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Este monasterio-hospital fue fundado por el rey cas-tellano Alfonso VII en 1146. Estaba regentado por los monjes Antonianos y se dedicaban a cuidar a los peregrinos, especiali-zándose en curar la en-fermedad del “fuego de San Antón” enfermedad de la piel que estaba origi-nada por el consumo de pan de centeno con corne-zuelo, un hongo venenoso parásito del centeno. La construcción que se conserva es del siglo XIV en estilo gótico. Destaca por su monumentalidad. Los arcos bajo los que dis-curre el camino son del siglo XVI.

Algo insólito: una carretera asfaltada que pasa bajo los arcos góticos de un monasterio

Ruinas del monasterio de San Antón

Antes de llegar a Castrojeriz nos encontramos con los restos del importante monasterio de San Antón. Su estado es muy ruinoso y se quiere restaurar totalmente para su reutiliza-ción como monumento relacionado con el Ca-mino. Hoy ya tiene hospedería.

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Señalad sobre la fotografía anterior estos elementos del arte gótico: contrafuerte, pináculo, arco ojival… A media legua (unos 2 km. y medio) al oeste de San Antón se encuentra Castrojeriz. El acceso a Castrojeriz se hace por el barrio Este, en el que se encuentra la Colegiata de Nuestra Señora la Virgen del Manzano. Plano de Castrojeriz según Francisco Coello. 1868.

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Como en el caso de Redecilla del Camino, el plano de Cas-trojeriz responde al llamado pueblo-camino. Recordad sus características.

Identificad los instrumentos musicales representados en el tapiz.

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Es de estilo gótico, construida a finales del siglo XV. Lo más im-portante es la interesante colección de tapices elaborados en Brujas a mediados del XVII y dedicados a las Artes Liberales.

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El tapiz dedicado a La Música (Cortesía Arzobispado de Burgos)

Tapiz de la Música, en el Museo de la Iglesia de Santo Domingo

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Identificad en la fotografía las estructuras arquitectó-nicas que se observan: ábsides, naves, torre y contra-fuertes.

De la vieja construcción gótica de comienzos del XIII se conservan la torre, el ábside y el claustro. A finales del XV se levantan las tres naves, de la misma altura, respondiendo al modelo de iglesia-salón, de gran altura y espaciosidad.

Iglesia de San Juan, en Castrojeriz

Iglesia de San Juan

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Colegiata de Nuestra Señora del Manzano

Colegiata de Ntra. Sra. Del Manzano

Retablo Mayor de la Colegiata (Cortesía Arzobispado de Burgos)

Virgen del Manzano (Cortesía Arzobispado de Burgos)

Nuestra Señora del Manzano es un mo-nasterio de época condal. En 1214 se hace la cons-trucción que vemos, en estilo protogótico, con una iglesia de tres naves. En el siglo XVIII se levanta la torre, se amplía el presbi-terio para convertirlo en capilla funeraria, se cons-truye la capilla lateral de la Virgen del Manzano y se montan los dos retablos más importantes: el reta-blo mayor y el de la Virgen del Manzano.

La talla de la Virgen del Manzano es una hermosa obra del siglo XIII. En el retablo mayor resalta una Anunciación obra de Antonio Mengs, pintor del siglo XVIII.

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¿Cuáles son las características fundamentales del esti-lo protogótico? Citad los principales monumentos en Castilla y León y en España.

Como ya os he dicho, la talla de la Virgen del Manzano es del siglo XIII. Alfonso X El Sabio se inspiró en ella y en la iglesia para la composición de cuatro de sus “Cantigas”.

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El tema tratado en esta Cantiga hace referencia a la Colegiata de Santa María de Castrojeriz: un cantero, maestro en poner piedra con cal, trabajaba en una iglesia de Castrojeriz cuando de pronto cae al vacío desde lo más alto del templo; en la caída llama pidiendo auxilio a la Virgen y al rozar una columna queda suspendido de ella con las uñas de sus dedos y se salva de morir.

Os voy a presentar la cantiga de Santa María nº 242, cuyo título viene dado por las primeras palabras del texto: “O que no coraçon d´ome”.

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Debéis saber que el título de la mayoría de composi-ciones religio-sas y profanas de la Edad Media viene dado por las primeras pa-labras del tex-to.

