la-etica
Post on 30-Jan-2016
229 Views
Preview:
DESCRIPTION
TRANSCRIPT
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 1
Dedicado a la sabiduría por darnos la luz y alejarnos de la oscuridad llamado ignorancia.
INTRODUCCIÓN
Desde que el hombre pudo distinguir sobre lo bueno y lo malo, se dio paso al
nacimiento de la ética. Su origen es discutido por la ciencia y la divinidad, a través
de la historia teóricos filosóficos han desarrollado su conocimiento y en la
actualidad los problemas de la ética ha caracterizado sus elementos con los
cuales es posible su comprensión.
El presente trabajo está dividido en tres capítulos cuyo objetivo es dar un mejor
entendimiento sobre el tema que presentamos. El primer capítulo habla sobre el
origen de la ética, su evolución y la aparición de este conocimiento en nuestro
País. En el capítulo dos ofrecemos las nociones filosóficas de la ética, así mismo
explicamos algunas teorías aceptadas como también una síntesis de temas
relacionados con esta ciencia. En el tercer y último capítulo exponemos los
problemas de la ética, de manera conceptual y práctica, donde plasmamos sus
definiciones y características elementales este saber filosófico.
Esperando que este trabajo sea beneficioso y aspirando tener un resultado
positivo con la investigación que realizamos damos paso a su contenido.
Los Estudiantes.
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 2
CAPÍTULO 1
ORIGEN DE LA ÉTICA
1.1. EN LA EDAD ANTIGUA
Para hallar el resultado sobre el origen de la ética nos planteamos la
siguiente pregunta: ¿De dónde proviene la ética? A esta interrogación se
unen dos cuestiones muy diferentes, una sobre un hecho histórico y
evolutivo del hombre y la otra sobre la Divinidad. La inquietud que han
suscitado ambas cuestiones ha influido en la configuración de muchos
mitos tradicionales acerca del origen del universo. Estos mitos describen no
sólo cómo comenzó la vida humana, sino también las costumbre y formas
de vida en diferentes lugares del mundo. Ambas cuestiones siguen siendo
apremiantes, y en los últimos siglos ya que numerosos teóricos se han
esforzado por responderlas de forma más literal y sistemática.
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 3
Esta es la razón por la que resulta tan compleja nuestra pregunta inicial.
Actualmente hemos de obedecer sus normas. Para responder a esta
cuestión, es preciso imaginarse cómo habría sido la vida sin normas, e
inevitablemente esto suscita interrogantes acerca del origen. La gente
tiende a mirar hacia atrás, preguntándose si existió en alguna ocasión un
estado «inocente» y libre de conflictos en el que se impusieron las normas,
un estado en el que no se necesitaban normas, quizás porque nadie quiso
nunca hacer nada malo. Y entonces se preguntan ¿cómo llegamos a perder
esta condición pre-ética?; ¿podemos volver a ella? En nuestra propia
cultura, dos respuestas radicales a estas cuestiones han encontrado una
amplia aceptación. La primera que procede principalmente de los griegos
explica la ética simplemente como un mecanismo de la prudencia. La
segunda es la cristiana, que explica la moralidad como nuestro intento
necesario por sintonizar nuestra naturaleza imperfecta con la voluntad de
Dios. Su mito de origen es la Caída del hombre, que ha generado esa
imperfección de nuestra naturaleza, del modo descrito una vez más
simbólicamente en la biblia.
Se nos podría pedir que aceptásemos el individualismo extremo por
razones estrictamente científicas, como un hallazgo fáctico, con lo que sería
un fragmento de información sobre cómo están realmente constituidos los
seres humanos. En la actualidad, la forma más habitual de esta
argumentación se basa en la idea de evolución, de todas las especies,
mediante la «supervivencia de los más aptos» en una competencia feroz
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 4
entre individuos. Se afirma que ese proceso ha configurado a los individuos
como átomos sociales aislados y totalmente egoístas. A menudo esta
imagen se considera basada directamente en la evidencia, siendo -al
contrario que todos los primitivos relatos acerca del origen- no un mito sino
una explicación totalmente científica.
LOS SUMERIOS.- Los habitantes de esta sociedad, según la
historia, fueron los primeros en distinguir entre lo bueno y lo malo, ya
que las acciones malas tenían que ser justificadas, puesto que se
basaban a leyes morales escritas, que según sus leyendas fueron
entregados del Dios Shamash.
LOS EGIPCIOS.- Redactaron el libro de los muertos en papiros y en
lenguaje cóptico, donde se manifestaba la salvación de las personas
puras y la condenación de las personas inmorales. Cuando fallecía
un egipcio los sacerdotes pesaban su corazón y si este poseía un
corazón pequeño era destinado a la condenación, mientras que si
este poseía un corazón de mayor proporción alcanzaba la salvación.
EL CONCEPTO DUALISTA
Estas cuestiones han empezado a parecer más difíciles desde que se
aceptó, de forma general, que nuestra especie surgió de otras a las que
clasificamos de meros «animales». Al contrario que los budistas, los
cristianos y otras religiones que han creído que sólo los seres humanos
tienen alma. Esta idea de animalidad como principio foráneo ajeno al
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 5
espíritu es muy antigua, y a menudo se ha utilizado para dramatizar los
conflictos psicológicos como la lucha entre las virtudes y «la bestia
interior». El alma humana se concibe entonces como un intruso aislado
en el cosmos físico, un extraño lejos de su hogar.
