analesdel la filoso/la ¿renacimiento delpersonalismo? · josé luis cañas fernández...

AnalesdelSeminario de Historia de la Filoso/la I55N: 0211-23372001,18:151-176¿Renacimientodelpersonalismo?

JoséLuis CAFJAs FERNÁNDEZ

UniversidadComplutensedeMadrid

Resumen

Se presentauna nuevapmyeccióndel personalismodesdelos autorespersonalistasactuales,y se apuntahacia la perspectivafilosófica del sigloXXI queinsisteen lapersonacomofundamentodetodo humanismo.

Palabrasclave: Personalismo,Historiadel personalismo.

Ábstract

A. new projectionof personalismfrom tite cuaentpersonalauthorswillbepresented,andstresswill be emphasizedon tite pitilosophicperspectiveofthe 21 st. centuiy, which will insist on man as tite flindanientalelementofhumanism.

Keywords:Personalism,Tite itistory of personalism.

En sentido lato, el personalismoes un amplio movimiento filosóficohumanistaquese inspira sobretodo en la cosmovisiónpersonal-trascenden-tequeel novumcristianointroduceen laHistoria, siemprelatenteenlos sis-temas que han colocado a la persona en el centro de sus reflexiones.EmnianuelMouníer, al comienzode su obraEl Personalismo(1950), dejabiensentadoqueel personalismono es unanovedadya que“el universodela personaes el universodel hombre”I. Quizá por esaimpregnantelatencia

1 MOUNIER, E.Elpersonalismo.BuenosAires:EUDEBA, (Trad.AldaAisenson),1962,p- 5.

151

JoséLuis CañasFernández ¿Renacimientode/personalismo?

humanista,la filosofíapersonalistaita sabidoadaptarsemejor queotras alosvaloresde las filosofíascontemporáneas,y en particulara los valoressocia-les de aquellasque aceptanel esquemadel progresoen la Historia, porque,ensentidoestricto,elPersonalismoes unafiloso/la contemporáneaquenace,se desarrolla,desaparecey renacede sus cenizasduranteel ya consumadosigloXX.

Así, pues,casode seroportunopreguntarahorapor el renacimientodelpersonalismosería en este sentido estricto, pues en el sentido genéricopodríamosresponderlo que SidhartaGotamaal joven erranteVacchagottasobreel fuego,queno tienesentidopreguntarporel renacerde algoqueper-tenecea lo eternode las cosas:“está fuerade lugarpreguntarsi renaceo norenace,o renacey no renace,o ni renaceni no renace,algoquetransciendeal yo, a los nacimientos,y al devenir,ya quese encuentraenel Nibbánaquees intemporal,no condicionadoy permanente”2.De igual modo,propiamen-te la filosofíahumanista/personalistano podríarenacer:síemprevieja y siem-pre nueva,es la inspiradorade lamayorpartede lossistemasfilosóficosocci-dentales,incluidosmuchoscontrariosaella, y sobretodoes propiedadde losfilósofos de ampliatradicióncristiana,ciertamenteno siempredeclarada.

Hechasestasprecisiones,me lleva apreguntarsi asistimosa un renaci-mientodel personalismoen laactualidad—y a contestarafirmativamente—,lalecturade unasíntesisde filosofíapersonalista,de susaportacionesesencial-mentecristianasal pensamientocontemporáneo,en la propuestaactual deJuanManuel Burgos,El Personalismo:Autoresy temasde unafiloso/lanueva3.Sinesecomplejode inferioridadque,en líneasgenerales,la filosofíacristianaarrastradesdela modernidad,lo oportunodeestapropuestaestribaen“airear” a losfilósofos personalistasactuales,quienes“aceptandoconcla-ridad la distinción entre los dogmasde fe conocidospor Revelacióny losprincipios filosóficos”, intentanhacerunafilosofíanuevaparatransformarelmundosegúnsupersonalvisión del mismo, pues“han asumidoy buscadopositivamentequeel cristianismoinfluya ensu filosofía” (p. 190).

Las reflexionesde J.M. Burgosvienen precedidasde las coordenadasdondese ubicanlos origenesdifusosdel personalismocomocorrientede la

2 SermonesdeBuddha(SullaPitaka).“SermónSobreel fuegoy Vacchagotta”.Maj/ihima

Nikáya(Ml. 484-489).(Trad. inéditadeJ.AbrahamVélezdeCea.)FUENTE: del canonpAli(edicióndela PAli TextSociety).

3 BURGOS,J.M. El Personalismo.Autoresy temasde unafiloso/la nueva.Madrid:Palabra,2000.(JuanManuelBurgosestambiéneditorde la coleccióndeFilosofíaPersonalista“BibliotecaPalabra”).

Enadelante,paralasreferenciasa estafuente,sólo citaréla correspondientepáginaentreparéntesis.

Anales del Seminario de Historia de la Filoso/la 1522001, 8: tSI-176

JoséLuis CañasFernández ¿Renacimientodelpersonalismo?

filosofía contemporánea,y dondese dibujan la situaciónintelectual, social,políticay económicadelaprimeramitad del siglo XX provenientesdel posi-tivismo, el capitalismo,el marxismoy lostotalitarismosnacisy fascistas.Setratapor partedel autorde un intentode divulgaciónqueafíadea unasiem-pre agradecidasencillezexpositivael rigor desutilesanálisissocioculturales,especialmenteen la partequeestudiaa los personalistascontemporáneos,elnúcleomásextensode la obra. Por último, Burgosseproponepresentarnosel porvenirdel personalismomedianteun intento deredefinicióndel ampliomovimiento filosófico y cultural personalistaactual,empelloen el queya seinició en unapublicaciónanterior4.

Porlo demás,del conjuntode la obrase perfila un nuevoempujeal per-sonalismosocialy teorético,tanto comodivulgativo de renovadasenergíasydinámicassocialesrehumanizadoras,comoal nivel académicode aperturadenuevasposibilidadesparalaHistoriade laFilosofía.Propedéutica,enfin, delrenacimiento que sugiere el elíptico subtitulo de temas de unafiloso/lanueva,volcadaconvehemenciahacialapersonaenestoscomienzosdel con-vulsosiglo XXI de laeracristiana.

El Personalismo. Algo de historia

A mi entender,un punto de partidasegurode todafilosofía engeneral,ydetodo fundamentoantropológicoenparticular,esla experienciadeserper-sona.No siemprese ita entendidoexpresamenteasí,perodesdelas corrien-tes actualesdel pensamiento,en especialdespuésde lametodologíafenome-nológica, laexperienciade sabersepersona(yo) y la experienciade conocera la persona(tu, el otro, los demás)comonaturalezaexistencialy esencial,acreedorade DerechosHumanos,es una verdadinicial del tipo del funda-mento.

Efectivamenteel personalismoes sobretodo “unafilosofía quese carac-terizafundamentalmentepor colocara lapersonaen elcentrode sureflexióny de suestructuraconceptual”(p. 7-8), es decir, tematizacomofundamentoy elevaa la universalidadesaexperienciaprimeradel sujetohumanoqueseve a sí mismoy a losdemáscomoúnico existenteen el mundo.Partirde lapersonacomo dato existencial originario y único es el método inductivoagustiniano—que le llevará al cogito, y no al revés—,y que dieciséissiglos

4 BURGOS,J.M. “¿Esposible definirel personalismo?”.EnEl primadodelapersonaenla moral contemporánea.Sen’. Pubí.Univ. De Navarra(Col. ‘Simposios InternacionalesdeTeología”,n0 17), Pamplona,1997, Pp. 143-152.

153 Anales del Seminario de Historia de la Filoso/la2001, ¡8: 151-176


despuésdesarrollarála filosofía existencial.M. Heidegger,por ejemplo,alhacerdel ser-ahíel punto de partidauniversalde todafilosofía, en el pará-

grafo 42 de Sery TYempo“Verificación de la exégesisexistenciariadel ‘serahí’ como curapor la autointerpretaciónpreontológicadel ser-ahí”,en unanotaa pie de páginadice de si mismo lo siguiente:“A dirigir la vista a la‘cura’ y amantenerlafija en éstaenla anterioranalíticaexistenciariadel ‘serahí’, llevó el autorel intentode hacerunaexégesisde la antropologíaagus-tiniana—es decir,greco—cristiana—conla miradapuestaen los radicalesfUn-damentosalcanzadosenlaontologíadeAristóteles”5.

Estanotade Heideggerinvita a echarunarápidamiradaa la historia dela filosofía greco-cristianadesde la noción de persona,como ya hizo elmismo MounierenEl Personalismo6,paraver cómoentroncaconunalargatradiciónqueiría gestándosedesdela filosofía griegahastaserdadaaluz enla filosofíacristiana,y despuéspasaríasilenciosapor todoslos siglos de lafilosofía occidentalhastadetenerseen el personalismoactual, autorescomoR. Buttiglione, J. Marías,J. Mouroux, K. Wojtyla...

Lo primero,en efecto,espercatarsedequeel sentidode lapersonaquedaembrionarioen la AntigUedadhastalos alboresde la eracristiana. Platónintentareducirel almaindividuala unaparticipaciónen lanaturalezay a unaparticipaciónen la ciudad:heahísu “comunismo”.Aristótelesafirmaacerta-damenteque solo es real lo individual, pero su dios, aquien define como“pensamientodesupensamiento”,todavíano puedequererconunavoluntadparticular, ni conocerpor esenciassingulares,ni amarcon un amorde elec-ción personal.ParaPlotinohaycomounafaltaprimitiva en elorigen de todosujetoy la salvaciónsóloes posibleenun retomoapasionadoa lo Unoy aloIntemporal.

