la hermenÉutica como mÉtodo
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LA HERMENÉUTICA COMO MÉTODO
La búsqueda del origen de la hermenéutica, se pueden considerar
desde tres puntos de vistas muy parecidos entre sí. En primer lugar, se tiene
que el término hermenéutica proviene del verbo griego hermēneuein que
significa declarar, anunciar, esclarecer y traducir. Por otra parte, se puede
decir también que el término deriva del griego ermēneutikē, que significa
ciencia o técnica.
Se considera que el término proviene del nombre del Dios Griego
Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y la
escritura y lo consideraban como patrono de la comunicación y
entendimiento humano; lo cierto es que este término originalmente
expresaba la comprensión y explicación de una sentencia oscura y
enigmática de los dioses u oráculo, que precisaba una interpretación
correcta.
La hermenéutica aplica el modelo interpretativo de los textos al ámbito
ontológico. La realidad no es más que un conjunto heredado de textos,
relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones
heredados que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y
el hombre.
Tomando la anterior, se puede definir la hermenéutica como la ciencia
y arte de la interpretación, sobre todo de textos, para determinar el
significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un
pensamiento. Se puede decir, que es el resultado del simbolismo, lo cual no
es más que un condicionante que no se puede suprimir al conocimiento
humano; es por ello que si el mundo humano es simbólico, sólo cabe la
interpretación, ya que el procedimiento hermenéutico se produce
implícitamente en toda comprensión. La hermenéutica es un tema
fundamental para cualquier estudio acerca del hombre.
Cuando se realiza un análisis histórico de la hermenéutica, se puede
encontrar que representa un proceso contradictorio donde las distintas
formas de interpretación y el reconocimiento de sus fundamentos siempre
abren un espacio de contenido futuro. Por tanto, se puede establecer
diferentes formas de utilizarla, dependiendo del contexto literario y filosófico
en donde se practique.
La hermenéutica filológica, apareció como instrumento para los
intentos humanísticos de redescubrir la literatura clásica, cuya tradición se
establece en el romanticismo. Este arte de interpretación surge en Alejandría
con la finalidad de establecer el sentido auténtico de los textos antiguos,
particularmente los grandes poemas de Homero, oscurecidos por el tiempo.
Cuando se analiza la hermenéutica de la escuela alejandrina, se puede
observar que sus interpretaciones se basan en la analogía, comparando de
esta manera el lenguaje como la concordancia y el valor estético del texto
que se está estudiando con la finalidad de eliminar las contradicciones
planteadas y de esta manera buscar la comprensión de la lectura. En
esencia, lo que se busca es asumir de una manera implícita o explícita que
las cosas no pueden quedar como están después de la interpretación.
Por otra parte, se presenta la hermenéutica en la teología, la cual se
presenta coma una forma de interpretar la Biblia como texto, en busca del
significado de la palabra y con la finalidad de develar su significado más
profundo. Para comprender la hermenéutica teológica se debe establecer
como principio primordial que los textos religiosos deben ser entendidos
únicamente como textos que se dedican al problema de Dios como base de
la existencia humana. El “Clavis” de Flacius (1567), es considerado la obra
con mayor relevancia en la aplicación de la hermenéutica teológica,
buscando establecer una interpretación de validez universal.
Flacius es el primer autor en establecer una conexión entre la
interpretación gramatical y el significado del principio psicológico o técnico de
la interpretación. Según este principio, Flacius interpreta los diversos pasajes
de la Biblia. Por otra parte, el también es el primero en utilizar la
hermenéutica, como un proceso metódico para la interpretación técnica, las
enseñanzas heredadas de la retórica sobre la conexión interna de una
producción literaria, de su composición y de sus efectos.
Otro enfoque que se tiene en la hermenéutica, es la manera como se
utiliza jurídicamente. La hermenéutica jurídica se fundamenta en la
conciencia histórica como concepto rector de trabajo, lo que significa, que se
debe buscar comprender la tradición en el actuar jurídico para la aplicación
de la ley. Todo juez si desea aplicar la ley de manera justa, está en la
obligación de considerar la situación concreta a la luz de los criterios
generales de la tradición y además tener presente el desarrollo histórico del
caso que se está juzgando, se trata de un modelo que vincula lo particular
con lo general.