Este dualismo tajante y sencillo fue importante para Platón y también
para el pensamiento cristiano primitivo. Probablemente hoy tiene mucha
menos influencia. Su actitud despectiva hacia los motivos naturales no
ha superado la prueba del tiempo, y además su formulación teórica se
enfrenta a enormes dificultades para explicar la relación entre el alma y
el cuerpo. Sin embargo, parece seguir utilizándose el dualismo como
marco de base para determinadas cuestiones, en especial nuestras
ideas acerca de los demás animales. Frente a Platón. Santo Tomás
siguió este camino, y el pensamiento reciente ha seguido en general por
él.
Aquí surgen las dos sencillas ideas acerca del origen de la ética antes
citada. Según el modelo del contrato social todos los seres animados
eran por igual egoístas, y los seres humanos sólo se distinguían en su
inteligencia de cálculo: fueron meramente los primeros egoístas
ilustrados.En cambio, según la concepción religiosa, la inserción del
alma introdujo, de golpe, no sólo la inteligencia sino también una amplia
gama de nuevas motivaciones, muchas de ellas altruistas. Para desazón
de Darwin, su colaborador A. R. Wallace adoptó esta segunda
concepción, afirmando que Dios debió de haber añadido el alma a
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 6
cuerpos de primates incipientes por intervención milagrosa durante el
curso de la evolución. Y en la actualidad, incluso pensadores no
religiosos ensalzan las facultades humanas tratándolas como algo de
especie totalmente diferente a las de los demás animales, de una forma
que parece reclamar un origen diferente y no terrestre. Incluso en
ocasiones se invocan con aparente seriedad relatos de ciencia ficción
acerca de una derivación de algún lejano planeta, al objeto de cubrir
esta supuesta necesidad.
GRACIA.- La ética se desarrolla y se consagra como ciencia.
HESÍODO, HOMEROY ESOPO.- A través de sus relatos
como la Teogonía, la Ilíada, la Odisea, el lobo vestido de
oveja, etc. Los dioses, héroes, y demás seres mitológicos,
enseñan las virtudes y los valores, que debían ser imitados
por los hombres, ya que daban lecciones de moral
SÓCRATES.- Decía que la moral es una virtud que el hombre
debe pretender aprender. Que exija siempre la verdad y
así,con la ayuda de sus valores, poder destacar en lo bueno y
beneficiar a su comunidad.
PLATÓN.- Decía que el hombre está conformado por cuerpo
y alma. Determinando así que la ética es la ciencia que
estudia las tendencias positivas de la razón, el control de los
vicios (parte irascible) yel control de la rebeldía por los deseos
(parte concupiscible). Con el dominio de estos elementos se
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 7
llega a alcanzar la justicia y paralelo también la felicidad. En
su narración “El hombre y el carruaje” Platón argumentaba
que un hombre, que representaba a la razón, conducía un
carruaje conformado por dos caballos quienes representaban
al vicio y a la rebeldía, los caballos (vicio y rebeldía) tenían
que ser conducidos por la razón, si se perdía el control de
estos, se terminaba en mal camino o muchas veces también
truncos.
ARISTÓTELES.- El saber con la virtud y el vicio con la
ignorancia. los sofistas seleccionaron los valores más exitosos
para el hombre y configuraron la reflexión moral. Los estoicos
decían que el hombre moral es aquel que respeta las normas
ROMA
MARCO TULIO CICERON.-Dejo en claro que no toda ley
natural es una ley positiva. Por lo tanto la ética era la ley el
respeto de la ley natural.
TOMAS DE AQUINO.- Unió doctrinas griegas que explicaban
la ética con el cristianismo y compacto un conocimiento que
en la actualidad aún se conserva, en especial por personas
creyentes de la iglesia católica ya que decía que las acciones
buenaseran éticas y estaban con dios, mientras que las
personas inmorales estaban consumidas por el pecado.
CHINA
CONFUCIO
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 8
La esencia de sus enseñanzas se condensa en la buena
conducta en la vida, basado en la ética. Sugería el buen
gobierno del Estado basado en valores como la caridad,
justicia, respeto, el cuidado de la tradición, el estudio y la
meditación. Ayudándonos de las máximas virtudes como: la
tolerancia, la bondad, la benevolencia, el amor al prójimo y el
respeto a los mayores y antepasados. Si el príncipe es
virtuoso, los súbditos imitarán su ejemplo: gobernante-súbdito,
marido-mujer y padre-hijo. Una sociedad próspera sólo se
conseguirá si se mantienen estas relaciones en plena
armonía.
Confucio confiaba en que un príncipe siguiera sus
indicaciones. De este modo, al final de un ciclo de doce
meses, se habría logrado algún resultado; en tres años, su
proyecto social se habría consumado a la perfección.
Las Analectas, es una colección de conversaciones con sus
discípulos, donde esta basaba toda su filosofía moral en una
enseñanza central que es la virtud de la humanidad y a su vez
está basada en la benevolencia, la lealtad, el respeto y la
reciprocidad.
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 9
1.2. EN LA EDAD MEDIA
La voluntad humana está sometida a tres órdenes. En primer lugar al orden
de su propia razón, en segundo lugar a las órdenes del gobierno humano, y
en tercer lugar está sometida al orden universal del gobierno de Dios.
