el retorno a la traducción o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenéutica
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7/25/2019 El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica
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Opinin Jurdica
ISSN: 1692-2530
mbocanument@udem.edu.co
Universidad de Medelln
Colombia
Gonzlez Agudelo, Elvia Mara
El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica
Opinin Jurdica, vol. 10, nm. 19, enero-junio, 2011, pp. 41-60
Universidad de Medelln
Medelln, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=94522284003
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Opinin Jurdica - UNIVERSIDAD DE MEDELLN
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El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historiadel concepto de hermenutica*
Elvia Mara Gonzlez Agudelo**
Recibido: agosto 2 de 2010
Aprobado: mayo 2 de 2011
ResumenLa palabra hermenutica como neologismo fue introducida en el lenguaje por elfilsofo Dannhauer, en el ao 1654, haciendo alusin a una ciencia general de la
interpretacin como propedutica para todas las ciencias. Desde all, en el horizontedel pasado, la palabra hermenutica fue considerada por la mitologa griega como
enunciacin del pensamiento, traduccin, mandato o adivinacin. Pero en Aristteles
la hermenutica se empieza a concebir en tanto lenguaje, como anlisis de los juicios,y en cuanto teora jurdica, como comprensin, interpretacin y creacin. As el uso deltrmino hermeneiase extendi en el Medioevo, alrededor de lo teolgico y lo jurdico.En lo teolgico se aplic un texto en particular, la Biblia, desarrollndose entre dosopuestos: lo alegrico expuesto por Filn de Alejandra, Orgenes y Augusto de Daciay lo literal expuesto por Lutero, Philipp Melanchthon y Flacius Illyricus. En lo jurdico,la hermeneiase desarroll entre la dogmtica y la exgesis, consolidndose como unadisciplina profesional. Ahora bien, la contemporaneidad del trmino hermenutica
como una ciencia general, al estilo de Dannhauer, fue seguida por Wolff, Chladeniusy Meier y desde all en su horizonte, la hermenutica se constituye como conceptoen Schleiermacher, Boeckh, Droysen, Dilthey y el jurista Betti; todos ellos le otorganla posibilidad de mtodo a la comprensin para postular verdades en las ciencias del
espritu, siguiendo el modelo de las ciencias naturales. Pero ya en el siglo XX, con
Heidegger y Gadamer, la hermenutica incurre de lleno en el problema del ser, es elgiro de lo epistemolgico a lo filosfico pues el concepto que sustenta las cienciasdel espritu es la formacin. La hermenutica, entonces, en tanto traduccin de algo
extrao en algo propio, posibilita permanentemente la formacin del ser.
Palabras clave: hermenutica, formacin, traduccin, prejuicios, reflexin, precomprensin,anlisis, comprensin, interpretacin, sntesis, crculo hermenutico, tradicin,
historia efectual, vivencia, horizonte, conversacin y estructuras de sentido.
* Este artculo es el resultado del primer objetivo especfico de la investigacin titulada Del mundo de las ciencias al mundo de la vida:un modelo hermenutico para la circulacin del conocimiento (Aprobada, segn acta CODI N 356 y financiada por la Universidad deAntioquia) que reza: Comprender, analizar e interpretar la historia del concepto hermenut ica. La autora es la investigadora principal.
** Doctora en Ciencias Pedaggicas. Profesora Universidad de Antioquia. Grupo DIDES, Didctica de la Educacin Superior. LneaDidctica Universitaria. Correo electrnico: elmagoagudelo@live.com.
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ELVIAMARAGONZLEZAGUDELO
Back to translation or again about historyof the hermeneutics concept
Abstract
The word hermeneutics as a neologism was introduced into the language by thephilosopher Dannhauer in 1654, referring to a general science of interpretation
as propaedeutic for all sciences. From there on the horizon of the past, theword hermeneutics was considered by Greek mythology as the enunciation of
thought, translation, order or divination. But, with Aristotle the hermeneuticsbegins to be conceived as a language in analysis of judgments and in legaltheory as comprehension, interpretation and creation. Thus, the use of the term
Hermeneia was spread in the Middle Ages, around the theological and legal issues.In the theological, a particular text was applied, the Bible, developed betweentwo opposites: the allegorical described by Filn de Alejandria, Orgenes, and
Augusto de Dacia and the literal expounded by Lutero, Philipp Melanchthon and
Flacius Illyricus. In the legal field, the hermeneia developed between dogmaticsand exegesis stating as a professional discipline. However, the contemporary ofthe word hermeneutics as a general science, as Dannhauers style, was followedby Wolff, Chladenius and Meier and from there, in the horizon, hermeneutics isa concept in Schleiermacher, Boeckh, Droysen, Dilthey and the lawyer Betti, allof them give the possibility of method to the understanding to apply truths to
the Sciences of Spirits, following the model of the Natural Sciences. But in thetwentieth century, with Heidegger and Gadamer, hermeneutics fully incurred in theproblem of the being, it is the turn from the epistemological to the philosophical
because the concept that carries the Sciences of the Spirit is the development.
The Hermeneutics allows the formation of the being since is the translation ofsomething strange in something of their own.
Key words: Hermeneutics, formation, translation, prejudices, reflection, priorunderstanding, analysis, understanding, interpretation, synthesis, hermeneutic
circle, tradition, effectual history, experience, horizon, conversation and sensestructures.
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ELRETORNOALATRADUCCINONUEVAMENTESOBRELAHISTORIADELCONCEPTODEHERMENUTICA
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IntroduccinEste artculo muestra el desarrollo histrico del
concepto de hermenutica. Desde el mismo
enfoque, se leen los textos bajo la preguntaqu es la hermenutica? Para ello se analiza,compara, comprende e interpreta la historia
de este concepto y se propone una nueva de-finicin. Pero cmo se construye la historia
de un concepto? Metodolgicamente se parte
de la etimologa de la palabra, se indaga por
su uso en el lenguaje cotidiano, se va a los
textos especializados para detectar cundola palabra empieza su uso como trmino en ellenguaje cientfico hasta que se instaura comoconcepto cuando es usada por una escuela de
pensamiento especfico; se muestra su desa-rrollo en el tiempo, se comparan sus diferentes
acepciones y se postula una definicin a la luzde la investigacin que se realiza.
As, en este texto, se muestra, en primera ins-tancia, la etimologa de la palabra hermenutica
desde sus usos mitolgicos, su instauracin
clsica en el campo de la potica y en la teorajurdica, su desarrollo medieval, alrededor de loteolgico, consolidndose como una disciplina
metodolgica, soporte de los oradores religio-sos y profesionales juristas. Su instauracinepistemolgica en la Edad Moderna en de las
ciencias del espritu y su consolidacin contem-pornea en la Filosofa en tanto problema del
ser, hasta proponer la hermenutica en tanto
traduccin de algo extrao en algo propio queposibilita la formacin del ser.
Este artculo, en su estilo, va desarrollndose
en torno a preguntas que hilan dudas en girosalrededor de lo mismo: qu es la hermenuti-ca? pero en cada respuesta, como posibilidad,
en cada prrafo, se agregan sentidos desde
los autores interpretados, en una conciliacin
permanente. En la duda, todos podemos existir.
Retorno a la traduccin o nuevamantesobre la historia del concepto de hermenutica
Es supuestamente Homero, desde una pers-pectiva literaria, quien otorga vida a Hermes,el mensajero de los dioses, hijo de Zeus (hijode Cronos) y Maya (ninfa, hija de Atlas); de l sederiva, en tradicin, la palabra hermenutica,
aunque etimolgicamente Hermes quiere decirel del montn de piedras y se deriva de hermajustamente una piedra erecta (Lpez-Pedraza,1991, p. 15). All, esos montones de piedra,que fijaban los lmites y las fronteras entre lasciudades y las villas, eran altares primitivos
consagrados a Hermes. Entonces por qu la
tradicin atribuye a Hermes la derivacin de lapalabra hermenutica?
Quiz, porque la mitologa griega le otorga aHermes la calidad de inventor del alfabeto; eral quien procuraba la comunicacin entre losdioses; no en vano cant la primera de todas lascanciones, tocaba la lira y la siringa, encenda el
fuego, asaba y trinchaba la carne, serva el vino;mas como no era de parte alguna, abandonaba
el Olimpo como el portador de los mensajes delos dioses, pues tena la capacidad de traducir
el lenguaje divino al lenguaje de los humanos,comprenda los dos lenguajes, los dos mun-dos, posea la destreza prctica del comerciode las palabras que lo ejecutaba a partir de lasrelaciones analgicas, de las conexiones, es
el mensajero mediador. Era, segn Gadamer(2002, p. 286), el Mensajero del pensamiento.
Quiz un primer sentido neutral de la palabrahermena es enunciacin del pensamiento (Gad-
Este artculo, en su estilo, vadesarrollndose en torno a preguntas
que hilan dudas en giros alrededor de lomismo: qu es la hermenutica? pero
en cada respuesta, como posibilidad,en cada prrafo, se agregan sentidos
desde los autores interpretados, en unaconciliacin permanente. En la duda,
todos podemos existir.