Sin embargo,los griegosteníanun sentidoagudode la dignidaddel serhumano,que periódicamenteperturbabasuorden aparentementeimpasible.Su gustopor la hospitalidady suculto de los muertosson ya testimoniodeello. Sófoclesunavez al menos(Edipoen Colono),quiere remplazarla ideadel Destino ciego por la de unajusticia divina dotadade discernimiento.Antígona,afirma la protestadel testigode lo eternocontra¡os poderes.LasTroyanasoponena la ideade la fatalidad de la guerra,la de la responsabili-daddelos hombres.Sócratessustituyeel discursoutilitario de los sofistasporel sondeode la ironía quetrastornaal interlocutor; lo vuelvea cuestionaral

5 Seryllempo.México: FCE (trad.españoladeJoséGaos)1980, p. 219.6 MOUNIER, E. oh. cii. “Breve historiadela nocióndepersonay dela condiciónperso-

nal”, Pp. 8 ss.

Anales del Seminario de Historia de la Filoso/la 154•2001, 18: 151-176


mismotiempoquea su conocimiento.El “conócetea ti mismo” es laprime-ra granrevolución personalistaconocida,dice Mounier7.

El cristianismoaportade golpe,entreaquellostanteos,unavisióndecisi-va de la persona.Mientras queparael pensamientoy la sensibilidadde losgriegosla nociónde personaen su multiplicidaderaun escándaloy un malinadmisibleparael espíritu,el cristianismohacede ella un absolutoal afir-mar la creaciónex nihilo y el destinoeternode cadaser personal.El SerSupremo,que lleva a los serespersonalesa la existenciapor amor, ya noconstituyela unidaddel mundopor la abstraccióndeuna idea,sino por unacapacidadinfinita de multiplicar indefinidamenteesosactosde amorsingu-lares.Lejosde serunaimperfección,estamultiplicidad,nacidade la supera-bundancia,lleva ensí la superabundanciapor el intercambiodel amor.

Esteescándalode la multiplicidadde las almasestaráen pugnacon lassupervivenciasde la sensibilidadantiguadurantemuchotiempo, y todavíaAverroesdefiendela necesidadde un almacomúnala especiehumana.Nodeja de ser significativo el hecho de que, siendo Averroes cl más firmecomentadorde Aristótelesen laEdadMedia,“la únicatesisquepodríaiden-tificarseverdaderamenteconAverroesserialaafirmacióndeun solo intelec-to posibleparatodoslos hombres;las demástesiso ya se hallaban,explícitao implícitamente,en Aristóteles,aunquefueran interpretadasporAverroes,oeranconsecuenciasque se derivabande otras perspectivasfilosóficas, tam-bién presentesenel mundo latino del siglo XIII”8; lo cual nos da ideade lagranresistenciafilosófica apensarel mundoen categoríasdepersona,y elloa pesardel poderosoinflujo agustinianoentodala EdadMedia.

La personano es el cruzamientode variasparticipacionesen realidadesgenerales(materia,ideas,etc.),sinoun todo indisociablecuyaunidadsuperaa la multiplicidad, porquearraigaen lo absoluto,dice Mounier. Por encimade las personasno reina la tiraníaabstractade un Destino,de un cielo deideaso de un PensamientoImpersonal,indiferentesa los destinosindividua-les, sino un Dios, él mismo personal,aunquede una maneraeminente,unDios que“dio supersona”paraasumiry transfigurarlacondiciónhumana,yqueproponea cadapersonaunarelaciónsingularde intimidad, unapartící-pación en su divinidad, un Dios que no se afirma, como habíancreídoNietzscite,Feuerbach,o Bakunin, sobrelo quequita al hombre,sinoal con-trario, otorgándoleunalibertadanálogaa la suya.

Desdeel cristianismose afirmaque si cadapersonaes creadaa imagen

7 MOLJNIER, E. ob. dr, p. 8.RAMÓN GUERRERO,R. Historia de la Filoso/la Medieval.Madrid: Akal, 1996, p.

209.

155 Anales delSeminario de Historia de la Filoso/la2001, ¡8: 151-176


de Dios, sobretodo lo es en la personade Cristo, y, por tanto,cadapersonaes llamadaa formarun inmensoCuerpomísticoy carnalen la CaridaddeCristo. Lahistoriacolectivade lahumanidad,de laquelos griegosno teníanidea,adquiereconel cristianismoun sentidopersonal,e inclusiveun sentidocósmico. La concepciónmismade la Trinidad, que aumentódos siglos dedebates,aportala Idea sorprendentede un SerSupremoen el que dialoganíntimamentetrespersonas,y quees ya, por si mismo, la negaciónde lasole-dad. Esta visión era demasiadonueva, demasiadoradical, para producirinmediatamentetodossusefectos.Germende la historia a losojos del cris-tianismo,los desarrollaráhastael fin de la historia.La Persona,Cristo, sepresentaa la razóncomo origen y meta de la historia, como repetiráSanAgustínen suciclópeaCivitateDei.

En todocaso,duranteel largo periodomedieval,se leoponena laperso-na obstinadamentelas persistenciassocialese ideológicasde laAntigOedadgriega.Varios siglosson necesariosparapasarde la rehabilitaciónespiritualdel esclavoasu liberaciónefectivagracias,sobretodo, ala revoluciónde ladignidadde la personasingular introducidapor el cristianismo.A pesardeello, y a pesarde la Patrísticay de la obradeAgustín,la condiciónpretécni-cade la épocafeudalimpide a la humanidadmedievalliberarsede las exce-sivas servidumbresdel trabajoy del hambre,y constituirunaunidadcívicapor encimade losestadossociales.

Al comentarla épocahistóricade la modernidad,Mounier reparaen elladoexistencialdel cartesianismo:generalmentelesonatribuidosaDescartesel racionalismoy el idealismomodernos,quedisuelvenenla ideala existen-cia concreta,pero esto es olvidar el carácterdecisivoy la complejariquezadel cogito. Acto de un sujetotanto como intuición de unainteligencia,es laafirmaciónde un serquedetieneelcursointerminabledc la ideay se afirmaconautoridaden la existencia.El voluntarismo,desdeOccamaLutero, pre-parabaesasvías,afirmaMounier. En adelantela filosofíano es ya unalec-ciónparaaprendescomose habíahecitocorrienteenla escolásticadecaden-te,sino unameditaciónpersonalqueseproponea cadaunoparaquela reita-gapor sucuenta9.

Hegelseguirásiendoel arquitectode la idea impersonal.Todaslas cosas,todoslos seres,se disuelvenallí en surepresentación:no es casualidadqueHegel profeseal fin de cuentasla sumisión total del sujeto al Estado.Kierkegaardpor suparte,frenteal “sistema”simbolizadopor Hegel,afirmael irreductible surgimientode la libertad.Al borde de una épocapronta a

9 MOUNIER, E. ob. ciÉ, pp. 9-lo (adaptado).

Anales del Seminario de Historia de la Filoso/la 1562001, 18: 151-176

JoséLuisCañasFernández ¿Renacimientode/personalismo?

todas las esclavitudesa cambio de una especiede felicidad vegetativa,Kierkegaardllevó alparoxismoel sentidode la libertadensuenlaceradicalconel sentidodelo absoluto.

Simétricamentea Kierkegaard,Marx acusabaa Hegel de hacerdel espí-ritu abstracto,y no delhombreconcreto,el sujetode la historia,de reducirala Ideala realidadvivientede loshombres.Estaalienacióntraduceasusojosladel mundocapitalista,quetrataal hombretrabajadorcomoun objetode lahistoriay lo expulsa,por así decirlo, desí mismo, almismotiempoquede sureino natural.Pareceque lo que se podriallamar la revoluciónsocráticadelsiglo XIX, el asaltocontratodaslasfuerzasmodernasde despersonalizacióndelhombre,se hubiesedividido en dos ramas:una, porKierkegaard,vuelveal hombremoderno,aturdido por el descubrimientoy la explotación delmundo,alaconcienciade susubjetividady de sulibertad; laotra,por Marx,denuncialas mistificacionesaquelo arrastranlas estructurassocialesinjer-tadasensucondiciónmaterial.En adelante,las dos líneasno haránmásquesepararse,y la tareade nuestrosiglo consiste,tal vez, no en reunirlasallídondeno puedenya encontrarse,sino en remontarsemásallá de su diver-gencia,hacia la unidadquehandesterrado.El personalismo,dirá Mounier,practicaunavoluntadde conciliaciónentrela subjetividady la acciónrevo-lucionaria,entreKierkegaardy Marx10.

Es precisoinsistir en queel embriónde la filosofíapersonalistacontem-poránease inicia conla fortisimaafirmaciónkierkegaardianade lo singularfrentealo general,comoreacciónal influyente idealismohegeliano.SobreelÚnico (Dios), y el único (la persona),se entiendeperfectamenteel edificioqueconstruyeel danésporque,entreotras razones,el Único tienecontadoshastalos cabellosdel único (Lc. 12,7)11.Frentea la identificaciónhegelianade lo real y lo racional, proclamaKierkegaardque lopersonales lo real, yasientalas basesdel existenteconcreto,del que partirán decididamenteJasdistintascorrientesde la Filosofíadela existenciaposteriores.