LA EDAD DE ORO DE LA ESCOLÁSTICA
Durante los períodos patrístico y medieval temprano, la discusión erudita
de la moralidad fue de carácter totalmente teológico. El «padre» de la
escolástica fue San Anselmo, arzobispo de Canterbury y hoy más
conocido como el creador de la «prueba ontológica de la existencia de
Dios». En el siglo VI. En su teoría moral, San Anselmo está influido por
San Agustín, y adopta la concepción de que la gracia induce en el alma
una disposición a avanzar hacia el bien, adecuando sus acciones a la
voluntad de Dios. El objeto apropiado de la valoración moral es la
intención del agente. El vicio no es más que el consentimiento
consciente al pecado, es decir, a la acción realizada en el conocimiento
de su desobediencia a los mandamientos de Dios.
EL DECLINAR DE LA ESCOLÁSTICA
Occam fue el último filósofo de la edad de oro de la escolástica
medieval. En el siglo posterior a su muerte, los mundos intelectual y
político se transformaron por el auge de la ciencia y el declinar de la
Iglesia de Roma.
Dicho esto, también hay que decir que no se detuvo el movimiento de
desarrollo de la teoría ética de Aristóteles. Lo que sucedió es que se
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 10
escindió en dos direcciones y siguió avanzando durante un tiempo. La
división correspondió a los intereses seculares y religiosos y también fue
considerablemente geográfica. El más renombrado de los filósofos de
este grupo -por lo demás, poco conocido- fue Pietro Pomponazzi (1462-
1323), quien en razón de su materialismo filosófico, su epistemología
escéptica y su teoría ética casi utilitaria sintonizaría sin duda con el clima
filosófico actual. El dominico Francisco de Vitoria (1480-1546), por
ejemplo, consideró la legitimidad de utilizar la violencia en defensa de la
sociedad y con ello llevó a un mayor desarrollo la doctrina de la «guerra
justa».
Varios factores contribuyeron a la reacción post-medieval contra la
escolástica. Además del auge de la ciencia empírica y la fragmentación
de la Iglesia universal.
1.3. EN LA EDAD MODERNA
El pensamiento filosófico occidental de la antigüedad acerca de la forma de
vivir se centró en la cuestión del supremo bien: ¿qué vida es más plena y
duraderamente satisfactoria? Si bien se pensaba que la virtud había de
regir las relaciones de uno con los demás, el objetivo primordial era
alcanzar el bien para uno mismo. La filosofía moral moderna partió de la
consideración de varios problemas. No hay una forma estándar de
organizar su historia, pero puede ser útil considerar tres etapas en ella.
LA ÉTICA DE KANT: EL CONTEXTO CRÍTICO
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 11
Está recogida en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres,
la Crítica de la razón práctica, La metafísica de la moral, en la Religión
dentro de los límites de la mera razón y un gran número de ensayos
sobre temas políticos, históricos y religiosos. Sin embargo, las
posiciones fundamentales que determinan la forma de esta obra se
examinan a fondo en la obra maestra de Kant, La crítica de la razón
pura. Esta filosofía es ante todo crítica en sentido negativo. Kant
argumenta en contra de la mayoría de las tesis metafísicas de sus
precursores racionalistas, y en particular contra sus supuestas pruebas
de la existencia de Dios. De acuerdo con su concepción, nuestra
reflexión ha de partir de una óptica humana, y no podemos pretender el
conocimiento de ninguna realidad trascendente a la cual no tenemos
acceso. Las pretensiones de conocimiento que podemos afirmar deben
ser por lo tanto acerca de una realidad que satisfaga la condición de ser
objeto de experiencia para nosotros. De aquí que la indagación de la
estructura de nuestras capacidades cognitivas proporciona una guía a
los aspectos de esa realidad empírica que podemos conocer sin
referirnos a experiencias particulares.
Kant se caracteriza por su insistencia en que este orden causal y
nuestras pretensiones de conocimiento se limitan al mundo natural, pero
que no tenemos razón para pensar que el mundo natural cognoscible es
todo cuanto existe. Por el contrario, tenemos y no podemos prescindir
de una concepción de nosotros mismos como agentes y seres morales,
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 12
lo cual sólo tiene sentido sobre la suposición de que tenemos una
voluntad libre. Kant afirma que la libre voluntad y la causalidad natural
son compatibles, siempre que no se considere la libertad humana -la
capacidad de obrar de forma autónoma- como un aspecto del mundo
natural. La causalidad y la libertad se dan en ámbitos independientes; el
conocimiento se limita a la primera y la moralidad a la última. La solución
de Kant del problema de la libertad y el determinismo es el rasgo más
controvertido y fundamental de su filosofía moral, y el que supone la
mayor diferencia entre su pensamiento y el de casi toda la literatura
ética del siglo xx, incluida la mayor parte de la que se considera «ética
kantiana
1.4. EN LA EDAD CONTEMPORÁNEA
El entendimiento moral común, así como muchas de las tradiciones
principales de la teoría moral occidental reconocen que hay algunas cosas
que un hombre moral se abstiene de hacer, en todas las circunstancias.
Forma parte de la idea que mentir o matar son acciones perversas, no sólo
malas, que éstas son cosas que uno no debe hacer en todas las
circunstancias. En el cálculo de la importancia relativa del bien que uno
puede hacer o del mayor mal que puede evitar no hay únicamente
expresiones negativas. Así, pueden considerarse absolutas las normas que
expresan juicios deontológicos -por ejemplo, no matar. Éstas no dicen 'En
igualdad de circunstancias, evita mentir", sino "No mientas, punto". Muchas
personas afirman creer que actuar moralmente, o como se debe actuar,
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 13
supone aceptar conscientemente algunas limitaciones o reglas que ponen
límites tanto a la prosecución del propio interés como a la persecución del
bien general. Aunque estas personas no consideran fines innobles fines
que debemos descartar por razones morales el fomento de nuestros
intereses o la búsqueda del bien general, creen que ninguna de ambas
cosas nos proporciona una razón moral suficiente para actuar.
