folleto confusionismo, taoismo, shintoismo
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Universidad Cristiana de las Asambleas de Dios
Cátedra: Religiones del Mundo.
Docente Investigador: Jaime Ramírez Ortega
Religiones del este de Asia
En el ámbito de la religión comparada, las religiones
del este asiático (religiones del extremo oriente,
religiones chinas o religiones taoístas), forman un
subconjunto en las religiones orientales.
Este grupo incluye al Cao Dai, Chen Tao,
Cheondogyo, Confucianismo, Jeung San Do, Shinto,
Taoísmo, I-Kuan Tao y elementos del Budismo
Mahayana.
Estas tradiciones o filosofías religiosas focalizan en el
concepto del Tao ("El camino"; en pinyin dào, en
coreano do, en japonés tō o dō, en vietnamita đạo).
Su lugar entre las religiones mayoritarias es
comparable con las religiones abrahámicas y
dhármicas al contar con unos 500 millones de fffbv
miembros en todo el mundo.
Las filosofías chinas más antiguas definen el Tao y
abogan por cultivar el De en ese Tao. Algunas
escuelas antiguas se unieron a diversas tradiciones,
algunas de ellas ya inactivas como el Mohismo (y
otras de las cien escuelas de pensamiento) mientras
en otras el taoísmo persiste hasta el día de hoy.
Normalmente estas religiones son politeístas o no
teístas, pero existen variaciones henoteistas,
monoteístas, panteístas, panenteístas y agnósticas,
fuera y dentro de Asia. Estas religiones tienen
muchos seguidores occidentales aunque su
interpretación puede diferir significativamente
respecto a la cultura y pensamiento del extremo
asiático.
En la religión y en la filosofía el henoteísmo es un
término acuñado por Max Müller, que quiere decir
creer en--- y posible adoración---- de múltiples
dioses, uno de los cuales es supremo. Es también
llamado monoteísmo inclusivo o politeísmo
monárquico. De acuerdo con Müller, es en principio
"monoteísmo” en principio y “politeísmo” de hecho.
Algunas comunidades religiosas henoteístas pueden
decirles a sus seguidores que adoren a un solo Dios
bajo el pretexto de que ellos tienen un pacto con un
Dios particular, sin la negación de la existencia de
otros dioses.
Politeísmo: Creencia en muchos dioses.
a.- Monolatría: Creencia en más de un Dios pero que
sirve y adora a uno solo, p.e. el Mormonismo.
b.- Henoteísmo: La creencia en un Dios sin negar la
existencia de otros.
c.- Panteísmo: Es una identificación del universo con
Dios. Dios es el universo. Dios es la creación.
d.- Panenteísmo: La creencia de que Dios está en el
universo. Este difiere del panteísmo que afirma que
Dios es el universo y todo lo que eso abarca.
e.- Deísmo: Dios existe, pero no está envuelto en la
creación.
f.- Teísmo: Dios existe, y está envuelto en el mundo.
En el este de Asia surgieron tres religiones
principales. El Confucionismo fue fundado en China
por Confucio, quien vivió de 551 a 478 a.C. El
Confucionismo enseña las temáticas filosóficas de
sabiduría, humanidad, bien y mal, respeto y ritual,
entre otras.
El objetivo principal de dichas enseñanzas es
alcanzar la armonía interna con la naturaleza. El
Taoísmo se expandió del Confucionismo para
introducir las ideas de la no violencia y la meditación.
El Sintoísmo, practicado principalmente en Japón,
combina las ideas de makato, o el camino verdadero,
con musubi, o el poder armónico, cuando se
establecen las decisiones y objetivos de la vida.
CONFUCIONISMO
1. Término.- El término confucianismo fue utilizado
por primera vez por los jesuitas misioneros a finales
del siglo XVI para indicar la doctrina relacionada con
la figura de Confucio (K'una Fu-Tzu, 551 -479 a.C.).
Los chinos hablan normalmente de Yu-chia (escuela
de los sabios) o de Yuchiao (doctrina de los sabios).
En sentido más general, confucianismo significa la
huella que la doctrina de Confucio ha dejado sobre
las costumbres e instituciones sociales del oriente
asiático.
2. Origen. Parece ser que Confucio no tenía la
intención de crear una escuela, sino de transmitir
simplemente la doctrina de los ancianos en una era
de confusión de ideas y de violentos conflictos.
