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Huancayo – Perú - 2014 -
TUTOR : NICANOR AYALA VILLANUEVA
CÁTEDRA : FILOSOFÍA
PRESENTADO POR:
CAMACHO GALVÁN, Omar
SEMESTRE : I
EXISTENCIALISMO
DEDICATORIA
El presente trabajo está dedicado a nuestros padres
y hermanos, quienes cada día nos apoyan y
orientan con sus consejos para así poder tener
una mejor formación profesional y personal.
A nuestros compañeros y amigos quienes
se encuentran a nuestro lado y nos
acompañan en los buenos y malos momentos.
AGRADECIMIENTO
Agradecemos a dios y a nuestros padres que son
el soporte y la razón de ser de nuestras vidas.
Agradecemos el apoyo incondicional que
nos brindan día a día La cual nos permite
ser personas con valores y criterios
bien definidos, que saben guiarnos por
el buen camino y nos alientan a seguir
luchando para alcanzar nuestros objetivos.
ÍNDICE
CARATULA.............................................................................................................1
DEDICATORIA........................................................................................................2
AGRADECIMIENTO................................................................................................3
ÍNDICE.....................................................................................................................4
INTRODUCCIÓN..................................................................................................5
CONCEPTO..........................................................................................................6
DESARROLLO EN EL SIGLO XX........................................................................7
TRES ESCUELAS DE EXISTENCIALISMO.........................................................8
DOSTOYEVSKI.................................................................................................8
HEIDEGGER.....................................................................................................9
MARCEL..........................................................................................................10
ORTEGA Y GASSET.......................................................................................12
SARTRE..........................................................................................................12
TEMAS QUE TRASCIENDE EN EL EXISTENCIALISMO..........................................13
Individualismo Moral........................................................................................13
Subjetividad.....................................................................................................14
Elección y compromisos..................................................................................15
Temor y angustia.............................................................................................15
JEAN PAUL SARTRE Filósofo y escritor Francés (1905 - 1980).......................17
EXISTENCIALISMO PARA SARTRE......................................................................18
CONCLUSIÓN.......................................................................................................22
BIBLIOGRAFÍA......................................................................................................23
INTRODUCCIÓN
A lo largo de la historia se han dado distintas definiciones del hombre. La primera
se da durante el apogeo de la civilización griega. Esto ocurre aproximadamente en
el siglo VI a.C. Los griegos comienzan a confiar en las virtudes del hombre y a
utilizar la razón como instrumento para conocer la realidad. Esta actitud crítica es
lo que permite el nacimiento de la filosofía. Los primeros filósofos se interesaron
por investigar de qué elemento estaba compuesto el Universo. Entre ellos están
Tales de Mileto, Heráclito de Efeso y Pitágoras. Un siglo después, Atenas se
convierte en el centro de la filosofía griega con sus principales filósofos: Sócrates,
Aristóteles y Platón.
Los griegos ponen al hombre en el centro de sus preocupaciones y eso se puede
notar en las distintas dimensiones de su legado cultural: en el arte, los griegos
establecieron como modelo fundamental para la representación estética la forma
humana; en lo religioso, su preocupación primordial fue el alma humana y la
relación entre el hombre mortal y los dioses inmortales; en la filosofía, inauguraron
la tradición según la cual el instrumento de conocimiento por excelencia es la
razón humana (como mencionamos antes); y en la especulación científica, por
primera vez distinguieron al hombre en cuanto parte de la naturaleza y
desarrollaron una filosofía natural coherente con dicho principio.
Con el nacimiento del cristianismo, cambia este concepto del hombre. En la Biblia
se pone al hombre como fruto de un ser creador.
El Génesis dice que Dios creó a Adán del polvo mediante la alfarería a imagen y
semejanza del creador, dándole vida Dios con un soplido, que es lo que hace que
el Espíritu Santo esté en él. Como lo ve solo, decide darle una compañera y crea a
Eva de una costilla de Adán. Ambos habitan en el Jardín del Edén (el paraíso)
hasta que Satanás incita a Eva a probar el fruto prohibido (una manzana). Dios
castiga a Adán y Eva expulsándolos del paraíso.