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amer, 2002, p. 95) y en tanto que el pensamien-
to se pone en palabras, surge una mediacin;puesto que la experiencia humana hace posiblela incomprensibidad del pensamiento puesto en
palabras, es necesario muchas veces mediar,
aclarar lo dicho. La palabra hermenutica hace
alusin a una mediacin: siempre hay ms pordecir y por mediar de lo que se puede verteren palabras en cada momento (Grondin, 1999,p. 47).
O quiz, tambin, el uso profano de la palabrahermeneus, traducir lo manifestado de modo ex-trao o ininteligible al lenguaje inteligible por to-dos (Gadamer, 2002, p. 95). La traduccin, otraforma de mediacin, lo oscuro volverlo claro. En
tanto la hermenutica posibilita la mediacin y
Hermes es el dios mediador, la tradicin esbozaesta relacin como una posibilidad etimolgica
de la palabra hermenutica.
Ahora bien, segn Lpez-Pedraza (1991) en lamitologa griega, a Apolo, hermano de Hermes,
quien representa la conciencia rectora, le fue
asignado por Zeus, su padre, ser el dios conoce-dor de los orculos. Zeus y Apolo no permitieronque Hermes conociera los orculos; por ello, aHermes tambin se le neg la virtud de predecir
la verdad, en consecuencia, no tena nada quever con lo que es falso o cierto. El orculo esla respuesta dada por un dios a una pregunta
humana, casi siempre sobre asuntos del futuro,
religiosos o polticos, a travs de sacerdotes o
sacerdotisas, personajes mitolgicos, designa-dos por los dioses para hablar por ellos. Fue a
ellos, a travs de los sueos, ritos y cultos, a
quienes se les otorg la capacidad divina deadivinar, la mntica.
En este sentido Platn (428 - 347a. C.) en supequeo dilogo llamado Epinomis, apndicede las leyes (escrito probablemente durantesu vejez, entre los aos 369 347 a. C.) us lapalabra hermenea,refirindose al saber del rey,del heraldo, cuyas palabras, al igual que las delos dioses, ofrecen el carcter de mandato, ma-
nifiestan algo normativo, la ley divina. Es quizotro sentido originario de la palabra hermeneiamandato ()invitacin a la obediencia (Gad-amer, 2002, p. 95). Obediencia que Platn cla-ramente expresa en suEpinomis para diferenciara los griegos de los brbaroslos griegos con sueducacin, con el auxilio del orculo de Delfos y
su fidelidad en la observancia de las leyes. Lomitolgico persiste en su pensamiento. Quiz,la adivinacin hace parte tambin del sentido
originario de la palabra hermenutica.
Si bien, los inicios del uso griego de la palabra
hermenutica cobijan la enunciacin del pen-samiento, la traduccin, el mandato o la adivi-nacin, en tanto mediacin entre los dioses y
los seres humanos mediados por Hermes o los
Orculos, la acepcin de mandato, en Platn,
gira la palabra hermenaa cosas del talante de lohumano, los seres humanos entre s mediados
por el saber del rey, cuyas palabras se vuelven
en mandato, en algo normativo.
Ahora bien, la palabra hermenea empieza hacer a
ser utilizada como trmino para hacer alusin ala interpretacin tcnica de los poetas griegos.La potica entr en contacto con la retrica,
la filologa y la crtica. Se iniciaron los estudios
literarios sobre el estilo, el ritmo y la metfora;tambin ir a la historia para cotejar los hechosreales con los hechos de ficcin expuestos en
las obras literarias, todo ello ocurri por elvirtuoso manejo de los principios de la analoga,segn los cuales se vino a fijar un canon de usolingstico, el crculo de las representaciones, dela concordancia interna y del valor esttico de
un poema, y se eliminaba todo lo que estabaen contradiccin con ello (Dilthey, 2000, p.41).La potica de Aristteles y los fillogos de Ale-jandra posibilitaran el camino de la hermeneaen tanto interpretacin.
As es como Aristteles, en su texto Peri her-meneias, o Sobre la interpretacin(escritodurante su actividad en el Liceo entre 335-322 a.C.) analiza desde su lgica los diferentes tipos
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de juicio: simples y compuestos, particulares yuniversales, afirmativos y negativos, y a travs deellos, en tanto oraciones enunciativas, proposi-ciones o discursos, se dice lo que es verdadero olo que es falso. De Interpretationees un trabajo defilosofa del lenguaje y la palabra hermeneias, a mijuicio, se empieza a constituir como un trmino,pues su acepcin ahora no solo es enunciacin
del pensamiento, traduccin o mandato sino,
adems, interpretacin.
En este sentido Aristteles (384 - 322 a. C.)en su texto tica a Nicmaco (escrito durantesu actividad en el Liceo entre 335-322 a. C.)delimit el espacio hermenutico dentro dela teora jurdica (Gadamer, 2002, p. 108). Lateora jurdica hace parte de las ciencias quedenomin prcticas, a las cuales atribuy el
valor de la prudencia. La prudencia es original,
sensible, se adapta a lo general, conoce lo finito
y contingente; requiere de un conocimiento delos principios universales para aplicarlos a su
saber particular, apuntando a la rectitud como
horizonte, al bien sin fin, por placer, por deseo.
Lo universal son tanto las normas escritas (lojurdico) como aquellas que no lo estn, las na-turales (lo moral), y lo particular es su aplicacincontingente y prudente. En la teora jurdica loque es bueno, ahora y aqu, no es la aplicacinde esa concepcin total de la norma a la situa-cin particular de un modo mecnico, legalistao deductivo, sino que va acompaada por eljuicio prudencial, para el cual la norma puede seruna ayuda, pero no la solucin absoluta, pues
la situacin sobre la que se debe juzgar siemprees ms compleja y variable que lo que puede ser
expresado por la norma. En este sentido cabedecir que la situacin particular siempre excedea la norma y requiere una aplicacin prudencial(Moya, 1999, p. 187). No en vano la jurispruden-cia, literalmente, es la prudencia del juez.
Lo universal se comprende, lo particular se
interpreta a la luz de lo universal pero desde loprudencial y el resultado, aquello comprendidoe interpretado, es algo nuevo. Las normas lega-
les son elaboradas por los legisladores quienes
estudian las relaciones sociales para normalizarla vida en comunidad con sus propios procesos
de comprensin, interpretacin y deliberacin
para crear la norma. Es un trabajo intelectual yhumano sobre los hechos que desde entoncesse leen. Otros son los juristas que comprendenla norma como algo universal y la interpretan
segn los hechos sucedidos, lo particular. Lo
singular se presenta en el carcter prudencial;la virtud del jurista que comprende e interpretaes el sujeto que desde s opta por una interpre-tacin no solo correcta sino prudente.
La hermenutica con Aristteles empieza a con-cebirse, en tanto lenguaje, como algo general,y en cuanto teora jurdica, como especfico.En tanto lenguaje, se analiza, y en cuanto teo-ra jurdica se comprende, se interpreta y seconstruye algo nuevo, pero desde lo singular,
un sujeto que desde s, desde sus valores, rea-liza el proceso hermenutico en relacin conlo estipulado en lo universal, la ley escrita y
esa nueva interpretacin quin sabe? pueda
generar una nueva ley o teora jurdica. Es decir,la hermenutica, si bien no fue desarrolladaconceptualmente bajo los parmetros de unateora propiamente dicha por Aristteles, pues
ni la palabra como tal exista en esta poca,
sus orgenes griegos mostraron claramente el
horizonte de sus posibilidades: el anlisis, la
Si bien, los inicios del uso griego dela palabra hermenutica cobijan laenunciacin del pensamiento, la
traduccin, el mandato o la adivinacin,
en tanto mediacin entre los diosesy los seres humanos mediados por
Hermes o los Orculos, la acepcin demandato, en Platn, gira la palabra
hermena a cosas del talante de lohumano, los seres humanos entre smediados por el saber del rey, cuyaspalabras se vuelven en mandato, en
algo normativo.
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comprensin, la interpretacin, la prudencia de
quien interpreta, la creacin, la traduccin dehechos, el crculo de la compresin todo enel campo del lenguaje.
El trminohermenea se extendi en el Medioevo,alrededor de lo teolgico y se aplic a un texto
en particular, la Biblia. La hermenutica biblio-tecolgica se desarroll entre dos opuestos:
lo alegrico expuesto por Filn de Alejandra,Orgenes y Augusto de Dacia y lo literal expues-to por Lutero, Philipp Melanchthon y Flacius
Illyricus, veamos:
Filn de Alejandra (13 - 54) es el designadocomo padre de la alegora, herencia que recogide los estoicos y aplic a los textos del Antiguo
Testamento. La alegora es una comunicacin
indirecta, un tropo retrico, donde se dice
algo para hacer entender otra cosa, algo ms
profundo; el recurso favorito para ello era laetimologa. En la alegora se adaptan conte-nidos del pensamiento mtico ms antiguo al
espritu de pocas ms recientes. En el proceso
de interpretacin alegrico, pequeos indicioshacen visible lo invisible, para hallar el sentidoms profundo de la escritura, algo mas elevado.
