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Título de la ponencia:
NARRACIONES COLECTIVAS:
CRÓNICAS DE PAZ DE LA COLOMBIA PROFUNDA
Por: Julián David Mejía Vargas
Correo: panyptila@gmail.com
El eje temático al cual se vincula el trabajo: Lenguaje e interculturalidad
Modalidad del trabajo: Conferencia
Institución: Universidad de la Amazonia
Nivel educativo: Formación universitaria
Dirección: Calle 17 Diagonal 17 con Carrera 3F - Barrio Porvenir – Florencia,
Caquetá
Tel: (+57) 8-4366160
Resumen
La presente propuesta busca compartir la experiencia de escritura colectiva de
memoria histórica a partir del intercambio epistolar para el fortalecimiento de la competencia
intercultural desarrollado entre dos grupos: estudiantes de la Universidad de la Amazonia y
guerrilleros de las FARC que están en proceso de dejación de armas. En este documento se
presentarán los cambios en la elaboración de discurso escrito y oral de estudiantes de
licenciatura en inglés de la Universidad de la Amazonia, y la transición de un discurso
ideológico hacia uno subjetivo, tanto de universitarios como guerrilleros. Así mismo, se
buscará dejar clara la necesidad de establecer políticas públicas de interculturalidad al interior
de los pensum de los programas de licenciaturas del país, que permitan escribir la historia
contemporánea en medio del proceso de paz.
Palabras clave: Interculturalidad, narración, postconflicto, sociocrítica, Caquetá.
Contextualización
Los pueblos adyacentes al piedemonte amazónico ubicados en el Caquetá y Meta han
sido testigos de una guerra que está acercándose a su fin tras más de 50 años. Este corredor
estratégico permite acceder a los llanos del Yarí, a la Serranía de la Macarena, al Huila y el
Caquetá, en medio de sabanas, selvas húmedas, ríos históricos y bosques volcánicos. En este
apartado se describirá la ubicación de las Zonas Veredales de Transción donde se han ubicado
los guerrilleros en tránsito a la vida civil y donde se ha efectuado el intercambio de cartas
entre universitarios y excombatientes. Para la realización de esta ponencia, se visitaron tres
zonas veredales, dos en el Caquetá y una en el Meta. Así mismo, se brindarán detalles sobre
las particularidades del acceso, restricción para ingreso a los puntos.
En el departamento del Meta hay tres zonas veredales: La Macarena, Mesetas y Vista
Hermosa. El Bloque Oriental cubría la región de los llanos orientales, extendiéndose hasta el
Vichada, cruzando ríos emblemáticos como el Yarí, el Apaporis, Caguán. Las personas que
viven en los pueblos circundantes a la ZVTN Urías Rondón, en Playa Rica, en medio de los
llanos del Yarí en la Macarena, suelen reconocerse a sí mismos como caqueteños, más que
oriundos del Meta. El acceso a esta zona por transporte terrestre es de 6 horas desde San
Vicente del Caguán y 8 horas desde Villavicencio.
ZVTN Urías Rondón - La Macarena, Meta
En el departamento del Caquetá hay dos zonas veredales: ZVTN Héctor Ramírez y
ZVTN Óscar Mondragón. Los guerrilleros del Bloque Sur, particularmente la columna
Teófilo Moreno Castro, están custodiados por varios anillos de seguridad, con el fin de
proteger la integridad de las fuerzas especiales de la región amazónica y surandina, en medio
del río El Pato.
El Bloque tercero de las FARC se ubicó en la zona alta del piedemonte amazónico,
sobre un filo de cordillera que divide los departamentos del Huila y Caquetá. Protegían un
corredor estratégico por el cual se descolgaban hasta los municipios de Florencia, Montañita,
el Doncello, Paujil y La Esmeralda. Fue de los últimos frentes activos en el sur del país, y
mantuvo enfrentamientos hasta la fase final de los diálogos de paz de la Habana.
La ZVTN Héctor Ramírez está ubicada en la vereda Aguabonita, después del Bajo
Jordán, en medio del último reducto montañoso de la cordillera oriental. Organizados en
cambuches individuales o comunitarios viven los guerrilleros, cubiertos por plásticos negros y
rodeados de una tula verde, a la espera de la construcción de la ciudadela, unas residencias
que servirán para apoyar a los excombatientes en el proceso de normalización. Tienen una
zona para realización de reuniones y eventos sociales, para recibir visitantes y una cocina
portátil.