CONCEPTO
El existencialismo es un movimiento filosófico que surge en el siglo XX,
en Alemania que luego se difunde por toda Europa, especialmente en Francia,
este movimiento se da a raíz de los filósofos antecesores como Shopenhauer,
Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno(siglo XIX), posteriormente se consolida el
existencialismo por los trabajos de Martín Heidegger y en menor escala de Karl
Jespers.
La filosofía de Heidegger sustituye la nada por Dios como la fuente de los valores
humanos; Jaspers encontró a Dios (al que llamó trascendencia) en la intensa
experiencia emocional de los seres humanos. Empero, el existencialismo el papel
crucial de la existencia, de la libertad y la elección individual, en donde el ser
humano es aquel que piensa, actúa, crea experiencias subjetivas con la vida
humana dando valor al "existir".
El existencialismo implica que el individuo es libre y, por lo tanto es totalmente
responsable de sus actos. En ello, la libertad deriva varias implicaciones, como
la responsabilidad, en donde el hombre es plenamente responsable del modo de
ser que va adquiriendo a lo largo de su existencia. De alguna manera la libertad
resulta incómoda, debido a que hay que saber qué hacer con ella, por lo tanto será
la causa de una gran angustia.
El existencialismo no cree en normas generales válidas para todos, no tiene un
sentido de referencia o sea que el hombre bajo sus responsabilidades debe crear
sus propias normas. Cuando realiza una elección, tiene inseguridad si es buena o
mala, por tanto esta va acompañada de la angustia.
DESARROLLO EN EL SIGLO XX
El existencialismo nace como una reacción frente a las tradiciones filosóficas
imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un
orden legítimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda
obtener el significado universal de las cosas. En los años 1940 y 50,
existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de
Beauvoir dieron a conocer escritos académicos y/o de ficción que popularizaron
temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter
Kaufmann describió el existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier
escuela de pensamiento, el repudiar la adecuación a cualquier cuerpo de
creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada insatisfacción hacia la
filosofía tradicional, que se marca de superficial, académica y alejada de la vida".
Al existencialismo se le ha atribuido un carácter vivencial, ligado a los dilemas,
estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosófica discute y
propone soluciones a los problemas más propiamente inherentes a la condición
humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser,
el dilema en las guerras, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea física o
metafísica, la relación dios-hombre, el ateísmo, la naturaleza del hombre, la vida y
la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una
descripción minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el
individuo (existente), para que éste obtenga una comprensión propia y pueda dar
sentido o encontrar una justificación a su existencia. Esta filosofía, a pesar de los
ataques provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana del siglo
XX, busca una justificación para la existencia humana. El existencialismo, de
acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en la naturaleza humana
la existencia precede a laesencia (lo que para algunos es un ataque a dogmas
religiosos), pensamiento iniciado por Aristóteles y proseguido en Sartre, quien
indica que los seres humanos primero existimos y luego adquirimos esencia; es
decir, sólo existimos y, mientras vivimos, vamos aprendiendo de los demás
humanos que han inventado cosas abstractas; desde Dios hasta la existencia de
una esencia humana previa, el humano, entiende Sartre, se libera en cuanto se
realiza libremente y esa es su esencia, su esencia parte desde sí para-sí
TRES ESCUELAS DE EXISTENCIALISMO
En términos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de
pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el
existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnóstico (Camus, Heidegger) cuya
propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestión irrelevante para la
existencia humana: Dios puede o no existir. Y el problema, tan sólo por tener una
idea firme, no soluciona los problemas metafísicos del hombre.
Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el
humanismo. Buytendijk, psicólogo cercano a Heidegger, admite ser
existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque
manteniendo más nexos con la fenomenología de Husserl. Martin Buber, por su
parte, representa a una corriente de existencialismo judío muy influida por
el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables
dentro de un "existencialismo cristiano" no tanto de línea kierkegaardiana sino más
bien jasperiana/mounierista (filosofía de la existencia y personalismo).