Lo escrito mediante los tropos se empieza acomplejizar. El lector para interpretar esa otrocosa latente en el tropo, tendra entonces queadivinar como en los orculos?
En este mismo sentido, el padre de la Iglesia,
Orgenes (185-254), manej la alegora con unatendencia tipolgica. La tipologa tena la fi-nalidad de encontrar en el Antiguo Testamento
anuncios histricos reales y correspondenciasa la persona de Jess (Grondin, 1999, p. 56).Proceso por el cual el Antiguo Testamento se
convirti en una alegora del Nuevo Testamento.
(Grondin, 1999, p. 57). La tipologa que propusoOrgenes estipula que las Escrituras puedenmostrar un significado cudruple por voluntad
de Dios: uno literal (somtico o histrico), unoalegrico, uno moral y uno anaggico (el finde los tiempos) () En palabras de Agustn de
Dacia: el sentido literal ensea lo que sucedi;
el alegrico, lo que debes creer; el moral, lo quedebes hacer; y el anaggico, hacia dnde debestender (Grondin, 1999, p. 60). Desde esta tra-duccin, se vislumbra en Agustn, una conexin
entre lo que hay que comprender y la actitud dequien comprende. La relacin objeto-sujeto noes una relacin puramente epistmica, existe
un ser que aspira a encontrar un sentido, susentido. Manifestaciones que lo ubican comoproto-existencialista. Desde entonces todainterpretacin estara atravesada por las posi-bilidades de un sujeto?
Pero ya desde Orgenes se vislumbra la multi-plicidad de sentidos para un solo texto, no solo
un significado literal, sino histrico, que va alos hechos que posiblemente sucedieron, nialegrico, que es un juego del lenguaje literario,sino que involucra la moralidad, las creencias deun grupo social y vuelve y juega la adivinacincon el fin de los tiempos.
La doctrina cristiana, de Agustn (364-430) es
considerado un tratado de hermenutica,donde por principio indica que las Escriturasson claras, con algunos pasajes no tan claros,para los cuales emiti instrucciones, en tanto
reglas: como por ejemplo, familiarizarse con ellenguaje, con las diversas traducciones, con laretrica, con la historia, ir a los pasajes claros ycompararlos con los oscuros para ayudar a su
comprensin; desde entonces, la hermenuticaes considerada como disciplina teolgica auxi-liar. Se inicia, as, el largo camino de las reglas
como fundamento de la hermenutica Reglas
que posiblemente avancen en la constitucinde un mtodo?
La alegora, en la llamada hermenuticabblica, abre el horizonte de las
mltiples interpretaciones: lo histrico,los tropos, las creencias, la visin del
sujeto, la palabra interior y exterior, lacomparacin, la compresin correcta,
las reglas y el dilogo.
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Agustn considera que el signo representa solo
una traduccin incompleta del pensamiento;la palabra concreta y el pensamiento no son
idnticos; al igual que los estoicos diferenciaentre la palabra interior y la exterior; para pasarde lo uno a lo otro hace falta una hermenutica:
se necesita seguir hablando para terminar depensar () Todo enunciado no forma ms queun segmento del dilogo que da vida al lenguaje(Grondin, 1999, p. 67). Ya haba dicho Platnque el lenguaje es el dilogo interior del almaconsigo misma, dilogo en tanto se pregunta y
se responde, se piensa. La hermenutica desde
la mitologa griega ha sido una cosa del lengua-je, pero desde Agustn sera una posibilidaddesde el dilogo?
La alegora, en la llamada hermenutica bblica,
abre el horizonte de las mltiples interpretacio-nes: lo histrico, los tropos, las creencias, la
visin del sujeto, la palabra interior y exterior, lacomparacin, la compresin correcta, las reglas
y el dilogo. Tal vez no se haya teorizado, perose van enraizando los trminos que forjarn la
teora hermenutica.
Ahora bien, con Lutero (1483-1546) y la Reformaprotestante se preconiza el derecho de la letra yde la comprensin literal de las escrituras judeo-cristianas en contraste con el procedimiento
alegrico. La Biblia fue traducida a lenguas ver-nculas y difundida a travs de la imprenta; loslaicos podran leerla y, por tanto, se necesitaban
nuevas formas para dirigir su lectura.
Lutero fue un gran exegeta pero no teoriz
sobre el proceso de interpretacin claro y un-voco que preconizaba. Mas s lo hizo PhilippMelanchthon (1497-1560) fundador de la her-menutica protestante; gran pedagogo alemn,quien desde la retrica, como componente delTrivium, gira hacia la hermenutica, para elaboraruna doctrina paleoprotestante publicada en
una antologa de lugares decisivos en la Biblialos loci praecipui(1519) y en tanto antologa, unainterpretacin, con una intencin bsica o lo
que l denomin una perspectiva, el sentido delos textos no se determina por una comprensinneutral, sino desde la perspectiva de su preten-sin de validez () es muy distinto interpretaruna ley, la Biblia o una obra de literatura clsica(Gadamer, 2002, p. 301). Entra en juego quizla intencionalidad del autor?
El gran seguidor de Lutero, Flacius Illyricus (1520-1575) en su texto Clavis scripturae sacrae promulgel dominio de la gramtica como medio para
descifrar los pasajes oscuros de la Biblia, de lacual preconiza que se puede comprender comocualquier otro texto (Gadamer, 2002, p. 286) ydesde sus propias circunstancias sin someterloa ninguna presin dogmtica (Gadamer, p. 268).En el Clavis, se encuentra por primera vez, unasuma de reglas de interpretacin () y proce-diendo segn estas reglas habra de hacerse
alcanzable un comprensin universalmente v-lida (Dilthey, 2000, p.52). Flacius es el primeroen captar, la significacin del principio psicolgi-co o tcnico de la interpretacin, segn el cual,
un pasaje individual tiene que ser interpretado
a partir de la intencin y composicin de todala obra. Y para esta interpretacin tcnica es
el primero en utilizar, metodolgicamente losconocimientos de la retrica sobre la conexin
interna de un producto literario, su composicin
y los elementos que poseen en l una fuerzaefectiva (Dilthey, 2000, p. 53). Este caminodesde la retrica es quiz una interpretacin de
Aristteles o del mismo Melanchthon y tambin,
al igual que Agustn, recurri a la comparacinde pasajes claros para entender los oscuros ytambin hizo referencias a algunas interpreta-
ciones alegricas planteadas por Orgenes; esdecir, en Flacius encontramos una sistematiza-cin de las propuestas de interpretacin de las
Escrituras desde los postulados cristianos. Tal
vez el manejo de la gramtica otorga claridad alas interpretaciones? O quiz una anticipacindel crculo hermenutico?
En la exgesis bblica, lo literal encuentra en
la gramtica su fundamento como una posibi-
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lidad de rigor para la comprensin, lo que se
dice; mientras que lo alegrico encuentra, eneso que no se dice, algo que se provoca, unaposibilidad para las mltiples interpretaciones.
Se vislumbra, entonces, como en Aristteles,
la tensin entre el comprender y el interpretar?
Como un legado tardo del protestantismo, el
telogo luterano y padre de la hermenutica
pietista, August Hermann Francke, (1663 -1727)traslada el sentido de las Escrituras al alma de
los feligreses. Toda palabra pronunciada enel discurso humano y que brota del alma llevainherente un afecto (Grondin, 1999, p. 99). Es ladoctrina de los afectos, emanada de las Sagra-das Escrituras en contraposicin con la palabra
ortodoxa. La predicacin adquiere sentido sobreel texto bblico. Un mismo discurso pronunciado
con afectos y gestos diferentes suele producir
efectos dismiles entre lo oyentes. Oyentes quetienden a identificarse con el orador Quizes el origen de la interpretacin psicolgica?
En esta misma poca, la teora de la interpre-
tacin de los textos jurdicos en la profesin dejurista, codificada desde el derecho romano,se desarroll entre la dogmtica y la exgesis.
Mientras la dogmtica jurdica se basa en laelaboracin de sistemas de carcter formal,
compuestos por normas jurdicas, sistematiza-das desde procesos lgicos y abstractos, cons-tituyndose en principios doctrinales, medio
principal para la interpretacin del sentido de la
norma jurdica, en la exgesis, la interpretacin
relaciona dialcticamente la ley y el caso parti-cular al estilo de Aristteles, donde la no apli-
cabilidad de la ley a un caso particular hace quese ejerza el juicio prudencial fuente evidente dela funcin creadora de la hermenutica. Aunqueun fallo concreto en una cuestin jurdica no esun enunciado terico, sino un resolver cosas con
palabras (Gadamer, 2002, p. 301), es un actointerpretativo que crea nuevas realidades, comoen la msica y el teatro. As, la hermenutica
jurdica, en el Medioevo, se consolida como unadisciplina profesional (Gadamer: 2002, p. 287).