Esecamino existencialde la personasingular, iniciado sobretodo porSanAgustíny, en lamodernidad,porBlals Pascal“padrede ladialécticay laconcienciaexistencialmoderna”,comoseñalacerteramenteMounier12, serádesbrozadoporHusserlensuobrademadurezLacrisis delascienciaseuro-peasy lafenomenologíatrascendental,quienterminaprivilegiandoel mundo

lO MOUNIER, E. ob. cit., p. 9.

II Sobreel temadel ÚnicoenKierkegaard.santoy sefiadesu vida,véase,p.ej., su obrapóstumaeditadaporsu hermano,en 1859,Puntodevista demi actividadcomoescritor(trad.J.A.Miguez,BuenosAires, 1966).

12 MOUNIER, E. ob. cit., p. lO.

157 Anales delSeminario de Historia de la Filosofu,2001, 18: 151-176


cotidianode lavida (Lebenswelt)apartirdel mundonoemáticoquelaperso-na va constituyendointencionalmenteen colaboracióncon otras personascomoella’3. Esecamino,enfin, sobretodo lo recorreráHeideggeral afirmarquela crisisde las cienciasse producejustamenteporquefalla elfundamen-to, estoes,el ser. Nadanuevo,por otra parte,ya queel mismo Heideggerinsistiráen que“desdeel comienzode la filosofía, y en esemismocomien-zo, el serdel entese manifestócomoGrunj’14.

Puesbien, ese fundamento(Grund) el personalismolo encuentrasenci-llamenteen la persona,en laestructurade la concienciadel serpersonal.Laconcienciade serpersonaesunexistencialprevioatodareflexión,entreotrascosasporquenadiese muevesi antesno se conmueve,y no al revés,comopostularáel utilitarismo y el positivismo. ParaHeidegger,por ejemplo, lasposibilidadesdel ser son másrealesque la propia acción real, porque laacciónlo es precisamenteporqueanteseraposibilidad’5.El hombrees posi-bilidad... es decir,concienciapersonal.El poderserequivalea lasposibilida-desde ser,de ahí queel volversea símismosobretodo seavolverseapoderser sí mismo. LLegar aser el que se es por perfecciónlo queya se es pornaturaleza,de Píndaro,seríaunaley personal.Luego se derivaráqueser-en-el-mundoes lugar y tarea,es decir, existenciaética, el hombrecomo pro-yecto (yecto),etc. Perotodo estoperteneceya, es previo,al universoperso-nal.

A finalesdel siglo XIX y comienzosdel XX la culturaeuropea,lastradadeun complejode inferioridadaplastantefrentealmétodohipotético-deduc-tivo —recordemosel eslogandela ExposiciónUniversaldeChicago(años30)“la cienciadescubre,la industriaaplica,el hombrese somete”—,asistea unadramáticasituaciónintelectual:por un lado el positivismoque negabavali-dez científicaa los conocimientoshumanistasy filosóficos y. por otro, losneoidealismosqueahogabancualquierintentode filosofíaobjetivasobrelasrealidadesespirituales.Eraimprescindibleabrirnuevasvíasparaquela filo-sofia dejarade ser un saberdondelaprimacíaen la constitucióndel saberlatenía la visión subjetivade cadasujetoy donde,en consecuencia,no habíaningunaposibilidaddeque la filosofíase constituyeraenunacienciaobjeti-

13 Ciertamenteuna lecturaenclavepersonalistadel “mundodevida” aportaun grancnn-quecimientoal pensamientoactual.Cf. La crisis delas cienciaseuropeasylafenomenologíatrascendental,(trad.J.Muñozy S. Mas)Barcelona:Ed. Crítica, 1991.(parágrafos33 y 34. Pp.127-142).

‘4 “El final de la filosofia y la tareadcl pensar”.Conferenciade Heidegger,enVV.AA.Kierkegaardvivo, Madrid: Alianza, 1970 (2 edj, p. 131. Otratraducciónespañoladeestaconferencia:HEIDEGGER,M. ¿Quéesfiloso/la?,Madrid:Narcea,1980 (2 cd.), p. 98.

‘5 Cf. Seryliempo,ob. cit. pp. 215-216.AnalesdelSeminario de Historia de la Filoso/la 1582001, ¡8: 151-176


va aceptadapor todos, enun momentohistórico enque las cienciasexperi-mentalesestánen plenodesarrollocomoel tipo de conocimientoparadigmá-tico al queteníanqueasimilarsetodoslos saberes.

En estecontextohistórico, es preciso resaltarloparaapreciarel granméritodeHusserl,el desarrollodel métodofenomenológicose presentaantetodo comoun nuevomodo filosófico de acercarsea la realidad.El métodoconsisteen eliminartodoslos prejuiciosy visionespreconcebidasde lo realparaintentarver lo que la realidadpresentasinmás,y eliminandotodoslosaspectosirrelevantesdel fenómenoquesepresentaen laconcienciahastalle-garasuesencia,estoes,la intuición de lasesencias,diceHusserl.Estoimpli-ca,porun lado,queel conocimientoes intencionaly objetivo,y por otroqueesesencialmentesimilarparatodos.El resultadometodológicode miraraten-tamentela realidadtienequeseralcanzarlamismaesenciaportodos,y estoconstituyeel fundamentoparaun conocimientocientíficoy universal.

Claramentelo queHusserlabreconsumétodoes un caminoparaque lafílosofia se vuelvade nuevohaciala realidady reflexionesobrelo existen-te

16. Se hadiscutidomuchosi Husserlfue realistao no, puesno dejóclaroensusescritossi el objetointencionalquesepresentaen laconcienciatienecon-sistenciaontológica.Lo quesi es claroes quemuchosde susseguidoresdelCirculo de Gñttingenemplearonel métodofenomenológicoparaemprenderun retornoal realismobajo el lema de “vuelta a las cosasmismas” (ni denSachenSelbst),no tanto comola búsquedade unasesenciaspurasqueper-mitiesenfundarun conocimientocientífico radical(desarrollode la intuicióneidética), sino como primacíadel objeto “real” de conocimientosobreelsujeto“ideal” en laelaboraciónde la filosofía.

El métodofenomenológicoseráapartirdeentoncesel mejorcaminoparahacerfilosofia partiendode la experiencia.Un valor, por ejemplo,surgedelanálisisfenomenológicode laexperienciamoraldeunapersona,lo cualhacever queel hombreencuentraantesí valoresy éstoslemuevenalaacción.Lacategoríade relación,otro ejemplo, surgede la experienciade la intersubje-tividad o relación interpersonalatravésde la palabrao de cualquierade loslenguajeshumanos,o del amor que, comobien subrayaFerdinandEbner,procedede unarelaciónqueno se estableceentreun sujetoy un objeto,sinoentredos sujetospersonales.Esto eshacerfilosofíapartiendode unaexpe-rienciauniversalquese erigeen fundamento.

I6A. Reinach,consideraquela fenomenologíasereduceesencialmentealmétodo:“Esteesel puntoesencial:la fenomenologíano esun sistemadeproposicionesy verdadesfilosófi-cas[...] sino un métododefilosofar quevieneexigido por los problemasdela filosofia”. Cf.REINACH,A. VON: Introduccióna la fenomenología.Madrid:Encuentro,1986, p. 21.

159 Analesdel Seminario de Historia dela Filoso/la2001, ¡8: 151-176


Asi lo entenderátambiénotro de los másconocidosrepresentantesdelpersonalismofrancés:MauriceNédoncelle.Desdeunafenomenologíade laconciencia—Nédoncelletoma la fenomenologíaen suacepciónmásgeneralde descripciónempíricae inductivade los datosde laexperienciainterna—loque intentaesclareceres el amplio mundode las relacionesinterpersonales:“si lapercepcióndesí estáindisolublementeligadaa la persona,es tambiénsolidariade la percepcióndel otro [...] La relacióndelyo a un tú es el hechoprimitivo, la experienciafundamentaly fundante,a la que la conciencianopuedesustraersesintenderasuprimirse[...] No hay,pues,unyosin elnoso-tros y no se construyeosepersonalizasino por mediodel tú”17.

El punto de partidaparaNédoncellees la experienciade la concienciadesí mismopercibidaen comunióncon otrasconciencias.No se debeconcebira lapersonacomounaentidadaisladaparaañadirledespuésla relacióninter-personal,porqueen verdadesarelaciónestabaya desdeel principio. En Lareciprocidaddelas conciencias,su obrafundamental,afirma: “La comuniónde las concienciases el hecho primitivo; el cogito tiene antesque nadauncarácterrecíproco”18. Es decir, la personatoma conciencia de sí mismateniendopresentela existenciade otras conciencias:se encuentradesdeelinicio en rela¿ióncon los otros. Aquí las palabrasclave son personalismocomunitarioquedestacaMounier: “Monnier elaboróunadoctrinaen la quesequeríadarunaprimacíafundamentalala persona,de ahí el nombredeper-sonalismo;esapersona,ademáseraunarealidadespiritualy enesencialrela-ción con los otros y de ahí el epítetode comunitario” (p. 57).

