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7/25/2019 Filosofa Del D
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PRINCIPALES REPRERSENTANTES DEL IUS NATURALISMO
JOHN LOCKE
A Locke se le ha llamado el padre de la moderna democracia por su lucha a
favor de un estado democrtico.
Locke rechaza la doctrina del absolutismo y del derecho divino de los reyes,
pues para el todos los hombres son libres e iguales por naturaleza; adems
piensa que los individuos poseen algunos derechos, entre ellos el de la
propiedad. Segn Locke, todo hombre posee el derecho natural a la propiedad,
cuyo fundamento es el traba!o.
"n un estado natural no es fcil defender racionalmente los derechos de cada
individuo, pues a veces un hombre no es capaz de protegerse por s# mismo de
las agresiones de los dems y en otras ocasiones cometen abusos
arbitrariedades arguyendo leg#tima defensa; por tanto se requiere de una
organizaci$n pol#tica y una ley para superar las desventa!as del estado natural.
"s el otro gran te$rico iusnaturalista ingl%s del &'((. "n )*ford estudi$ +eolog#ay ilosof#a, aunque sus gustos lo inclinaron hacia la medicina. ue profesor en
esa universidad pero tambi%n e!erci$ como preceptor y secretario de un
importante pol#tico de la %poca, Lord Ashley -ooper. "l apoyo a este persona!e
y a sus planteamientos liberales le llevo al e*ilio. e %l volvi$ tras la /evoluci$n
de 0122. "sta relaci$n con tales acontecimientos no es casual, porque Locke
es el pensador representativo de la 34loriosa /evoluci$n3 de 0122, del
nacimiento del Liberalismo ingl%s, y en buena medida del europeo. "sa
/evoluci$n marca la e*pulsi$n del ltimo "stuardo y el inicio del recorrido que
concluir en el "stado liberal britnico.
Locke 5que no era !urista6 se ocup$ de diversas materias filos$ficas. "scribi$ un
muy difundido +ratado sobre el entendimiento humano en el que e*pon#a una
teor#a empirista del conocimiento influida por el modelo de la #sica tal y como
se entend#a desde el siglo &'(. Su idea bsica es que todo lo que conocemos
proviene de la e*periencia sensorial y de la reelaboraci$n de tales datos porparte de la inteligencia. 7a 8obbes hab#a sentado las bases de este empirismo,
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y Locke sigui$ su camino, aunque limara algunas radicalidades hobbesianas.
9uestra de ello es que a la hora de e*plicar el derecho sus e*plicaciones son
algo ms tradicionales, al menos aparentemente. Al igual que 8obbes y que
'zquez de 9enchaca, tambi%n parte del estado de naturaleza. 7 a diferencia
de 8obbes s# lo considera un estado !ur#dico. "n %l no hay leyes ni
gobernantes, s$lo individuos libres, pero esa libertad s# es un derecho.
Sostiene que el derecho es una cualidad personal y esa idea est ya tan
difundida que no considera necesario e*plicarlo. "l derecho es un poder que
emana directamente del mismo individuo y se manifiesta en forma de derechos
individuales naturales. Los principales son la libertad y la propiedad.
Se ha venido considerando esa consideraci$n 3natural3 de la propiedad privada
una originalidad de Locke. "s cierto que durante siglos el ius commune y los
te$logos escolsticos entendieron que esa instituci$n no e*ist#a en el estado de
naturaleza y que no era de derecho natural, sino de derecho de gentes. Sin
embargo, en el siglo &'( algunos !uristas integrados en el 8umanismo !ur#dico
sostienen con claridad que el derecho de gentes es parte del derecho natural,
porque las necesidades sociales comunes a todos los hombres, captadas porsu racionalidad, forman parte de lo natural del humano, aunque no tengan
carcter inmutable. (gualmente, en el siglo &'(( algunos te$logos espa:oles
como uan de Lugo 50011?6, disc#pulo de rancisco Surez, tambi%n
manten#an que la propiedad privada era de derecho natural. "l curso posterior
de la historia del pensamiento occidental de!$ olvidados a esos !uristas y
te$logos y Locke apareci$ como el primer pensador que hab#a lanzado la idea.