La hermenutica para esta poca se va despren-diendo de su visin mtica y entra de lleno alterreno de lo humano: analizar, comprender, in-terpretar y crear como elementos bsicos que seejercen desde lo humano sobre textos, hechos ydiscursos. Desde la existencia, la palabra inte-rior y exterior, con el valor de la prudencia, con
la intencionalidad, con el dilogo; lo histrico,con lo sucedido; lo social desde sus creencias;el lenguaje con la gramtica pero con sus jue-gos retricos, son quizs los principios para iranudando una teora de la interpretacin quesolo surge con el uso y el reconocimiento de la
palabra hermenutica como concepto. Veamos:
As es como en el transcurso de la historia del
concepto de hermenutica, el siglo XVII se yer-gue como aquel donde esta palabra adquiere suvida como concepto. Dannhauer, Wolff, Chlade-nius y Meier con sus propuestas de una herme-nutica general, acorde con los postulados de
su tiempo, inician esta conceptualizacin, quese contina a lo largo del siglo XVIII. Veamos:
El primer libro que en su ttulo muestra lapalabra hermenutica es Hermeneutica sacrasive methodus exponendarum sacrarum litterarumpublicado en1654 por Joahann Conrad Dann-hauer (1603-1666). Pero desde 1629 Dannhauerintrodujo la expresin hermenutica, como unneologismo, que construy de Per hermeneiasde Aristteles y con dos pretensiones claras:
continuar con el sentido originario de la pala-bra mediacin o expresin verbal de sentido(Grondin, 1999, p. 84) y proseguir con el tratadode la lgica de Aristteles, en tanto analtica,
como posible doctrina general de la verdad, allado de lo expuesto por Descartes en el Discursodel mtodo(1637) y por Bacon en Novum organum(1620). El trmino se va consolidando comoconcepto.
Dannhauer no solamente us por primera vezla palabra hermenutica, sino que expuso unadoctrina metodolgica de las ciencias, indepen-diente de la teologa; la hermenutica sera una
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propedutica para todas las ciencias, es decir,
una ciencia general de la interpretacin, una her-menutica universal, con la idea de interpretar
correctamente los textos escritos, multiplicados
con el advenimiento de la imprenta, pero no se
preocupara por lo que es verdadero o falso, en
tanto rigurosamente lgico o en cuanto fctica-mente cierto, al estilo aristotlico, sino, tal vez,al igual que Hermes, la hermenutica se ocu-para por establecer el sentido pensado comotal (Grondin, 1999, p. 84) y para ello proponeun arsde reglas para el anlisis de todos losdiscursos oscuros, tal vez al estilo de Agustn,pero con una regla mayor: la intencionalidad del
autor, quiz siguiendo a Melanchthon.
Ahora bien, la hermenutica, como propuesta
universal, se irriga por otros caminos formales.
Es as como el jurista, filsofo y matemticoChristian von Wolff (1679 - 1754) introdujo uncaptulo en su obra Philisophia rationalis sive lgica(1732) sobre lateora general de la interpreta-cin de los lenguajes simblicos. Se aspiraba afundamentar la hermenutica en una semntica
general (Gadamer, 2002, p. 98) Al igual GeorgFriedrich Meier (1718-1777) en su texto Ensayode un arte general de la interpretacin(1757) abre lahermenutica ms all de los textos escritos,
mas all del discurso, mas all del lenguajemismo, pues tanto los signos artificiales como
los naturales son objeto de la interpretacin.Adems, siguiendo a Leibniz postula que eneste mundo todo es signo y cada signo remite
a la conexin universal de todos los signos(Grondin, 1999, p. 93).
Como precursor de Meier, Johann Martn
Chladenius (1710-1759) en su texto Introduccina la interpretacin correcta de las oraciones ytextos cientficos (1742) introduce el concepto
pedaggico para la teora de la interpretacin.
Si bien la hermenutica hasta estos das sehaba ocupado de los pasajes oscuros de lostextos, Chladenius advierte que oscuridadestales como aquellas que proceden del descuidode la edicin, del insuficiente dominio de la
lengua, o de las ambigedades propias delescrito no son propias de la hermenutica;solo aquellas oscuridades que emergen de lafalta de conocimiento de los lectores de una
obra especfica, es decir, el lector no conoce
ese otro lenguaje en el que est escrito eltexto, quiz, el lenguaje cientfico o el artstico,entre otros; all es necesaria la hermenutica,y para ello propone el concepto de exponercomo ensear aquellos conceptos que sonnecesarios para la plena comprensin de una
pasaje (Grondin, 1999, p. 90) pero siempredesde el punto de mira , es decir, aquellascircunstancias que hacen o son causa que nosrepresentemos una cosa de una determinada
manera y no de otra (Grondin, 1999, p. 90).He all la subjetivad nuevamente viva, el serque comprende desde s, una visin tambin,
adems de pedaggica, filosfica. Quizestamos nuevamente ante el sentido tradicionalde hermenutica, traducir algo que no est claro,porque no se sabe, en algo comprensible. Peroya no es un problema del lenguaje cotidiano,de un posible entender, sino el manejo de unlenguaje especializado. Entonces, entendery comprender son diferentes? El lenguajeespecializado necesita traducirse para serentendido y luego comprendido?
La hermenutica como interpretacin general
y universal abre y cierra posibilidades. Se abrea otros saberes fuera de la teologa, la filologa
y la jurisprudencia; se abre a otros signos, na-turales y simblicos; se abre a otros lenguajespero ser que la propuesta como metodologacierra sus posibilidades?
Vale anotar que en el siglo XVIII tambin seusaba la palabra hermenutica en un sentido
comn, cuando se deca de alguien capacita-
As es como en el transcurso de lahistoria del concepto de hermenutica,
el siglo XVII se yergue como aqueldonde esta palabra adquiere su vida
como concepto.
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do para comprender y abordar a los dems -el
pastor de almas por ejemplo- que dominaba lahermenutica, es decir, el arte de comprender
a otras personas y de hacerse comprender por
ellas (Gadamer, 2002, p. 288). Es decir, lafacultad de comprender, la hermenutica, es un
dote humano natural (Gadamer, p. 271).
Ya en el siglo XIX con una tradicin acadmica,
enlazada bellamente entre profesores y discpu-los, donde se certifica que Schleiermacher fueprofesor de Boeckh, al parecer condiscpulo deDroysen, a la vez profesor de Dilthey (enconexin con el siglo XX, Dilthey profesor de
Heidegger, a su vez profesor de Gadamer) y enel debate epistemolgico por la propuesta de
un campo autnomo para las ciencias del es-pritu donde la hermenutica se concibi como
el arte metdico para la comprensin, surgen
las lecciones en las grandes universidades, en
tanto discursos acadmicos como producto de
las investigaciones de los filsofos titulares de
las ctedras universales. En este caso la ctedra
de hermenutica alcanzaban a ser recopiladas
en fragmentos y publicadas en pstumamentepor las discpulos ms destacados.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), padre dela hermenutica moderna, solo public sobre
este tema, su famoso discurso acadmico del
13 de agosto de en 1829: Sobre el conceptode hermenutica con referencia a las insinua-ciones de F. A. Wolf y el manuales de AST. Lodems, sobre su teora hermenutica, fueron
recopilaciones de sus alumnos. Friedrich Ast y
Friedrich Schlegel inundaron la hermenutica
de idealismo antes que Schleiermacher la con-cibiera desde lo romntico.
Ast(1778-1841) con su obra Lneas fundamentalesde la gramtica, la hermenutica y la crtica(1805)postula la unidad del espritu a partir de la in-tuicin; es l quien, al estilo aristotlico, postulla relacin entre lo universal y lo singular quems tarde seran las partes y el todo del crculo
hermenutico desde Schleiermacher. Encontrar
en lo singular el espritu del todo y en explicar a
partir del todo lo singular () hay que entenderuna cosa a partir de la otra y a la inversa. Nin-guna de las dos es anterior a la otra, ambas se
condicionan mutuamente y constituyen una vida
armoniosa (Grondin, 1999, p. 106). SchlegeL(1772-1829) dirige la mirada hacia atrs, hacia losgriegos; es la tradicin, la que nos puede ayudara entendernos; la inseguridad del sujeto, hacesiempre que no se entienda del todo es unaposicin eminentemente filosfica.
Con Schleiermacher la hermenutica se debe
ejercer desde el inicio de la lectura o de laconversacin, sobre aquello que se desea com-prender, pues la posibilidad del malentendido
emana desde el primer instante pero nunca se
comprender en su totalidad. Para Schleier-macherla hermenutica es el arte de evitar el
malentendido (Gadamer, 1997, p. 238). Cada vezque no hay un sentido compartido se inicia elesfuerzo de la comprensin. La hermenuticacomo el arte de comprender correctamente el
discurso del otro () es una bsqueda dialgica
del saber (Grondin, 1999, p. 117). As, Schleier-macher distingue entre la hermenutica laxa,donde la compresin en el dilogo es la regla y
el malentendido es la excepcin, y la comuni-cacin fluye, y la hermenutica estricta, donde
el malentendido es la regla, y se puede superar
con un esfuerzo tcnico, aparece un recursoartificial destinado a descubrir lo extrao y
hacrselo propio (Gadamer, 2002, p. 304).