En sus exposiciones, puso el acento en la necesidad
de un comportamiento moral, considerando como
central la virtud jen, que significa el conjunto de
bondad, benevolencia, humanidad y amor.
Después de su muerte, los discípulos recogieron los
dichos del maestro en una especie de Analecta
(Lunva, conversaciones). En tiempos de Mencio
(Meng-tzu, por el 371-289 a.C.), el segundo sabio
del confucianismo, la doctrina se había convertido ya
en una de las seis grandes escuelas de pensamiento
de China.
Durante la dinastía de los Han (206 a.C.-220 d.C.), el
confucianismo quedó establecido como doctrina
oficial del Estado.
3. Elementos de la doctrina. La doctrina del
confucianismo se ha transmitido principalmente en
cinco obras clásicas, que contienen diversos
elementos de los tiempos anteriores a Confucio.
Éstas son: Shu-ching (el Libro de los escritos
históricos), I-Ging (el Libro de los cambios),
Shihching (el Libro de los poemas j, Li-chi (el Libro
de las ceremoniasJ y Ch'un-ch'iu (el Libro de la
primavera y del otoño). A estas cinco obras hay que
añadir algunas otras, como el Lun-va y el Mencio.
El principal mérito del confucianismo consiste en
haber puesto en el centro de la vida social el carácter
moral de las relaciones entre los hombres.
Estas relaciones se reducen a cinco modelos: amo-
servidor, padre-hijo, marido-mujer hermano mayor-
hermano menor, y amigo-amigo. Con excepción de la
quinta categoría, las demás subrayan el carácter
vertical de las relaciones humanas.
Estas relaciones deben vivirse según la virtud jen,
que se expresa en el li: norma moral,
comportamiento moralmente bueno, ceremonia, rito.
En última instancia, el li es la imagen de la ley
cósmica, la ley del cielo (tien-li) y seguir la norma de
la moralidad, imitando al cielo (f-a-tien) y viviendo
en armonía con el cosmos.
Una cuestión que se discute con frecuencia es el
carácter religioso o no religioso del confucianismo.
Parece que se puede afirmar que el confucianismo
es, prioritariamente, una doctrina sapiencial y moral,
basada en concepciones religiosas más bien
implícitas, de forma que no excluye otras formas
religiosas. Esta apertura es la que ha contribuido a la
difusión del confucianismo.
4. Desarrollo - Durante el primer milenio, el
confucianismo ocupaba el lugar central en la cultura
china y se difundió también por otras partes del Asia
oriental.
Como doctrina oficial, el confucianismo se mostró
ante todo preocupado de conservar la tradición,
oponiéndose a las fuerzas renovadoras. Ante la
competencia del budismo y del taoísmo, se vio
obligado a volver a sus inspiraciones originales.
A finales del siglo x se formó el neoconfucianismo,
con dos escuelas principales: Li-hsaeh (escuela del li)
y Hsil.Z-hsaeh (escuela de la mente).
Con la fundación de la República el confucianismo
perdió su carácter de doctrina oficial. En los demás
sectores del sureste asiático, el confucianismo tuvo
que enfrentarse con la cultura moderna, y después
de la Segunda Guerra Mundial especialmente con el
marxismo, Pero no se puede negar que el
confucianismo, con su profundo sentido moral, ha
contribuido de manera original a la modernización de
estos países. Al mismo tiempo, ciertos elementos de
la cultura moderna, como la libertad del individuo y
los derechos de la mujer, constituyen un reto muy
serio para la doctrina tradicional.
TAOÍSMO
1. Término.- Del chino tao (camino, sendero). La
palabra se refiere en primer lugar al libro Tao-Te-
Ching (el libro del camino del poder), En chino se
habla de Tao-chia (doctrina del Tao) y de Tao-chiao
(religión del Tao).
2. Origen.- En el taoísmo confluyen varias corrientes
de pensamiento y de culto de la antigua China. En los
orígenes del pensamiento taoísta, tal como hoy se
conoce, está el texto del Tao-TeChing. La tradición
menciona como autor suyo a Lao Tzu (maestro Lao),
que habría sido contemporáneo de Confucio (siglo VI
a.C.). La existencia de Lao Tzu como uno de los
primeros maestros del taoísmo es admitida
generalmente por los historiadores modernos,
aunque el texto del Tao-TeChing no encontró
probablemente su redacción final hasta finales del
siglo IV.