O que no coraçon d’ome é mui cruu de creer podeo Santa María mui de ligeiro fazer. E d’Ela fazer aquesto á gran poder, a la fe, ca Deus lle deu tal vertude, que sobre natura é, e poren macar nos ceos Ela con seu Fillo se, Mui tost’aca nos acorre Sa vertude, seu poder. O que no coraçon d’ome…. E d’est’un muy grande miragre vos que’ora contar que en Castrogeriz fezo esta Reyña sen par, por un bono me pedreiro que cada dia lavrar ya en asa ygreja, que non quis leixar morrer.

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Podéis escuchar una interpretación de la obra a cargo del grupo “ Mediaevum Ricercare Burgensis”, que ha grabado un disco sobre algunas cantigas de Santa María, titulado “ Rosa das Rosas”. Una vez escuchada la obra y con la partitura delante realizad las siguientes actividades musicales: ¿Qué tipo de figuras musicales aparecen? Explicad el compás que tiene la obra. ¿Encontráis al-guna estructura rítmica que se repita?

O que no coraçon d’ome….

Este era mui bon maestre de pedra pöer con cal, e mais d’outra ren fiava na Virgen Esperital, e porende cada día viya y seu jornal, lavrar encima da obra; e ouve d’acaecer O que no coraçon d’ome…. Un día en que lavrava, no mais alto logar y da aobr, e anbo los pees lle fallaron e assi coidou caer, e a Virgen chamou, per com’aprendi, os dedos en hüa pedra deitou, e fez lo tëer

O que no coraçon d’ome…. A Virgen Santa María; enas unllas atan ben o tevo, macar gross’era, que sol non ceau per ren e assi chamand’estava a Señor que nos mäten dependorado das unllas e colgado por caer.

O que no coraçon d’ome….

E estev’assi gran peça do día, com’aprendi, que acorrido das gëtes non foi, segund’eu achei, mas acorreu lle a Virgen, a Madre do Alto Rey, ata que vëo a gente e o fez en decender. O que no coraçon d’ome…. Todos quantos esto viron loaron de coraçon a Virgen Santa María, e aquel pedreyr’enton ant’o seu altar levaron chorando con devoçon; e fezeron o miragrel per essa terra saber. O que no coraçon d’ome….

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¿Qué ámbito melódico y qué tipo de textura tiene la obra? ¿Aparecen alteraciones? ¿De que tipo? Señalad en la partitura la estructura musical indicando que parte corresponde al estribillo y cual a las estro-fas. A continuación señalad en el texto la estructura musical. Indicad a que modo rítmico corresponde dentro de la rítmica modal que habéis estudiado. Desde el punto de vista melódico ¿Qué modo tiene la pieza? ¿Cómo se llama? ¿Qué tipos de texturas se practican en la Edad Media?

CANTIGAS DE SANTA MARIA En la península ibérica durante el siglo XIII se escribió una de las colecciones más impor-tantes de música monódica profana. Son 423 cantigas compuestas en la corte de Alfonso X el Sabio hacia 1260, por poetas, trovadores, juglares e incluso por el propio monarca, quienes bien conocían las tonadas favoritas de aquella época. Narran milagros y alaban-zas a la Virgen María y están escritas en galaico-portugués.

Se conservan en cuatro códices, destacando de ellos los dos que se conservan en El Escorial, por encontrarse más completos. Cada diez cantigas de milagros aparece una cantiga de alabanza, la cual lleva por adorno una miniatura que reproduce numerosos instrumentos musicales de la época. De ahí que constituyan un documento de máxima importancia para el estudio de la organología medieval.

La forma literaria-musical más practicada en las cantigas es el virelai, formado por un estribillo y estrofas (al final de las cuales se repite las melodía del estribillo), y de nuevo el estribillo.

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Una vez leído este texto contestad a estas cuestiones: ¿Qué temática tratan las cantigas? Buscad otras dos Cantigas y señalad su título y el tema que tratan.

Aparte de los manuscritos citados ¿en qué otros dos se encuentran?

¿Quiénes intervinieron en su composición?

¿Creéis que la cantiga que acabáis de oír es un virelai? ¿Por qué?

¿Conocéis alguna otra colección de cantigas? Buscad información sobre ellas.

