BACHILLER DE TEOLOGêA 8.1

TEMA 8 :LOS EVANGELIOS SIN—PTICOS Y LOS HECHOS DE LOS AP—STOLES.

8.1) Origen apost—lico y formaci—n de los Evangelios.8.2) Peculiaridades literarias y teol—gicas de cada uno de los Sin—pticos.8.3) El libro de los Hechos.8.4) Redacci—n y doctrina.

8.1 ORIGEN APOST—LICO Y FORMACI—N DE LOS EVANGELIOS.

Los Evangelios Sin—pticos son los escritos por s. Mateo, s. Marcos y s. Lucas.

Fecha y Autenticidad: No hay acuerdo respecto a las fechas.

Evangelio de Mateo:Testimonios de la tradici—n son un‡nimes en decir que fue s.Mateo el 1¼ en poner por escrito un Evangelio en la lengua de los jud’os palestinenses, en arameo (Papias de Hier‡polis, o Eusebio de Cesarea en la Historia Eclesi‡stica) pero no se conserva la redacci—n de S.Mateo sino una traducci—n griega posterior. La fecha de redacci—n del arameo se supone en torno al a–o 50 y la versi—n griega entre los a–os 70-85, que se usa como can—nico. Mateo evoca de la mejor manera el medio en que vivi— Jesœs, y en consecuencia, el medio donde fue escrito, as’ su vocabulario es tipicamente palestino, pues s—lo en Žl se hallan expresiones como <atar y desatar>(Mt 16,19).

Evangelio de Marcos: disc’pulo directo de San Pedro, la tradici—n afirma que escribi— su Evang. en base a la predicaci—n de S. Pedro. El examen interno del Evang. corrobora que Marcos se sirve de muchas palabras latinas, transcritas simplemente al griego: <censo, centuri—n, denario, legi—n, etc.> el cual nos indica que habr’a sido escrita en Italia o Roma. En cuanto a si el Apostol estaba vivo o muerto hay testimonios para ambos, se aproxima a los a–os 60-70 o 58-68.

Evangelio de Lucas: se le atribuye que escribi— lo que escuch— a los Ap—stoles, siendo disc’pulo de S. Pablo. Su Evang. est‡ redactado en lengua griega con gran elegancia. Segœn la tradici—n, la fecha de redacci—n se calcula antes del 70, posterior a Mateo y Marcos. Sobre el lugar de composici—n, no es claro, se proponen los lugares de Grecia, Acaya, Beocia, o Alejandr’a.

DV 5, 18 afirma el origen apost—lico de los Evang. La cuesti—n sin—ptica:'Sinopsis' es la disposici—n gr‡fica que muestra cosas relacionadas

entre s’, facilitando su visi—n conjunta. Ordenando el contenido de los 3 Evang en columnas paralelas se aprecian muchas semejanzas y algunas diferencias, dif’ciles de clasificar, es lo que se ha llamado una concordia discors, porque presentan entre s’ diferencias particulares dentro de una coincidencia en lineas generales.

Ya S. Agust’n, en su De Consensu Evangelistarum, trat— de mostrar el acuerdo sustancial de los tres evangelios. Hasta el s.XIX, se editaron con el mismo esp’ritu "armon’as" destinadas a a coordinar las distintas tradiciones. A fines del s. XVIII, se denomin— "sinopsis" al instrumento que

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ayudaba a tomar conocimiento del hecho son—ptico, es decir, presentar de un golpe de vista los textos emparentados con el fin de diagn—sticar el grado de parentesco y divergencia existente entre ellos. A este estudio de la causa que pueda explicar tales condiciones y divergencias suele llamarse "cuesti—n sin—ptica".