El criterio de objetividad en la hermenéutica jurídica, no se establece
únicamente con la experiencia circunstancial de quien comparte un
testimonio en el momento, sino que también se exige un dialogo con el
conjunto de factores dominantes en la historia, a los que se considerarán
como transubjetivos, ya que permiten comunicar los distintos momentos de la
época a través de una intercomunicación en el tiempo y la circunstancia
particular de caso por interpretar.
En síntesis el modelo jurídico de interpretación hermenéutica, nos
permite determinar que la interpretación dependerá de su adecuación a la
temporalidad. Pues establecen un diálogo con la tradición, es sin duda uno
de los principales accesos a la verdad y es una condición de necesidad de la
metodología hermenéutica. Este dialogo deberá ser crítico para no quedarse
"atrapado solamente en tradición". No es arbitraria esta reflexión ya que una
de las condicionantes de la subjetividad en los procesos de conocimiento es
su situación histórica-temporal, lo que significa la necesidad de escuchar al
pasado. Por otra parte, se nos presentan la hermenéutica del lenguaje, la
cual busca entender el sentido de las expresiones lingüísticas de acuerdo al
contexto histórico y las formas de comportamiento de los individuos en
sociedades.
La hermenéutica puede ser asumida a través de un método dialéctico
que incorpora a texto y lector en un permanente proceso de apertura y
reconocimiento. En este sentido, el texto ha de ser asumido -en el proceso
de interpretación de discurso- en un permanente siendo; lo que permite
homologarlo, desde el pensamiento de Zemelman (1994) con la realidad; ya
que desde la perspectiva de él, ésta para ser captada ha de ser concebida
como un proceso inacabado, y especialmente en permanente proceso de
construcción. Por otra parte, y a modo de complemento, Ricoeur (1998:83)
sostiene que: "En la medida que el acto de leer es la contraparte del acto de
escribir, la dialéctica del acontecimiento y el sentido tan esencial a la
estructura del discurso (.) genera en la lectura una dialéctica correlativa entre
el acto de entender o la comprensión (.) y la explicación" .
El círculo hermenéutico es para Gadamer un límite a cualquier intento
de comprensión totalitaria pero también es una liberación del conceptualismo
abstracto que teñía toda investigación filosófica. Esta limitación traduce
fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sin
embargo, concibe la circularidad de la comprensión más como una
oportunidad positiva que como una limitación meramente restrictiva. A través
de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que es el
que, en última instancia, decide y dispone del hombre.
Para Heidegger la hermenéutica es una ontología, no un método ni
una gnoseología. El Dasein, como parte del ser, es aquel que se pregunta
sobre el ser, pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo. Esta
postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofía
moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre.
La toma de conciencia del papel que juega la hermenéutica es lo que
puede posibilitar que las ciencias humanas abandonen las falacias
naturalistas para poder estudiar al hombre tal y como es, pluridimensional.
Por lo tanto El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar
y desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensión sea
posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su adecuada función
normativa.
• LA REALIDAD Y SU INTERPRETACIÓN, SOCIAL, POLÍTICA Y
JURÍDICA.
INTERPRETACIÓN SOCIAL DE LA HERMENÉUTICA: El término
“Hermenéutica” significa según su procedencia del griego, “afirmar”,
“interpretar”, “ proclamar” , “esclarecer” y también “traducir”. La Hermenéutica
busca la interpretación de cualquier tipo de texto.
Las ciencias sociales y por ende la comunicación, han sido permeadas
por el correr del tiempo por diferentes enfoques y paradigmas científicos
como: paradigma positivista, socio-critico, funcionalista, estructuralista e
interpretativo. Este último ha cobrado mayor fuerza y vigencia para estos
tiempos, principalmente por el escenario postmodernista de la investigación,
donde prima la interpretación sobre el cálculo o el dato estático.
El docente e investigador de la Universidad de Medellín Julio Cesar
Acevedo Tabares, realiza una descripción del paradigma interpretativo en su
libro epistemología de la comunicación, donde explica: “Algunos insisten en
este paradigma con la denominación de hermenéutico por las implicaciones
que tiene respecto de los actores en la investigación y la capacidad que se
exige de quien investiga de establecer relaciones analítico-interpretativas
sobre los hechos.