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 14
CAPÍTULO 2
FILOSOFÍA Y ÉTICA
2.1. ETIMOLOGÍA DE ETICA
Proviene de la voz Griega "Ethos", que significa "Hábito o costumbre".Es
una disciplina filosófica, que se va a preguntar por el fundamento
y naturaleza de la moral. Así mismo la Ética busca determinar los
fundamentos de la conducta, la normal y el valor moral; llevando su
fundamentación hacia un tipo de comportamiento que dignifica, enaltece a
la persona que actúa. Toda Ética tiene un conjunto de valores, pero entre
los que se considera como valor esencial, de mayor jerarquía y
que determina la acción moral es el bien. Luego la Ética en función de esto
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 15
busca definir el bien y los criterios para juzgar una acción moral como
buena o mala.
La Ética surge en Grecia cuando el conjunto de valores y normas se
convierten en objeto de la razón de la Filosofía, surge con Sócrates y los
Sofistas.
TIPOS DE ÉTICA
Ética Autónoma:
Sustenta que cada hombre es creador de su propia moral (es
subjetiva).
Ética Heterónoma:
Sustenta que la moral es producto de condicionamientos externos al
hombre: estado, sociedad, Dios, etc.
2.2. ETIMOLOGIA DE LA MORAL
Proviene de la voz Latina "Mores o Morallis", cuyo significado es "Morada
o casa". Es el conjunto organizado de reglas, valores, deberes y normas
que van a regular la convivencia entre los hombres, es decir, van a
determinar la manera en que los hombres se relacionan entre sí. Esos
valores y normas van a ser aceptadas como correctas o adecuadas,
dependiendo del momento histórico que la sociedad viva.
LA MORALIDAD
Es el conjunto de acciones morales, debidas o indebidas. Hace
referencia a la puesta en práctica de la moral establecida. Entonces,
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 16
la moralidad hace referencia a las acciones efectivas que cobran
significado respecto a una moral vigente. La moralidad de los actos
humanos consiste en su adecuación o no a la norma moral, de ahí que
pueden ser juzgados como morales o inmorales, honestos o
deshonestos.
LA ACCIÓN MORAL:
Es la realización del valor del bien. Es toda conducta humana que puede
ser tipificada como adecuada o inadecuada según una determinada
norma moral. Quien realiza las acciones se le llama persona moral.
LA PERSONA MORAL:
Es un ser humano que dentro de su contexto económico y social y en
su proceso de socialización, ha adquirido ciertas normas y valores
morales. De esta forma se encuentra capacitado para realizar acciones
morales, es aquel individuo que respeta las reglas morales, las
reconoce. El individuo que está al margen de las reglas morales se
denomina "inmoral", denominamos así al que viola las reglas morales de
la sociedad. En la vida cotidiana se denomina "amoral" al que carece de
moral como los enfermos mentales y los niños. Toda persona moral
tiene las siguientes características – requisitos:
CONSCIENCIA MORAL:
Es la capacidad que tenemos de darnos cuenta qué es lo correcto y lo
incorrecto, de identificar cuáles son las normas morales y poder estar de
acuerdo con ellas. También de darnos cuenta de las acciones que
realizamos.
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 17
LIBERTAD MORAL:
Es la capacidad que tiene el hombre conforme a su voluntad, decidir por
cuenta propia hacer o no hacer una acción moral.
RESPONSABILIDAD MORAL:
Es la capacidad que tenemos de asumir las consecuencias que generan
nuestras acciones realizadas libre y voluntariamente.
CARACTERÍSTICAS DE LA MORAL:
Varía de época en época: La moral de la sociedad esclavista no es
igual a la moral de la sociedad feudal.
Varía de sociedad en sociedad: La moral de los países Islámicos no
es igual a la moral de los países europeos o Latinos.
Varía de individuo en individuo: Lo que es bueno o malo para una
persona no lo es necesariamente para la otra.
Varía según las circunstancias: Matar es moralmente malo, pero en
la guerra se justifica.
FUNDAMENTO MORAL:
DETERMINISMO (IDEALISMO CREYENTE):
La moral es producto divino, es dada por Dios a los hombres. La
moral está condicionada por fuerzas sobrenaturales, externas
al hombre.
INDETERMINISMO (MATERIALISMO):
La moral es producto de las relaciones sociales. De las relaciones
existentes entre los hombres en sociedad surgen las normas
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 18
morales, sin que el hombre se percate de ello, luego el hombre las
descubre e interpreta.
2.3. LAS NORMAS
Entendemos de manera general que una norma es una regla de
conducta que regula determinadas acciones de los seres humanos.
TIPOS:
Normas Morales: Principios y reglas de toda conducta moral, las
cuales son establecidas por un determinado grupo social e
internalizadas por cada individuo perteneciente ha dicho grupo
social.
Normas Jurídicas: Conjunto de leyes y reglas impuestas por el
estado mediante sus órganos legales y tiene como finalidad
garantizar la estabilidad estatal y defender los intereses de
los grupos sociales que dominan.
