analisis de las ideas emancipadoras y to politico y educativo
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República Bolivariana de Venezuela
Universidad Nacional Experimental
Simón RodríguezNúcleo Coro
Moral y Luces
Profesora: Autora:
Licda. Corina Díaz Canada, Dorita CI: 14.262.307
Santa Ana de Coro; Mayo del 2010
Las ideas emancipadoras se han convertido en una herramienta de cambio
necesaria e indispensable para cualquiera concepción política, social, educacional y
cultural.
Es este breve ensayo, se analizaran las ideas y pensamiento político y
educativo contemporáneo nacional y universal en cuanto a la doctrina sociopolítica,
educativa y religiosa de Simón Bolívar, Simón Rodríguez, Ezequiel Zamora,
Francisco de Miranda, Che Guevara, Carlos Marx, Jesucristo y Hugo Chávez.
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Empezamos con Simón Bolívar, el máximo conductor de la revolución que
culminó con la independencia de Sudamérica, por lo que es conocido como el
Libertador era un entusiasta defensor de la educación para todos los ciudadanos.
Creía que de esa manera éstas lograban adquirir las virtudes necesarias para vivir
civilizadamente. La idea del poder moral como supremo rector de la moralidad
pública, la juventud, la educación y la imprenta (que para entonces era el único medio
de comunicación social), puede entenderse como una política de estado fundamental
para una República que no poseía las tradiciones políticas democráticas y que sólo
había conocidos trescientos años de duro coloniaje y despotismo.
No obstante, Simón Rodríguez destaca la necesidad de la formación del
individuo republicano con una promoción de independencia cognitiva y apropiación
de los conocimientos que permitan lo autocrítico, crítico y reflexivo, propicio a la
formación de un republicano y una nueva republicana con principios, actitudes y
virtudes. Por esta razón se debe asumir un compromiso social desde la escuela-
comunidad, y todas las instituciones tanto públicas como privadas para materializar
las acciones que tienen que ver con el proceso de aprendizaje en la educación
venezolana.Ezequiel Zamora ha sido considerado como un precursor del socialismo en
Venezuela. Su ideario y su obra política y militar han servido de inspiración para la
izquierda desde los años sesenta, ya que fue un encendido promotor de una vasta y
radical reforma agraria a mediados del siglo XIX. En 1846, al frente de un ejército de
campesinos desposeídos, se alzó en armas contra el poder conservador que encarnaba
los intereses de los grandes terratenientes. Su gesta, hija de Bolívar y los libertadores,
legitimó el principio de que las armas no están contra el pueblo, por el contrario: las
armas en manos del pueblo son la garantía de la democracia y la soberanía de la
República.
Francisco de Miranda, es considerado un explorador del mundo que le
permitió enfrentarse con extraordinaria facilidad a escenarios que le abrieron las
puertas para participar no sólo en ambientes sociales y culturales, sino, en las luchas
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revolucionarias que ocurrían en tres Continentes. Con extraordinaria sagacidad
incursionaba en procesos políticos que aún cuando le eran ajenos en la distancia, no
lo eran para la obtención de sus fines revolucionarios: lograr recursos para liberar del
dominio español a los pueblos hispanoamericanos.
Carlos Marx, uno de los hombres intelectualmente mejor dotados de su
tiempo, el que situó la sociología sobre bases científicas y puso al servicio de las
ciencias sociales eficaces herramientas metodológicas, debutó en 1848 con el
«Manifiesto Comunista». Nunca hizo nada clandestino, jamás empuñó un arma ni
participó en revuelta alguna. El pensamiento marxista, nutriéndose de toda la obra de
creación humana que le antecedió, sitúa al hombre no sólo como centro de sus
preocupaciones filosóficas, sino que propone las vías para lograr una verdadera
existencia humana, y en ese sentido proyecta la formación de un hombre nuevo, un
individuo superior, plenamente emancipado y desarrollado multifacéticamente en
todos sus aspectos, es decir, perfeccionado espiritual, moral, físico y estéticamente. El
humanismo marxista no se basa en una concepción general abstracta del hombre, sino
en una visión histórica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es,
a la vez que creador, resultado de la sociedad en que vive.Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la
esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el
conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales,
entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas
a través de la interacción del hombre con la naturaleza en el proceso de producción y
reproducción de su vida material y espiritual.