7 aunque no sea tan novedosa, desde luego la fundamentaci$n que da a su
postura es coherente con su liberalismo@ la propiedad es una emanaci$n de la
libertad, que %l identifica con el derecho natural.
e manera ms precisa, entiende la libertad como un poder de disposici$n que
se manifiesta en diferentes mbitos. "l primero es la propia persona@ ser libre
consiste en ser due:o del propio cuerpo y de sus acciones. +odo lo que
hacemos voluntariamente es una manifestaci$n de libertad. "l traba!o, al ser
una acci$n voluntaria, tambi%n es una emanaci$n de la libertad. 7 el productode dicho traba!o tambi%n es resultado de e!ercer la libertad individual. "n
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consecuencia, todo lo producido mediante el traba!o es, de forma natural,
propiedad del traba!ador, ya que se deriva de una de las caracter#sticas bsicas
de su individualidad. or ese motivo, todo individuo en el estado de naturaleza
hace suyas las cosas adquiridas mediante su esfuerzo@ ser#a contraria a la
libertad el que no pudi%semos disponer de tales adquisiciones. La propiedad
privada e*iste, por tanto, en el estado de naturaleza. "s preciso aclarar aqu#
que el derecho romano consideraba una forma natural de adquirir la propiedad
la producida en ciertos supuestos en los que alguien aplicaba su traba!o a
alguna cosa, aunque no relacionaba esa adquisici$n con el derecho natural.
Los romanistas medievales, sin embargo, s# plantearon que la ocupaci$n de un
terreno o la recolecci$n de unos frutos realizados en el estado de naturaleza
serv#an de base para un reparto que luego conformaba de manera !ur#dica el
derecho de gentes. "n consecuencia, las e*plicaciones de Locke parecen ser
derivaciones de doctrinas anteriores. ero en Locke y los posteriores (lustrados
el desprecio por las %pocas anteriores les lleva a ocultar los precedentes en
sus teor#as y a presentarse como fil$sofos que piensan e* novo.
'olviendo al curso del pensamiento de Locke, queda claro para %l que el
estado de naturaleza es una situaci$n !ur#dica@ e*isten los derechos naturalesde libertad y propiedad. Bo obstante, estos derechos peligran, porque en el
estado de naturaleza no hay gobernantes ni leyes positivas que puedan ser
impuestas eficazmente. ara evitar conflictos los individuos pactan y ceden
parte de sus derechos sobre todo los que se refieren a la autodefensa a una
entidad pol#tica creada para hacerse cargo de esa protecci$n. +engamos en
cuenta que la nica finalidad del poder pol#tico constituido mediante el pacto es
proteger de manera eficaz los derechos naturales. "l "stado se convierte en
una especie de sociedad aseguradora que s$lo tiene como funci$n la defensa
de los derechos individuales. -ualquier otro comportamiento que vaya ms
all, en aras de la consecuci$n de algn bien de tipo comunitario por e!emplo,
resulta ileg#timo.
"n realidad, Locke adopta una actitud parecida a la de 8obbes, aunque algo
ms moderada. "n efecto, Locke no niega que en el estado de naturaleza
e*ista derecho, pero admite que no es un derecho completamente eficaz; paraque lo sea es necesario constituir el "stado; es decir, que no es derecho
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propiamente hablando. Cna vez que %ste aparece, el derecho estar
constituido por sus leyes, destinadas a proteger la libertad individual. +ambi%n
para Locke el derecho natural no es sino el fundamento te$rico para establecer
el "stado.
inalmente cabe cuestionar un aspecto de la teor#a de Locke@ la compatibilidad
entre su empirismo y la e*istencia de la ley natural. "l pensamiento
premoderno no reduc#a la capacidad cognoscitiva del hombre a la percepci$n
sensorial; por eso, pod#a afirmar que las leyes naturales, aunque no pudieran
ser captadas por los sentidos, eran verdades evidentes conocidas mediante
intuici$n. "l problema surge cuando se niega seriedad a todo conocimiento que
no sea emp#rico. Locke soluciona esto se:alando que la inteligencia humanacapta, a partir de la observaci$n emp#rica de la realidad, la e*istencia de un
orden general y la presencia de una inteligencia creadora@ ios.
entro de ese orden tienen que e*istir determinados principios morales bsicos
que estructuren la vida social; no es posible la e*istencia de una sociedad si no
hay una ley natural, establecida por ios, que ordena cumplir las promesas y
pactos. La verdad es que la e*plicaci$n no es demasiado convincente, porque
la conciencia de esa ley natural presupone una serie de valoraciones que no
son proporcionadas por la mera emp#rica. "n efecto, los datos de la e*periencia
nos muestran tanto la e*istencia de promesas como sus incumplimientos.