Schleiermacher desarrolla una conceptualiza-cin propia de la hermenutica cuando estipula
que la comprensin consta de dos momentos:uno gramatical y otro psicolgico. Veamos:
Lo gramatical en tanto lenguaje como manifes-tacin del pensamiento, lo objetivo, tiene comopropsito aclarar una expresin, oral (dilogo)o escrita (autor), que hace parte de la totalidaddel uso lingstico de una determinada socie-dad. As cada palabra forma parte del nexode frase, cada texto forma parte del nexo de la
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obra de un autor, y ste forma parte a su vez del
conjunto del correspondiente gnero literarioy an de la literatura entera (Gadamer, 1997,p. 361) y la literatura se ancla en una sociedadpara el mundo en cualquier tiempo y espacio.
Aclarar una expresin gramaticalmente, en un
contexto especfico, no es un asunto solo de
aplicar reglas; para la aplicacin de las reglashermenuticas no existe regla alguna; es unapraxis rigurosa para evitar el malentendido.
Pero detrs de cada expresin, est lo pensa-do, lo psicolgico en cuanto la relacin con lo
que hay de individual y subjetivo en lo que seintenta comprender, lo adivinatorio. Compren-der, entonces, consiste en remitir la expresin,
las palabras, a los pensamientos. Por esocualquier discurso libre y superior () pide sercomprendido desde el nimo del que lo produ-ce, como obra suya, como algo que solo desdesu manera de ser puede surgir precisamente
as (Schleiermacher, 2000, p.37). Para ir delas palabras a lo pensado, tan slo se puede
adivinar, poder intuir su peculiar manera de
pensar y de sentir (Schleiermacher, 2000, p.41). Qu ha querido expresar el hablante? Quha querido expresar el escribiente? Es la idearomntica de la individualidad creadora, del
espritu inconsciente creador que opera en lasindividualidades geniales. Es la fuerza viva delindividuo la que produce nuevas formas en elmaterial dctil de la lengua, inicialmente slo
con el propsito momentneo de comunicar
una observacin transitoria; pero tales formasquedan en la lengua unas veces ms, otrasmenos, y, recogidos por otros, siguen desarro-
llando su efecto modelador (Schleiermacher,
2000, p. 37). Adivinar, presintiendo al otro,
reviviendo su creacin, mejor incluso de lo quel lo ha hecho. Luego de leer algo o conversar
con alguien, algo de ello queda en uno, cadacual lleva en s un mnimo de los dems, y esto
estimula la adivinacin por comparacin con-sigo mismo (Gadamer, 1997, p. 243).
El mtodo hermenutico es, entonces, com-parativo en lo general (reglas del lenguaje) yadivinatorio en lo individual (genio del autor).
Ambos originan el crculo hermenutico; lo ge-neral est en lo individual, el todo en las partes,
la comparacin en la adivinacin, complemen-tndose recprocamente, transformndose uno
simultneamente en el otro. Es nuevamente
la dicotoma del lenguaje exterior y el lenguajeinterior de los estoicos? Se retoma la compa-racin ya planteada por Agustn? Se vuelve a
Flacius Illyricus con el dominio de la gramtica?
Se concreta la visin psicolgica Melanchthon
y Francke? Se retoman los orculos griegos?Se hace explcita la idea de circularidad de Ast?
As, Schleiermacher, propone la sistematizacinde una hermenutica general, como Dannhauery Chladenius, pero ahora concebida como el
arte de comprender para evitar los malos enten-didos, que servira de base a las teoras y m-todos especficos de las diferentes disciplinas
interpretativas particulares. La hermenutica
romntica se concibe como una instruccinmetodolgica con reglas principalmente de ca-rcter tcnico-normativo (Grondin, 1999, p. 42).
Entre reglas, metodologas y mtodos, esta
concepcin general de la hermenutica comofundamento de hermenuticas especficas ya no
trabaja con palabras y trminos, sino con con-ceptos propiamente dichos: los malos entendi-dos, la comprensin, la comparacin, el crculo
hermenutico, la conversacin, la intencin del
autor y, por ende, la capacidad de adivinacin
del intrprete son conceptos que vienen en lahistoria de la hermenutica y persistirn en el
camino de su teorizacin.
Pero detrs de cada expresin,est lo pensado, lo psicolgico en
cuanto la relacin con lo que hay deindividual y subjetivo en lo que se
intenta comprender, lo adivinatorio.Comprender, entonces, consiste en
remitir la expresin, las palabras,a los pensamientos.
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August Boeckh (1785-1867), alumno de Schleier-macher, escribi la primera historia de la her-menutica, no publicada y titulada El sistemahermenutico de Schleiermacher en confrontacin conla hermenutica protestante anterior. Boeckh, fiel alas enseanzas de su maestro, propuso ofreceruna metodologa de las ciencias filolgicas(Grondin, 1999, p. 23) donde concibi la herme-nutica como una metodologa de las ciencias
no exactas. Boeckh plante que comprenderes conocer lo conocido (y que) investigar lapalabra hablada o escrita es el impulso ms
genuinamente hermenutico (Grondin, 1999, p.121). Ampla el sentido del comprender, ademsdel lado gramatical e individual del autor, a las
condiciones histricas reales; es una herme-nutica descriptiva aunque tena como presu-puesto el desarrollo cientfico de las leyes de la
comprensin. All, en el carcter investigativo
e histrico de la comprensin, es donde se
cruzan las propuestas del historiador Droysen(1808-1886), maestro de Dilthey, quien a pesarde no haber escrito nada sobre la hermenutica
propiamente dicha, en sus lecciones tituladas
Enciclopedia y metodologa de la historia, compiladasy publicadas por sus discpulos, desarroll elconcepto de comprensin desde la investiga-cin para tratar de otorgarle el carcter de
ciencia a la historia, en el campo de las ciencia
del espritu, como un conocimiento autnomo,
liberando la historia de la colonizacin met-dica de la filosofa clsica, la teologa medieval
y de las ciencias naturales modernas. Es decir,
la compresin en Droysen es concebida como
mtodo, dando respuesta a su pregunta En quconsiste el carcter cientfico de los estudios
histricos? (Navarro, 2002, p. 58).
Para Droysen comprender es emprender una
expresin; en la expresin se da algo interiordel sujeto, en una actualidad inmediata, einterpretar es comprender investigando. Es
nuevamente la dicotoma del lenguaje exteriory el lenguaje interior de los estoicos? Al estiloaristotlico se delimitan las fronteras entre el
comprender e interpretar?
Ahora bien, en Droysen se explicita el concepto
de investigacin histrica. Ella alude a lo heursti-co y a la subjetivo; avanzar hacia lo desconocido,en el pasado, donde el historiador del presente
nunca podr estar, solo a travs de lo que otroshan escrito y consciente de su trabajo histricopodr viajar al pasado, pues su comprensinpresente es la interpretacin de otros historia-dores sobre los hechos histricos; as se vanhilando diversos puntos de vista subjetivos queno existan con anterioridad; cada historiadorcontribuye, al construir su sntesis, al proceso
de creacin de la historia. La verdad histrica es
relativa al puto de vista de los historiadores; loshechos no hablan por s solos, hablan a travs
de los individuos, deca Droysen, en oposicin
a su contemporneo, el historiador Leopold von
Ranke, quien propuso el mtodo crtico de lasfuentes, otorgando objetividada la historia, entanto el historiador era imparcial ante los per-sonajes que estudiaba; a ello Droysen sostuvoque los conceptos de objetividad e imparcialidadsimplemente no existen, son inhumanos, pues
el mundo histrico es esencialmente el mundo
humano y lo propio del ser humano es pensar;el historiador piensa lo pensado y lo pensado semanifiesta en el lenguaje, en el uso lingsticoen el ejercicio cotidiano.
Ac emerge un nuevo concepto para la herme-nutica, el de sntesis, como la creacin sobre
algo ya dicho. Ser nuevamente Aristteles con
sus planteamientos de la creacin en la aplica-cin de la hermenutica jurdica? Con el puntode vista del historiador sobre otros puntos de
vista, se retoma con fuerza la subjetividad de
Agustn para los procesos de interpretacin?Pero adems se empieza a construir el conceptode sujetos histricos con conciencia. Si biendesde Orgenes se recurre a la historia para
interpretar correctamente, ahora el tiempo es
inherente a la condicin de sujeto histrico quees producto de una tradicin.