Todoestonosestá indicandoquela ideadeserpersonasurgeen el hom-bre, no deducidade una teoría o teorías,sino de la experienciaradical deversea sí mismo como un ser al que se lepuedecalificar depersonal.Enefecto,desdeque el ser humanopiensapor vez primeraen sí mismo,tieneconcienciade ser-yo-mismo,es decir, desdequetienememoriade laprime-ra vez en suexistenciaen quese captacomoser único existente,en tomo alos tres añosde vida, su idea de ser personale surgedel análisis fenome-nológico de una experienciapersonal radical. Entonces,el ser humanoencuentraen sí, no frente a sí, la razón esencialde su ser-en-el-mundomediantela experienciade unicidad, estoes serpersona,experienciade síunívocay fundamentalqueya no le abandonarájamása lo largo de suexis-tencia.

17 URDANOZ, T. Historia dela Filoso/la, vol. VIII, Madrid: BAC, 1985,pp. 399-400.¡8 NEDONCELLE, M. La reciprocidaddelas conciencias:ensayosobrela naturaleza

de la persona(trad.J.L.Vazquezy U. Ferrer), Madrid: Caparrós,1997.lil6pp. (La récz~rocitédesconciences.Paris: 1942,p. 310).AnalesdelSeminariode Historia de la Filoso/la 1602001. 18: 151-176


Experienciaquese erigeenpunto departidade la filosofía,estoes,delareflexiónquellevaacabosobreloshechosdeexperienciafundamentaly uni-versal, quecadapersonaencuentrasin dificultad en el interior de si misma,mediantela tomade concienciade si y del mundo. De modo quea la reali-dad del ser personalse accedeno tanto desdeun pensamientosubjetivistacomoel cogito, aunquese autocalifiquede trascendental,ni desdeun plante-amientoobjetivista-cientificistaque contempleal yo frente al yo como sifueseun objetoexternoy extraño.La personano es un objeto, diceMounier,“sólo se definenlos objetosexterioresalhombrey quese puedenponerantela mirada”19. Desdela experienciadel misterio de serpersona,en sentidomarceliano,es comose accedealfundamento,reductoúltimo del filosofar.

Podemosconcluir que toda fundamentaciónde la filosofía personalistaencuentraestesuelo firme de partidaen la constataciónde unaexperienciainicial y radicalquese elevaala teoría,estoes,ala visióncontemplativadela persona:tematizaciónde la primera vez que el ser se experimentaa símismo comopersona.A partir deentoncesconocemosqueeseyo sustancial“que permaneceesencialmenteinvariabley quenos permiteestablecery fun-dar la identidady continuidadde laspersonas”(p. 174),es el sellode la uni-cidady singularidadque nos acompañasiempre,no de forma estáticaen surealidadesencial,antesbienen continuaevolucióncreadorahaciala perfec-ción y a lo ¡argo de nuestraexistencia.

Autores

Despuésde detenersebrevementeen los precursoresdel personalismofrancés,enparticularenalgunosautoresespiritualistascomoR. Le Senne,L.Lavelle o N. Berdiaev~..JuanManuel Burgosllega a los principalesde lafilosofia personalista,peroenestecontextose echaen faltaqueno repareendospersonalistasrelevantes,comoson JeanLacroix y Paul Ricoeur2O.Sí sedetieneen cambio en J. Maritain, autorde una obraoriginal calificadade“personalistatomista” (p. 36), porque “a pesarde que no es propiamentehablandopersonalista,fue el primero que desarrollótécnicamentealgunostemaspersonalistas,ademásdeinventar partede la terminologíae influir de

19 MOUNIER, E. ob. cit, p. 6.20 En España,hacemásdedos décadasCarlos Olazy Manuel Maceiraspublicarondos

extensostrabajossobreJa filosofia personalistade Lacroix y de Ricocur. Cf? DíAZ, C. yMACEIRAS, M. Introducciónalpersonalismoactual, Madrid: Gredos,Madrid,1975, Pp.65-108 y 143-238.

161 Anales delSeminariode Historia de la Filoso/la2001, lE: I5l-I76


estemodoen Mounier” (p. 37), fundadory principal representantedel perso-nalismo.

Maritain, que “acabó desarrollandola filosofía política de inspiraciónpersonalistamáselaboradaque se ha realizadohastael momento” (p. 37),supoinvertir unateoríasocialy política quese fundamentabaen unapreva-lenciade la sociedadftente ala persona.Apartede enHumanismointegral,en otras dos obrasEl hombrey el estadoy La personay el bien común,Maritain se esfuerzaen demostrarqueno es elhombrequienestáal servicioy adisposiciónplenade lasociedadcomoafirmabanlos totalitarismos,sinola sociedadquiendebeponerseal serviciode la persona,porquees éstaelvalor principal y primero por encimade cualquierorganización.Peroa suvez, lapersonano es unaentidadegoístaquedebepensarsólo ensupropiobeneficiocomoproponíael individualismo; es un ser social, un seren rela-ción, que se debea la comunidadaun sabiendoque estápor encimade elladesdeun punto de vistaontológico.Encontramosaquíyadelineadoslosele-mentosesencialesde lo queseríadespuésel personalismocomunitario(p. 50.Adaptado).

CiertamenteconE. Mounier, inspiradory figura principal delpersonalis-mo, llegamosal autorcentraldel movimientopersonalista,puesparael per-sonalismohayun antesy despuésde Mounier2í.Anteshabíaintuicionesdis-persas.Despuéshayun conjunto sólidode doctrinaconcoherenciapropia,yun movimiento intelectual conocido y con influencia que se difundió enFranciay en otros paíseseuropeos.“Se lepuedeconsiderar,por tanto,enuncierto sentido, como el fundador del personalismo”,pero a continuaciónmatizaclaramenteBurgosque“esto no debellevar comoa veceshacensusseguidoresal error de identificar al personalismocon Mounier [...] poste-riormentehahabidomuchasaportacionesimportantes”(p. 78-79).

Así, pues,apartelas obrasdirectasde Mounier, Maritain, o Nédoncelle,se añadena esta nómina las importantes aportacionespersonalistasdeGuardini o Marcel. Peromientrasque a RomanoGuardini,quienelaborésupropuestafilosóficadentrodeun marcoclaramentepersonalista(p. 134),nose leponeotra“etiqueta”, aGabrielMarce!le colocaJ.M. Burgosbajoel epí-grafede“el personalismoexistencialista”,expresiónqueno habríaaceptadoMarcel, igual queotros pensadoresdespuésno aceptaronmilitar bajoel exis-

21 El discípulo másdestacadode Mounieren Espafia, CarlosDíaz, entreotrasobrasde

carácterpersonalistaes autorde unaactualizadabiografia sobresu maestro,publicadaen lamisma coleccióndefilosofia personalistaquedirige J.M. Burgos. Cf. DIAZ, C. EmmanuelMounierUn testimonioluminoso.Madrid:Palabra,2000. Tambiénesoportunodar la referen-cia desu última obra,La personacomodon. Bilbao: DescléedeBrouwer,2001.AnalesdelSeminariodeHistoria de la Filoso/la 1622001, 18: 151-176


tencialismo.Como aclara inmediatamenteel propio Burgos a propósitodeJuliánMarías,queno se consideraasí mismodentrodelpersonal-ismopor-queno le gustanlos “ismos” de ningúntipo (p. 148), tampocoa Marcel.Dehechoesamismaactitud en contrade los —ismosla va aadoptarMounier,quiennuncapretenderáconstruirun sistemaglobal delpersonalismo,prime-ro pormiedoa retomaral agobiodel racionalismoy del idealismo,y segun-do por considerarque la riquezay creatividaddel ser humanono puedenencerrarseen ningúncuadrode nocionesgenerales:“El personalismo—afir-maalcomienzodesuobraprincipal— esunafilosofía, no solamenteunaacti-tud. Es unafilosofía, no un sistem&’22.

Efectivamenteantesque Maríasy que Mounier. Gabriel Marcel habíadeclaradosuaversióna los -ismos,equivalentessegúnél al esclerosamientode la posibilidad del entendimientoque encierrantodos los sistemas.Aversión que es expresadasobretodo en suradical oposicióna Sartrey al“fenómenodel sartre-ismo”23. En fin, de aceptaralgunaclasificación,meinclino apensarqueMarcel habríapreferidolade “personalistaexistencial”.

En España,AlfonsoLópezQuintás,discípulode R. Guardini,tambiénesincluido acertadamenteen el grupo de los personalistasactuales(p.145),ypuedeen efectoencuadrarseentrelos influyentesfilósofos de ampliapers-pectiva personalista.Más conociday valorada su extensaobra fuera deEspaña,desdesusprimerasinvestigacionesacadémicasbajoelmagisteriodeGuardini en Munich, publicadas luego en varios volúmenestituladosMetodologíadelo Suprasensible,El triángulohermenéutico,...(1963, 1971),López Quintás se perfila como destacadopersonalista.En esta nóminaespañolaBurgosincluye ademásaXavierZubiri (pp.146-147),aCarlosDíaz(p. 146),y al ya mencionadoJuliánMarías,aquien,cobijadobajoel epígra-fe de “el personalismovital”, lededicaun espaciopreferencial(pp. 148-153).

Estadenominación“personalismovital” es acertada—dice Burgos—por-queJuliánMaríasfundamentala filosofía enel hechode experienciaperso-nal de todo aquello que la constituyeen sujeto único, que existe y vive, ydesdeahíconocetodolo demás:mi vida. “Mi vida” es el resultado,no de unadeducción,sino de la tematizacióndeunaexperienciauniversal.En estesen-tido, correlativamenteal personalismode Marías,al de LópezQuintAs pode-mosdenominarle“personalismoambital”, segúnsu conocida“teoríade losámbitos”. La realidad humanano es cósica, sino ambital, repite López

22 MOUNIER,E. ob. cii. p. 5.23 Este temaha sido estudiadocon rigor porel Prof DenisHuisman.Cf MARCEL, G

L Existenceet la LibertéhumainechezJean-PaulSartre(PrécédéduneprésentationdeDenisHuisman:“Gabriel Marcel lecteuretjugedeSartre”).Paris:Vrin 1981.