Semejanzas entre Normas Morales y Normas Jurídicas:Tanto las
Normas Morales como las Jurídicas cambian históricamente, al
producirse cambios en el sistema económico y social.Ambos tipos
de normas regulan las relaciones de los seres humanos con el fin
de asegurar determinado orden social.Las Normas Morales y las
Jurídicas son imperativas. Por ende, entrañan la exigencia de que
se cumplan, haciendo que las personas se comporten de una
forma y no de otra.Desde el esclavismo, estas dos clases de
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 19
normas no provienen de toda la sociedad en su conjunto, sino
representan intereses que en última instancia son de
ciertas clases sociales.
DIFERENCIAS ENTRE NORMAS MORALES Y NORMAS
JURÍDICAS:
Normas Morales Normas Jurídicas
Son inherentes a la sociedad.
Se actúa por convicción.
Por su origen, es anterior
al estado.
Controla toda la actividad
humana.
El sujeto se impone deberes.
Existe una sanción moral
(remordimiento o sentimiento
de culpa).
Son acciones calificadas o
catalogadas como buenas o
malas.
Es impuesta por una voluntad
externa (estado).
Se actúa por coacción.
Se halla ligado a la aparición
del estado (nace y desaparece
con el estado).
Abarca ciertos sectores de la
actividad humana.
El sujeto se impone deberes
y derechos.
La sanción es jurídica (multa,
cárcel, pena capital, etc.).
Son acciones legales o
ilegales.
2.4. EL DEBER:
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 20
Es la exigencia, la obligación y la necesidad que el sujeto se impone para
realizar lo bueno, lo correcto, lo adecuado; de respetar y actuar de acuerdo
a las normas morales.
2.5. LOS VALORES FUNDAMENTALES:
El valor ético es el valor que es fundamento de la acción moral, el valor que
justifica esta acción. La tabla de valores éticos es muy variada; pero en ella
hay algunos que son básicos, incluso fundamento de otros valores. Se
considera valores éticos fundamentales aquellos valores morales que no
pueden faltar en la mancomunidad humana; en la medida que ellos
permiten la convivencia pacífica y la garantía de que el hombre se orienta
hacia la superación y progreso.
LA IGUALDAD:
Es el valor que exige para todos los hombres el mismo respeto. Es el
valor que exige considerar al hombre semejante a los demás seres
humanos, independientemente de su condición económica,
social, física o mental. La igualdad obliga a que no
halle discriminación alguna pues cada uno de nosotros tiene las
mismas oportunidades y derechos que los demás. La igualdad exige
la eliminación de la pobreza, la explotación, la esclavitud, la opresión
y todas las formas del dolor humano.
LA JUSTICIA:
Es el valor social que exige igual trato en el reparto de los bienes, las
recompensas,los premios, los castigos, las privaciones, las
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 21
excepciones, que el grupo social realiza. Es el valor social que
consiste en actuar con un criterio de equidad. Aristóteles sostuvo que
el valor justicia puede comprenderse de dos maneras: La Justicia
"Conmutativa" (que consiste en dar lo equivalente de lo que se recibe
o de recibir tanto como se da. Rige la igualdad y las relaciones entre
los hombres) y La Justicia "Distributiva" (que consiste en dar a cada
uno lo que le corresponde de acuerdo a sus necesidades, capacidad
de trabajo. Rige la proporcionalidad en las relaciones de los hombres
con la sociedad).
LA DIGNIDAD:
Es el valor por el cual se concibe al ser humano (del que existe como
del que está por nacer) como valioso en sí mismo por el solo hecho
de ser humano. Es el valor propio del hombre. Este valor exige para
el hombre, el máximo respeto. Según Kant, el hombre debe ser
entendido siempre como un fin en sí mismo y nunca como un medio.
La dignidad obliga a que el bienestar del ser humano sea la felicidad
suprema de todas nuestras actividades.
LA SOLIDARIDAD:
Es el valor que exige el compromiso de contribuir a la solución de
los problemas que afectan a nuestro prójimo. La solidaridad se
expresa en la exigencia moral de la cooperación. Es la ayuda
recíproca que permite el desarrollo del desvalido y la formación de la
persona en la bondad. Este valor exige que se vea en cada uno de
los demás hombres seres iguales, todos comprometidos en la tarea
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 22
de conseguir su mejor realización. Este valor exige eliminar desde
sus raíces todo egoísmo, todo individualismo, toda competencia.
LA LIBERTAD:
Es el valor que consiste en el reconocimiento de la autonomía del ser
humano para que pueda decidir su propio destino, su plena
realización como persona. Es la facultad humana de obrar de una u
otra manera y la de no obrar. La libertad en sentido moral, es la
facultad de la realización de un acto teniendo como base
la responsabilidad. El concepto de libertad es un concepto complejo
y discutido, con él se asocian otros conceptos, como el de autonomía
o el poder de decidir por sí mismo, como de posibilidad de elección o
el poder de fijarse su propio destino. La libertad es la ausencia de
sujeción alguna.
2.6. DOCTRINAS ÉTICAS
ÉTICA EUDOMONISTA:
De la voz Griega: Eudomonía = Felicidad. Planteamiento: Sostiene
que el bien es la felicidad. Una de sus características principales es
el concebir la felicidad no como medio para un objetivo mayor, sino
como la finalidad máxima a que aspira toda persona; de ahí que el
Eudomonismo es considerado una postura principalmente
teleológica. Representantes: Sócrates, Platón y Aristóteles.
ÉTICA HEDONISTA:
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 23
Voz Griega: Hedoné = Placer. Planteamiento: Sostiene que lo bueno,
el sumo bien es el placer (satisfacción de las necesidades:
espirituales, intelectuales, físicas, etc.) o la ausencia del placer
(displacer). La acción es buena si procura el placer o si evita el dolor.