Wilhelm Dilthey (1833-1911), discpulo de Droy-sen y bigrafo de Schleiermacher, en su obra
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siempre, inconclusa y dubitativa, se dedic a
proponer, desde el punto de vista de la teoradel conocimiento, la categora cientfica de las
ciencias del espritu, con una fundamentacin
terico-cognitiva, lgica y metodolgica, bus-cando su autonoma; para ello se preguntpor un punto de apoyo para un complejo deprincipios que den conexin y certeza a lasciencias del espritu (Grondin, 1999, p.129). Enbsqueda de la respuesta introdujo para la her-menutica el famoso debate entre la explicacin
y la comprensin explicamos la naturaleza ycomprendemos la vida anmica (Grondin, 1999,p. 131) y plante los conceptos de hechos deconciencia, el principio de vivencia y las estruc-turas de sentido; tambin redefine conceptoscomo la compresin y el crculo hermenutico.
Veamos:
Los hechos de conciencia, en tanto experiencia
interior, hacen posible al hombre modernotener presente dentro de s todo el pasado de
la humanidad: por encima de todas las barreras
de su propio tiempo, mira hacia las culturas pa-
sadas; recibe en s el vigor de stas y disfruta aposterioride su magia (Dilthey, 2000, p. 21). Talvez una anticipacin del concepto de historiaefectual en Gadamer?
El principio de la vivencia como todo lo queexiste para nosotros, en tanto algo dado en el
presente (Grondin, 1999, p. 133). La vida puedecomprender a la vida misma, la vida acontece
en la historia y se expresa a travs de signos,
signos que se fijan en textos, cuando la ma-nifestacin de la vida ha sido fijada, de modo
que siempre podamos volver de nuevo a ella(Dilthey, 2000, p. 31). La realidad histrica en smisma es un texto que pide ser comprendido(Gadamer, 1997, p. 254). En los textos se hilanlos acontecimientos de la vida, las vivencias: lo
inolvidable, irremplazable e inagotable; la vidaen su totalidad y las vivencias en su singularidad.
La objetivacin de la vida frente a la subjetividadde la vivencia; el concepto de vivencia cons-tituye la base epistemolgica para todo cono-
cimiento de cosas objetivas (Gadamer, 1997,
p.102). Es una nueva interpretacin del crculohermenutico? El todo, la vida, y las partes, la
vivencias? o tambin el todo, la historia, y la
parte, el presente?
Los textos seran, entonces, el objeto de estudiode la hermenutica. Los textos en tanto estruc-turas de sentido. El mismo espritu humano noshabla a nosotros desde piedras, mrmol, tonos
musicalmente formados, gestos, palabras y la
escritura, desde las acciones, las constituciones
y las organizaciones econmicas, y precisa deinterpretacin (Dilthey, 2000, p. 27). Es decir,desde la naturaleza pasando por el arte, hastalas motivaciones conscientes o inconscientes de
la accin humana son susceptibles de interpre-tacin (Gadamer, 2002, p. 372). El texto comoun todo puede comprenderse e interpretase
en si mismo y en relacin con cada una de sus
partes, es el crculo hermenutico. El arte de
comprender las estructuras de sentidos sera
la metodologa general que unira las cienciasdel espritu.
Ahora bien, Dilthey reconceptualiza la com-prensin como un remontarse desde lo expre-sado al interior, o ms precisamente a la autorre-flexin que da a conocerse en la expresin. As,toda expresin surge de un reconsiderar consigo
mismo que intenta experimentar retrospectiva-mente lo que se propone comprender (Grondin,1999, p. 133). Es decir, la comprensin comoun proceso por el cual conocemos un interior
a partir de signos dados sensiblemente desde
fuera (Dilthey, 2000, p. 25) o La comprensin
es una manifestacin de mi ser (Dilthey, p. 25).Es una nueva interpretacin de las palabras
interior y exterior de los estoicos?
Los hechos de conciencia o la autoconciencia
histrica es, segn Gadamer, el giro esencialde la hermenutica de Dilthey, puesto que conella se libera, no solo del dogma hermenuti-co de la exgesis bblica y del arsdel modelointerpretativo de la filologa, dejando atrs, la
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hermenutica clsica, sino de la concepcin del
espritu idealista hegeliano, pues es claro paraDilthey que tenemos hoy da que partir de larealidad de la vida (Gadamer, 1997, p. 289).
Sin embargo, Schleiermacher, Boeckh, Droyseny Dilthey aunque conceptualizaron en una formams rigurosa que Dannhauer y Chladenius sobrela hermenutica y sus pretensiones de otorgar
objetividad, en tanto posibilidad para que losprocesos de comprensin pudiesen aplicarse
como un mtodo para postular verdades en las
ciencias del espritu, todas estas concepciones
estn dominadas, enteramente por el modelode las ciencias naturales (Gadamer, 2005, p.31),por las leyes imperativas del mtodo deductivo
para explicar la naturaleza que es, en s mismade naturaleza diferente a libertad humana quese vive en sociedad; as lo anuncia, entonces,Gadamer: No existe un mtodo propio de lasciencias del espritu (Gadamer, 1999, p.36) puesel concepto que las sustenta, es desde la Ilustra-cin y bajo los cnones de Herder, la formacindel hombre. El concepto de la formacin que
entonces adquiri su preponderante validez fue,sin duda, el ms grande pensamiento del sigloXVIII, y es este concepto el que designa el ele-mento en el que viven las ciencias del espritu enel XIX, aunque ellas no acierten a justificar estoepistemolgicamente (Gadamer, 1999, p.37).
A pesar de que ya se incursiona en la discusin,la propuesta del ser sobre el mtodo, Emilio
Betti (1890-1968) public un texto denominadoTeora general de la interpretacin, en el ao 1955,con profundas influencias de la hermenutica
del siglo XIX. Betti postula la actividad creadoradel derecho, como mediacin entre la norma
y la realidad social, donde el intrprete, en su
autonoma y en el ejercicio de su libertad, in-tegra la valoracin de la norma a un proceso
dialctico que da cuenta del cambio permanentede la realidad, donde la indagacin sobre las
relaciones entre los sujetos del derecho en re-cproca igualdad busca una justa composicindel los intereses en conflicto (Gmez, 1988, p.
34). As es como Betti recurre al concepto de
sntesis, ya expuesto por Droysen: el intrpretees llamado a recorrer una experiencia de vida
que pertenece al pasado, es la sntesis, dondereconoce y reconstruye (Betti, 1975, p. 38). As,el jurisprudente, un intrprete prudente con laprofesin de jurista, pretende superar los pos-tulados polticos e ideolgicos que presidenlas leyes, la interpretacin literal y gramatical
de la norma y la supuesta sabidura del legis-lador. Pero el intrprete debe guiarse por los
principios generales del derecho; en su proce-so, deben confluir los aspectos dogmticos y
metodolgicos. As las cosas, Betti proponeuna hermenutica que pretenda garantizar laobjetividad de las interpretaciones, definiendocuatro principios bsicos: La autonoma her-menutica, la totalidad y la conexin del sentido
interno, la subjetividad del actuar del entendery la concordancia hermenutica del sentido(Grondin, 1999, p. 183).
Ya en los albores del siglo XX, con Heidegger y
Gadamer, la hermenutica incurre de lleno en
el problema del ser. El giro de lo epistemolgicoa lo filosfico se manifiesta en Heidegger con la
hermenutica como un problema ontolgico, y
en Gadamer con la ontologa como un problemahermenutico. Veamos:
Martn Heidegger (1889-1976), discpulo deHusserl y profesor de Gadamer, postula la her-menutica como un problema ontolgico, un
rasgo fundamental de la existencia humana.
Analizando la pregunta que interroga por elsentido del ser, aborda los conceptos de com-
prensin e interpretacin en torno al ser ah. Elcomprender no significa ya el comportamiento
del pensamiento humano entre otros, que sepuede disciplinar metodolgicamente y confor-mar un mtodo cientfico, sino que constituyeel movimiento bsico de la existencia humana(Gadamer, 202, p.105). Es el giro del cmo sedebe interpretar a cmo se interpreta de hecho(Grondin, 1999, p. 42). Para desarrollar esta idea
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propuso el concepto de la estructura previa de
la compresin.