DOSTOYEVSKI
Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso
Fiódor Dostoyevski. En muchas de sus llamadas “novelas de ideas”, Dostoyevski
nos presenta imágenes de gente en situaciones extremas, en un mundo carente
de valores y en el que esta gente tiene que decidir cómo actuar sin más guía que
su propia conciencia. Tal vez una de sus obras más emblemáticas en este sentido
sean las Memorias del subsuelo. Ahí, Dostoyevski es escéptico acerca del poder
de la razón para guiarnos en la vida, su posición es de rebelión en contra
del racionalismo.
En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos
Karamázov y El idiota. Algunos temas recurrentes en las obras de Dostoievski
incluyen el suicidio, la destrucción de los valores familiares, el renacimiento
espiritual a través del sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales), el rechazo
a Occidente y la afirmación de la ortodoxia rusa y el zarismo.
HEIDEGGER
El alemán Heidegger rechazó que su pensamiento fuera catalogado como
existencialista. El equívoco provendría, según los estudiosos, de la lectura e
interpretación del primer gran tratado del filósofo, "Ser y tiempo". En verdad, allí se
plantea que el objetivo de la obra es la búsqueda del "sentido del ser" -olvidado
por la filosofía desde sus inicios-, ya desde los primeros párrafos, lo cual con
propiedad no permitiría entender el trabajo -como expresa el autor- como
"existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programático
entiende que es previa a la buscada ontología o dilucidación del ser, una
"ontología fundamental" y al consagrarse a ella con método fenomenológico, se
dedica a un análisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la "existencia
humana" o "Dasein", con una hondura y una originalidad, inéditas en la historia del
pensamiento occidental, siguiendo el método fenomenológico de quien fuera su
maestro: Edmund Husserl. Con posterioridad, el resto de su obra, que seguirá al
primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupará de otros asuntos en los
que ya no se transparenta la temática "existencial". Esta aparente ruptura con el
hilo conductor de su pensar primero, será un hiato en su discurso que el filósofo
no aceptará nunca como tal... Pero muchos críticos la denominarán: "el segundo
Heidegger" y da como toda respuesta filosófica final (literalmente) "el silencio".
La característica principal del existencialismo es la atención que presta a la
existencia concreta, individual y única del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la
mera especulación abstracta y universal.
El tema central de su reflexión es precisamente la existencia del ser humano, en
términos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial
de pathos o en todo caso el temple de ánimo. En expresión de Heidegger: «el-ser-
en-el-mundo».
Heidegger, en efecto, se caracteriza, según algunos, por su firme pesimismo:
considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se
encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la
angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y
que por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, también dista de
caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger,
al ser humano no tan sólo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en
situación. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse
necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un alma consciente
de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la
absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para
sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposición
entre el hombre y Dios, en contradicción con la concepción atea de Sartre.
MARCEL
Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique (Diario metafísico) ,
abogaba por una filosofía de lo concreto que reconociera que la encarnación del
sujeto en un cuerpo y la situación histórica del individuo condicionan en esencia,:
«lo que se es en realidad», es -como Maritain- uno de los "existencialistas
cristianos franceses". Gabriel Marcel distinguió la que llamó "reflexión primaria",
que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexión alcanza su
forma más elevada en la ciencia y latecnología. La por Marcel llamada "reflexión
secundaria" -usada por él como método- se ocupa de aquellos aspectos de la
existencia humana, como el cuerpo y la situación de cada persona, en los que se
participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los
mismos. La reflexión secundaria contempla los misterios y proporciona una
especie de verdad (filosófica, moral y religiosa) que no puede ser verificada
mediante procedimientos científicos, pero que es confirmada mientras ilumina la
vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapié en la
participación en una comunidad en vez de denunciar el ontológico aislamiento
humano. No sólo expresó estas ideas en sus libros, sino también en sus obras de
teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se veían
atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperación, o bien establecían
una relación satisfactoria con las demás personas y con Dios.