Representantes: Epicuro de Samos, Aristipo de Cirene.
ÉTICA ESTOICA:
Voz Griega: Stoa = Pórtico o Portal.Planteamiento: La felicidad está
en no desear nada, llegar a una total apatía o insensibilidad ante las
cosas exteriores. El fin de la vida humana es vivir de acuerdo a la
naturaleza, es decir, a la razón universal. También es llamada "Ética
de la Resignación". Representantes: Zenón de Citium, Séneca.
ÉTICA UTILITARISTA:
Voz Latina: Utilé = lo que es útil. Planteamiento: La acción debida y
buena es la que tiene consecuencias provechosas. Una acción es
buena en la medida que tienda a lograr la mayor felicidad posible
para el mayor número de personas. Represent antes: J. Bentham, J.
S. Mill.
ÉTICA FORMAL:
Fundador: Kant. Planteamiento: La moral no esta en la acción ni en
los efectos, sino es puramente apriorístico, racional, fundamentando
el deber no en la naturaleza humana o circunstancias naturales, sino
a priori: en conceptos de la razón pura. Los juicios de la razón que
expresan lo que debe ocurrir en la realidad se llaman imperativos
hipotéticos (cuando ordenan algo como medio para un fin)
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 24
o categóricos (que ordenan incondicionalmente una acción, como fin
en sí mismo).
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 25
CAPITULO 3
PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA ETICA
3.1. INTRODUCCIÓN A LOS PROBLEMAS ETICOS.
La ética plantea su problemática con el rigor propio de toda ciencia y crea
una terminología especial para nombrar y caracterizar cada uno de sus
problemas.
Puede decirse que la ética y la estética son los dos campos de la filosofía
de mayor aplicación de lo que se denominará la teoría de los valores,
aunque es difícil definir lo que es el valor, ejemplo: lo bueno, lo justo, lo
bello, etc. Son valores que atribuyen el perfeccionamiento humano, al
pensamiento del hombre, soslayando su actividad.
3.2. TEORIA DE LOS VALORES Y SU PROBLEMÁTICA.
Se le llama teoría de los valores o axiología. Disciplina filosófica que se
ocupa de estudiar los valores. Esta disciplina es re relativamente reciente,
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 26
esto no significa que anteriormente los filósofos no repararan en las
diversas entidades que se conocen con el nombre genérico de valores, lo
que sucede es que no tenían conciencia clara de su importancia y, además
los confundían entre sí ejemplo: la belleza con la bondad y ésta a su vez
con la utilidad.
Antes que se hubiera constituido la axiología, los valores eran
comprendidos en forma aislada y asistemático. Uno de los primeros
filósofos que habla de valores es el alemán Federico Nietzsche, este
concepto es empleado por los discípulos de Brentano,
Una de las obras más importante sobre la Teoría de los Valores, apareció
en este siglo, un año antes que estallara la primera guerra mundial; esta
obra se debe al filósofo Max Scheler y se llama: Der formalismus in der
Ethik un die MaterialeWatethik
3.2.1. Problemas de la existencia del valor.
Este problema pregunta ¿existen los valores? ; ¿Qué tipo de
existencia tienen? ¿Cuál es su naturaleza?
Los valores pertenecen a una región independiente, no son cosas, no
pertenecen a la realidad, sino a un mundo aparte y autónomo.
Volviendo al problema que pregunta sobre la existencia de los
valores, puede decirse, en general, que los filósofos están de
acuerdo en que los valores existen, pero difieren en cuanto al modo
de existir; de ahí que pueda hablarse de las siguientes corrientes:
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 27
Corriente subjetiva de los valores. Afirma que los valores son el
resultado de las reacciones, individuales y colectiva.
El subjetivista se pregunta ¿Puede algo tener valor si nadie lo ha
percibido ni puede percibirlo?, evidentemente que no, el valor no
tiene sentido ni existencia propiamente sin que exista el sujeto.
Según el subjetivismo, los valores no existen en si y por si, sino que
son meras creaciones de la mente, existen solamente para mí; lo que
hace a una cosa valiosa es el deseo o el interés individual.
Los subjetivistas defienden su posición apoyándose en argumentos
de este tipo:
Discrepancia: Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en
problemas éticos, estéticos, religiosos, políticos, donde a menudo se
producen conflictos o desacuerdos de valores.
Constitución biológica: Los valores están supeditados a la
constitución, peculiar y subjetiva.
Interés: Una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere
un interés. Por ejemplo: ¿Dónde radica el valor de los sellos de
correo? Es obvio que sin el interés de los filatélicos los sellos no
tendrían ningún valor.
Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a
su carácter concreto e histórico, gracias a este, los valores están
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 28
condenados a quedar encerrados en la prisiónDel hombre
demuestran que no es posible una valoración universal.
3.2.2. Problema del método.
Otro problema que presenta la Axiología es acerca del método que
debe emplearse para dilucidar la naturaleza del valor.
La historia de la Axiología registra dos métodos opuestos en el
tratamiento de los valores: el método apriorístico, que se basa en una
intuición emocional y el método experimental, que considera que el
único criterio para determinar la esencia del valor es la experiencia.
Sólo acudiendo a la experiencia puede conocerse que es el valor.
3.2.3. Problema de la jerarquía de los valores.
Una de las características peculiar de los valores es que éstos
implican un orden jerárquico, pues es evidente que hay valores
superiores y valores de rango inferior Ejemplo: un escritor afirma que
si durante un incendio, en un cuarto, estuvieran un cuadro famoso y
un niño, preferiría salvar al niño y dejar que la obra de arte fuera
consumida por las llamas.