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Estamos en la cuenca del Duero. Los materiales que veis en este entorno de Castrojeriz son relativamente modernos ya que se formaron en los períodos Mioceno y Plioceno de la Era Terciaria. Os voy a describir la litología del cerro testigo: Las rocas de la base del cerro son limos y arcillas de color rojizo de la llamada Facies Tierra de Campos, del Mioceno inferior, y se corresponden con materiales que fueron depositados por ríos en su curso medio y formaron la llanura de inundación. Por encima se distinguen margas con gran cantidad de ye-sos, de la llamada Facies Cuestas, del Mioceno medio, que se formaron –como indica la presencia de yesos- en medios de intensa evaporación, es decir, pequeñas lagunas o char-

El cerro testigo de Castrojeriz

El monte donde se encuentran las ruinas del castillo de Castro-jeriz es un cerro testigo o monte isla, elevación que corres-ponde a un resto de los materiales geológicos existentes con anterioridad. Los materiales que faltan a los lados han sido ero-sionados por la acción conjunta de las aguas de superficie y de los ríos. En Castilla a estos restos elevados de materiales mas duros que no han sido erosionados se les ha llamado tesos y mamblas.

Castrojeriz, con su cerro testigo

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cas. Por ultimo, el cerro está coronado por calizas blancas de la llamada Facies Calizas de Páramo, del Mioceno su-perior, formadas en un medio muy lacustre (lagos) y cuya dureza ha permitido preservar a los materiales inferiores de la acción de la erosión. ¿Por qué creéis que las bodegas del pueblo se han ex-cavado en la base del cerro de Castrojeriz? (Pensad si tiene algo que ver el tipo de rocas de esa zona).

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A la vista de la fotografía anterior o mirando el cerro del Castillo desde la plaza del pueblo, intentad diferenciar las distintas capas de materiales haciendo un dibujo colo-reado –tipo columna- en el recuadro superior. Recordad qué tipo de mineral es el yeso y cuál es su composición química. Investigad cómo se pueden de-positar las sales disueltas en las aguas. ¿Cómo serán los depósitos de sales procedentes de medios mari-nos? ¿Qué tipo de fósiles podríamos encontrar entre las margas? ¿Serían marinos? Razonad la respuesta. ¿A qué creéis que es debido que las calizas de páramo tengan gran cantidad de perforaciones y huecos?

La intensa deforestación secular ha dado forma al paisaje actual donde predominan cultivos agrícolas salpicados con algunas hileras de vegetación en linderos, carreteras y bordes de los ríos.

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Llanura cerealista de Castrojeriz