La necesidad de una ley natural es una valoraci$n moral que va ms all de lo
sensorial y presupone la presencia de principios para ordenar lo meramente
emp#rico y distinguir lo que est bien de lo que est mal. Si observamos la
cotidianidad y aceptamos la necesidad de cumplir las promesas lo hacemosporque partimos de un principio bsico@ es bueno vivir ordenadamente
cumpliendo con nuestra palabra. ero esta forma de pensar presupone que
en!uiciamos la realidad emp#rica desde un sustrato de valoraciones, de las que
forma parte ese principio tan fundamental, y que es previo a lo emp#rico. Bo es
posible, como %l pretende, llegar a esos principios simplemente ascendiendo
desde lo meramente sensorial. "ste aspecto de la filosof#a moderna es
importante@ el empirismo se convertir en el modelo epistemol$gico hasta el
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siglo &&, y como veremos ese empirismo adoptado de manera coherente lleva
a la negaci$n de la moral.
"n cualquier caso, Locke alcanz$ gran %*ito, a diferencia de 8obbes cuya obra
fue aparentemente rechazada por su radicalidad 5aunque de hecho marque la
senda de la 9odernidad pol#tica6. Locke sent$ las bases del pensamiento
liberal y su epistemolog#a empirista ser el modelo de la (lustraci$n francesa.
Sin embargo, en las (slas Dritnicas no prosperar el iusnaturalismo
propiamente dicho. Este se desarrollar sobre todo en la -entroeuropa
protestante de la mano de Samuel ufendorf.
THOMAS HOBBES
+uvo intereses intelectuales varios; le preocuparon la 4eometr#a y la Fptica,
pero sus afanes principales se dirigieron a la teor#a pol#tica. Sus refle*iones
estuvieron marcadas 5pero no determinadas6 por la guerra civil inglesa y la
pretensi$n ltima de 8obbes fue dise:ar un orden pol#tico que impidiese tales
conflictos. Su fama obedece a las obras dedicadas a los problemas !ur#dico>
pol#ticos@ Leviatn@ la materia forma y poder de un estado eclesistico y civil y
el tratado Sobre el ciudadano y los "lementos de erecho Batural y ol#tico.
8obbes se encamin$ a interpretar las leyes naturales de acuerdo a los
principios de su propia psicolog#a, aunque hay que admitir que se atribuy$ la
venta!a de hablar como si entendiera por ellos algo diferente de lo que
entend#an los dems. ara 8obbes, las leyes de la naturaleza significaban en
realidad un con!unto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmenterazonable buscar#a su propia venta!a en el caso de tener conciencia plena de
todas las circunstancias en que actuaba y de no estar afectado por el impulso
momentneo ni por ninguna clase de pre!uicios. "n t%rminos generales, los
hombres actan en realidad de esta manera, las leyes naturales e*ponen
condiciones hipot%ticas con arreglo a las cuales permiten los rasgos
fundamentales de los seres humanos que se funde un gobierno estable. Bo
e*ponen valores, si no que determinan casual y racionalmente que es aquello alo que se puede dar valor en los sistemas morales y !ur#dicos.
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El individuo para Hobbe! el pun"o de par"ida
"n su tarea anal#tica, 8obbes considera que la e*istencia de la sociedad, elpoder pol#tico, las leyes, instituciones, etc., es artificial; lo verdaderamente
natural, la verdad fundamental, el punto de partida de la construcci$n
sistemtica, es el individuo. 7 el hombre individual es un ser que se mueve a
impulsos de sus pasiones o deseos. +engamos presente la comparaci$n con la
f#sica; %sta se basaba entonces en los movimientos de los cuerpos impulsados
por fuerzas e*ternas que chocaban entre s#. (gualmente, el hombre recibe
impulsos del e*terior y esos impulsos le llevan a actuar. 8obbes e*plica que
todos e*perimentamos percepciones, algunas agradables y otras
desagradables. (nevitablemente todo individuo tiende a buscar las
percepciones buenas y a evitar las malas; no es libre para decidir si lo hace o
no, al igual que una rueda no es libre para de!ar de girar si sufre un empu!$n.