Ahora bien si los valores suponen un orden jerárquico, puede
preguntarse: ¿Existe acaso una jerarquía objetiva y definitiva que
sirva de referencia para ordenar todas las valoraciones? Este es el
planteamiento que formula el problema de la jerarquía de los valores.
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 29
Este es uno de los problemas más difíciles que la Axiología tiene que
resolver y en realidad no lo ha resuelto satisfactoriamente.
3.2.4. Problema del conocimiento de los valores.
Este contempla las siguientes cuestiones:
Si los valores pueden ser conocidos, ¿Qué tipo de conocimientos es
el que permite captar los valores?, ¿Es un conocimiento intelectual o,
por el contrario, emocional e intuitivo? ¿Qué limites tiene este
conocimiento?
Si los valores fueran captados por una operación intelectual,
entonces éstos serían conceptos u objetos ideales; si fueran objetos
reales, serían captados por los sentidos, Aunque esto se argumenta
que un bien, o sea donde está depositado el valor, puede ser
captado sensiblemente, pero el valor no.
3.2.5. Características de los valores.
Si bien es difícil definir los valores, pueden caracterizarse a partir de
las siguientes notas:
Su dependencia: Los valores no existen por sí mismo, necesitan
depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos
depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la
elegancia de un vestido, etc. Estas cualidades no son esenciales
para la existencia del objeto. Un cuadro no puede existir sin
extensión, por ejemplo: El valor no es como la extensión o el
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 30
peso; el valor no agrega ni confiere ser a una cosa, es una
especie de cualidad irreal.
Polaridad: El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda
polaridad encierra los dos valores límites: lo bueno- malo (moral);
verdadero- falso(ciencia); bello-feo (arte)
Jerarquía: Esto significa que los valores se presentan dé acuerdo
con una gradación: hay valores superiores y valores inferiores; es
necesario distinguir entre una clasificación y una jerarquía.
Valores y bienes: Los valores no existen por si mismo, necesitan
apoyarse, plasmarse en realidades concretas llamados bienes,
los bienes son objetos en los que se depositan cualidades
valiosas.
3.3. ENTORNO A LA DEFINICIÓN DE VALOR.
A manera de conclusión se dirá que la esencia del valor es concebida en
forma diversa por los filósofos. La Axiología entraña una diversidad de
corrientes, pero a todas ellas les interesa saber que es el valor, conocer la
naturaleza del valor.
¿Qué es lo bueno? Esta pregunta que formula el problema de la valoración
moral conduce a una serie de tentativas, de soluciones encaminadas a
establecer una concepción de lo bueno. Bajo el nombre de teoría de lo
bueno o criterios estimativos se analizaran algunas de estas soluciones. Es
necesario hacer notar que el conjunto de todas estas soluciones y
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 31
respuestas al problema de la esencia de lo bueno, constituyen la historia
misma de la ética.
3.3.1. Teoría de lo bueno o criterios estimativos.
Se denomina teoría de lo bueno o criterios estimativos a las diversas
doctrinas que intentan solucionar el problema de investigar qué es lo
bueno; estas doctrinas son, fundamentalmente las siguientes:
Hedonismo: El hedonismo sostiene que el sumo bien, que lo bueno
consiste en el placer.
Eudemonismo: Este dice que lo bueno se cifra en la felicidad; el
hombre persigue de manera innata y espontánea la felicidad. La
felicidad es lo eternamente apetecible a sí mismo.
Utilitarismo: Esta sostiene que lo bueno consiste en lo útil. También
se considera el utilitarismo como aquella doctrina que declara que lo
moralmente bueno radica en una legítima aspiración hacia el
bienestar.}
Formalismo: Se conoce también como ética formal, la cual es una
teoría que no se basa en el mundo de los hechos (experiencia)
Vitalismo: Es la tendencia filosófica que considera la vida como el
principio fundamental del cosmos. También puede decirse que es la
doctrina que toma la existencia humana como objeto central de la
filosofía.
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 32
Perfeccionismo: Se puede señalar como otro criterio estimativo o
modo de valorar lo bueno, este se trata de una doctrina que
considera que el fin ético de la vida es la perfección moral.
3.4. PROBLEMAS DE LA OBLIGATORIEDAD MORAL.
Una nota esencial de la moral es su carácter obligatorio, toda norma moral
establece obligaciones. El problema de la obligatoriedad moral consiste, por un
lado, en determinar de donde viene el carácter obligatorio de las normas
morales, y por otro, aclarar que es la obligación moral, cual es la fuente de la
que brota la conciencia del deber, que estamos obligados hacer.
ÉTICA HETERÓNOMA: Afirma que la fuerza obligatoria deriva de
normas impuestas por una autoridad exterior.
ÉTICA AUTÓNOMA: Afirma que la voluntad se determina a si misma;
aquí la conducta se rige por una libre y propia decisión de la gente moral
TEORÍAS DEONTOLÓGICAS: Afirman que la bondad o maldad de una
opción no depende de las consecuencias sino de una primacía del
concepto del deber.
TEORÍAS DEONTOLÓGICAS DE LA NORMA: Sostiene que lo que se
debe hacer en cada caso depende de una norma objetiva,
universalmente válida.
TEORÍA DEONTOLÓGICAS DEL ACTO: Sostienen que, debido a lo
concreto de cada situación, no puede hablarse de normas generales,
por lo que es necesario decidir por propia cuenta ateniéndose a los
sentimientos y convicciones, como debe uno obrar en cada caso.