Este pequeño libro, de poco más de 5.000
caracteres, se presenta como un manual para
gobernantes y de manera sumamente concisa
expone los principios del Tao. El otro texto fundador
del taoísmo es el Chuang-tzu, llamado así por el
nombre de su autor, el maestro Chuang (siglo IV-III
a.C.).
3. Elementos doctrinales. Al tratar del taoísmo hay
que distinguir entre el taoísmo como doctrina y el
taoísmo como religión, sin que puedan separarse las
dos formas del taoísmo. La doctrina del Tao conoce
sus formas de experiencia espiritual, mientras que la
religión taoísta se basa en elementos de la misma
doctrina.
a) El taoísmo como doctrina (Taochia). El taoísmo
considera como central la antigua concepción china
(y del Asia oriental en general) de la relación entre el
ser humano y el universo como entre el microcosmos
y el macrocosmos. Esta idea se desarrolla en sentido
metafísico y también con algunas connotaciones
mágicas. El Tao se explica de varias maneras: como
el camino (moral Y jurídico) del comportamiento
individual Y social, como principio trascendente del
universo y como fuerza inmanente en el ser humano
y en todos los seres.
El poder del Tao produce una virtud cuya perfección
consiste en el wu-wei (no-acción), que no significa
hacer nada, sino vivir directamente del principio vital
en su pureza original, no articulado (ni deformado)
mediante ideas y prescripciones. El ejercicio
espiritual del taoísmo intenta disponer a la persona
humana a buscar la inmediatez en el contacto con el
poder del Tao y a actuar de manera cada vez más
flexible y espontánea en armonía con este principio.
En esta búsqueda ocupan un lugar importante los dos
principios complementarios Yin y Yang ( lado
obscuro, lado iluminado), que desde el siglo IV a.C.
son conceptos comunes en todas las escuelas de
pensamiento chinas. En el taoísmo se les concibe
como dos modalidades del único Tao.
b) El taoísmo como religión (Taochiao). En el siglo II
d.C., algunas corrientes del taoísmo se constituven
como religión organizada con el nombre de T'ien-shi-
Tao (el camino de los maestros celestiales). En la
confusión política y moral de aquella época, en la que
se anunciaba el final de la dinastía de los Han, la
religión tomó un carácter mesiánico. El mismo Lao-
tzu fue colocado en el panteón de las divinidades
taoístas.
4 Desarrollos.- La doctrina del taoísmo se desarrolló
en una sucesión de maestros importantes. Su
imponente actividad literaria, con escritos sobre
temas de metafísica, ejercicios espirituales, alquimia,
etc., hizo necesaria ya en el siglo VI d.C, la
composición de una primera enciclopedia del
taoísmo. Por el 1016 se imprimió el primer canon de
las escrituras taoístas. Hoy se pueden distinguir en el
taoísmo varias escuelas, de las que cinco son las más
importantes.
La religión taoísta conoció su difusión más amplia
durante la dinastía de los T'ang (61S-907), cuando
obtuvo el rango de religión del Estado, con un culto
público y unos oficiantes propios. En la historia
posterior, el taoísmo sobrevivió principalmente como
religión en las aldeas.
Para la historia de las religiones ha sido de especial
importancia la interacción entre el taoísmo y el
budismo, que realizó una síntesis en la tradición de
meditación Ch'an. Se desarrollaron dos escuelas: la
de Lin-chi y la de Ts'aoTung, que fueron introducidas
en el Japón por el siglo XIV d.C. como Rinzai Y Soto.
La relación con el confucianismo fue de
complementariedad: mientras que el confucianismo
considera más bien a la sociedad humana. el taoísmo
dirige su atención a la naturaleza y a la
espontaneidad del obrar humano. Ha habido también
intentos de establecer una armonía entre las tres
religiones, pero no han tenido un gran impacto fuera
de los ambientes del taoísmo.
Sintoísmo
(Del japonés Shinto (神道 shintō?), a veces llamado
shintoísmo, es el nombre de la religión original,
nativa de Japón. Incluye la adoración de los kami o
espíritus de la naturaleza. Algunos kami son locales y
son conocidos como espíritus o genios de un lugar en
particular, pero otros representan objetos naturales
mayores y procesos, por ejemplo, Amaterasu, la
diosa del Sol.
Actualmente el Sintoísmo constituye la segunda
religión con mayor número de fieles de Japón, sólo
superada ligeramente por el Budismo japonés. El
número de practicantes varía desde los 108 millones
(84% de la población en 2003) que tienen prácticas
y/o influencias sintoistas hasta los 4 millones (3,3%)
que lo practican regularmente y se identifican con la
forma oficial del Shinto.