"s preciso destacar que el carcter agradable de dichas percepciones es
totalmente sub!etivo, porque cada individuo siente de manera distinta. 8obbes
afirma que los hombres llaman bueno y malo a lo que >sub!etivamente> lesresulta placentero o molesto, respectivamente. efiende, en consecuencia, un
nominalismo radical@ bien y mal s$lo son palabras para nombrar sensaciones
individuales. Bo hay ninguna realidad ob!etiva detrs de esas palabras, de tal
forma que la moral depende nicamente de apreciaciones irremediablemente
sub!etivas. A partir de esa descripci$n, el hombre desde el punto de vista
racional aparece como un ser radicalmente individual que s$lo busca la
satisfacci$n de sus pasiones.
El #e"ado de na"urale$a#
"ste anlisis muestra, a !uicio de 8obbes, la realidad ms #ntima del ser
humano, su naturaleza. 7 a esa descripci$n 8obbes la denomina 3estado de
naturaleza3, e*presi$n ya vie!a aunque lo que 8obbes describe sea bastante
novedoso. "n efecto, %l no se refiere a una etapa originaria y feliz de la historia
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humana. Su 3estado de naturaleza3 es una hip$tesis racional para e*plicar la
verdadera realidad del hombre.
"sa realidad es que la e*istencia de la sociedad, las leyes, las instituciones,
son artificiales; la naturaleza del hombre no es ms que el impulso hacia la
satisfacci$n de sus deseos, en principio sin l#mites. "sto provoca una situaci$n
bastante desagradable. 8obbes lo describe como un estado de guerra de todos
contra todos. "fectivamente, si cada uno busca su propio bienestar y no hay
ninguna instancia ob!etiva para determinar lo bueno y lo malo y con suficiente
poder para imponer sus resoluciones y evitar el conflicto, esos individuos
inevitablemente acabarn chocando. /ecordemos que en esa situaci$n no hay
!ueces ni leyes@ es un estado a>!ur#dico. 8obbes considera que todo individuotiene un poder ms o menos igual para conseguir lo que desea y llama a ese
poder natural, pero no es un aut%ntico derecho 5al modo como lo entend#a el
ius commune, por e!emplo6 sino un simple poder f#sico para actuar.
%ae in"&"i'a de la "eor(a )obbeiana* el abandono del e"ado de
na"urale$a
Sin embargo, 8obbes afirma al mismo tiempo que la bsqueda de la paz y la
tranquilidad es una tendencia natural. or tanto, es preciso abandonar el
estado de naturaleza. "mpieza as# la fase sint%tica de la teor#a hobbesiana.
Cna vez establecido el fundamento de la vida humana, es decir, que s$lo hay
individuos independientes, es necesario construir una sociedad pol#tica acorde
con tales presupuestos. ara realizar esa labor 8obbes recurre a la noci$n de
ley de la naturaleza. Sin embargo, como ocurre con las otras e*presiones
seculares empleadas por este fil$sofo, su versi$n difiere considerablemente de
la vigente hasta entonces.
"l afirma la e*istencia de unas leyes de la naturaleza que son, en realidad,
conse!os para conseguir la paz. 8asta esa %poca, como hemos tenido
oportunidad de ver la ley natural conten#a preceptos morales muy bsicos yevidentes, de cuya obligatoriedad nadie dudaba. 8obbes en cambio las concibe
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ms bien como reglas t%cnicas que sirven para conseguir un fin, pero que no
obligan ya que una obligaci$n ha de tener cierto carcter incondicionado. Lo
que 8obbes nos dice es que si queremos salir del estado de naturaleza
debemos seguir esos 3conse!os3 y de hecho reconoce que desde ese punto de
vista no son leyes. S# ser#an aut%nticas leyes si las consideramos mandatos
divinos. orque %l participa de una visi$n imperativista del derecho@ %ste es
siempre cuesti$n de poder y voluntad.