Hay una franja, al borde de la carretera, de ingreso restringido al público. Detrás de las
lonas verdes, está el campamento principal, con las habitaciones sin puertas, los catres hechos
de madera donde se pone una colchoneta, los fusiles que aún no han sido entregados y las
pertenencias de los guerrilleros. Las duchas son públicas, sin mayor privacidad. Cada quien
lava su propia ropa. Tenían más libertad cuando andaban entre el monte, pero ahora pueden
estar tranquilos que no volverán a tener más enfrentamientos ni bombardeos. No son
desmovilizados, prefieren ser llamados excombatientes. Siempre serán de las FARC-EP.
Problema
En este apartado se dará un vistazo general a un problema que concierne a las
universidades públicas del país, y en este particular, a la Universidad de la Amazonia,
referente a la carencia de estrategias en marcha para enfrentar los retos que trae el
postconflicto, así como la falta de planeación para generar propuestas investigativas, tanto por
parte de docentes como de estudiantes para asumir la responsabilidad de enseñar a la
población en transición a la vida civil. Esta problemática incluye falencias en los
componentes pedagógico, académico, cultural y ético, donde la interculturalidad juega un
papel fundamental en la construcción de un escenario respetuoso ante la diferencia ideológica.
A principios de abril de 2107, se les pidió a unos 80 estudiantes de Licenciatura en
Inglés, de la Universidad de la Amazonia que cursaban la asignatura de Literatura Británica y
Literatura Norteamericana que escribieran una carta anónima para un guerrillero de las
FARC. De inmediato, hubo reacciones diversas, algunos cargados de resentimiento, dijeron
que no escribirían nada, otros mencionaron que el docente no podía obligar al estudiante a
perdonar a un guerrillero (aunque no era la intención de la epístola), mientras que otros les
daban la bienvenida a la vida civil y otros más mostraron total indiferencia ante la actividad.
El fin de semana siguiente, se visitó la Zona Veredal de Transición y Normalización de la
vereda Aguabonita, en el municipio de la Montañita, y se entregaron las cartas. A
continuación, los excombatientes de las FARC escribieron cartas de respuesta para los
universitarios.
A fin de comprender mejor el problema, se analizaron las cartas que escribieron los
universitarios y las respuestas de los excombatientes. A partir del análisis del discurso, se
puede encontrar que el manejo que se le da al lenguaje tiene una alta carga ideológica, se
puede comprender que la intención de quien escribe la carta tiene un sesgo en términos
políticos e ideológicos. Por un lado, la población universitaria escribe desde una posición
urbana, alimentada por los medios de comunicación estatales, y desde una posición distante
del contexto rural y político en el que se mueven los guerrilleros de las FARC. Al analizar las
cartas que respondían los guerrilleros, se puede percibir que los temas aluden principalmente
a un discurso ideológico, altamente politizado, donde se justifican las acciones bélicas por las
injusticias del estado y su constante abandono de las zonas rurales.
Sin embargo, el problema también trasciende los términos discursivos; después de
visitar las Zonas de Transición, y conocer las necesidades de la población guerrillera se pudo
ver que un problema serio es la incapacidad de validar estudios como el bachillerato, o
especializados como la medicina, a pesar que los doctores de la guerrilla llevan más de 10
años de experiencia en la selva. Por lo tanto, de este proyecto también surge la necesidad de
encontrar estrategias de validación de estudios para profesionalizar a los combatientes y
darles herramientas para que puedan redactar apropiadamente las narraciones individuales y
colectivas.
Soporte teórico
En este apartado, se presentarán algunos argumentos para desarrollar las actividades
conjuntas de narración colectiva, desde la interculturalidad, el análisis de discurso, la
hermenéutica y la pedagogía socio-crítica. Así mismo, se presentarán los caminos de la
espiral del conocimiento que siguió el grupo para realizar los escritos y el posterior análisis.
La Colombia profunda hace referencia a zonas rurales, distantes geográficamente de
los centros urbanos, y en las cuales durante muchos años la guerra ha ocasionado
desplazamiento, despojo y muerte, y dadas las precarias condiciones en materia de calidad en
las vías que dificultan el acceso, se reduce el interés mediático por conocer y promover
cultura y educación. Por lo tanto, de estas zonas apartadas no se conocen muchos relatos,
historias, crónicas o documentales, y quienes viven en estas ciudades lejanas, desconocen la
importancia de narrar las historias que rodean el conflicto y la cotidianidad.