163 Anales del Seminario de Historia de la Filoso/la200>, 18: 151-176


Quintúsamodo declave interpretativade suobra, lo cual quieredecirsobretodo que la personaes ambital y no objetual.Y de esacategoríaambital sederivanparalas personaslas posibilidadesde ser “seresambitalizablesyambitalizadores”24.

En fin, ademásdel personalismoespañol,J.M. Burgos—en lo quequizáconstituyelo másdestacabledesu obra-,sedetieneen autoresmásdescono-cidos,y másen concretoen las realizacionesdel personalismoen Italia y enPolonia.En la presentacióndel personalismoitaliano, másdesconocidoqueel francésy sin embargode mayor influjo social dentro de sus fronteras,Burgosdestacaquela crisis del neoidealismohistoricistade Crocey el neol-dealismoactualistade Gentile a principios del siglo XX provocó el surgi-miento del personalismoen Italia. A pesar de la categoríaintelectual deambosfilósofos,ensuspostuladosneoidealistas,aunen susversionesitalia-nizadas,resaltabael espíritu de abstraccióncomo causantedel empobreci-miento intelectual.En lacrisis de las guerraseuropeasque se avecinaba,lafilosofía neoidealistaresultabademasiadoabstractay lejanaal hombre.Elinflujo de la filosofía kierkegaardianaempezabaa calaren muchosfilósofosque se dispusierona recorrerun camino inverso al emprendidopor Hegel,dejandoa un lado lo “trascendente”y lo abstractoparafijar su atenciónenelhombreconcretoy existencial(pp. 92—93).

El primero que se aventurópor esa sendafue AnnandoCarlini (1878-1959) quien, buscandomodos de concretarlo trascendente,se acercóa lacategoríade persona,y ladefinió como“una existencializacióndel trascen-dental”. Es decir, Carlini se manteníatodavía en una estructurade partidaidealista—la categoríafundamentalera lo trascendental-,peroseplanteabayaqueesetrascendentalhabíaqueexistencializarloy concretarloy, si se reali-zabaesaoperación,la categoríaa laquehabíade acudireraladepersona.Demodobalbuceante,pues,dio los primerospasosdesdeel neoidealismoalper-sonalismo,pero nuncase definió a sí mismocomo personalistani tampocose relacionóconlospersonalistaseuropeos25.

Quiensí recorrió un itinerario completodesdeel neoidealismoa la filo-sofíapersonalistafue Luigi Stefanini (1891-1956),filosofía que desarrollósobretodo despuésde la SegundaGuerraMundial. Llegó al personalismodesdela historiografía,apartir desusestudiossobreGioberti , y apartir del

24 Véase,porejemplo,un amplio estudiosuyo titulado“Compromisopersonaly conoci-miento de lo ambital-proflindo”. En LÓPEZ QUINTAS, A. El :rióngnlo hermenéutico,Madrid: Ed. Nacional, 1971,(Vol. II) Pp. 371-417.También,especialmenteclarificadorassonlasideasrecogidasenel epígrafe“notasdela realidadpersonal”,ensu obraEstrategiadel/en-guajey manipulacióndelhombre,Narcea,Madrid, 1979, Pp. 21-27.

25 Cf. RIGOBELLO, A. 1/personalismo,Roma: Cittñ Nuova, 1978, Pp. 46-53.Analesdel Seminariode Historia de la Filoso/la 1642001, 18: 151-176


existencialismoincipienteenItalia.Pero el autorquizá másconocido,que siguióun itinerario similar al de

Stefanini,fue Luigi Pareyson(1918-1991).Crecióen el ambienteneoidealis-taperosusprimerosinteresespersonalesse dirigieron al existencialismo.Enesalíneaestudióakierkegaardy Jaspersy lentamentefue derivandohaciaelpersonalismo.Un temaal que Pareysondedicóparticularesesfuerzosfue elde la interpretaciónde textos,la hermenéutica.Se tratade unavisión globaldel conocimientohumanoquepretendesuperarel racionalismo,es decir,quequiereabandonaruna posturaartificial segúnla cual sólo el conocimientopuro, científicoy sin referenciasa la tradiciónseríaválido. La hermenéuticasubrayaquetal conocimientono existe;quetodo hombreconoceen un con-texto concreto,estáimplicado eneseconocimientoy dependede la tradiciónculturale intelectualen la quese encuentresituado26.

ParaPareysonel conocimientoes siemprealgopersonal,no una inteli-genciaabstractae inexistente,la quebuscallegar a laverdad.Consideraqueestepunto de partidaes el quepermitesuperarlos viejos esquemasartificia-lesde oposiciónentreobjetivismoy subjetivismo,entreel conocimientover-daderopero impersonaly el conocimientosubjetivoperosin ladimensióndela verdad.Y el conocimientoes personalporquesólo lapersonaconcreta,noen abstracto,es capaz de comprometerseen la búsquedade la verdad.Conocery poseerlaverdad,dice Pareyson,no es posiblesincomprometerse,sin tomarpartido,sin exponersepersonalmente,porque“rehusarel compro-miso es rehusarla condición humana”27.Igual que para Mounier o paraMarcel,el conocimientono puededarsesiendo“un meroespectador”28insis-te Pareyson;y estono sucedesólo en la filosofía entendidacomobúsquedade la verdad,sino en cualquierinterpretaciónya que en cadaprocesoher-menéuticosiemprese encuentracomprometidalaverdad,y la interpretaciónmás exigua posee por sí misma un valor ontológico29 (Pp. 100-101.Adaptado).

Lo propiodel personalismoitaliano, afirmaBurgos,es que“se caracteri-za,sobretodo, por suampliadifusión,muchomayorqueen Francia,y porsuasimilacióncreativapor partede numerososgrupossocialese intelectuales”(p. 101),hastaelpunto dequeestegradode penetracióny asimilaciónenestepaís“llegó a superarla ‘masacrítica’ necesariaparaqueel personalismoita-

26 Sobretradicióncultural puedeverseMcINTYRE, A. Tresversionesrivalesde la ética,

Madrid: Rialp, 1992.27 MOIJNIER, E. ob. cit., p.S3.28 MARCEL, O Diario metafisico(Sery Tener).Madrid: Guadarrama,1969, p. 27.29 PAREYSON,L. Veritá e interpretazione,Milano: Mursia, 1982,p. 86.

165 Anales del Seminario de Historia de la Filoso/la200I, I8: 151-I76


liano iniciara su propia vida y formaralo que podríamosdenominaruna‘matriz cultural personalista’,es decir,un entramadode ideasvivo, compar-tido pormuchosy capazdeorientarenesadireccióna las nuevasgeneracio-nesde intelectualesqueibansurgiendo[...] El resultadoes que actualmenteexistenen Italia numerososintelectualesprestigiososqueposeenesaspremi-sasculturalesy que, desdeellas,hacenoír suvoz en la sociedaden temasmuy dispares”(p. 103), y cita algunos nombresactualescomo Sgreccia,Francescod’Agostino, GiusseppedaliaTorre, Giorgio Campanini,PierPaoloDonati,RoccoButtiglione,Giulia Paoladi Nicola, StefanoZamagni<ji 104).

Y por fin, al mirar a la hora presentedel personalismose detieneenPoloniadondeemergecomoparadigmael autordemayorinflujo social inter-nacionaly de mayoralcancehistórico,la figura deKarol Wojtyla, sindudalapersonaqueproyectael futurode la filosofia personalistacomoningunaotra.Burgosle dedica,lógicamente,un lugar destacadoenel conciertodelperso-nalismoactual(p. 108-118).

En su obra filosófica más importante,Personay acción, K. Wojtylaabordóel problemadel excesivoobjetivismoque planteabala antropologíaclásicaa la horade entenderala persona.Parasuperarestoslímitesplanteósu reflexióndesdeel inicio deun mododiferenteal de la filosofíaclásica,queestudiabaprimeroa lapersonaconsiderándolacomounasustanciaya consti-tuida con unasdeterminadascualidadesy sólo entoncespasaa estudiar laactividaddeesasustancia.El objetivode Wojtyla enPersonayacciónesjus-tamenteinvertir esarelación.“No se trata—afirma—de unadisertaciónsobrela acciónen laque se presuponea la persona.Hemosseguidounalíneadis-tintade experienciay deentendimiento.Paranosotros,laacciónrevelaa lapersona,y miramosa la personaa travésde suacción [...] La acciónnosofreceel mejoraccesoparapenetraren la esenciaintrínsecade la personaynos permiteconseguirel mayorgradoposiblede conocimientode la perso-na. Experimentamosalhombreen cuantoes persona,y estamosconvencidosde ello porquerealizaacciones”30.