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Codex Calixtinus Capítulo VI. Ríos buenos y malos en el Camino Estos son los ríos que hay desde los puertos de Cize y el Somport, hasta San-tiago. De Somport baja un río de agua saludable que riega territorio español, llamado Aragón. De Port de Cize, por otra parte, discurre, con dirección a Pam-plona, un río saludable que algunos denominan Runa. Por Puente la Reina pa-sa el Arga y también el Runa. Por el lugar llamado Lorca, por la zona oriental, discurre el río llamado Salado: ¡cuidado con beber en él, ni tú ni tu caballo, pues es un río mortífero!. Camino de Santiago, senta-dos a su orilla, encontramos a dos navarros afilando los cuchillos con los que solían desollar las caballerías de los peregrinos que bebían de aquel agua y morían. Les preguntamos y nos respondieron mintiendo, que aquel agua era potable, por lo que dimos a beber a nuestros caballos, de los que al punto mu-rieron dos, que los navarros desollaron allí mismo. Por Estella pasa el Ega, de agua dulce, sana y extraordinaria. Por la villa deno-minada Los Arcos discurre una corriente de agua mortífera, y después de Los Arcos, junto al primer hospital, es decir, entre Los Arcos y el mismo hospital, pasa a una corriente de agua mortífera para las caballerías y los hombres que la beben. Por la localidad llamada Torres, en territorio navarro, pasa un río mortí-fero para los animales y las personas que lo beben. A continuación, por la loca-lidad llamada Cuevas, corre un río que es también mortífero. Por Logroño pasa un río enorme llamado Ebro, de agua sana y rico en peces. Todos los ríos entre Estella y Logroño son malsanos para beber las personas y animales, y sus peces son nocivos. Si en España y en Galicia comes alguna vez el pescado vulgarmente llamado barbo, o el que los pictavenses llaman alosa y los italianos clipia, o la anguila o la tenca, ten por seguro que muy pronto, o te mueres o te pones malo. Y si por casualidad, alguien que comió de este pescado no se puso enfermo, eso se debe a que era más fuerte que los demás o a que llevaba mucho tiempo en aquella tierra. Tanto el pescado como la carne de vaca y de cerdo en España y Galicia, producen enfermedades a los extranjeros. Los ríos de agua dulce y sana para beber, se conocen vulgarmente por estos nombres: el Pisuerga, que pasa por el puente de Itero; el Carrión, que pasa por Carrión; el Cea, por Sahagún; el Esla, por Mansilla; el Porma, por un enorme puente entre Mansilla y León; el Torío, que pasa por León, al pie del castro de los judíos; el Bernesga, en la misma ciudad, pero por la otra parte, es decir, en dirección a Astorga; el Sil, que pasa por Ponferrada en Valverde; el Cúa, por Cacabelos; el Burbia, que discurre por el puente de Villafranca; el Valcarce, que pasa por el valle de su nombre; el Miño, que pasa por Puertomarín; y un río, llamado Labacolla, porque en un paraje frondoso por el que pasa, a dos millas de Santiago, los peregrinos de nacionalidad francesa que se dirigían a Santiago, se quitaban la ropa y, por amor al Apóstol, solían lavarse no sólo sus partes, sino la suciedad de todo el cuerpo. El río Sar que discurre entre el monte del Gozo y la ciudad de Santiago que se considera salubre. Se considera igualmente salubre el Sarela, que en dirección a poniente, corre por la otra parte de la ciudad. He hecho esta descripción de los ríos, para que los peregrinos que van a San-tiago traten de evitar beber en los que son mortíferos y pueden elegir los sanos para sí y sus cabalgaduras.

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Después de leer las “orientaciones” que hace el Codex Calix-tinus acerca de los cauces de ríos a lo largo del Camino en España os propongo lo siguiente: Localizad en un mapa los ríos que se citan (aparecen escritos en letra azul), seleccionad aquellos que perte-necen a Burgos y a la Comunidad Autónoma de Castilla y León, e indicad su consideración como ríos buenos o malos. ¿Qué vocabulario se utiliza en la actualidad para de-nominar este tipo de situaciones negativas para la sa-lud y el consumo? Exponed vuestra opinión individualizada acerca de las causas de determinan que el agua de los ríos sea bue-na o mala. Citad algún ejemplo.

LOS BOSQUES GALERÍA

Son formaciones boscosas que se extienden en sentido longitudinal a lo largo del cauce de un río, aunque tam-bién en cauces de agua menores y que reciben esta denomi-nación a causa de que los árboles más cercanos a la orilla llegan a juntar sus ramas sobre el cauce, formando una auten-tica galería.

En la distribución de la vegetación de ribera se aprecia una zonificación transversal, es decir, cada especie se coloca a diferentes distancias del cauce según sean sus exigencias en humedad. El olmo Ulmus minor es el menos exigente en humedad freática, por ello se coloca en una posi-ción más alejada del borde del cauce. Los más próximos a la corriente siempre son las sauce-das de porte arbustivo, siendo las choperas las que ocupan una posición intermedia.

La vegetación de ribera, adaptada a vivir en un ambiente con exceso de agua, es decir, las plantas más acuáticas, presenta adaptaciones especiales como desarrollo de cavidades que almacenen aire y permiten la flotación, o el desarrollo de raí-ces, tallos y estructuras flexibles para soportar el movimiento de agua, las crecidas, etc. En las riberas se producen efectos de suavizado de temperatu-ras y amortiguación de heladas, existiendo una mayor hume-dad ambiental que puede dar pie a desarrollar un importante y variado sotobosque.