Diversas teor’as intentan dar raz—n de las divergencias y convergencias de los Sin—pticos, por la v’a de la cr’tica interna de los documentos, pero estas hip—tesis por separado no explican suficientemente lo ocurrido, aunque han apuntado algunas lineas:

a) Hip—tesis de la tradici—n oral: El mensaje oral acerca de Cristo, de S. Pedro y S Pablo, muy arraigados entonces, se habr’an puesto por escrito. Tienen la caracter’stica del estilo oral oriental, de repeticiones, comparaciones, etc. pero que cambian en la narraci—n, puesto que cualquier frase transmitida oralmente recibe modificaciones de expresi—n que caracterizan luego a una tradici—n, lo cual no implica que su contenido haya sido sustancialmente modificado.

b) Hip—tesis de la comunidad cristiana: Es otro elemento para la interpretaci—n de la cuesti—n, la catequesis y la liturgia podr’an haber influido en la redacci—n de los Evang, y esta tarea habr’a movido a los evangelistas a poner por escrito lo que se dec’a de Cristo, de modo que los detalles de orden y cronolog’a quedar’an en un segundo plano.

c) Documentaci—n literaria: La comunidad primitiva asegura su conservaci—n y transmisi—n, pero no se explicar’a convenientemente las convergencias y divergencias. Las caracter’sticas internas y externas en la redacci—n de cada Evang. pone de manifiesto la existencia de fuentes presin—pticas, junto al trabajo personal de cada autor. Sobre esto tambiŽn se apoyan otras hip—tesis:

- hip—tesis de la cronolog’a: parte de la existencia de un Mateo aram‡ico, dirigido a los hebreos, del cual dependen los sin—pticos: Marcos, Mateo en su versi—n griega, y Lucas, que ser’a la correcci—n de las anteriores; pero esta teor’a explica s—lo las semejanzas, no las diferencias.

- Teor’a de las dos fuentes: los Evang hay que estudiarlos a partir de dos fuentes, un Marcos primitivo que contiene el esquema narrativo y las ÇLogiaÈ, colecci—n de las centecias de Jesœs. (La PCB 1912 rechaza esta teor’a y afirma la autenticidad de los Sin—pticos, no es m‡s que explicaci—n l—gica pero sin pruebas - Schleiermacher, Weisse, Holtzman)

-Teor’a de las formas: considera los Evang como colecciones compuestas de un gran nœmero de unidades independiente que surgieron en diversos marcos sociales y que fueron recopilados por redactores. En consecuencia, los Evangelistas s—lo son meros compiladores, y los Evang vienen a ser una serie de peque–as unidades originales, adem‡s del entorno vital en el cual surgieron. Destacan aqu’ los paradigmas de clasificaci—n de Dibelius Çrelatos breves que provienen de la predicaci—nÈ. Vistas as’ las cosas, la comunidad cristiana ser’a la creadora del Evang, y a partir de la cual, se elabor— todo lo dem‡s. (Sancta Mater Ecclesiae, 1964, sentencia que no se puede utilizar este mŽtodo como un mero mŽtodo literario, puesto que sus presupuestos parten de principios a priori que niegan el valor hist—rico de la revelaci—n. Es una relectura del Evang, niegan la intervenci—n de Dios personal y la falsa noci—n de fe en la que se apoya la verdad hist—rica - Schmidt, Bultmann, Dibelius)

- Historia de la redacci—n: niegan que los Evangelistas sean meros recopiladores y afirman que son verdaderos autores. Lucas y Mateo

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utilizar’an formas iguales, pero, con diverso contenido. En definitiva, son te—logos y detr‡s de cada autor est‡ la concepci—n de fe de una comunidad primitiva concreta de modo que no elaborar’an una obra hist—rica, sino teol—gica. (Sancta Mater Ecclesiae tambiŽn critica esta hip—tesis pues contiene los mismos principios err—neos - Conselman, Haessen y disc’pulos de Bultmann)

Concluci—n: En lineas generales la soluci—n se puede plantear desde DV 19, que afirma que la doctrina de Cristo antes de llegar a nosotros ha pasado por unos tria tempora que demuestran una perfecta continuidad, es decir, la predicaci—n de Jesœs se encuentra en estadio originario en los Evangelios. En la predicaci—n apost—lica se encuentra la transmisi—n del mensaje de Jesœs; la predicaci—n puesta por escrito por los evangelistas es la transmisi—n de las verdades con una labor de adaptaci—n de todo el material, que hab’a tres a–os de predicaci—n del Se–or, que conserva la forma de proclamci—n y la verdad en orden a un fin, es decir, que comunican fielmente lo que Cristo dijo e hizo.