Al e*plicar el origen de la sociedad, 8obbes indica que la primera ley de la
naturaleza 3prescribe3 hacer todo lo posible para conservar la vida y para evitar
lo que nos pueda per!udicar. La segunda, derivada de la primera, aconse!a alindividuo ceder el poder que posee en el estado de naturaleza 5el derecho
natural6 a una entidad, que a partir de entonces ser la nica depositaria de
esos poderes. "sa cesi$n se hace mediante un pacto@ todos ceden por igual su
poder a esa entidad que 8obbes llama soberano. La tercera ley natural impone
la obligaci$n de cumplir el pacto por el cual se cede el poder al soberano; si se
incumple, los individuos vuelven al estado de naturaleza, es decir, a la guerra
constante.
El 'ar+'"er pe'uliar de u iuna"urali,o en la obra de Hobbe
)tro aspecto llamativo de la obra de 8obbes es el carcter peculiar de su
iusnaturalismo. orque, si tenemos en cuenta lo rese:ado en los prrafosanteriores, el derecho natural no es derecho y la ley natural tampoco es una
ley; ambos son un e*pediente para !ustificar la creaci$n del "stado. ero el
derecho es s$lo el que procede del "stado. La ley natural no es, por tanto,
verdadero derecho. "n consecuencia, 8obbes no ser#a verdaderamente
iusnaturalista, porque s$lo es derecho el derecho positivo, el derecho puesto
por el "stado. "ntonces, Gpor qu% incluir a 8obbes en el iusnaturalismo
modernoH orque el "stado s$lo se !ustifica mediante el recurso a la ley
natural, aunque su estatus moral no quede muy claro en la obra de 8obbes.
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JEAN JAC-UES ROUSSEAU
"l argumento que present$ /ousseau, es el que el hombre natural era unanimal que observaba una conducta puramente instintiva; todo pensamiento,
cualquiera que sea, es IdepravadoJ. "l hombre natural carec#a enteramente de
lengua!e, y sin lengua!e es imposible toda idea general. "n consecuencia, el
hombre natural no era moral ni vicioso. Bo era desgraciado, pero tampoco feliz.
Sin duda no ten#a propiedad, ya que %sta fue el resultado de ideas,
necesidades previstas, conocimiento e industria que no eran intr#nsecamente
naturales, sino que implicaban el lengua!e, el pensamiento y la sociedad. "l
ego#smo, el gusto, la consideraci$n por la opini$n de los dems, las artes, la
guerra, la esclavitud, el vicio, el afecto conyugal y paternal, no e*isten en los
hombres sino en cuanto estos seres sociables conviven en grupos mayores o
menores.
La tendencia a constituir sociedades es un rasgo universal; dondequiera que
los individuos tienen un inter%s comn, constituyen una sociedad, permanente
o transitoria, y toda sociedad tiene una voluntad general que regula la conductade sus miembros. Las sociedades mayores no estn directamente compuestas
de individuos, sino de sociedades ms peque:as, y cada sociedad mayor
establece los deberes de las menores que la componen. e este modo
/ousseau de!a en pie 3la gran sociedad3, de la especie humana, cuya voluntad
general es el derecho natural, pero como sociedad y no como especie.
El Pena,ien"o de Roueau
-onstruido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de
sociedad, el pensamiento de /ousseau propone un regreso ut$pico al primer
estadio sin abandonar el segundo en tanto que abandonarlo ya no es posible.
"stado de naturaleza
"l hombre KnaturalK 5primitivo6 viv#a aislado. /ousseau especula que carec#a de
una sociabilidad natural. A diferencia de 8obbes, tampoco cree que viviese en
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guerra contra todos. (ntroduce as# la imagen del 3buen salva!e3, una suerte de
inocencia natural 5no e*iste el pecado original6, la bondad es innata as# como la
igualdad absoluta. +ampoco hay moral. ero esta condici$n natural, pertenece
a un estado que ya no e*iste 5quiz nunca haya e*isitido, improbablemente
vaya a e*istir alguna vez6 pero resulta til para refle*ionar sobre la situaci$n
acutal. "l concepto de naturaleza sirve como punto de referencia y concepto
directivo.