La interculturalidad tiene connotaciones colectivas, de procesos de construcción social
y condiciones de vida alternativas, diferentes y propositivas. A fin de realizar proyectos
interculturales se deben proyectar valores como el respeto, la tolerancia y el reconocimiento
de la diversidad, la interculturalidad trasciende lo ético y moral. Sin embargo, las acciones
interculturales debe trascender el plano individual, y más bien debe buscar la transformación
de las estructuras sociales, a mayor o menor escala, y propiciar relaciones de comprensión,
convivencia, solidaridad y colaboración entre los ciudadanos (Catherine Walsh, 2008).
Uno de los elementos principales de la enseñanza de la competencia intercultural
consiste en el reconocimiento del otro, en permitir que la otra persona pueda contar su historia
sin ser juzgada, y concebir un discurso carente de violencia, sin prejuicios, que permita un
diálogo y una interlocución para intercambiar conocimiento en lugar de imponer prejuicios y
juicios de valor. A esto se le llama Alteridad, reconocimiento del Otro, con mayúscula.
Como dice Cusicanqui (2006) no puede haber un discurso de la descolonización, una
teoría de la descolonización, sin una práctica descolonizadora. Y consideramos que la práctica
descolonizadora comienza en el momento es el que se redacta la carta, cuando se discute el
impacto que tiene en quien la escribe y quien la lee. Estamos rompiendo la estructura colonial
dual de bandidos y ley, malos y buenos, asesinos y revolucionarios, y se trata de llegar a una
comprensión subjetiva de los actores, de sus historias, su pasado colectivo e individual.
Como lo menciona la relatoría de Pereira (2016), la interculturalidad es una
competencia que todos los ciudadanos de un territorio y todos los miembros de una
comunidad están en la capacidad y la obligación de adoptar para la vida social y para la
resolución de conflictos. Algunos de los principios son: aceptación por el otro, intercambio
cultural equitativo, buena comunicación, respeto por el otro, superación de prejuicios y
estereotipos, lo que apunta a una de sana convivencia. Así mismo, se fortalece la concepción
del “otro” desde las diversidades étnicas, lingüísticas, de género, etcétera, a partir del lenguaje
Ahora bien, el lenguaje es esencial para el fomento de la competencia intercultural, es
el mediador y forjador de alteridades. El diálogo surge a partir de la interacción con la palabra
hablada, con la palabra escrita y la discusión surge cuando escuchamos lo que el Otro tiene
que decir. El lenguaje, como eje natural de los procesos de formación ciudadana, es el que
permite procesos formativos, porque en él confluyen las consideraciones de todas las
disciplinas; en el lenguaje está la base de los procesos de lectura, escritura, prácticas
discursivas (Relatoría Pereira)
De acuerdo a Leedy (1993), uno de los autores que propone que el pensamiento se
descubre como un espiral, la investigación es un proceso circular continuo que se construye a
partir de capas, una sobre otra. Empieza a partir de datos observados o conocimientos ya
adquiridos, surgiendo una duda que ocasiona un problema de investigación.
El proceso de recolección y análisis de la información adopta los aportes de autores
latinoamericanos respecto a la circularidad del conocimiento y la necesidad de regresar a la
comunidad, como el propuesto por las escuelas de forma de caracol zapatista, y parte de la
espiral del conocimiento sugerida Nonaka y Takeuchi (1995), un proceso donde se combina el
conocimiento tácito y explícito para subir a un nuevo nivel de comprensión.
A través de este proceso en forma de espiral, el conocimiento pasa de ser encriptado,
desconocido, a ser comprensible y significativo, siguiendo cuatro pasos: 1) de tácito a tácito:
Procesos de socialización; 2) de tácito a explícito: Externalización: proceso de expresar algo,
el diálogo; convertir imágenes y/o palabras a través del diálogo; 3) de explícito a explícito:
Combinación: formas de conocimiento - documentos o bases de datos y 4) de tácito a tácito:
Interiorización del conocimiento, incorporación del conocimiento tácito.
En términos metodológicos, para desarrollar esta práctica académica se siguieron los
pasos de la teoría fundada (Glasser y Strauss, 1967) y la espiral de conocimiento. La primera
fase consiste en la enunciación, escritura de una carta, a continuación se entrega la carta,
después se recibe la respuesta y se comparte la lectura con el grupo; posteriormente, se
analizan todos los datos recogidos para escribir relatos o crónicas.