La estructura previa de la comprensin es lamisma existencia humana que se expresa antesy despus de cualquier juicio (Grondin, 1999,p.140). Es un estado prelingstico, un antes decualquier enunciado predicativo, no es solo uncurioso dilogo ntimo del intrprete con su pro-pio entender previo (Grondin, 1999, p.140) sinouna reflexin de la propia preestructura para
poner en marcha un verdadero dilogo entre
dos cosas especficas, o sea, con las cosas y el
pensamiento ajeno (Grondin, 1999, p. 145). Elprevio de la comprensin, la precomprensin, es
un proceso para, a travs de la reflexin, trans-parentar la compresin. En la estructura previa
de la comprensin, Heidegger fundamenta el
crculo hermenutico, la estructura anticipatoria
de sentidos. El comprender algo, para evitar el
malentenderse a s mismo, es un presupuesto
que nutre la interpretacin y que nos ubica co-rrectamente en el crculo de la comprensin. Aldesarrollo de la comprensin lo llamamos inter-
pretacin (Heidegger: 1993, p.166). El cmo dela hermenutica se refiere a una re-construccindesde el comprender, volver a comenzar siemprede nuevo en la interpretacin, saberse con lo
que se va conociendo. La interpretacin de algocomo algo tiene sus esenciales fundamentos
en el tener, el ver y el concebir previos(Heidegger, p.168). As es como el previo esla estructura de la comprensin y el cmo es
la estructura de la interpretacin (Heidegger,p.169). Ambas estn contenidas en la nocinde sentido. As es como toda interpretacin
se funda en el comprender (Heidegger, p.172). Yel mundo ya comprendido resulta interpretado(Heidegger, p.161). Precomprensin, reflexin,comprensin e interpretacin para dejar enten-der el ser ah.
El ser ah, de Heidegger, hace referencia a elah, Day es all donde surge la cuestin filos-fica de ser,sein,el Dasei, un ser en el ser, un serque comprende el ser, el comprender es el ser
existenciario del poder ser peculiar del ser
ah mismo, de tal suerte que este ser abre ens mismo el en donde del ser consigo mismo(Heidegger, 1993, p.162). Esto es, el ah dondeel ser se muestra, el lugar donde el ser se ma-nifiesta. El ser, que se caracteriza por existir, adiferencia de los objetos y los fenmenos dela naturaleza, en su existencia, se mueve haciala cada, es el modo de tener la muerte en la
existencia. El Daseino lo que es lo mismo, lavida fctica: yo soy en un mundo, el ser ah esel ser posible (Heidegger: 1993, p.161). El sercomo potencialidad, como proyeccin hacia un
futuro que permanece abierto es la mismidad,el proyecto que est dentro de nosotros. Elcarcter de proyeccin del comprender consti-tuye el ser en el mundo respecto al estado deabierto de su ah en cuanto ah de un poderser (Heidegger, p.163). En el estado abierto esposible el encontrarse. El Dasein comprendeal otro en su semejanza consigo mismo. Losotros son aquellos de los cuales regularmenteno se distingue uno mismo, sin posesiones; esla alteridad. El encuentro con el otro tiene lugar
porque somos ser-con, seres en relacin mutua,estamos hechos los unos con los otros, la mis-midad en la alteridad. Es la llamada hermenu-tica de la facticidad. Comprender la existenciaen cuanto tal es siempre un comprender en el
mundo (Heidegger, p.164).
Con Heidegger se pasa del mtodo al ser, se
reconceptualiza el crculo hermenutico, seincluye la precomprensin en el crculo. Los
conceptos de objeto e historia estn ah enel ser posible como proyecto. En palabras
de Gadamer la comprensin no es nuncaun comportamiento subjetivo respecto a unobjeto dado, sino que pertenece a la historiaefectual, esto es, al ser de lo que se comprende(Gadamer, 1997, p. 14).
La estructura previa de lacomprensin es la misma existencia
humana que se expresa antes ydespus de cualquier juicio
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ELVIAMARAGONZLEZAGUDELO
Este legado lo ha tomado Hans-George Gad-
amer (1900-2002), su discpulo, y que es, a lavez, considerado por su maestro, el padre de lahermenutica filosfica. Las investigaciones de
Gadamer, registradas en su obra principalVerdady mtodo, publicada en 1960, giran entorno a lapregunta: Cmo es posible la comprensin?
Donde, en un dilogo permanente con sus
antepasados, descarga a la comprensin de su
carcter metdico como supuesto para llegar
a la verdad con pretensiones de universalidad
cientfica, al estilo de sus antecesores Schleier-macher, Droysen y Dilthey, con la consecuencia
de la reduccin de la filosofa a una teora de
la ciencia. Se le ocurre, entonces, postular queel objetivo de las ciencias humanas no es llegara tener un conocimiento de las cosas mismas
sino llegar a tener una comprensin de la ma-nera como hemos llegado a ser lo que somos,confirindole as a la comprensin el carcter de
ser, a la experiencia de la verdad, una forma de
filosofar, y al mtodo, en tanto puesta en prc-tica del saber, le otorga el don de la formacin.
La palabra Bildung,de la lengua germana, setraduce a la lengua espaola como formacin,pero en ella est presente el concepto de cul-tura como el proceso de su adquisicin, de suaprendizaje; su raz Bild, traduce literalmenteimagen. En este sentido formarse es el pro-ceso de construirse a s mismo una imagen,
adquiriendo una cultura. La formacin Bildungse concibe como un concepto histrico, nada
desaparece, todo se guarda, se conserva en el
ser, el ser es histrico y el ser histrico quieredecir no agotarse nunca en el saberse (Gada-
mer, 1991, p. 372).
En Gadamer habitan los conceptos de anlisis,comprensin e interpretacin desde Aristteles,
el dilogo desde Platn y Agustn, lo extrao y
lo propio, desde los hermeneutas medievales, el
crculo hermenutico desde Ast, Schleiermacher
y Heidegger, los malos entendidos y la com-paracin de Schleiermacher, la historia desde
Droysen, la conciencia histrica, las vivencias
y las estructuras de sentido desde Dilthey, la
precomprensin, el proyecto y la reflexin des-de Heidegger y la fusin de horizontes de sumaestro Husserl. Todos son partes que estnen l con nuevos sentidos e incluyendo otras
partes, desde otras visiones, como la tradicin,
la autoridad, los prejuicios, el acuerdo con lacosa y la unidad de sentido; todo confluye enla formacin del ser.
Ahora bien, la forma de realizacin de la com-prensin es la interpretacin (Gadamer, 1999, p.467). Comprender no es en verdad comprendermejor, ni en el sentido de conocer mejor la cosapor medio de los conceptos ms claros, ni en el
de una superioridad del principio de lo conscien-te o inconsciente de la produccin. Basta condecir que uno, cuando realmente comprende,comprende de otro modo (Gadamer, 1997, p.260). Es decir, la comprensin emerge en elproceso de fusin de horizontes. El horizontees el mbito de visin que abarca y encierratodo lo que es visible desde un determinadopunto (Gadamer, 1997, p. 372).
Los horizontes del pasado y del presente, el serque se dirige al pasado, conlleva el efecto de latradicin que habita en l, la historia efectual,en forma de prejuicios (lo pre-dado, en el mundode la vida) y precomprensiones (el tener quever con el mismo asunto); es un horizonte quese desplaza y contiene el horizonte del pasadohacia el que se va, es un primer proyecto desentido, la proximidad de lo lejano, es el crculohermenutico o la estructura anticipatoria del
comprender, en el pensamiento de Heidegger,
al que Gadamer llama anticipacin de la per-feccin, un presupuesto formal que gua todocomprensin (Gadamer, 1997, p. 363). Por esolos prejuicios de un individuo son, mucho msque sus juicios, la realidad histrica de su ser(Gadamer, 1999, p.344).
Los horizontes del intrprete y los horizon-tes de aquellas estructuras de sentido que sepretenden interpretar, estructuras de sentido
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concebidas como textos, desde la naturalezapasando por el arte, hasta las motivacionesconscientes o inconscientes de la accin hu-mana (Gadamer, 2002, p. 372). El intrpretese deja decir de las estructuras de sentido; entanto ontologa, lo extrao se hace propio, es
el modelo de la traduccin, el sentido originario
de la hermenutica. El lector se vuelve un escri-tor; es que de hecho todo encuentro con unaobra posee el rango y el derecho de una nueva
produccin (Gadamer, 1997, p. 136). Ese nuevotexto, en tanto texto fijado por escrito, contieneen s mismo un momento de autoridad () laestabilidad de una referencia (Gadamer, p. 339).
Los horizontes de la pregunta y la respuesta,en su dialctica, desde Platn y Agustn, el in-trprete se acerca al texto desde una pregunta:
la esencia de la pregunta es abrir y mantenerabiertas posibilidades (Gadamer, 2005, p. 369).
Al intrprete se le ocurre una pregunta desde
su ser histrico, sus prejuicios y precompren-siones. La verdadera esencia de la ocurrenciaconsiste quiz menos en que a uno se le ocurra
algo parecido a la solucin de un acertijo queen que a uno se le ocurra la pregunta que leempuje hacia lo abierto y haga as posible larespuesta. Toda ocurrencia tiene la estructura
de la pregunta (Gadamer, 2005, p. 444). Lasocurrencias no se improvisan por entero. Tam-bin ellas presuponen una cierta orientacin
hacia un mbito de lo abierto desde el quepuede venir la ocurrencia, lo que significa quepresuponen preguntas (Gadamer, p. 443). Elintrprete busca en el texto una respuesta. Setrata de ponerlo en suspenso de manera que
se equilibren el pro y el contra. El sentido decualquier pregunta slo se realiza en el pasopor esta situacin de suspensin, en la que seconvierte en pregunta abierta (Gadamer, p.440). Se conversa con el texto. La conversacines el modelo por excelencia de la experiencia lin-gstica. El lenguaje es una condicin ineludiblede la conciencia histrica, de toda experiencia
humana del mundo. Conversar es ponerse de
acuerdo sobre algo. El acuerdo con la cosa
para llegar a la unidad de sentido. Es esenciala toda pregunta el que tenga un cierto sentido.Sentido quiere decir, sin embargo, sentido deuna orientacin (Gadamer, p. 439).