En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana
muerte de su madre, afirmaba que la familia era una especie de símbolo de
una realidad personal"mucho más rica y profunda donde el amor recíproco y la
mutua donación son la base o fundamento" (es evidente que la teoría del mutuo
don es inspirada a Gabriel marcel por la teoría antropológica de ese nombre
propuesta por Marcel Mauss). En ese mundo, el niño ve un refugio de recuerdos
felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que morían hacía
notar al mismo tiempo su lejanía (ya no están) y su cercanía (la nostalgia). Así la
segunda parte del "Diario de metafísica" trata de su experiencia de la guerra y
evoca su idea de la trascendencia de la existencia encarnada por medio de un
análisis fenomenológico propio. Esta metodología fue desarrollada ulteriormente
cuando oponía la «fenomenología del tener» a la «fenomenología del ser» que lo
pone en las puertas de la metafísica. Siendo Marcel defensor de los
conservadores sublevados (franquistas) contra la República durante la Guerra
Civil Española, fue que el anarquista Albert Camus polemizó con él en varias
cartas públicas donde denunció las contradicciones éticas de su reflexión filosófica
humanista. Aunque adscripto al existencialismo, Gabriel Marcel es uno de los
menos existencialistas.
ORTEGA Y GASSET
José Ortega y Gasset, influido, como su condiscípulo Heidegger, por el que fuera
maestro de ambos: Husserl , resumió su filosofía en la tesis Yo soy yo y mi
circunstancia; consideró que vida es la realidad radical, la relación entre el yo y las
circunstancias, el ámbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la
realidad, un conjunto de vivencias (en alemán Erlebnisse), en las que cada uno se
relaciona con el mundo; la intuición es la vivencia en la que está presente la
evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento. "La vida
es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se
descubren después, en relación con ese futuro. La vida es futurización, es lo que
aún no es”. Ortega y Gasset es junto a Miguel de Unamuno el máximo exponente
del existencialismo en idioma español del siglo XX. Las teorías de Ortega y Gasset
en cierto momento se hacen paralelas al existencialismo propiamente dicho, por
ejemplo cuando considera una pantonomía del Universo
SARTRE
Los detractores contra Sartre le calificaron de «un filósofo decimonónico» a lo cual
Sartre respondió (fines de los años 1970) «es cierto, porque lo de ahora no es
verdadera filosofía», por otra parte Sartre definió concretamente a su
existencialismo como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.
Es prácticamente imposible resumir en pocas líneas al existencialismo sartreano
porque está relacionado con otros ismos de su época y de todos los tiempos.
Durante la vida de Sartre éste fue especialmente atacado por quienes lo
denostaban de ateo y materialista queriendo presentar a Sartre como un "amoral",
sin embargo de todos los pensadores existencialistas es quizás el más moralista
o, mejor dicho, el más eticista.
En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la
nada, y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy
pronto hace una inversión copernicana en relación a los criterios que hasta
entonces utilizaba la filosofía: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la
existencia, la "esencia de un objeto es su misma existencia" en cambio en el ser
humano la existencia precede a la esencia, será el yo de cada humano con sus
transcendencias4 el que le dará sentido a la existencia humana, por otra parte
rechaza (en El ser y la nada) el nihilismo de Heidegger: la nada es algo
"irrealizante": es la destrucción de lo ya dado para crear nuevas realidades, ante
esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prójimo y, aunque
parezca contradictorio e incluso aporético, el compromiso existencial debe lograr
la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia
humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja
que "nunca se es más libre que cuando se está privado de la libertad" porque -si
se tiene consciencia de la situación- es cuando se tiene consciencia de la -siempre
con aparente paradoja-necesidad (o Ἀνάγκη) de la libertad, los seres humanos
entiende.