Este paradigma une ejes transversales de naturaleza interpretativa
con la posibilidad de que ofrezca una mirada y aproximación objetiva a la
comprensión de algunos problemas y fenómenos que caracterizan las
interacciones de lo humano y lo social… se pondera el valor que adquieren
las diversa situaciones o aspectos contextuales en la dinámica de lo social, lo
cultural, y lo antropológico; de ahí que lo que lo caracteriza es su
preocupación por indagar en profundidad, atendiendo a la complejidad de las
variables socioculturales, su naturaleza y tendencia heurística, y la posición
del investigador que va a actuar de acuerdo con si propios conocimientos y
creencias, por lo cual no se puede exigir objetividad y neutralidad absolutas”.
Lo anterior demuestra la unión y dependencia de la comunicación
como ciencia social con la Hermenéutica, porque la segunda permite la
interpretación y la decodificación del intercambio de sentidos que se gesta en
la primera. La comunicación como ciencia social tiene como objeto de
estudio el “hombre”, el cual está lleno de subjetividad y expresiones propias,
lo cual demuestra la importancia de la hermenéutica, como vía valida par un
acercamiento interpretativo para con un ser tan complejo como el homo
sapiens; proceso que no se logra plenamente con paradigmas rígidos y
estadísticos como el positivista, donde la subjetividad y la interpretación se
ven imitadas.
INTERPRETACIÓN DE LA HERMENÉUTICA EN LA POLÍTICA: Es una
forma de saber interpretar los mensajes que la ciudadanía le envía al
liderazgo político y la necesidad de ver cómo las acciones actuales
pueden tener consecuencias en el futuro, en términos de apoyo político,
de legitimidad y de construcción de una sociedad en la que la gente pueda
desarrollar sus capacidades y potencialidades al máximo.
Los Medios de comunicación se debe distinguir la “opinión pública”
de la “opinión publicada”.
Hay que diferenciar con claridad la forma en que los medios,
radiales, televisivos, escritos o virtuales, defienden intereses específicos,
que van desde intereses empresariales hasta intereses políticos.
El liderazgo, pues, debe de tener sus vías alternativas para conocer
lo que la ciudadanía real y efectivamente está pensando y dejar de creer
que las realidades creadas por ciertos grupos, a través de sus medios y
bocinas, pueden convertirse en la realidad real.
INTERPRETACIÓN DE LA HERMENÉUTICA JURÍDICA: La
hermenéutica es posible emplearla en los diferentes campos del
conocimiento, sin embargo, es de destacar que en el área del derecho se
presenta con gran necesidad de aplicación, puesto que de ella parten la
lectura del espíritu normativo, la hegemonía de la legalidad y la
aplicabilidad de la norma a una realidad social.
La normatividad se presenta por medio de la constitución de un
conjunto de símbolos, los cuales propenden enunciar un “deber ser”. Un
“deber ser” que debe desarrollarse a partir de una teleología jurídica y
legal, que a su vez está objetivada en una realidad social y regional. Por
dichas razones, para conocer el contenido normativo, es necesario utilizar
el medio que nos permita aprender el significado de los símbolos en que
está redactada la norma, y nos ayuda a desentrañar el fin implícito en su
naturaleza de postulado normativo: “El método adecuado para conocer el
ordenamiento jurídico es, por tanto, el hermenéutico, que nos permite
desentrañar el significado y sentido de las normas jurídicas.”
El derecho al momento de observar la aplicabilidad de su conjunto
de normas debe enfocarse en un punto de desarrollo de la relación sujeto-
realidades, prestándose de esta manera una verdadera mirada a las
necesidades teleológicas de la norma y desarrollándose un cambio para
regular la actividad social encasillada en un momento histórico-social
determinado. Esas normas se deben aplicar para resolver los casos
concretos que presenta la práctica profesional. Pero para ello es necesario
utilizar un método de aproximación al objeto de conocimiento, es decir, a
la normatividad.