CONCORDANCIAS Y DIFERENCIAS EN LOS SINOPTICOS.

A) Concordancias: Las mœltiples convergencias que existen en los Sin—pticos pueden agruparse en :

a) La materia: aunque los resœmenes de los evangelios (Mt 9,35; Mc 6,6; Lc 10,1) indican que Jesœs hizo y dijo cosas que no est‡n recogidas en cada Evangelio, sin embargo, en general los tres han conservado m‡s o menos los mismos hechos y dichos de Jesœs; los mismos milagros, las mismas par‡bolas y los mismos acontecimientos principales de su vida. Los tres evangelios tienen en comœn 330 vers’culos.

b) El orden: el cuadro general en el que est‡ integrado el material evangŽlicoes idŽntico en los tres Sin—pticos: preparaci—n del ministerio, ministerio en Galilea, viaje a JerusalŽn, pasi—n y resurrecci—n. Marcos y Lucas son quienes concuerdan en el orden (Mt 3,1-11; Mc 1, 1-13; Lc 3,21-4,13)

c) La expresi—n: los tres Sin—pticos tiene un estilo popular, sencillo y anecd—tico. el acuerdo entre ellos llega a ser a veces literal, anotando no s—lo los mismos detalles, sino que hasta las mismas palabras, en el mismo orden y los verbos en el mismo tiempo, (Mt 3, 7b-10; Lc3, 7b-9).

B) Diferencias: Simult‡neamente en las concordancias existen divergencias en las cuales se descubre la ’ndole literaria peculiar de cada Evangelio, y los rasgos que han precedido la composici—n de la obra:

a) La materia: cada Evangelio tiene secciones o vers’culos que le son exclusivos, el Padre nuestro en Mt 6,9-13 - tiene siete peticiones-, en Lc 11,1-4, contiene cinco peticiones.

b) El orden: a pesar d ser comœn a los tres el esquema del Evangelio, cada uno sigue un orden propio. Normalmente Mateo, sigue un orden personal que tiene como consecuencia una distinta sucesi—n de los acontecimientos en uno y otro Evangelio; v.gr: despuŽs de la controversia

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sobre Beelzebul en Mt 12, 43-45, viene la cuesti—n sobre la familia de Jasœs; en Lc 11, 14-26, la misma controversia es seguida por la bienaventuranza de la Madre de Jesœs.

c) La expresi—n: aqu’ las diferencias alcanzan su m‡ximo; v.gr.: mt 1,7-16 y Lc 3, 23-31; Lc 9,3 y Mc 6,8-9, parecen tener el aspecto de una contradicci—n. La frase " nada respond’a...' en Mc 14,61 est‡ usada ante el sumo sacerdote; en mt 27,12 ante Pilato y en Lc 23,9 ante Herodes.

8.2 PECULIARIDADES LITERARIAS Y TEOL—GICAS DE CADA UNO DE LOS SIN— PTICOS.

DV. 19 : ÇLos autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios escogiendo datos de la tradici—n oral o escrita, reduciŽndolos a s’ntesis, adapt‡ndolos a la situaci—n de las diversas Iglesias, conservando el estilo de la proclamaci—nÈ

Evang. San Mateo: Los destinatarios inmediatos son los cristianos convertidos del juda’smo, y se propone demostrar que Cristo es el Mes’as, Hijo de Dios, anunciado por los profetas. Tiene una fuerte unidad, en contenido y estructura, y tambiŽn literaria, en la que en cada parrafo, por lo que dice y el encuadramiento, est‡ lleno de intencionalidad. Es un Evangelio muy completo, hay mucha labor redaccional. Tiene un cierto colorido hebr‡ico, por ser escrito para las comunidades jud‡icas. Se nota la tensi—n con los grupos religiosos opuestos a Jesœs. Presenta a Jesœs como Mes’as. Las alusiones al AT, en especial a los profetas, son para mostrar el cumplimiento de las promesas, tambiŽn usa la exŽgesis jud’a der‡shica (como argumentos). Hay una cuidado por la precisi—n y claridad en la exposici—n de la doctrina, son discursos largos y los suele agrupar por temas. Estilo conciso, sobrio y ponderado. Hace enfrentar al lector con el misterio de Jesucristo. Por su estilo peculiar, sus frases son las m‡s f‡ciles de retener en la memoria, lo que podr’a indicar que es un libro de catequesis.