TEMAS QUE TRASCIENDE EN EL EXISTENCIALISMO
1. Individualismo Moral
La mayoría de los filósofos desde Platón ha mantenido que el bien ético
más elevado es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca a
la perfección moral, se parece a los demás individuos perfectos en el plano
moral. El filósofo danés del siglo XIX Søren Kierkegaard, el primer escritor
que se calificó de existencialista, reaccionó contra esta tradición al insistir
en que el bien más elevado para el individuo es encontrar su propia y única
vocación. Como escribió en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que
sea verdadera para mí... la idea por la que pueda vivir o morir". Otros
escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard
de que el individuo ha de elegir el camino propio sin la ayuda
de modelos universales y objetivos. En contra de la idea tradicional de que
la elección moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los
existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base
objetiva, racional, para defender las decisiones morales. También durante
el siglo XIX, el filósofo alemán Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo
tiene que decidir qué situaciones deben ser consideradas como morales
2. Subjetividad
Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la
importancia de la acción individual apasionada al decidir sobre la moral y la
verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y la
actuación según las propias convicciones constituyen los factores
esenciales para llegar a la verdad. Así, la comprensión de una situación por
parte de alguien que está comprometido en esa situación es más elevada
que la del observador indiferente, objetivo. Este énfasis puesto en la
perspectiva del agente individual ha hecho que los existencialistas sean
suspicaces respecto al razonamiento sistemático. Kierkegaard, Nietzsche y
otros fueron, de un modo intencionado, no sistemáticos en la exposición de
sus filosofías y prefirieron expresarse mediante aforismos, diálogos,
parábolas y otras formas literarias. A pesar de su posición antirracionalista
de partida, no se puede decir que los existencialistas fueran irracionales en
el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido
que la claridad racional es deseable allí donde sea posible, pero que las
materias más importantes de la vida no son accesibles a la razón o a la
ciencia. Además, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional
como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirmó que la visión científica de
un Universo ordenado es para la mayoría una ficción práctica, una
entelequia.
3. Elección y compromisos
Tal vez el tema más destacado en la filosofía existencialista es el de la
elección. La primera característica del ser humano, según la mayoría de los
existencialistas, es la libertad para elegir. Mantienen que los seres humanos
no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen
otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman
su propia naturaleza. Según la formulación del filósofo francés Jean-
Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La elección es, por lo tanto,
fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a
elegir implica ya una elección. La libertad de elección conlleva compromiso
y responsabilidad. Los existencialistas han expuesto que, como los
individuos son libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar
el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso dondequiera que
éste les lleve.
4. Temor y angustia
Kierkegaard mantenía que es crucial para el espíritu reconocer que uno
tiene miedo no sólo de objetos específicos sino también un sentimiento de
aprehensión general, que llamó "temor". Lo interpretó como la forma que
tenía Dios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de
vida personal válido. El concepto de angustia posee un papel decisivo y
similar en las obras del filósofo alemán Martin Heidegger; la angustia lleva a
la confrontación del individuo con la nada y con la imposibilidad de
encontrar una justificación última para la elección que la persona tiene que
hacer. En la filosofía de Sartre, la palabra "náusea" se utiliza para el
reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del Universo, y el
término "angustia" para el reconocimiento de la libertad total de elección a
la que hace frente el hombre en cada momento.
Jean-Paul Sartre es una de las indiscutibles figuras de la historia de
la cultura del siglo XX. Principal representante del existencialismo filosófico,
su actividad como dramaturgo y novelista le hizo merecedor del Premio
Nobel de Literatura en 1964, galardón que rechazó para no ver
comprometida su integridad como escritor.
JEAN PAUL SARTRE Filósofo y escritor Francés (1905 - 1980)
Uno de los más brillantes pensadores de este siglo, personalidad primerísima del
movimiento existencialista. Expresó gran parte de su doctrina en obras dramáticas
y novelas que han alcanzado resonancia universal. Como filósofo reflexionó sobre
la soledad, la angustia, el fracaso, la muerte. Sostuvo que la existencia precede a
la esencia, que el infierno son los otros y que el hombre es una pasión inútil. Su
obra filosófica más importante es El ser y la nada.
"Fue ante todo un hombre público; se mantuvo siempre en la brecha tomando
posición ante los avatares políticos contemporáneos y teorizó el compromiso del
intelectual con el mundo y la realidad. Pero si su aproximación al partido
comunista concluyó abruptamente tras la represión de Budapest, como escritor
con los años fue afinando un estilo exquisito que lo hizo merecedor del premio
Nobel de Literatura en 1964, galardón que rechazó por razones éticas.
Fue profesor en El Havre y en París hasta 1945, fecha en la que renunció para
consagrarse plenamente a liderar el movimiento existencialista", dice su biógrafo.