"l paso al estado de sociedad
"l hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea
del progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombrecomienza a perder la libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno
cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad para
salvaguardarlo. "ntonces, la sociedad es un enga:o, los hombres se unen
supuestamente para defender a los d%biles pero en realidad lo que hacen, es
defender los intereses de los ms ricos. Las diferencias son claras@ ricos>
pobres; poderosos>d%biles; amos>esclavos. La coinciencia es el nico reducto
inc$lume, aunque casi ignorado. "l hombre, fuera de s#, est alienado.
/egreso a una sociedad de acuerdo a las e*igencias 3naturales3
"l primer paso es la transformaci$n del individuo mediante la educaci$n. "n "l
"milio el ni:o es educado con su mentor como el 3buen salva!e3 reproduciendo
la e*periencia de /obinson 5novela de 00M6 descubriendo por s# mismo, lo
me!or de la cultura. A trav%s de su programa educativo ut$pico, /osseau critica
a la educaci$n ilustrada.
El 'on"ra"o So'ial
Lo que sigue es la transformaci$n de la sociedad. "l programa del -ontrato
Social se basa en el establecimiento de 3una forma de asociaci$n 5...6 mediante
la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s#
mismo y quede tan libre como antes3 /ousseau
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Se trata pues, de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al
hombre su estado KnaturalK sin que por ello deba de!ar de pertenecer a una
comunidad. Bo es, como quiere 8obbes, un contrato entre individuos, ni de los
individuos con un gobernante, como propone Locke@ es un pacto de la
comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. -ada uno de los
asociados se une a todos y a ninguno en particular.
"ste pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las
con la suma de las voluntades egoistas de las voluntades individuales de los
particulares. "ntonces aparece el concepto de soberan#a, el soberano es la
voluntad general, la cual es inalienable 5no se delega, el gobierno no es sino un
e!ecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempresubstituido6, es indivisible 5no hay divisi$n de poderes, como
postulan Locke y 9ontesquieu.
/ousseau entiende establecer de este modo simultneamente, la soberan#a
popular y la libertad individual. orque, al hacer contrato con la comunidad,
cada individuo est realizando tambi%n un contrato con s# mismo, en tanto que
al obedecer a la 3voluntad general3, est siguiendo su propia voluntad.
"l -ontrato Social inspirar a los revolucionarios franceses en 02M, a la
comuna de 02? y a los comunistas del siglo &(&. (nspir$ tambi%n a
efferson 502N16, autor de la eclaraci$n de (ndependencia de los "stados
Cnidos de Am%rica.
DA.ID HUME
"ste empirista ingl%s se dedica principalmente a destruir el sistema
iusnaturalista. Atac$ por lo menos tres grandes ramas del sistema@ la religi$n
natural o racional, la %tica racional y la teor#a contractual y consensual de la
pol#tica. Sosten#a que es imosible una metaf#sica racional que pretenda mostrar
la necesidad de la e*istencia de algo. Sin embargo, las denominadas verdades
de la religi$n carecen an del carcter fidedigno que para prop$sitos clsicostienen las generalizaciones cient#ficas; pertenecen solo al dominio del
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sentimiento. e ah# que la religi$n pueda tener una historia natural, esto es,
una e*plicaci$n psicol$gica o antropol$gica de sus creencias y prcticas, pero
que no pueda plantearse el problema de verdad.
4ran parte de la cr#tica %tica de 8ume estaba dirigida contra la forma de
utilitarismo predominante de su tiempo. Su ob!eci$n se deb#a a que la doctrina
en cuesti$n simplificaba en e*ceso los motivos, hasta el punto de falsearlos.