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Tanto en los cauces de los diferentes arroyos y ríos de la zona como en el Pisuerga e incluso –aunque menos extensa- en el Canal de Castilla, aparece una vegetación principal mixta de chopos y sauces. Básicamente esta vegetación está formada por Chopo negro Populus nigra, y sauces de diferentes portes como Salix alba y otros Salix spp. Tam-bién son frecuentes chopos blancos Populus alba, fresnos Fraxinus angustifolia, saúcos Sambucus nigra, avellanos Corylus avellana, y algún olmo Ulmus minor de porte arbus-tivo. Acompaña un abundante sotobosque formado por helechos, equisetos Equisetum sp. o formaciones arbustivas de ex-traordinaria variedad como durillos Cotoneaster vulgaris, arraclán Rhamnus frangula, aladiernos Rhamnus alater-nus…. Entre la vegetación inmersa en el agua destacan carrizos Enea sp., espadañas Typha latifolia, berrañas Ranunculus acuatilis, cicuta Cicuta virosa, berros, lentejas de agua, etc

El río Pisuerga en Puente Fitero.

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Observad la anterior fotografía y colocad en cada cír-culo el número correspondiente al lugar en el que puede habitar cada uno de los organismos de la si-guiente lista según su localización en ese ecosistema. Algunas de sus imágenes las tenéis en la página si-guiente: Como veréis, varios organismos pueden ocupar el mismo nivel, ya sea terrestre, superficial o subacuático. 1) Chopos 2) Sauces, fresnos y avellanos 3) Carrizos, Lirios amarillos y Espadañas. 4) Nenúfares, Lentejas de agua 5) Pérlidos, Zapateros 6) Barbo, Trucha, Cangrejo, Ninfas acuáticas 7) Culebra de agua, Rana, Sapo 8) Pato 9) Garza Real

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Como en ocasiones anteriores, construye la red trófica o una cadena alimenticia de este ecosistema uniendo mediante flechas los organismos relacionados por su alimentación. (Recuerda que las flechas siempre de-ben ponerse en la dirección del flujo de la materia). Identifica sobre la fotografía el trazado del camino por la cuesta de Mostelares.

Antes de abandonar la provincia de Burgos y llegar a Fromista, el peregerino cruzará el canal del Pi-suerga y el Canal de Castilla.

El Canal de Castilla, cerca de Melgar de Fernamental

Se salía de Castrojeriz por el oeste una vez cruzada la puerta de San Miguel, cerca de la cual había un hospital dedicado a san Lázaro. Se cruzaba el río Odra por el Puente de Bár-cena que llegaba a la linde del páramo al que se as-cendía por la llamada Cuesta de Mostelares, que se ve en la fotografía.

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El Canal de Castilla constituye una de las obras de ingeniería de mayor importancia de su época. Su construcción duró casi un siglo y estuvo marcada por importantes problemas económicos.

Recorre un total de 207 kilómetros con un desnivel a lo largo de su trazado de 150 metros. Para salvar estos desniveles del terreno fue necesario acometer obras de gran envergadura; claro ejemplo de ellas son la presa de San Andrés, en Herrera de Pisuerga, el acue-ducto de Abánades, con cinco ojos, sobre el río Valdavia y el grupo de cuatro esclusas en Frómista, nece-sarias para salvar un desnivel de 14,20 metros.

El principal objetivo de este Canal fue librar del aislamiento físico y económico a Castilla y León y comunicarlos con el océano a través de la navegación fluvial. Se crearon tres ra-males para conectar Valladolid y Medina de Rioseco con Alar del Rey.

Con el discurrir de los siglos se ha convertido en un valio-so ecosistema que sirve de refugio a una gran cantidad de especies. A su alrededor se ha formado un notable bosque gale-ría, constituido por alisos, chopos y sauces. Gran can-tidad de anátidas, y aves como ruiseñores bastardos, chochines, mosquiteros y oropéndolas se pueden ver en sus orillas.

EL ACUEDUCTO DE ABÁNADES

El acueducto de San Carlos de Abánades, junto al pueblo del mismo nombre, hoy desaparecido, fue una de las primeras construcciones que se llevaron a cabo en el Canal de Castilla, en este caso para salvar el cauce del río Valdivia, como se ve en las imágenes superior y lateral. Construido en silla-res de piedra, consta de 5 ojos y tiene más de 40 metros de longitud.

El acueducto de Abánades sobre el río Valdavia

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Aplicando vuestros conocimientos sobre arquitectura, expli-cad si este puente por sus características es romano, medieval o del siglo XVIII.

Superado el páramo de Mostelares, se llega a las riberas del Pi-suerga, que hay que cruzar a través del Puente Fitero o Puente de la Mula. A partir de él se entra ya en tierras de Palencia.