Estafilosofía personalistaKarol Wojtyla la haincorporadoplenamenteasuobrapublicadabajo el nombredeJuanPabloII, es decirdesdeel princi-pio desupontificadoenla IglesiaCatólica(año1978)hastaelpresente,sobretodo a lo largo de sus trabajosdirigidos a la cristiandaden formato deEncíclicasy ExhortacionesApostólicas,en los quehaaportadoen claveper-sonalistasucontribuciónalafundamentaciónracionalde la fe endiálogoconla filosofíacontemporánea,deahí la ampliarepercusióninternacionalde sus

30 WOJTYLA, K. Personayacción,Madrid: BAC 1982, Pp. 12-13.

Anales del Seminario de Historia de la Filoso/la 1662001, lE: 151-176

JoséLuis CañasFern4ndez ¿Renacimientodelpersonalismo?

ideasy sobretodo desu actualinflujo social.Efectivamenteel personalismoestápresenteen todasuobray sutrayec-

toria existencialcomo Papa.Desdela primera Cartaencíclica,RedemplorHomini (1979). enqueaparecefundamentado“el hombreen surealidadsin-guIar, porquees persona”,y porquees persona“tiene unahistoria propia desuviday sobretodounahistoriapropiadesualma”31,hastasuúltima Carta,NovoMillennio Ineunte(enero,2001)enqueJuanPabloII destacaque sólose llega aconoceral hombreatravésde lapersona,y, sobretodo,de la per-sonade Cristo porque“es precisamenteesteulterior grado de conocimien-to[de Cristo]. queatañeal nivel profundodesupersona”comoel hombreseconoceasí mismo, al mundoy aDios, recordandola doctrinadel Conciliode Caledonia(año451) quedefineaCristocomo“unapersonaen dosnatu-ralezas”, la divinay la humana32.

De entresus muchasencíclicas(veintisietepublicadasentotal), por víade ejemplopodemosentresacarbrevementealgunostextosrepletosde ideaspersonalistasrelevantes. De la Chrisflfldeles Laici (1988) leemos:“Redescubriry hacer redescubrir la dignidad inviolable de cadapersonahumanaconstituyeunatareaesencial;[...] Entretodaslas criaturasde la tie-rra,sóloelhombrees ‘persona’, sujetoconscientey librey, precisamenteporeso, ‘centroy vértice’ detodo lo queexistesobrela tierra [...] A causade sudignidadpersonal,el ser humanoes siempreun valor en símismoypor símismoy comotal exigeserconsideradoy tratado.Y alcontrario,jamáspuedesertratado y consideradocomo un objeto utilizable, un instrumento,unacosa.[...] La dignidadpersonalespropiedadindestructiblede todoserhuma-no... estaafirmaciónse basaen la unicidady en la irrepetibilidad de cadapersona.En consecuencia,el individuo nuncapuedequedarreducidoatodoaquelloquelo querríaaplastary anularenelanonimatodelacolectividad,delas instituciones,delas estructuras,delsistema.En su individualidad,laper-sonano es un número,no esun eslabónmásdeunacadena,ni un engranajedelsistema”33.Etc.

Parafinalizar, con la encíclicarecienteFides et Ratio (1998), la másfilosófica del más filósofo Papa de los últimos tiempos,calificada pormuchoscomoprobablementesu testamentoteórico, asistimosaunarevalo-

3’ JOANNES PAULUS, PP. II. Redemptorffomini. E/Redentordelhombre. (Trad. cas-tellanade laPolíglotaVaticana).Madrid: Ed. SanPablo,1979, p. 37.

32 JOANNES PAULUS, PP. II. NovoMillennio Ineunte.El nuevomilenio. (Versión cas-tellanade laPolíglotaVaticana).Madrid: Ed. SanPablo,2001,Pp. 31 33.

33 JOANNESPAULUS, PP. II. ChristifldelesLaici. Losfieleslaicos. (Versióncastellanadela PolíglotaVaticana).Ed. SanPablo,Madrid, 1989, Pp.86-87.

167 Analesdel Seminariode Historia de la Filoso/la2001,18:151-176

JoséLuis CañasFernández ~Renacimientodelpersonalismo?

rizaciónde lapersonay su razón,no frentea la fe, sino precisamentecomoayuday complementoparalas dos.Ya es significativoquela introducciónseatitulada “conócetea ti mismo”, y que se abracon este grandiosopórtico:“Tanto en OrientecomoenOccidentees posibledistinguir un caminoque,alo largo de los siglos, ha llevado a la humanidada encontrarseprogresiva-mentecon la verdady aconfrontarseconella. Es un caminoquese hadesa-rrollado—no podíaserdeotro modo—dentrodel horizontede laautoconcien-cia personal”.Y pone de manifesto, entre otras muchas aportacionesaltorrentedc la filosofía actual, que lo másgrandiosode la filosofía es que lapersonano se debeconformarcon “la meraadquisicióndel conocimientoabstractodela verdad”,sinoque“lo quesepretende,másquenada,es laver-dadmismade~apersona:lo queellaesy lo quemanifiestadesupropiointe-rior”34.

Temasde unafilosofía nueva

De las consideracionesprecedentes,traídasde lamanodetantosautorespersonalistasy otros afines como por ejemplo los pensadoresdialógicos,quienesdestacanla necesidadde realizaren la vida unade las experienciasmásplenamentehumanasporpersonales,a saber,ponerenjuegola relacióndiálogo y encuentro35,podemosconcluir conJ.M. Burgosqueel personalis-mo sobretodo es unafilosojia realista. En primer lugar, el personalismoposeeunavisión del mundodetipo ontológicoo metafísico.El mundoes unarealidadcuyo autorno es el hombre,ni suconstrucciónunaobrade la mentehumana,ni tampocouna seriedefenómenosinconexosa losque el hombredaríaforma ensu interior Tiene unaconsistenciapropia,existeencuantotal,estáestructuradopor leyes internasy objetivas,que son independientesdelsujetoque las piensa,y en él encontramosrealidadescondiversosgradosdeperfecciónentrelosquedestacalapersonahumana,lacual nos metede llenoen unavisión personalistadela realidadporqueellaseríala primerarealidad.

Unarealidadque es sustancial,tiene algo—el yo— quepermaneceesen-cialmenteinvariablea lo largo de suevolución,y quele permiteestablecery

34 JUAN PABLO It. EncíclicaFideselRatio (Fey razón).Madrid: Ed. Palabra,1998,Pp.7-8,47.

35 LÓPEZ QUINTAS, A. El poder del diálogoy el encuentro:Ebner Haecker. Wust,Przywara. BAC, Madrid, 1997, 2’Vlpp. Una resefiamíaa estaobrapuede verseen “Cuatrofilósofos del pensamientodialógico: Ebner, Haecker, Wust, Przywara”. En CuadernosdePensamiento,a’ 13 (1999)261-266.Analesdel Seminariode Historia de la Filoso/la 1682001, IR: 151-176


fundarla identidady continuidadde las personas.El personalismoconsideraqueexisteunanaturalezahumanaquees,siempre,esencialmentesimilar, loquesignifica quetiene unanaturalezadeterminaday específica.Además,lapersonatienela capacidadde conocerunaverdadque, al mismotiempo, letrasciende.Con ello se afirmaantetodo quetieneunacapacidadobjetivadeconocerlaverdad,es decir, queposeeunafacultaddel espírituquele permi-te accedera la realidadde un modo únicoy peculiar.Esteplanteamientoseoponeados extremosopuestos:por un ladoal objetivismoradical,y porotroal subjetivismoabsoluto.Además es de destacarque el hombre,frente alracionalismopuro que afirma que todo es accesiblea la mentehumana,lapersonano es capazdeconocertodala realidadya queéstale trasciende.

Por unaparte,se constataque lapersonaes libre. Desdeposturashisto-ricistas,por ejemplo,se postularáel determinismodel hombre,perodesdeelpersonalismose darápor sentadoque a la personale es consustanciallalibertad, no tantocomodice Mounierquela libertades afirmaciónde la per-sonade algo “que se vive, pero queno se ve” (p.13S), sino que inclusotam-bién se patentizay se ve exteriormente.La personainteraccionacon elmundo, aceptandoo rechazandoposibilidades,eligiendo determinadasopcionesy modificandoel mundo,pero no sólo es libre en el nivel de laacción, sino que su libertad ocupa un puestomásesencialy radical en laestructuraíntima de su ser personal,porque la libertad hace(a la persona)dueñade síy puedeorientarsu destinoentremuchosotros posibles,y esto,hoy quizásmásqueen la épocade Mounier,es precisoafirmarquetambién“se ve”, o —mejor— “se debever”.

Juntoa la libertad,en la personase encuentraunadimensiónéticaesen-cial que le acompañasiempreen sus acciones(que se ven). “Toda decisiónmoralafectaa la personade maneraglobal ya queel sujeto sabequesi eligeel bien no sólo acertará,sino quese harábuenomientrasquesi elige el malno sólo se equivocará,sino que se harámalo. Estaexperienciaes exclusivadelhombrey nos distingueradicalmentede los animales.Es,al mismotiem-po, por decirlo así,un peso inevitableque el hombrelleva consigoy queelexistencialismose ha encargadode recordarnos.La dimensiónmoral de lasaccionesestáahí y, aunquequisiéramosobviaríaparaeludir la responsabili-dadqueconllevan,no podríamosen ningúnmodo” (p. 178).