Con el análisis y discusión de las visitas a cada campamento pudimos ascender un giro
de esta espiral de saberes, que hemos andado en colectivo, pues con cada visita y cada
proceso de escritura se comprende mejor el contexto, la historia detrás de la carta y se obtiene
mayor compromiso con la narración a partir de los datos descubiertos.
Otro elemento indispensable para la realización de este proyecto intercultural consistió
en la inclusión de procesos de escritura e interpretación, a partir de la hermenéutica y la
fenomenología de grandes como Ricoeur, Gadamer y Heidegger. A partir de la narrativa se
buscó representar momentos históricos para los habitantes del Caquetá, sean civiles,
estudiantes o combatientes, necesarios para re-construir de manera colectiva la memoria
histórica y dejar testimonio de lo vivido durante los últimos 53 años de conflicto armado en
Colombia.
La identidad al interior de las narraciones colectivas adquiere una voz propia, que se
hace y deshace constantemente, a partir de lo contado por los participantes, y se conserva con
los aportes de quienes deciden escribir. Los sujetos se convierten en narradores y personajes
de sus historias, de sus acciones. En consecuencia, somos la historia que somos capaces de
contar sobre nuestra realidad. (Ricoeur, 1996: 146-7). Y si se reconstruye la memoria
histórica de manera colectiva, estamos construyendo la base para narrar la realidad de esa
Colombia profunda que pocos conocen.
Objetivos
Promover la competencia intercultural en estudiantes de la Universidad de la
Amazonia que viven en el departamento del Caquetá
Fomentar un diálogo intercultural entre estudiantes y ex combatientes de las Farc con
el fin de recuperar la memoria colectiva en medio del postconflicto
Metodología
Las cartas fueron redactadas principalmente por estudiantes de 2 grupos de Historia,
Civilización y Literatura Americana, 2 grupos de Historia, Civilización y Literatura Británica,
y estudiantes del Semillero de investigaciones IdentitieS. Hasta el mes de mayo de 2017, estos
grupos han escrito más de 100 cartas, entregadas en tres Zonas Veredales de Transición y
Normalización.
La redacción de las cartas nace en el salón de clase. El primer paso consistió en
organizar una mesa redonda y plantearles a los estudiantes la posibilidad de escribir una carta
a un integrante de las FARC. Inicialmente, se sugirió a los estudiantes que escribieran sólo
cosas positivas como para evitar cartas cargadas de odio, reclamos y opiniones contrarias a
una voluntad de paz. Con el tiempo, nos dimos cuenta que he realizar el filtro de mensajes no
favorecía un proceso de catarsis. Después de ello, los estudiantes leen sus cartas a toda la
clase para establecer un diálogo entre la estructura y la intención más de 100 cartas se han
escrito y se han enviado a tres zonas, dos en el Caquetá y una en el Meta.
Una vez que los documentos fueron escritos, la intención es compartir las historias con
los actores del conflicto y con la opinión pública, con los campesinos y estudiantes
universitarios, con los oprimidos, los que no han sido escuchados y con investigadores para
re-escribir la historia oficial.
Posteriormente, nos dirigimos a tres Zonas Vederales de transición en contextos
diferentes, en San Vicente del Caguán, la Macarena y la Montañita. En estos campamentos se
realizaron conversatorios con estudiantes y excombatientes para explicar la propuesta de
intercambiar cartas. Luego se entregó papel, marcadores y esferos para que los guerrilleros
comenzaran a escribir sus cartas.
La estrategia de construir narraciones colectivas tiene un objetivo claro, que se logra a
lo largo de la lectura compartida de cartas, las visitas a los campamentos y la redacción de
historias y crónicas, documentos que sirven para promover un cambio en el lector, en el que
escucha, y también en el que escribe. Pero, si esas narrativas no son escuchadas y no permiten
el cambio propuesto, entonces el resultado es un discurso oprimido, pues el desarrollo de una
región también depende del uso que se le dé al lenguaje.
Finalmente, se entregaron las respuestas de los guerrilleros a los estudiantes, algunos
leyeron las cartas en el salón de clase y compartieron sus opiniones con los compañeros.