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Puente Fitero

Las gentes del camino: peregrinos y pícaros (II).

Vamos, si os parece bien, a echar nueva-mente la vista atrás para leer y comentar algún texto que nos hable del tipo de gen-tes que recorrían el Camino, de su persona-lidad, inquietudes e intereses, no siempre “bienintencionados”.

Si en la segunda etapa nos referíamos a gen-te noble, hoy habla-remos de la gente del pueblo.

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Como es bien sabido, pues hay abundante documentación al respecto, la peregrinación a Santiago no sólo atrajo a las devotas gentes que dirigían sus pasos hacia la tumba del Apóstol en cumplimiento de una promesa o en busca de un consuelo espiritual. Atrajo también a otras muchas gentes que no tenían otro objeto que el de sacar provecho, lícito o ilícito (la mayoría de las veces), de los peregrinos. Ya hemos hablado de juglares y trovadores: éstos entrarían en la nómina de los que practicaban oficios lícitos. Pero había una legión de personajes que practicaban otras ocupa-ciones mucho menos honorables. La de los mesoneros fue siempre una ocupación sospechosa de fraude y abuso hacia los peregrinos. Sus mañas, trucos y falsedades figuran en múltiples textos de peregrinos. Sin embargo, es de los píca-ros y gallofos (falsos peregrinos dedicados a la mendicidad y el robo) de los que vamos a hablar. Los peregrinos fueron configurando con el paso del tiempo un hábito o indumentaria propia que, de alguna manera, los distinguía y los protegía. El problema surge cuando bajo el “disfraz” de peregrino se escondían personas desaprensivas que, de esta guisa, engañaban y estafaban a los verdaderos peregrinos.

Aunque la vida y costumbres picarescas han existido

siempre, la novela picaresca es un género literario que no aparece hasta la publicación de La vida de Lazarillo de Tormes, en 1554. Son obras de carácter realista, en las que un muchacho (el pícaro) nos narra una parte de su vida, en la que fortunas y adversidades se alternan, sin que llegue

La indumentaria tradicional se completará con nuevas pie-zas. Un tabardo con esclavina reforzada con cuero como protec-ción contra el frío y el agua. Sombrero de fieltro de ancha ala y generalmente redondo, que protegía del sol y la lluvia. Calzado fuerte y cómodo. Y, como distintivos propios, el bordón o bastón de caminante, más alto que la cabeza, y la esportilla o saquillo de piel, más monedero que alforja, adornada siempre por la concha o la venera. Así aparece el peregrino en varias de las viñetas que ilustran las Cantigas de Santa María. La protección de que gozaban estos "andarines de Dios" explica que, ampara-dos por una indumentaria semejante, muchos vagos y malean-tes pasaran por los caminos y se aprovecharan de la hospitali-dad de monasterios, conventos y gentes piadosas. No es extra-ño, por ello, que el falso peregrino fuera personaje frecuente en cantares de gesta, novelas y poesías bajomedievales.

(García de Cortázar)

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nunca a salir del entorno de miseria material y espiritual del que es originario. El pícaro concibe su vida como una forma de “peregrinación”, siempre de un lado para otro, cambiando constantemente de amo, de oficio y de lugar, haciendo un recorrido vital de dudosa moralidad y evidente cinismo, en muchos casos.

Leamos un texto de la segunda novela picaresca, publi-

cada en 1599, Guzmán de Alfarache, escrita por Mateo Alemán:

Guzmán inicia así su peregrinar por la vida, que le con-

ducirá al borde del abismo, hasta que un azar del destino le hará arrepentirse de su mala vida y reconducir sus pasos por el buen camino. Con sus memorias pretende servir de “ata-laya” de la vida, para que otros jóvenes no caigan en los mismos errores en los que él sucumbió.

Yo fui desgraciado, como habéis oído: quedé solo, sin árbol que me hiciese sombra, los trabajos acuestas, la carga pesada, las fuerzas flacas, la obligación mucha, la facultad poca. Ved si un mozo como yo, que ya galleaba, fuera justo con tan honra-das partes estimarse en algo.

El mejor medio que hallé fue probar la mano para salir de miseria, dejando mi madre y tierra. Hícelo así; y para no ser conocido no me quise valer del apellido de mi padre; púseme el Guzmán de mi madre, y Alfarache de la heredad adonde tuve mi principio. Con esto salí a ver mundo, peregrinando por él en-comendándome a Dios y buenas gentes en quien hice confianza.