Diferencias con los otros Evang.:Con Lc. dicurso de la monta–a o del llano (Lc)

si es Padre Nuestro o Padre (Lc)Estilo: Lc: discurso indirecto de ensayo intelectual

Mc: discurso directo, relata y da la palabra.Mt: usa el estilo mixto.

Evang. San Marcos: Los destinatarios, segœn una antigua tradici—n, los cristianos de Roma. Se propone demostrar que Jesucristo es el Hijo de Dios, a personas que proceden de la gentilidad, prop—sito que deja manifiesto al principio del evangelio. Al ser personas que no conocen el AT, se centra de modo especial en narrar los milagros del Se–or( aunque no es el evangelio que narra m‡s milagros). Pero por su brevedad es llamado el Evangelio de los milagros. Es el Evang m‡s breve y Jesœs est‡ en acci—n. Es el Evang de Jesucristo el Hijo de Dios. La sintaxis y el vocabulario de San Marcos son muy sencillos y expresivos. Predomina la coordinaci—n simple

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de las frases por la conjunci—n ÇyÈ, ÇpuesÈ, sintaxis sencilla. Suele usar el discurso directo en medio del relato, lo cual adem‡s de dar viveza, permite conservar muchas frases de Jesœs, traducci—n literal al griego del arameo. Caracter’stico suyo es la descripci—n pormenorizada de ciertos detalles y circunstancias, narrados m‡s sobriamente por los otros evangelistas (nombre del ciego Bartimeo, hierba fresca...), esto dan gran expresividad y espontaneidad, son los 'efectos de realidad', connotadores de veracidad. Muestra la tensi—n hacia la Pasi—n y muerte, en discursos. Refleja la tensi—n de cristianos y judios y presenta la vida en grado heroico, en lucha para ayudar en proximas persecuciones.

Difiere con los otros Evang. en los discursos, Mc. pone muy pocos, y en diverso orden.

Tampoco coinciden en el modo de relatar, uso de los verbos: Mc. el presente hist—rico; Lc. el aoristo o indefinido, y Mt ambos. Se da cierta concordancia discordante.

Evang. San Lucas: Maneja la lengua griega con m‡s perfecci—n gramatical que los otros, ya que est‡ formado en el helenismo -como dec’a s.Jeronimo-. Evita palabras y expresiones hebreas, arameas o latinas sustituyendolas por lo equivalente griego, car‡cter no jud‡ico, ÐJesœs es Mes’as, pero es el "soter", el salvador. Silencia detalles que pudieran ser molestos para personas o escenas de cierta crudeza. Es peculiaridad suya el perfilar el contexto geogr‡fico-cronol—gico, y agrupa su esquema por Pascuas. Tiene gran precisi—n medica en los tŽrminos. Tiene gran cultura hist—rica y literaria. No comete anacronismos, con la conciencia postPascual (PN o P,). Usa el estilo indirecto, m‡s propio del historiador.

Narra los hechos desde una perspectiva peculiar, presenta la vida de Cristo como un caminar hacia JerusalŽn, desde donde, el d’a de la Ascensi—n subir‡ al Cielo. Destaca tambiŽm la universalidad del Evangelio y de la Iglesia, la divinidad de Cristo Profeta y Salvador, la figura de Santa Mar’a y algunos aspectos de la vida cristiana: pobreza, misericordia, alegria, etc.

Tiene una intencionalidad m‡s universal, en donde resalta que la redenci—n pertenece y alcanza a todo el gŽnero humano: que es recogidoo en el canto de Sime—n en donde se proclama que la salvaci—n se ha preparado ante la faz de todos los pueblos y es la ley que ilumina a los gentiles. en la sinagoga de nazaret, Jesœs anuncia la futura predicaci—n a los no jud’os (Lc 4,16-30).

En Lc 24,47 el Se–or explica a sus disc’pulos que estaba profetizado que el deb’a padecer y resucitar, y que se predicar’a en su nombre la conversi—n y el perd—n de los pecados a todas las gentes.