Por encimadel conocimientoy de la inteligencia,el personalismootorgaprimacíaabsolutaa los valoresmorales.Unade las consecuenciasfilosóficasmásrelevantesde estepostuladoes la revalorizaciónde la acción,quetantojuegodaa K. Wojtyla. “Fruto de esteplanteamientoesel tratamientoqueseha hechodesdeel personalismode temascomo el trabajo, la relación del

169 Analesdel Seminario de Historia de la Filoso/la200i. lE: 151-176

JaséLuis CañasFernández ¿Renacimientodelpersonalismo?

hombrecon lanaturaleza,laactividadcreadoraenel ámbitoestético,la filo-sofiasocialy, sobretodo, la filosofíapolítica” (jp. 185).Porotraparte,elper-sonalismoconsideraque el hombrees un seresencialmentereligioso, algoquese desprendede su naturalezaespiritual,y afirmaque Dios es esencial-mentepersonal(p. 168-180,adaptado),religiosidad,por lo demás,esencial-menteabierta:elpersonalismode Mounier,porejemplo,tieneunaclaraincli-nacióncristianaquede ningúnmodo es excluyenteparael queno profesetalincírnacion.

En fin, no podemosterminarestapresentaciónprospectivasin destacarladistinción clave persona-individuo,persona-cosa,que a la postre es pordondeempezóel personalismo(ensentidogenérico),pordondecontinuó(ensentidoestricto) y por dondedeberácontinuarsi quiere seguirsiendo unafilosofla nueva,es decir,eterna.

Persona-individuoy persona-cosa

Así como Kierkegaarddistinguió entre vida estéticay vida ética, oHeideggerentre vida auténticae inauténtica, los personalistasLacroix,Nédoncelle,Marcel,Buber, Lévinas,y sobretodo Mounier, hicieron hinca-pié enla distinción persona-individuo36.Ciertamente,ademásde en los per-sonalistasen sentidoestricto, estadiferenciaciónentreindividuo y personafue habitualen muchosdelos pensadoresdel periodode entreGuerras,años30 y 40, entreotras razonesporqueoriginalmenteel movimientopersonalis-ta no fue tantoun sistemacomounaperspectivadesdela quese abordanlosproblemashumanos,desdela teoríay lapráctica,tomandoa lapersonaensusingularidady en sudimensióncomunitariaa la vez, perosobretodo desdela perspectivade sudignidad.

Los personalistaspusierondemanifiestoquesiemprequehaydeshuma-nización lapersonase degradaen individuo.Mercedaestareducciónel indi-viduo se cierray se repliegasobresí mismo,en unaautodisoluciónquepro-vienede la soledadque él mismose crea.Devieneentoncesen el estadode“individuo abstracto,buensalvajey paseantesolitario,sinpasado,sinporve-nir; sin relaciones [...] soportesin contenidode una libertad sin orienta-ción”37, estadoque le conduceal vacío existencial, la desesperacióny la

36 Cli. Diccionario dePensamientoContemporáneo.Dir. MarianoMorenoVilla. Madrid:

Ed. SanPablo, 1997. Voces: individuo (porVM. TiradodeSanJuan,pp. 678-684)y persona.(por M. MorenoVilla, pp.895-906).

37 MOUNIER, E.Revoluciónpersonalisíaycomunitaria.Salamanca:Ed.Sigueme,1992.OO.CC,Tomol.ppl9ly 195.Anales del SeminariodeHistorio de la Filoso fia 1702001, 18: 151-176

JoséLuis CañosFernández ¿Renacimientodelpersonalismo?

angustia.La personapuededar la espaldaa la realidadcomofuente de posi-bilidades,y puedeno abrirseaesafuenteprincipal de sentidoy posibilidadesqueson los demás.Entoncesquedaparalizada,y si selanzaaactuardejaquesuserse vayapocoapocovaciando,empobreciendo,y desvinculándosedela realidad.En la vivenciade estevacío existencialencontramosun funda-mentoantropológicode la esenciade ladeshumanización.

Mounierllamaindividuo“a ladispersiónde lapersonaenlasuperficiedesuvida y ala complacenciadeperderseenella”38. El estadonaturaldel indi-viduo es la dispersióny disoluciónde su personaen las cosaso en suacti-vismo,sin encontrarsentidoen la vida, sinhorizonteexistencial,y sin vín-culospersonales.Se repliegasobresí, narcisista,y suactitudbásicaen lavidaes lade ponersuseguridaden las cosas.Es, endefinitiva, “un hombreabs-tracto,sinatadurasni comunidadesnaturales,dios soberanoenel corazóndeunalibertad sin direcciónni medida,que desdeel primer momentovuelvehacialosotros la desconfianza,el cálculoy la reivindicación”39.

A diferenciadel individuo, la personaes definida por Mounier comoseñorío, elección, generosidad,superación,desprendimiento.Frente a laautodestruccióndel individuo enla soledad,lapersonase construyemedian-te el compromiso.Por sucompromisocon la vida y la existenciapersonalycomunitariala personaencuentrasuvocacióny hacesu destino,detal mane-raqueningunaotrapersonapuedeusurparleestatarea.Tareaquerealizadán-dose,comunicándoseaotros,sincaerenla tentacióndel repliegue,y median-te esacomunicaciónseabreala comunidad.Así entendida,lapersonagene-ra comunidad,puesno seencuentrasino dándose.

La rehumanización,movimiento contrarioa la deshumanización,seríaunarecuperaciónde la personapurificándolade lo individual, unareconver-sión deindividuo apersona,pasoquecomienzaconla tomade concienciadeque su esenciaestabaperdida en el exterior, expulsadade sí misma.Comentandola conocida distinción pascalianafinura-diversión, Mounierescribe:“El hombrede la diversiónvive comoexpulsadode si, confundidoconel tumulto exterior: tal el hombreprisionerode sus apetitos,de susfun-ciones,de sus hábitos, de sus relaciones,del mundoque lo distrae.Vidainmediata,sin memoria,sin proyecto,sindominio, es ladefinición mismadela exterioridad”40.Estarehumanizaciónsuponeuna auténticaconversión,uncambiode ideal en la mentey en el corazón,unanuevadireccióndel rumboexistencialqueopta por los valoresquehacencrecera lapersona.Seríaun

38 MOUNIER, E. Revoluciónpersonalistay comunitaria.,p. 210.

39 El Personalismo,p. 20.40 El Personalismo,p. 26.

171 Analesdel SeminariodeHistoriade la Filoso/la2001, lE: 151-176

JoséLuis CañasFernández ~Renacimientodelpersonalismo?

movimientoqueva de lo externo,distantey superficiala lo cercano,lo ínti-mo y lo profundo.Es, en definitiva, el dinamismobásico de la personaqueaspiraaexistir enplenitud,semejantea la tensiónhaciael Biende Platón,ola aspiración a la perfección de Aristóteles, o el deseo de Dios de SanAgustín,etc.

Porotraparte,ocultaro maquillar los sentimientosde culpao elvacíodeunavidasinsentidono solucionalos problemasexistencialesde laspersonas.Antesbien,parasalirde la deshumanizacióny reconstruirde nuevosu“pai-sajedel alma”, quediría Unamuno,la personano necesitaanestesiarsusres-ponsabilidadespersonalesconprozac, como dice Lou Marinov41, lo quenecesitasobretodo es crearun horizontede sentidoy un sistemade valores,comodiría V. Frankl. Y, desdeotra perspectivapráctica,necesitaalejarsedelos dictadosdel mercadoque postergany cosificana la personaconvirtién-dola en mercancíasusceptiblede compraventa,si quiere pasardel sujeto-masadel quehabló Ortegay Gasset,o del sujeto-funciónde G Marcel,a serpersona-persona.

Efectivamente,uno de losejescentralesdel personalismo,comotambiéndel pensamientodialógicoy de la filosofía existencial,y desdeluegopresen-te en todoslos autorespersonalistas,es la insistenciaen la insalvabledistin-ciónentrecosasypersonas,entremundoobjetivistay mundopersonal.“Esteplanteamiento—comentaBurgos— suponeun enormereto parael personalis-mo puesdebeformaresasnuevascategoríaantropológicasquese adecuenalaespecificidaddel serpersonaly, posteriormente,estructurarentomoa ellasunaantropologíaequilibrada,realistay lo suficientementeprofundaparadarcuentade la realidadcontodasu complejidady matices”(p. Igl). Lo quesehahechohastaahoraes limitarseadescribiresasnuevascategoríasenlas quedebería basarseesa antropología: intimidad, subjetividad, sustancialidad,incomunicabilidad,etc., pero quedapendientela tareade profundizaren esasnocionesy construirunaantropologíamás ricay actualizada.

La distinciónradicalentrepersonay cosala encontramosyanítida en lamodernidadkantiana.En el capítulo segundode la Fundamentaciónde lametafisicade lascostumbresafirmaKant: “el serhumano,y en generaltodoser racional, existecomo fin en sí mismo, no meramentecomomedioparauso caprichosode esta o aquellavoluntad, sino que debe ser consideradosiempreal mismotiempocomofin en todas las acciones,tanto las dirigidashaciasí mismocomohacia otro serracionaljj..] Los serescuyaexistencianodependede nuestravoluntad,sino de la naturaleza,tienensólo un valor rela-tivo cuandosetratade seresirracionales,y porestosellaman cosas;perolos

~‘I MARJNOV, L. Más Platóny menosprozac. Madrid: EdicionesB, 2001Anales del Seminario de Historia de la Filoso/ja 1722001, lE: 151-176


seresracionalesse denominanpersonas,porquesunaturalezaya los señalacomofines en si mismos,es decir,comoalgoqueno puedeserusadocomomedio”42.