En el derecho “el jurista aplica un método al objeto del derecho, y
formula hipótesis normativas que constituyen el orden jurídico de un país
en un momento histórico determinado, y luego el abogado aplica dichos
principios a la solución de los problemas concretos”
Se hace evidente que las personas encargadas de administrar
justicia, sobre las que recae la deontología del derecho, deben estar
comprometidas con su función legisladora, teniendo presente la función de
la argumentación y ser conscientes de su constante estudio de la realidad
social, puesto que argumentar es proponer razonadamente la adopción de
medidas, esto es, el establecimiento de nuevas normas, la supresión de
otras, etc.; y “la aplicación del derecho exige, entre otras cosas, el
concurso de los abogados, quienes desempeñan una labor que, en su
núcleo consiste en argumentar: para persuadir al juez, para aconsejar al
cliente, o para alcanzar un acuerdo negociado con el abogado de la otra
parte”.
La hermenéutica jurídica contiene entre sus presupuestos
fundamentales la categoría de "conciencia histórica" como concepto rector de
trabajo, ésta significa comprender la tradición en el actuar jurídico para la
aplicación de la ley. Todo juez si desea aplicar la ley de manera justa, deberá
considerar la situación concreta a la luz de los criterios generales de la
tradición y además tener presente el desarrollo histórico del caso que se está
juzga, se trata de un modelo que vincula lo particular con lo general.
El principio de la hermenéutica jurídica aplicado a la interpretación de
un texto, sugiere que la vía de acceso a un texto es en un primer momento,
la circunstancia inmediata; lo que significa que estamos sujetos a nuestra
circunstancia inmediata para la interpretación de un texto. Sin embargo, este
primer acceso no es suficiente, se requiere de un segundo momento que
significa estar guiado también por la tradición histórica que se nos presenta
como un conjunto de principios generales que se relacionan dialécticamente
con el caso particular (circunstancia inmediata) que se desea interpretar.
"La hermenéutica jurídica recuerda por si misma el auténtico procedimiento
de las ciencias del espíritu.En tenemos el modelo de relación entre el pasado
(tradición) y presente que estábamos buscando"
Por ello los jueces deben ser más que simples abogados, expertos
en la parte técnica del derecho, y deben sustentar sus decisiones
mediante un amplio conocimiento jurídico ya que la necesidad de realizar
la hermenéutica para conseguir la más objetiva interpretación de las
disposiciones que regulan las relaciones sociales, determina variados
procedimientos que van desde el método exegético, el sistemático, hasta
el método sociológico.
MÉTODOS DE LA HERMENÉUTICA JURÍDICA.
Método Exegético: Para esta escuela lo que está escrito está dicho y lo
que no está escrito está callado. Parte del supuesto de la omnipotencia
del legislador, por lo que considera su obra perfecta, y en consecuencia, lo
que afirma u omite el legislador es la clara expresión de la voluntad del
legislador. Esta voluntad del legislador puede manifestarse por medio de
tres caminos:
Mediante el análisis semántico de los términos en los cuales se
dicta el mandato.
Analizando los principios de la lógica aplicados, cuando se
presentan vacíos en la norma, como por ejemplo “a contrario
sensu”, “donde la ley no distingue, el intérprete no puede
distinguir”.
Por medio del análisis de los documentos producidos durante el
proceso de formulación de la norma, como por ejemplo: los debates
en congreso, la exposición de motivos.
Método Sistemático: En este método se parte de que el derecho se
reduce a un derecho positivo y que él mismo es conformado por una
norma suprema, a partir de la cual, se deducen una serie de normas. El
orden jurídico se legitima desde el mismo orden jurídico, sin necesidad de
mediación de la realidad. Este método se despliega así:
Se determina el alcance de las normas con base en los mandatos
constitucionales que desarrollan.
El orden jurídico contempla varios tipos de instituciones jurídicas
con una orientación política determinada, cuyas normas deben ser
interpretadas al interior de los distintos fenómenos de los que se
ocupa.
Puede que las instituciones no se encuentren preestablecidas en la
norma, pero que encuentren su sustento en la doctrina o en la
jurisprudencia siendo fuente de desarrollo para la interpretación
Método Sociológico: Según esta escuela el derecho tiene dos elementos
que lo componen, el primero es el ideológico y el segundo es el normativo.
