alipaz antonio - ecce homo

ECCE HOMO ¡Con cuantas telas, con cuanto aparato, con cuanto bombo, con cuantos trinos graciosos ha tratado de esconder Friedrich Nietzsche su triste secreto! Giovanni Papini, El crepúsculo de los filósofos. En nuestro tiempo, lo mismo en la esfera de la literatura y el arte que en las de la moral, la política y el erotismo, asistimos no tanto a un desvanecimiento de los signos como a su transformación en garabatos: signos cuyo sentido es indescifrable o, más exactamente, intraducible. Octavio Paz, El signo y el garabato. Irracionalismo es un concepto que tiene muchas acepciones interesantes en la historia de la filosofía, según puede verificarse en cualquier diccionario autorizado del área (cf., FERRATER MORA, 2000; ROSENTAL y IUDIN, 2007; ABBAGNANO, 1985); pero, en esta ocasión, prefiero la definición del provocativo diccionario del filósofo argentino Mario Bunge (2007, Siglo XXI), que dice en su parte más destacada: “El irracionalista radical y persistente no razona sus concepciones confusas y no ofrece argumentos racionales contra los de sus oponentes. Sólo hace afirmaciones o negaciones: es irracional.” Tal vez, esta explicación podría servirnos para entender la anécdota 1 de Santos Diamantino –compañero de la carrera de antropología– sobre el desasosiego o la „paradoja existencial‟ que causan las promociones personales más que presentaciones públicas de H. C. F. Mansilla. Pero, sinceramente, no sé si este desasosiego está causado solamente por la simple figura pública de Mansilla, o, más que todo, por su estricto pensamiento filosófico, de lo cual no conozco más que lo que S. D. nos cuenta de él, por ejemplo: “Una frase que muy a menudo repite es: „pudiendo equivocarme fácilmente, sostengo que la vida social y económica del país nos depara muchas sorpresas, porque no transcurre la vida humana por leyes del desarrollo histórico.‟ Frase que desde ya te pone en duda ideológica, ya que los seres humanos estamos acostumbrados a buscar seguridades.” Si esta frase es realmente representativa del pensamiento de H. C. F., entonces S. D. tiene absoluta razón cuando indica que la misma „desde ya te pone en duda ideológica‟ , porque: si la vida (p) no es historia (-q); y, si la vida (p) es asombro (r); entonces, la negación de la historia (-q) es asombro (r)… Por lo tanto, en Bolivia, la vida es una sorpresa que niega las leyes de la historia… Pero, luego, descubrimos, lamentablemente, que la preposición del argumento: „pudiendo equivocarme fácilmente‟, tiene la función de regular el conjunto de las premisas y su conclusión en una nueva negación de sentido, abandonando nuestro sano juicio a los miserables avatares del absurdo. Siendo así, no extraña a nadie que la „gente‟ se moleste con H. C. F., aunque no porque no „oía lo que quería oír‟ en realidad, sino porque el „gran filósofo‟ –o, peor aún, S. D., quien nos lo „interpela‟ en su pensamiento– no deja o no quiere dejar entenderse por ellos, por nosotros: gente común y corriente. Definitivamente, si algo debiera llamarnos la urgente atención y el sumo cuidado a todos, esto sería la fácil equivocación con la que muchos de nuestros filosofastros garabatean y abaratan el indianismo, el marxismo y la descolonización, por lo pronto. 1 DIAMANTINO Santos (2015), “Si a usted no lo molestó quiere decir que no lo entendió” en periódico mensual Pukara. Cultura, sociedad y política de los pueblos originarios (edición electrónica), Qollasuyu-Bolivia, número 105, año 9, mayo 2015, pp. 2. http://www.periodicopukara.com/archivos/pukara-105.pdf

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ECCE HOMO

Con cuantas telas, con cuanto aparato, con cuanto bombo, con cuantos trinos graciosos ha tratado de esconder

Friedrich Nietzsche su triste secreto!

Giovanni Papini, El crepsculo de los filsofos.

En nuestro tiempo, lo mismo en la esfera de la literatura y el arte que en las de la moral, la poltica y el erotismo,

asistimos no tanto a un desvanecimiento de los signos como a su transformacin en garabatos: signos cuyo sentido

es indescifrable o, ms exactamente, intraducible.

Octavio Paz, El signo y el garabato.

Irracionalismo es un concepto que tiene muchas acepciones

interesantes en la historia de la filosofa, segn puede verificarse en

cualquier diccionario autorizado del rea (cf., FERRATER MORA,

2000; ROSENTAL y IUDIN, 2007; ABBAGNANO, 1985); pero, en

esta ocasin, prefiero la definicin del provocativo diccionario del

filsofo argentino Mario Bunge (2007, Siglo XXI), que dice en su

parte ms destacada: El irracionalista radical y persistente no razona sus concepciones confusas y no ofrece argumentos racionales contra

los de sus oponentes. Slo hace afirmaciones o negaciones: es

irracional. Tal vez, esta explicacin podra servirnos para entender la ancdota

1 de Santos Diamantino compaero de la carrera de

antropologa sobre el desasosiego o la paradoja existencial que causan las promociones personales ms que presentaciones pblicas

de H. C. F. Mansilla.

Pero, sinceramente, no s si este desasosiego est causado solamente

por la simple figura pblica de Mansilla, o, ms que todo, por su

estricto pensamiento filosfico, de lo cual no conozco ms que lo que S. D. nos cuenta de l, por ejemplo: Una frase que muy a menudo repite es: pudiendo equivocarme fcilmente, sostengo que la vida social y econmica del pas nos depara muchas sorpresas, porque no transcurre la vida humana por leyes del desarrollo histrico. Frase que desde ya te pone en duda ideolgica, ya que los seres humanos estamos acostumbrados a buscar

seguridades.

Si esta frase es realmente representativa del pensamiento de H. C. F., entonces S. D. tiene absoluta razn

cuando indica que la misma desde ya te pone en duda ideolgica, porque: si la vida (p) no es historia (-q); y, si la vida (p) es asombro (r); entonces, la negacin de la historia (-q) es asombro (r) Por lo tanto, en Bolivia, la vida es una sorpresa que niega las leyes de la historia Pero, luego, descubrimos, lamentablemente, que la preposicin del argumento: pudiendo equivocarme fcilmente, tiene la funcin de regular el conjunto de las premisas y su conclusin en una nueva negacin de sentido, abandonando nuestro sano juicio a los miserables

avatares del absurdo.

Siendo as, no extraa a nadie que la gente se moleste con H. C. F., aunque no porque no oa lo que quera or en realidad, sino porque el gran filsofo o, peor an, S. D., quien nos lo interpela en su pensamiento no deja o no quiere dejar entenderse por ellos, por nosotros: gente comn y corriente. Definitivamente, si algo

debiera llamarnos la urgente atencin y el sumo cuidado a todos, esto sera la fcil equivocacin con la que

muchos de nuestros filosofastros garabatean y abaratan el indianismo, el marxismo y la descolonizacin, por lo

pronto.

1 DIAMANTINO Santos (2015), Si a usted no lo molest quiere decir que no lo entendi en peridico mensual Pukara. Cultura, sociedad y poltica de los pueblos originarios (edicin electrnica), Qollasuyu-Bolivia, nmero 105, ao 9, mayo 2015, pp. 2.

http://www.periodicopukara.com/archivos/pukara-105.pdf