Lc, no recoge el texto de Mt 10, acerca de los samaritanos; en cambio, s’ recoge el texto donde Jesœs increpa a los disc’pulos que piden un castigo para los samaritanos (Lc 9,55); pone como ejemplo de verdadero pr—jimo al samaritano (Lc 10,25-37); y de los diez leprosos que ha curado Jesœs, s—lo vuelve a darle gracias un samaritano.

8.3 EL LIBRO DE LOS HECHOS

T’tulo usual es Hechos o Actos de los Ap—stoles, del lat’n Actus, que aparece ya a mitad del siglo II con este nombre. No ser’a del autor el t’tulo, sino posterior. No es un relato de la actividad de los Ap—stoles, sino una monograf’a hist—rica de las primeras Žtapas del cristianismo:

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establecimiento de la nueva Iglesia en Jerusalen y la propagaci—n inicial del Evangelio por los Ap—stoles. Pero no pertenece exclusivamente al gŽnero hist—rico, no se debe separar del tercer Evangelio con el que forman unidad de car‡cter narrativo y teol—gico.

Autor: casi la totalidad afirman que fue escrito por San Lucas, compa–ero de viaje de S. Pablo. Las razones de identificaci—n son tanto internas -importancia relatos en 1»pers, en un diario de viaje- como externas -testimonio autores cristianos, S. Ireneo de Lyon ( 180) lo afirma, tambiŽn el Codigo Muratori (s.II)

8.4 REDACCI—N Y DOCTRINA

Dataci—n: Por los datos, ni antes del 62 — 63, prisi—n romana de S. Pablo, ni despœes del 70 destrucci—n de JerusalŽn, ya que no hace eco por la importancia para el culto nuevo. TambiŽn por el silencio de martirio de Padro y Santiago, el hermano del Se–or, en Žpoca de Ner—n. La dedicaci—n a Te—filo es detalle que indica que ya estaba terminada y la dejaba en manos del pœblico.

Contenido doctrinal: Se presentan al lector las principales verdades cristianas, y la incipiente vida sacramental y litœrgica de la Iglesia, o parte de organizaci—n eclesi‡stica y actitudes cristianas sociales y pol’ticas. Resaltamos la doctrina de:

Cristol—g’a : se apoyan en Evang sin—ptico, en la vida terrena y su exaltaci—n. Subrayan todo el misterio pascual. Aplican a Jesœs diversos t’tulos que manifiestan su ser divino y redentor: Se–or, Salvador, Siervo, Justo, Cristo. Subrayando que se cumplen en Žl las profec’as del AT

Pneumatolog’a: Importancia y funci—n del Esp’ritu Santo en la vida de la Iglesia. Es el Esp’ritu de Jesucristo y el de Dios, que se manifiesta en PentecostŽs, es la fuente de la vida, la alegr’a y el poder espiritual. El mismo Esp’ritu gu’a la vida de la Iglesia en su actividad evangelizadora, asiste a los cristianos, en especial a los ordenados a los ministerios.

Eclesiolog’a : La Iglesia es el instrumento de Dios para cumplir las promesas de la Alianza, crea un pueblo nuevo y universal cuya naturaleza es misionera. La vida de los primeros cristianos se describe con rasgos sencillos, se centra en la oraci—n, la Ôfracci—n del panÕ en el d’a del Se–or, y el ejercicio del desprendimiento, la caridad y el amor.

La expect‡tiva de la segunda venida.

Esquema: cinco apartados con un punto de partida. la invitaci—n a ser sus testigos en JerusalŽn, Samar’a y hasta los confines de la tierra (1,8).

1) Predicaci—n y expansi—n del evangelio en JerusalŽn, con los Žxitos, deficultades y problemas consiguientes (1,15-8,3).

2) Extenci—n del evangelio por Samar’a y por la zona costera ((8,4-11,18).

3) El evangelio llega hasta Antioqu’a (11,19-15,35).4) El evangelio es anunciado por las regiones en torno al mar Egeo

(15,36-19,20).5) El evangelio <<viaja>> desde JerusalŽn a Roma en la persona de

Pablo (19.21- 28,31).