Nació en París. Su padre murió cuando él tenía pocos meses de nacido, por lo
que vivió su infancia bajo la cuidadosa y suave tutela de sus abuelos. Estudió en
el Liceo Enrique IV y en la Escuela Normal Superior y se graduó con distinción en
1928. Ejerció la docencia en Laon, Le Havre y Neuilly, viajó por
Alemania, Grecia y Egipto, y estudió las filosofías existencialistas y
fenomenológicas de Kierkegaard, Heidegger y Husserl.
Adoptó su principio básico de que la existencia precede a la esencia en su
primera novela, La náusea, de 1938 y en diversas narraciones cortas, en las que
trató de representar la trágica angustia de un alma consciente de hallarse
condenado a ser libre. Según sus palabras, esta pavorosa libertad significa que el
hombre ante todo existe, se encuentra a sí mismo, se agita en el mundo y se
define después, y por lo tanto, está condenado en cada instante de su vida a la
absoluta responsabilidad de renovarse. Incorporado al ejército en 1939, cayó
prisionero de los alemanes en 1940. Repatriado, intervino activamente en
la Resistencia. La primera de sus muchas obras teatrales, Las moscas, es de
1942. Después de la guerra produjo obras dramáticas sobre temas existenciales,
Las manos sucias, El diablo y el buen Dios y A puerta cerrada. Entre sus novelas
sobresalen La edad de la razón, La tregua y la colección de cuentos El muro.
Publicó también El existencialismo es un humanismo, La prostituta
respetuosa, Baudelaire, ¿Qué es la literatura?, Situaciones y Crítica de la razón
dialéctica. Falleció en París. Había dicho: "Durante mucho tiempo tomé la pluma
como una espada; ahora conozco nuestra impotencia... La cultura no salva nada
ni a nadie, no justifica. Pero es un producto del hombre, que se proyecta en ella,
se reconoce... Ese viejo edificio en ruinas, mi impostura, es también mi carácter;
podemos deshacernos de una neurosis, pero no curarnos de nosotros mismos 2
EXISTENCIALISMO PARA SARTRE
Aun cuando más adelante Sartre se apartó del existencialismo, se hizo famoso
como existencialista y es muy probable que simple se lo recuerde como tal.
A fines de la segunda guerra mundial, la destrucción y la muerte sembrada por
el conflicto desencadenaron la mirada optimista acerca del progreso suscitado en
el discurso positivista. Es allí donde desarrolla la figura de Sartre que sin haber
inventado el término de existencialismo le otorga una fuerte presencia a una
filosofía que si bien para algunos es más una actitud que una escuela
de pensamiento, llama la atención por atender temas como la subjetividad, la
finitud, la autenticidad, la libertad y la soledad.
Pero se denomina existencialismo a una serie de doctrinas filosóficas que, aunque
suelen diferir en mucho puntos, coinciden considerar que es la existencia del ser
humano, el ser libre, la que define su esencia, en lugar de su esencia humana la
que determina su existencia.
Para Sartre, el existencialismo es la filosofía que hace suya la comunicación de
que la "existencia precede a la esencia" pero realmente ¿qué quiere decir?
Para poder entenderla consideremos lo opuesto "la esencia precede a la
existencia" donde esencia significa:
Lo que es una cosa
La definición de cosa
La idea de cosa
La naturaleza de la cosa
La función de la cosa
El programa de la cosa
En el caso de los artefactos creados por el hombre, la esencia precede a la
existencia.
Imagínense la invención de la tijera:
Un hombre que necesitaba algo para cortar papel
La creación de la tijera
El corte de papel
Según Sartre la tradición filosófica occidental, desde Sócrates en adelante supuso
que en los seres humanos "la esencia precede a la existencia". Ya sea porque
creía en alguna esencia platónica preexistente que deja su estampa en el
individuo como el repostero con su molde o porque creía que el ser humano existe
en la mente de Dios antes de la creación (más o menos como existían las tijeras
en la mente del inventor).
De acuerdo con esta concepción, los humanos, igual que las tijeras son evaluadas
por el grado en que responden a la esencia. Un hombre que no satisface a la
esencia al igual que la tijera es malo, o tal vez humano en absoluto. Para Sartre,
en cambio, todo esto terminó en el siglo XIX cuando Nietzsche trajo la noticia de
que Dios ha muerto.