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 33
TEORÍAS TELEOLÓGICAS: Según esta teoría, la bondad o maldad de
una acción depende únicamente del efecto o consecuencia que tenga,
de ahí que también se les llamen teorías consecuenciales.
3.5. PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL ACTO MORAL.
Este problema está encaminado a caracterizar el acto moral.
El acto moral, como se verá, entraña todo un procesa en el que se
interrelacionan una serie de elementos y pasos. Podríamos definir el acto
moral diciendo que es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza
un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral.
3.5.1. ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL.
Pueden distinguirse los siguientes elementos que integran el acto
moral:
Sujeto moral. Es un individuo dotado de conciencia moral.
Motivos e intenciones: se puede decir que un mismo acto se puede
realizar por diferentes motivos: buenos o malos, concientes e
inconscientes.
Conciencia del fin que se persigue: Se entiende por ello la
anticipación ideal del resultado que se pretenda alcanzar.
Decisión: Esta es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por si
mismo, en concordancia con lo que cree que es la mejor elección o
alternativa.
Elección: Esta implica una elección entre varios fines posibles.
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 34
Medios: Se necesita, además, la conciencia de los medios para
realizar el fin escogido, los medios deben ser tan morales como los
fines.
Resultado: El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el
resultado deseado
3.6. PROBLEMAS DE ORIGEN DE LA MORAL.
Ya se ha visto que la ética se encarga de estudiar la moral; al hacerlo, tiene
que preguntarse cómo surge esta; ello nos lleva a tratar el problema del
origen de la moral, el cual se podría formular, en términos generales, dos
aspectos:
3.6.1. ORÍGENES DE LA MORAL: HAN APARECIDO MUCHAS
HIPÓTESIS PARA RESOLVER ESTE PROBLEMA:
Tesis naturalista: Algunos autores consideran que la moral es
semejante a los impulsos instintivos de los animales, esta teoría,
empero, olvidan que la actividad humana se caracteriza por
seguir una finalidad consiente, que está ausente en los animales,
que el hombre transforma la naturaleza animal bajo la influencia
de las relaciones sociales.
Origen Social de la Moral: Frente a la tesis naturalista de la
moral, cuyas directrices fundamentales ya se han mencionado, se
encuentra la corriente que sostiene que la moral se origina en la
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 35
sociedad, a medida que el hombre abandona el reino animal y
comienza a sentirse miembro de la comunidad.
Origen de lo bueno y lo malo del hombre: En lo que respecta a
la pregunta: ¿Es bueno o malo el hombre por naturaleza? La
historia de la ética registra la siguiente respuesta:
3.6.2 EL OPTIMISMO ÉTICO.
Sostiene que el hombre es bueno por naturaleza.
El pesimismo: Contrariantemente al optimismo considera que el
hombre es malo por naturaleza.
Meliorismo: Entre el optimismo y el preciosismo esta una
doctrina intermedia que afirma que el hombre no es
absolutamente bueno ni malo por naturaleza.
3.7. PROBLEMAS DE LA RELACION DE LA MORAL.
No basta aprender o conocer los valores morales, es necesario realizarlos,
asimilarlos para ponerlos de práctica.
Los medios con los que cuenta el individuo para llevar a efecto la
moralización reciben el nombre de bienes morales o agentes moralizadores,
y pueden ser los siguientes:
3.7.1. LA FAMILIA.
Esta, en un sentido escrito, es la sociedad formada por los padres y
los hijos; y en un sentido amplio, es aquella sociedad formada por
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 36
todos los parientes, es decir, por aquellos individuos que tienen un
mismo origen biológico conocido.
Esta presenta dos formas fundamentales:
El matriarcado: Es el sistema social en donde predominan el
reconocimiento y la influencia de la mujer.
El Patriarcado: Encuentra sus raíces en la consolidación de
la propiedad y en la subordinación de la mujer al hombre.
3.7.2. EL ESTADO.
El estado es el derecho, la suma de los imperativos sociales que
ordenan coactivamente, el conjunto de las prescripciones de
incondicionada obligatoriedad.
3.8. REALIZACIÓN DE LA MORAL.
3.8.1. LAS VIRTUDES MORALES.
Es necesario conformar la conducta individual con la teoría ética. La
ética no es solamente un estudio puramente académico, sin conexión
alguna con la vida cotidiana del hombre. La teoría ética debe servir
de apoyo para la planeación y realización de una vid moral pletórica
de valores éticos.
La justicia puede ser comprendida en dos grandes sectores, a saber:
Justicia del bien común: aquí se puede ubicar al ajusticia
social y la justicia internacional
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 37
Justicia particular: dentro de esta puede hablarse de la
justicia distributiva.
Historia de las virtudes: Debemos tener en cuenta que las
dimensiones axiológicas o núcleo de valores básicos son
susceptible de cambios y de futuros enriquecimientos merced
a la evolución de os pueblos.
La moral profesional: Dentro de todos los derechos de
hombre figura el derecho a la libre elección de una profesión,
gracias a la cual el ciudadano tiene la prerrogativa de ejercer
sus facultades y desarrollar su personalidad coadyuvando, al
mismo tiempo, al beneficio social.
La deontología: Esta es la teoría de los deberes particulares
propios de una profesión o situación.
El concepto de persona: la moralización del hombre debe
culminar en una formación valiosa moralmente.
DEONTOLOGÍA FORENSE PÁGINA 38
top related