La naturaleza humana no es tan sencilla como para no tener ms que una sola
propensi$n, y muchos impulsos aparentemente primitivos no tienen relaci$n
evidente con el placer. 8ay que tomar la naturaleza humana tal como es, y el
pre!uicio predominante de que los motivos ego#stas son en cierto modo
razonables es parte de la misma falacia que hizo creer a los racionalistas que
la !usticia es razonable.
e aceptarse las premisas del argumento de 8ume, es dif#cil negar que
barriera con toda la filosof#a naturalista del derecho natural, de las verdades
evidentes por s# mismas y de las leyes de moralidad eterna e inmutable que se
supon#a garantizaban la armon#a de la naturaleza y el orden de la sociedad
humana. "n lugar de los derechos inviolables o de la !usticia y libertad
naturales, no queda sino la utilidad, concebida en t%rminos de ego#smo o de
estabilidad social, que da por resultado ciertos cnones convencionales de
conducta que en con!unto, sirven a las finalidades humanas.
EDMUND BURKE
(nvirti$ en un grado mucho mayor que 8ume el sistema de valores implicado
por el iusnaturalismo. Son la costumbre, la tradici$n y la pertenencia a una
sociedad los elementos que, en mucha mayor medida que la raz$n, dan a la
naturaleza humana calidad moral. -omo hab#a dicho /ousseau, se llega a ser
hombre, al ser ciudadano. "n efecto, es ese cuerpo IartificialJ lo que aporta
todo lo que hay de moralmente estimable o incluso aut%nticamente racional en
la vida humana; Iel arte es la naturaleza del hombreJ. "n contraste entre una
autoridad estpida y represora, por una parte, y el individuo libre y racional, por
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otra, sino entre Ieste bello orden, este con!unto de verdad y naturaleza, as#
como de hbito y pre!uicioJ y Iuna raza desbandada de desertores y
vagabundosJ. La civilizaci$n pertenece a las comunidades, no a los individuos;
todas las posesiones individuales de un hombre derivan del hecho de que es
miembro de una sociedad organizada. "n efecto, la sociedad y la tradici$n
social son los custodios de todo lo que ha creado la especie. La pertenencia a
aquella implica el acceso a todos los dep$sitos culturales, a todo lo que
constituye la diferencia entre el salva!ismo y la civilizaci$n. Bo es una carga,
sino una puerta abierta a la liberaci$n humana.
CONCLUSIONES
"l iusnaturalismo es una concepci$n del pensamiento !ur#dico que toma como
principio rector del orden !ur#dico al encuadramiento en la ley universal 5del que
es adherida6. "s decir postula la idea de la e*istencia de una ley universal que
tiene, por su carcter metaf#sico, hegemon#a sobre cualquier norma o regla
humana. 3arte del concepto de que sobre el derecho vigente, es decir, las
reglas dictadas por los hombres, e*iste un derecho superior3.
Los contractualitas vuelven a considerar la relaci$n del hombre con el "stado,no partiendo del "stado como hecho consumado, como instituci$n establecida,
sino del hombre como individualidad libre, el hombre en su estado natural. "l
pensamiento de 8obbes plantea la dicotom#a estado de naturaleza > sociedad
civil. ara /ousseau se trata de la tercia estado de naturaleza > sociedad civil O
repblica. "sta tercia puede ser considerada, de la misma manera que la tercia
de Locke estado de naturaleza O estado de guerra O sociedad civil, como una
complicaci$n del esquema dicot$mico bsico del modelocontractualista.
"l (usnaturalismo no es una tesis e*clusiva, permite abrirse al campo de la
norma en todo el sentido de la palabra, !ur#dica, moral, teol$gica, etc. La
importancia de esta teor#a recalca en que nosotros los seres humanos
provenimos de una naturaleza y aunque tratemos de escapar de ella, esta nos
inculca no>solo en el erecho ositivo, 5entendido como norma ur#dica6, sino
tambi%n en la parte humana 5entendido como la espiritualidad6, tambi%n en una
costumbre que provoca una actitud repetitiva, que nosotros mismos decidimos
http://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtml -
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tomarla como ley, es as# como nace el erecho; no es posible que el mismo
hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo sentido sobre
creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos
cuestionado@ GPu% somos los 8ombres sin nuestra esenciaH, GAcaso el
hombre puede vivir de formalidades t%cnicas, olvidando su naturalezaH 7 Si no
tenemos -ultura, ni 'alores, religi$n ni moral, entonces... GPu% somosH,
G8ombres o 9aquinasH
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