Entonces en sentido figurado, podríamos decir que si no hay Dios, no hay
tampoco ninguna idea en la mente de Dios a la que deba responder al hombre o
como afirma Sartre cada ser humano está solo, abandonado y libre. Cada cual
crea y recrea su esencia en todo momento, y gracias a sus elecciones y acciones.
Es mas muchos existencialistas eran regresos de hecho el fundador reconocido
del existencialismo Kierkegaard, era un cristiano emprendido. No negaba la
existencia de Dios ni que los humanos éramos creación de Dios, pero sostenía
que la creencia de Dios no era más que eso: una creencia, un artículo de fe al que
uno se aferraba apasionadamente y no un dato científico o una deducción lógica.
Para él entre el hombre y Dios había un abismo infinito.
Al poner énfasis en nuestro abandono y en la libertad que Dios nos ha dado(y por
ende en la responsabilidad que tenemos en nosotros mismos) Kierkegaard nos
está diciendo que al buscar a Dios, buscamos nuestra libertad por consiguiente
también para Kierkegaard la existencia precede a la esencia, por lo tanto puede
llamarse existencialista.
El existencialista tiene características como: introduce la vivencia personal en la
reflexión filosófica. Frente a la tradición de que el filósofo debe establecer cierta
distancia entre el mismo como sujeto pensante y el objeto que considera. El
existencialista se sumerge apasionadamente en lo que contempla, hasta el punto
de que su filosofía puede llegar a ser una filosofía autobiográfica. Los temas sobre
los que reflexiona el existencialismo se mueven alrededor del hombre y de la
realidad humana.
El hombre para los existencialistas no es un mero objeto. El hombre es un sujeto
en el mundo y abierto al mundo. Para Sartre el hombre se crea a sí mismo. La
libertad es otro de los temas básicos para los existencialistas no se trata en ello,
sin embargo, de la libertad académica, de la libertad como presupuesto de nivel
moral, sino de la libertad que hace posible la elección y, por lo tanto, la realización
del individuo.
La muerte también es objeto de atención para los existencialistas. El ser para la
muerte es el verdadero destino y objetivo de la existencia humana. La conciencia
es siempre conciencia de algo. El dato primario del yo es la intencionalidad de la
conciencia. Ésta es del mundo pero no se halla en el mundo como las cosas. La
distancia entre el ser y la conciencia es llamada por Sartre "nada"
CONCLUSIÓN
Este gran escritor y filosofo Jean Paul Sartre es considerado como máximo
exponente de la corriente filosófica contemporánea existencialista en el cual nos
plasma en el medio literario la gran libertad absoluta de nuestro ser como
existencia realizada una vez hecha esencia; libertad que somos en cuanto
existentes y como él mismo afirma "el hombre libertad absoluta"... que se realiza
mediante el compromiso y la responsabilidad y no el engaño o como diría nuestro
gran filósofo existencialista en engañarse o actuar de mala fe.
Hoy en día, como anteriormente lo mencione no hay corriente de pensamiento
más realista que la existencialista; no me parece que sea angustiante leer a Sartre
como algunos dicen, me parece que nos da una apertura mental importantísima
para comprendernos a nosotros y a los hechos del cual somos responsables; que
mejor situación que la de ser conscientes de que somos los que deciden el curso
del planeta y que la de saber que muchos de los valores de la vida diaria nuestra,
y que no son más que la extensión de nuestra sociedad que se vive ahora.
BIBLIOGRAFÍA
JEAN PAUL SARTRE. "El saber y la nada". Tomo I. Idero-Americana. 1961.
SIXTO GARCÍA Y DIÓGENES ROSALES "Filosofía y lógica" 8va Edición,
Editorial Monterrico S.A. 1984.
http://es.wikipedia.org/wiki/sartre
Appignanesi R., Zárate O, (2004), “Existencialismo para principiantes”,
Longseller.
Barraza N., Morichetti M, Ramacciotti K, Scherer L, (2004), “Historia: los
primeros hombres, los primeros Estados y la formación del mundo feudal”,
Santillana.
Sartre J. P, (1945), “El existencialismo es un humanismo”.
http://www.psikeba.com.ar/articulos2/GU-Heidegger-Levinas-Sartre.htm
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