Definición
El término Shinto se refiere a las actividades
desarrolladas por los japoneses para venerar a todas
las deidades del cielo y la tierra; su origen se
remonta a los comienzos del Japón. Es considerada la
religión originaria de Japón,3 un culto popular que
puede describirse como una forma sofisticada de
animismo naturalista con veneración a los
antepasados, profundamente identificada con la
cultura japonesa.
Terminología
En un principio, esta religión étnica, indígena no tenía
nombre; hasta la introducción del budismo en Japón
(durante el siglo VI) desde Corea.
Una de las denominaciones que recibió el budismo
fue Butsudo, que significa "la Vía del Buda". A fin de
poder diferenciar el budismo de la religión nativa,
ésta pronto llegó a ser conocida por el nombre de
shinto.
Este nombre, Shin-to, procede de una antigua
palabra china que significa El camino de los Dioses.
Los japoneses escogieron utilizar un nombre chino
para su religión porque en ese tiempo (hace más de
un milenio), el chino era la única lengua que tenía
escritura en Japón, ya que no se había desarrollado
aún la escritura de su propio idioma. La frase que
significa Shinto en japonés es Kami no michi.
Orígenes
Las religiones originarias de varios países asiáticos
conservan patrones similares, como en China, Japón
y Corea con respecto a los elementos de culto a los
antepasados.
Esto se debe a que sus conceptos parten de que el
alma o esencia también permanece ligada al cuerpo
después de la muerte o puede permanecer cerca de
él, y tal vez pueda volver como demonio o fantasma
para hacer daño a los humanos si no se le presentan
ofrendas y una cierta veneración.
Estos conceptos se ligan íntimamente con el tipo de
vida originada a través del trabajo agricultor del
pueblo ya que Japón fue explotado por colonos
vinculados que vivieron en dependencia de las
fuerzas de la naturaleza y ciclos de las estaciones,
sobre los cuales se consideraba que se podía influir
de modo beneficioso dominándolos mediante la
magia y el rito.
Los humanos, deseosos de alcanzar la posesión de la
fuerza mágica causante de rendimientos productivos
con la naturaleza, idearon una serie de prácticas que
se realizan por medio de chamanes y posteriormente
mediante los emperadores.
Creencias
El sintoísmo afirma la existencia de divinidades o
seres espirituales (kami) que pueden encontrarse en
la naturaleza o en niveles superiores de existencia.
Este término, que constituye el concepto central del
culto, llegó a aplicarse a cualquier fuerza
sobrenatural o dios, como los dioses de la naturaleza,
hombres sobresalientes, antepasados deificados o
hasta "deidades que representan ciertos ideales o
simbolizan un poder abstracto" (The Encyclopedia of
Religion). Aunque el término Yaoyorozu-nokami
significa literalmente "ocho millones de dioses", se
utiliza para referirse a "muchos dioses", pues la
cantidad de deidades de la religión sintoísta aumenta
constantemente.
Los japoneses, como hijos de los espírtitus o kami,
tienen ante todo una naturaleza divina. Por
consiguiente, de lo que se trata es de vivir en
armonía con los kami (jp: (神), y así uno podrá
disfrutar de su protección y aprobación.
Es importante también señalar la existencia de
fantasmas japoneses y otros seres mitológicos en su
panteón, denominados Tenghu o Tengu.
Existen pocos textos sagrados, algunos de ellos están
siendo traducidos al inglés (Kojiki - Nihongi)
El Sintoísmo no posee una deidad única ni
predominante, ni reglas establecidas para la oración,
aunque sí cuenta con narraciones míticas que
explican el origen del mundo y de la humanidad,
templos y festivales religiosos a los que acuden
millares de personas en fechas señaladas.
Aunque el sintoísmo no se basa en dogmas o en una
teología compleja, a los japoneses les ha dado un
código de valores prácticos, ha moldeado sus
comportamientos y determinado su forma de pensar.
Existen templos donde se puede adorar a las
diferentes deidades cuando se siente la necesidad de
hacerlo.
El sintoísmo fue utilizado como ideología
legitimizante durante la fase militar de la historia
japonesa reciente, es decir como base de la divinidad
y superioridad del pueblo japonés; y fue considerado
la religión del Estado hasta 1945.
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