Esteplanteamientodapie a pasarde unafilosofía eminentementeracio-nalistainteresadasobretodo por la relacióndel hombrecon las cosasa unafilosofía queseinteresasobretodo por la relacióndelhombrecon lasperso-nas. Paso“definitivo” que ya vimos lo dio personalmenteKierkegaard.“Hastaentonces,escribeJoséLuis Lorda, el espírituhumanoveníadefinidopor su relaciónconobjetos:relaciónde conocimiento(el objetoantela con-ciencia) y de voluntad (el objeto como bien querido). La aportacióndeKierkegaardponeenprimertérmino la relaciónconun serpersonal,Dios. Elespírituhumanose definemuchomásporsusrelacionespersonales,queporsu relacióncon objetos. Tras el inmenso monólogohegelianodel EspírituAbsoluto, ibana surgir las filosofíasdeldiálogo”43.

Cuando Husserly la escuelafenomenológicapostulanla vueltaa lascosasmismas,sobretodo lo hacencomofilósofos del pensamientoen diálo-go conrealidadespresentesen persona,no presentes“en cosa”. El métodofenomenológico,enrigor, se ocupade lasrealidadesquepuedendarseporvíade presencia,y ello es esencialmenteasí en un entornode seresqueno seanmeras“cosas”,sino “ámbitosde realidad”,segúnlaexpresiónpreferidadeA.LópezQuintás.De maneraque,desdeestaperspectiva,la vueltaa las cosasmismassignificaríaantetodo la vueltaal serpersonal.

Herederode estametodología,JuliánMaríasvuelveala historia recienteparaencontrarqueel mundo“ha dependidode unaideacapital,quehaman-tenidosucontinuidad:lade persona”.Y, por ello, si quiereproyectarseen elfuturo congarantías,no puedeserdes-personalizado:“El mundoactualestácasi reducidoa cosas,el hombrede nuestrotiempo sepultadoen ellas. ¿Esestosoportable?Más aún, ¿esposible?Tal vez el hombreno se resignaadimitir de sucondiciónpersonal.Cuandoestáapunto de hacerlo,en virtudde solicitacionesquelo halagano lo amenazan,sienteun punto dealarma.Esmuyprobablequeladimensiónreligiosaseala únicaquemantengavivo parala mayoríade los hombresla concienciade que no es unameracosa, nisiquieraun organismo,sino esarealidadparadójica,difícil decomprenderysin embargopatente,manifiesta,lo únicoverdaderamenteinteligible”44.

42 KANT, 1. Fundamentaciónde la metafisicade las costumbres,Madrid : Santillana,1996, pp. 50-Sl.

43 LORDA, J.L. Antropología.Del Concilio VaticanoJI a Juan Pablo IL Madrid: Ed.Palabra,1996, p. 30.

44 Prensadiaria, jueves19-abril-2001.

173 AnalesdelSeminariodeHistoria de la Filoso/la2001, 18: 151-176


Puestala distinciónpersona-cosasincondiciones,esencialenlabasedeledificio personalista,ahorala personase presentacomoesencialmenteorde-nadaa la relación íntersubjetivaya seade tipo interpersonalfamiliar o, másamplia, interpersonalsocial. Estosignificaque,al igual queel amor, lacate-goríade relación es esencialparala personadurantetodasuvida. Desdesugestaciónen el senomaternohastael final desusdías.“El personalismocon-sideraquetodosestosaspectosson tan importantesque,sincaerenel extre-mo de afirmar queel sujetose funda ontológicamenteen la relación,la filo-sofia debeesforzarsepor comprendercon profundidadestadimensióntanrica y trascendentaly darlesalidaa travésde las categoríaspertinentes”(p.184).Además,desdeel personalismose caeen la cuentaque la relaciónconlos demáses un medioprivilegiado del propio desarrollopersonal,hastaelpunto de convertirseen condiciónsine qua non. Lo importanteno es ni lasociedaden cuantotal ni el individuoegótico,sino lapersonaenrelaciónconlos demás,pues“el hombreno ha sido creadoparavivir solo”45.

Igualmente,de la consideraciónglobal de la persona,y de su acerca-mientofenomenológicoal cuerpohumanoque lepermitedescubrirla rique-zade maticesde todoslos aspectoscorporales,la filosofía personalistaseposicionaconfirmezacuandoexpresaconMounier la profundaimbricaciónde lo corporaly lo espiritual:No puedopensarsin ser,ni sersin mi cuerpo;estoyexpuestopor él a mí mismo, al mundo,a los otros; por él escapoa lasoledadde un pensamientoqueno seríamásquepensamientode mi pensa-miento.UnaimportanteconclusiónquesacaBurgosdetodoestoesque“paraelpersonalismo,la filosofla no es una meraactividadde la mente,sino unaactividadde lapersona” (p. 189), lo cual ponede manifiestoqueel conoci-miento del hombrey del mundo—lo propio de la filosofía— tambiénes unmediode interaccióncon la realidadcultural y socialy, portanto,desdeestaperspectivase intentadarsolucionesalos problemassociales,éticos,políti-cos,etc., problemasconcretosqueasaltana loshombresadiario.

Estamos,en fin, enpresenciade unafilosofía cuyopunto de partidaes elmismo queel de llegada:el amor. El amores paraMounier la certezamásfuertedel hombre,másfuerte que la razón, es el más evidentecógitoexis-tencial sobreel queno cabeduda.El repetido “pienso, luegoexisto” carte-siano se transformaparaMounieren “amo, luegoel seres y la vida vale lapenaservivida”46. El personalismoconsideraquela afectividades tan esen-cial a lapersonacomo la inteligenciay la voluntad,perosobretodo es una

45 JUAN PABLO II. FidesetRatio.Ob. cit., p. 46. Sobrela relacióninterpersonal,pp.46-50.

46 El Personalismo,p. 22.AnalesdelSeminariodeHistoriade la Filoso/la 1 742001, IR: 151-176

JaséLuis CoñasFernández ¿Renacimientodelpersonalismo?

afectividadquese conquista:“el amares lucha”, afirmaMounier47.Dietrich von Hildebrand,queal decirde J.M. Burgosse puedeconside-

rar ensentidoestrictoun “fenomenólogopersonalista”porsusdecisivosestu-dios sobreel amory la afectividadhumana(p. 123),partede la afirmacióndequela tradición filosóficahabíaasignadoa laafectividadhumanay a lossentimientosun papelsecundario,inferioral de la inteligenciay dela volun-tad, porque“toda la esferaafectivafue asumida,en sumayorparte,bajo elcapitulo de las pasiones,y siempreque se considerala afectividaden estecapítuloespecífico,se insisteen sucarácterirracionaly no espiritual”48.Deahí la importanciaradicaldel amory de la esferade la afectividadparatodaantropologíaquequieraserdignade sunombre,“que no puededejardecon-siderarfilosoficamenteestosaspectostancentralesde lavidahumanay debeconcederlesla importanciacapitalqueposeen”(p. 182-183).

Pero“si elamores lo másesencialdelavida,no tienesentidoque,desdeun punto de vista filosófico, seaunacuestiónsecundariaquequedesiemprepordetrás,por ejemplo,delasreflexionesgnoseológicaso lógicas.Tiene queserun temafilosófico central, de importanciaparalelaa la querevisteen lavida” (p. 186-187).Esto lo vio tambiénlúcidamenteGabriel Marcel, y loexplanóenmúltiplesrecovecosde susobras.

En suma,más que de “temas de una filosofía nueva” tendríamosquehablar de “los temasde siempreen unapersonanueva”. Por seresencial-menteunacosmovisiónabiertay catalizadora,el amplio desplieguemeto-dológicodelpersonalismoactualpuedeconvertirseenunapropuestafirme alahorade hacerfilosofía, unacontribucióninestimablequeel tiempodirá.Entodo caso,despuésde la lecturaactualizadaquehace f.M. Burgosdelperso-nalismo,apartirdeestavisiónglobal unose sientefilósofo personalistaaun-queseadeadopción.

DesdeMounier,quien“frentealasfilosofíasde academiaconcibelasuyacomopropedeusispraxeológica,enmarcadaen una¿ticay unapolítica,y enconjunciónconunateodicea”49,se hainsistidoenqueel personalismono esestrictamenteun sistemafilosófico sino un intentopor resolverla crisis queha abiertoel siglo XX en el hombreoccidental.La afirmaciónmounierianadequeel personalismo“suponeun esfuerzototal paracomprendery superarelpanoramade lacrisisdel hombredel siglo XX”, mediosiglodespuésseha

47 El Personalismo,p. 33.48 HILDEBRAND, El corazón. Análisis de la afectividadhumanay divina, Madrid:

Palabra,1998 (3aed.), p. 33.49 FESSARD,G “RéponseáE. Mounier”, Rev.Études,1949,pp. 349-399.EnDIA.Z, C.

y MACEIRAS, M. ob. cit., p. 16.

175 AnalesdelSeminariode Historia dela Filoso/la2001,18:15i-176

JoséLuis CañasFernández ~Renaci~nienrodclpersonalismo?

convertidoen profética.Sobretodo,a díadehoy, el personalismosiguesien-do unapropuestafilosóficaeminentementepráctica,volcadaa lasolucióndelos problemasrealesdel hombre,justamenteporquesigue insistiendoen lapenonacomofundamentode todo humanismo.

Analesdcl Seminariodc Historia tic la Filosa/li, 1 762001. IR: 151-176

analesdel la filoso/la ¿renacimiento delpersonalismo? · josé luis cañas fernández...

Documents