El horizonte de lo extrao se va haciendo propioen el horizonte del intrprete. Es la experienciahermenutica, entre lo vivido, la vivencia deci-siva. Un instante puede ser decisivo para todauna vida (Gadamer: 2002, p. 36). La vivencia seconstituye en vivir algo como nuevo, no como
algo repetido, en lo nuevo est la creacin, no
en la repeticin sucesiva de lo igual. La vivencia
esun centro creador de sentidos. La vivenciasingular es ya un todo de sentido, una totalidad
(Gadamer, p. 36). En eso nuevo que se vive,la vivencia, la experiencia misma el buscar yencontrar las palabras que la expresen (Gad-amer: 1999, p. 387) Cuando se ha hecho unaexperiencia quiere decir que se posee () quese llega a producir una unidad consigo mismo
() que se reconoce lo que es real (Gadamer,p. 433) y como tal no retorna, pues est en eltiempo, pero se expresa como un t y habita en
el ser. La experiencia es, pues, experiencia de la
finitud humana. En los postulados de Hegel espasar de un saber a un saberse; autocompren-derse en Heidegger; en palabras de Gadamer,formarse.
Entonces, en m, la hermenutica es traduccin.
Se traduce algo extrao en algo propio. Ella
implica que, a partir de mis prejuicios, con loscuales habito en una comunidad insertada en la
tradicin, pongo en prctica mi saber y a partir
Al intrprete se le ocurre una preguntadesde su ser histrico, sus prejuiciosy precomprensiones. La verdadera
esencia de la ocurrencia consiste quizmenos en que a uno se le ocurra algo
parecido a la solucin de un acertijoque en que a uno se le ocurra la
pregunta que le empuje hacia lo abiertoy haga as posible la respuesta.
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ELVIAMARAGONZLEZAGUDELO
de mi propia experiencia, entro al crculo herme-nutico, reflexiono, cuando algo me marca, hagoconscientes mis precomprensiones, constituyo
una vivencia, me pregunto dialcticamente so-bre ese texto, analizo y comparo las estructurasde sentido que van emergiendo; para ejercer lacomprensin continua preguntndome sobre
esos signos e iconos que se han constituido enel tiempo, como fusin de horizontes, el pasadoy el presente, evitando el malentendido, hago
propio lo extrao, entonces, se generan mlti-ples interpretaciones, ellas se van ampliando en
crculos concntricos que se desplazan entre eltodo y las partes, se me ocurre, posiblemente,
una idea nueva que conversando con las autori-dades va provocando una sntesis, configurando
un acuerdo con la cosa, en una unidad de senti-do momentneo, como una nueva creacin, queprovoca en otros, otras nuevas traducciones y,
por ende, la formacin permanente de saberme.
Conclusiones
Para construir la historia de un concepto se
parte de la etimologa de la palabra, se indagapor su uso en el lenguaje cotidiano, se va alos textos especializados para detectar cun-do la palabra empieza su uso como trminoen el lenguaje cientfico, hasta que se instau-ra como concepto cuando es usada por una
escuela de pensamiento especfico. Desde
all se muestra su desarrollo en el tiempo,
se comparan sus diferentes acepciones y se
postula una nueva definicin.
La construccin del concepto de hermenu-tica data desde la mitologa griega cuando
por costumbre se le atribuye a Hermes, el
mensajero de los dioses, la derivacin de estapalabra, tal vez por su la calidad de inventordel alfabeto o porque tena la capacidad detraducir el lenguaje divino al lenguaje de loshumanos.
Etimolgicamente la palabra hermenuti-
ca se deriva de hermena, enunciacin delpensamiento o de hermeneus, traducir lo
manifestado de modo extrao a un lenguajecomprensible.
La palabra hermenea empieza hacer utilizadacomo trmino, desde la Grecia clsica, en elcampo de la potica, la retrica, la filologa
y para hacer alusin a la interpretacin de
los textos literarios.
En Platn la hermenea hace referencia al
saber del rey, cuyas palabras, al igual quelas de los dioses, ofrecen el carcter de
mandato, manifiestan algo normativo, como
la ley divina; en tanto orculo, provocan laadivinacin.
Si bien la palabra hermenea como tal noexista en esta poca de Aristteles, este
la utiliz como un concepto, cuando desdeel lenguaje, la postul como algo general yen el campo de la teora jurdica, como algoespecfico. En tanto lenguaje se analizan
los juicios, y en cuanto teora jurdica secomprende, se interpreta y se construye
algo nuevo, pero desde lo singular, un sujetoque desde su prudencia, realiza una nuevainterpretacin.
El trmino hermenea se despleg en elMedioevo, alrededor de lo teolgico como
una disciplina metodolgica auxiliar apli-cada a un texto en particular, la Biblia. La
Entonces, en m, la hermenutica estraduccin. Se traduce algo extrao en
algo propio. Ella implica que, a partirde mis prejuicios, con los cuales habito
en una comunidad insertada en latradicin, pongo en prctica mi saber ya partir de mi propia experiencia, entro
al crculo hermenutico, reflexiono,cuando algo me marca, hago
conscientes mis precomprensiones,constituyo una vivencia
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hermenutica bibliotecolgica se desarroll
entre dos opuestos: lo alegrico expuestopor Filn de Alejandra, Orgenes y Augustode Dacia y lo literal expuesto por Lutero,
Philipp Melanchthon y Flacius Illyricus.
Asimismo, el trmino hermenea se desplegen el Medioevo, alrededor de la llamada her-menutica jurdica, consolidada como unadisciplina profesional, y se desarroll, entre
la dogmtica y la exgesis.
En 1654 se introdujo la palabra hermenuticacomo neologismo en el texto Hermeneu-tica sacra sive methodus exponendarum
sacrarum litterarum, escrito por Dannhauer,donde expuso la hermenutica como una
doctrina metodolgica de las ciencias,
independiente de la teologa, dndole el
carcter de una propedutica para todas las
ciencias, es decir, una ciencia general de la
interpretacin, una hermenutica universal.
Estos postulados epistemolgicos fueron
seguidos por Wolff, Chladenius y Meier y
desde all se desplaz en su horizonte comoconcepto.
En el siglo XVIII se usaba la palabra herme-nutica en el lenguaje cotidiano, para desig-nar a alguien capacitado para comprender y
hacerse comprender como un dote humano
natural.
La hermenutica se constituye como con-cepto en las ciencias del espritu, en el siglo
XIX, con los filsofos Schleiermacher, Boec-
kh, Droysen, Dilthey y el jurista Betti. Todosellos le otorgan la posibilidad de mtodo a la
comprensin para postular verdades en las
ciencias del espritu, siguiendo el modelo de
las ciencias naturales.
En el camino de la teorizacin sobre la her-menutica se han debatido conceptos como
anlisis, comprensin e interpretacin desde
Aristteles, el dilogo desde Platn, Agustn
y Gadamer, lo extrao y lo propio, desde loshermeneutas medievales, el crculo herme-nutico desde Ast, Schleiermacher y Heide-gger, la historia desde Droysen, la conciencia
histrica, las vivencias y las estructuras de
sentido desde Dilthey, la precomprensin,
el proyecto y la reflexin desde Heidegger,
la fusin de horizontes desde Husserl y losprejuicios y la formacin desde Gadamer.
La hermenutica es traduccin, como lo dicela mitologa griega, y se traduce algo extrao
en algo propio, como se vislumbr desde su
uso cotidiano. Ese algo se constituye en un
texto, en una estructura de sentido, como
lo propuso Dilthey. Para ello se parte de
los prejuicios, como lo plantea Gadamer,y a partir de la propia experiencia, como lo
enunci Dilthey, se entra al crculo herme-nutico, se reflexiona, se hacen conscientes
las precomprensiones, como lo planteo
Heidegger, se pregunta dialcticamente so-bre ese texto, se analiza y se comparan lasestructuras de sentido que van emergiendo;
como fusin de horizontes, entre el pasadoy el presente, siguiendo a Gadamer, evitandolos malentendido, como lo dijo, Schleierma-cher y generando mltiples interpretaciones,
provocando una sntesis, al estilo de Droy-sen, como una nueva creacin, que provocaen otros, otras nuevas traducciones y, por
ende, la formacin permanente de saberse,
tal como lo estipula Gadamer.
Si bien la palabra hermenea como talno exista en esta poca de Aristteles,
este la utiliz como un concepto,cuando desde el lenguaje, la postul
como algo general y en el campo de lateora jurdica, como algo especfico.
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