Narraciones colectivas
Este trabajo no es una iniciativa individual, es producto del trabajo comunitario entre
distintas dependencias, actores desde la Universidad, docentes y muchos estudiantes. La idea
inicial surgió gracias a la docente Patricia Franco de la oficina de paz de la Universidad de la
Amazonia, quien sugirió la actividad de recopilación de cartas dirigidas a guerrilleros de las
FARC para establecer un intercambio epistolar. Con ella se han recogido más de 300 cartas
que llegan de carreras como Licenciatura en artística, inglés, lengua castellana y derecho.
Con el docente Diego Barrera, jefe del programa de Licenciatura en Lengua
Castellana, se realizaron talleres de redacción de crónicas con estudiantes, y visitas a la ZVTN
de Montañita. Y con la docente Dennis Dussan se realizaron talleres de recuperación de la
memoria histórica con estudiantes del semillero IdentitieS y literatura Norteamericana y
Británica.
El director de la oficina de Paz de la Universidad de la Amazonia, el doctor Jorge
Pulecio, ha estado liderando los diálogos con las distintas zonas veredales, solicitando los
permisos y gestionando recursos para llevar docentes y estudiantes a realizar muestras
culturales y académicas a cada punto veredal. Como se puede ver, este proceso de
intercambio epistolar depende de una larga cadena de colaboradores quienes, con gusto, hacen
su parte para que la cultura se pueda compartir hasta los lugares más lejanos de la geografía
colombiana.
A partir de los talleres de recuperación de memoria histórica y los talleres de narración
y crónica, hemos podido comenzar a escribir las historias de esa Colombia profunda que
pocos conocen, que los medios oficiales se han empeñado en ocultar a los ojos de la
población civil.
Resultados
Se ha podido ver la transformación de cada uno de los grupos puerto un ejemplo, un
estudiante de literatura norteamericana se disgustó por la simple deja de escribir una carta a
un excombatiente de las FARC, el rechazó la idea., en una segunda oportunidad, el estudiante
escribió una de las cartas más extensas que hemos enviado el campamento.
Los estudiantes, al leer las cartas de respuesta, se sorprenden gratamente al conocer la
redacción de los excombatientes. A pesar de las faltas ortográficas, la coherencia de las cartas
y la argumentación histórica demuestra que los combatientes han tenido un alto nivel
educativo, aunque muchos de ellos no superan cuarto de primaria.
Gracias al intercambio epistolar se ha visto que la competencia intercultural trasciende
los temas de tolerancia y aceptación de las minorías étnicas, y debe apuntar también a la
reconciliación en un país que lleva más de 60 años en guerra. Así mismo, al fortalecer esta
competencia, tanto estudiantes como guerrilleros comenzaron a trascender el discurso
ideológico, cargado de prejuicios, estructuras inmóviles y frustración. Por el contrario,
superar esa barrera da la oportunidad de crear discursos de paz, de compañerismo, y permite
superar los antecedentes que la guerra le ha dejado a los colombianos.
Conclusiones
A través del intercambio de cartas se pudo vislumbrar la necesidad de crear
mecanismos pedagógicos y didácticos que le permitan a la ciudadanía el intercambio de
discursos subjetivos, sin ninguna finalidad política y sin ninguna carga ideológica que
manipule la percepción de los actores del conflicto armado en Colombia.
El proceso de intercambio epistolar favoreció un diálogo intercultural entre estudiantes
y miembros de la guerrilla que están en proceso de dejación de armas para vincularse a la vida
civil.
El aporte metodológico de la teoría fundada y la espiral de conocimiento permitió
concatenar tres momentos diferentes para recopilar y redactar las historias de la Colombia
Profunda. Este proceso también se puede realizar de manera colectiva, y los resultados son
mucho más complejos y enriquecedores, pues los puntos de vista del grupo permiten la
triangulación de datos, dándole al producto final una visión más completa de una misma
historia.
Se rompieron los conceptos sociales difundidos por los medios de comunicación de los
guerrilleros, desde el momento en el que se realizó la primera carta y se le permitió a cada
estudiante forjarse una opinión personal sobre el proceso de paz, sobre la aceptación de los
guerrilleros y su desmovilización así como un interés mayor y profundo sobre la historia del
conflicto armado en Colombia.
La educación debe propiciar espacios de discusión y de diálogo transformativos,
donde el lenguaje trascienda los paradigmas ideológicos inculcados de manera inconsciente
por los medios de comunicación y la educación oficial. A partir del arte y la escritura como de
la autocorrección y la intencionalidad de los discursos
El desarrollo de una región depende también de la divulgación de relatos, crónicas,
biografías y ficciones entorno a la reconciliación.
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