El primero, está compuesto de enunciados en procura de un deber ser,
que por lo general se postulan en las constituciones políticas como
proyecciones ideales de la forma en que debe desarrollarse el estado y la
comunidad. El Segundo, es todo el resto del ordenamiento jurídico, que
constituyen el ser en búsqueda de ese deber ser, encaminado al
desarrollo progresivo de la norma de acuerdo al desarrollo de la sociedad
y de cubrir las necesidades que se susciten en ella.
Para poder adecuar la norma a esa realidad social, se pueden
encontrar tres caminos diferentes:
Los juicios desarrollados por el operador judicial se sustenten en
una realidad concreta del caso estudiado.
Interpretar la norma al interior de los estudios científicos realizados
sobre la realidad social.
Tener en cuenta las condiciones empíricas del desarrollo de la
norma para poder interpretarla.
La hermenéutica posee herramientas, guías, que ayudan al juzgador
para realizar su tarea de forma equitativa.
En esta tarea interpretativa, según De Ruggiero se deben tener en
cuenta los siguientes elementos:
1. El gramatical, tratando de entender lo que dice la norma en sus
palabras, relacionándolas entre sí, para captar su sentido, en relación a
los demás vocablos.
2. El lógico, para tratar de descubrir en caso de oscuridad del texto, el
motivo para el cual fue creada (la ratio legis) y el contexto histórico social
que determinó su sanción.
3. El histórico, que no debe confundirse con el anterior ya que allí se
observaba las circunstancias del momento en que la ley se dictó y en este
caso, cómo llegó a dictarse, y las normas que la precedieron.
4. El sociológico, adecuando la norma a los cambios sociales
producidos.
• CRITERIOS FORMALES Y NO FORMALES PARA LA
INTERPRETACIÓN HERMENÉUTICA.
El método básico de toda ciencia es la observación de los datos o
hechos y la interpretación (hermenéutica) de su significado. La
observación y la interpretación son inseparables: resulta inconcebible que
una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de
desarrollar técnicas especiales para efectuar observaciones sistemáticas y
garantizar la interpretación. De esta forma, la credibilidad de los
resultados de una investigación dependerá del nivel de precisión
terminológica, de su rigor metodológico (adecuación del método al objeto),
de la sistematización con que se presente todo el proceso y de la actitud
crítica que la acompañe.
En la investigación tradicional siempre se ha utilizado la
hermenéutica (arte de interpretar) en un capítulo final, generalmente
titulado “interpretación de los resultados” o “discusión de los resultados”,
en donde se pregunta el investigador qué significan en realidad esos
resultados.
La hermenéutica aparece de manera explícita, pero en forma
implícita está presente a lo largo de toda la investigación: en la elección
del enfoque y de la metodología, en el tipo de preguntas que se formulan
para recoger los datos, en la recolección de los datos y, por último, en el
análisis de dichos datos; todos estos pasos implican actividad
interpretativa. Por ello, podríamos decir que la actividad mental del ser
humano se reduce a recibir estímulos visuales, auditivos, olfativos, etc.,
que, por su naturaleza, son ambiguos y amorfos, (o recuerdos de su
memoria), y a ubicarlos en un contexto que le dé un posible sentido o
significado.
En su forma explícita y directa, la actividad hermenéutica comienza en
la cultura griega con las diferentes interpretaciones de Homero, y en la
tradición judeocristiana ante el problema que plantearon las versiones
diferentes de un mismo texto bíblico. ¿Cómo saber cuál era la versión
verdadera, que había que aceptar y creer, y cuál la falsa, que había que
desechar? Aquí la hermenéutica se valía de todos los recursos útiles:
estudios lingüísticos, filológicos, contextuales, históricos, arqueológicos,
etc. De los textos griegos y bíblicos, la hermenéutica pasó a las ciencias
jurídicas y a la jurisprudencia y, poco a poco, a todas las demás ciencias
humanas.
UNIVERSIDAD
BOLIVARIANA DE VENEZUELA
LA HERMENÉUTICA COMO MÉTODO DE
INTERPRETACIÓN EN LA INVESTIGACIÓN
JURÍDICA
PROF. ANDRÉS DAVILA
PARTICIPANTE:
VIVAS RAMON R.
C.I 8.854.012
EJNN5
CIUDAD BOLÍVAR, MAYO DE 2012.-
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