El Che como romántico revolucionario, que refleja el atractivo que siempre
tuvo para todos aquellos que buscaban una forma de cambiar la sociedad y terminar
con la explotación del capitalismo y el imperialismo. Desde luego, el Che Guevara
era la expresión particular de otras corrientes emancipadoras americanas, populistas,
indigenistas y menos aún nacionalistas. Sin embargo el Che no sólo inspiraba a todas
las corrientes revolucionarias sino también a todo lo rebelde y contestatario desde la
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resistencia pasiva hasta la lucha armada. Las ideas que desarrolló y apoyó el Che
Guevara no eran ninguna excepción en cuanto a la lucha y la revolución de la
sociedad latinoamericana.
Por encima de todo está Jesús de Nazareth. Jesús llegó al Medio Oriente a
liberar al pueblo judío de la opresión a la que era sometida por el Imperio Romano.
Esperaban a un guerrero, como David, pero el liberador no fue otro que el hijo de un
humilde carpintero y esto marcó el principio de una revolución que transformó la
historia de la humanidad. En aquel entonces no se hablaba de socialismo, pero sí de
liberación, Jesús predicó el amor al prójimo como camino de la emancipación. Esto
no era otra cosa que convocar al pueblo a la unión y a la solidaridad con los pobres y
oprimidos: ³Dichosos los sometidos porque ellos van a heredar la tierra´, ³Dichosos
los que tienen hambre y sed de justicia porque van a ser saciados´, dijo a la multitud.
Todo ello conlleva a aclarar que Jesucristo defiende la justicia social al predicar la
doctrina de la solidaridad con los pobres y la unión de los débiles en una sociedad
donde a los opresores les convenía disociar a las mayorías oprimidas y mantener la
dependencia de los pobres.
Para Hugo Chávez la revolución no es un asunto filosófico, sino un cometidohistórico. En su boca el término socialista está desprovisto de connotaciones
doctrinarias, remitiéndose exclusivamente a las prioridades y los énfasis del proceso
bolivariano orientados hacia la solución de graves, masivos y complejos problemas
de las mayorías, algunos de los cuales, como los de la salud y la pobreza, aluden a
mínimos de los que depende la vida de millones de venezolanos. Su política fue
llamada Revolución Bolivariana, debido a que se sustenta fuertemente en el apoyo de
la población y que la integración en la política de elementos democráticos básicos
siendo el concepto fundamental del bolivarianismo.
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Referencias Bibliográficas:
Duarte, Josefina y Díaz, Fredi. (1998) Cátedra Bolivariana, 9vno grado. Editorial
Santillana, Caracas
La Revolución Bolivariana y el Socialismo del siglo XXI XVI Festival de la Juventud
y los Estudiantes
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Análisis sobre el Discurso de Chávez del 3er Motor nMoral y Luceso
El Presidente Chávez anunció tras su victoria electoral de diciembre pasado,
que había llegado el momento de marchar hacia el socialismo bolivariano, poniendo
en práctica el Proyecto Nacional Simón Bolívar, que consiste en transformar las
estructuras políticas, sociales y económicas, las militares y territoriales, las relaciones
internacionales y los fundamentos éticos.
En su discurso sobre el tercer motor ³moral y Luces´ hacia una educación con
valores socialista menciona que la "Educación, educación, educación, hemos dado
muchos avances pero aún nos falta mucho por profundizar en la educación, la cultura,
la ciencia, la tecnología, la conciencia, la ideología, los valores, los nuevos valores"
Esto quiere decir que el tercer motor consiste en la búsqueda permanente del
conocimiento a través de la educación popular, la cultura, la ciencia, la tecnología, la
conciencia, la ideología, los nuevos valores en todos los momentos y en todos los
espacios.
De allí pues que El objetivo es preparar a la población para que sea capaz de
asumir de forma responsable su cometido como agente de cambio social,
sustituyendo los viejos valores del individualismo, del capitalismo y del egoísmo, por
los valores del ciudadano comprometido socialmente y con espíritu de entrega, capaz
de abordar tareas cotidianas, reales y concretas de forma permanente.
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