(Mateo Alemán, Guzmán de Alfarache)

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Otros pícaros hicieron realmente el Camino de Santiago, como Estebanillo González, probable autor de la novela pica-resca que lleva por título su nombre, La vida de Estebani-llo González (1647). Este personaje, más bufón que píca-ro, nos cuenta cómo, tratando de remediar al hambre que de ordinario pasaba, decidió, en hábito de peregrino, iniciar el Camino de Santiago:

Después de leer el texto de García de Cortázar, haced una descripción comparativa de la indumentaria del peregrino antiguo y del actual.

Explicad el sentido de estas expresiones del texto de Mateo Alemán: “sin árbol que me hiciese sombra”, “que ya galleaba”, “probar la mano”.

Explicad el sentido de la primera frase del texto de Es-tebanillo González. ¿Qué opináis de la actitud de Este-badillo? ¿Hay personajes de este tipo hoy en día? ¿Por qué?

Viéndome sin esperanza de librea y con posesión de sarna y las tripas como tranchahilo, traté de ponerme en figura de romero […], por ir a ver a Santiago de Galicia, patrón de España, y por ver la patria de mis padres, y, principalmente, por comer a to-das horas y por no ayunar a todos tiempos. Dejé a mi amo, ves-tíme de peregrino con hábito largo, esclavina cumplida, bordón reforzado y calabaza de buen tamaño. […] Proveídas las calabazas a discreción, dimos principio a nuestra romería con tal fervor, que el día que más caminábamos no pa-saba de dos leguas, por no hacer trabajo lo que habíamos to-mado por entretenimiento. En el camino vendimiábamos las viñas solitarias, y cogíamos las gallinas huérfanas; y con estas chanzas y otras salimos cargados de dineros y limosnas, de las comíamos los canterones (laterales duros de un pan) y rebana-das de pan blanco, y lo negro, quemado y mal cocido vendíamos en los hospitales, para sustento de gallinas y aumentación de alajú (pasta de pan rallado y otros productos).

(Anónimo, La vida de Estebadillo González)

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Para evitar todo tipo de abusos y tropelías que se causaban a los peregrinos en su largo camino hacia Santiago, se dicta-ron leyes que los protegían y que trataban de amedrentar a bandidos, defraudadores y “gallofos”. Por ejemplo, Felipe II, en 1590, llegó a prohibir el uso del hábito de peregrino a los españoles, dejándolo reservado sólo para los extranjeros provistos de credenciales. De esta forma, se trataban de evitar que gente desaprensiva, como Estebanillo González en el texto que hemos leído, se aprovechase de la indumentaria de peregrino de forma fraudulenta.

En el Codex Calixtinus, que ya hemos citado anteriormen-te, su autor dedicaba un sermón para hablar del recibimiento que se debía dispensar a los peregrinos y para condenar a los que abusaban de ellos:

Para terminar, vamos a leer un texto del más famoso píca-ro de la literatura española y universal, Lazarillo de Tor-mes. Éste no fue peregrino, si no es en el sentido metafóri-co que ya hemos comentado anteriormente, sin embargo, en el primer tratado del libro, le vemos en compañía de su pri-mer amo, un astuto y avaro ciego, recorriendo los caminos y saciando su hambre avivando su natural inteligencia e instin-to. Como todo pícaro que se precie, Lázaro tenía cierta incli-nación al vino, pero su amo no le daba ni gota, con lo que el muchacho tenía que valérselas de su ingenio para satisfacer esta afición. Veamos lo que le sucedió un día…

Los peregrinos, tanto pobres, como ricos, han de ser caritativa-mente recibidos y venerados por todas las gentes cuando van o vienen de Santiago. Pues quienquiera que los reciba y diligen-temente los hospede, no sólo tendrá como huésped a Santiago, sino también al Señor, según sus mismas palabras, al decir en el Evangelio: "El que os reciba a vosotros, me recibe a mi". Hubo antiguamente muchos que incurrieron en la ira de Dios, porque no quisieron recibir a los necesitados y a los peregrinos de Santiago. En Nantua, que es una villa entre Ginebra y Lyon, la tela de cierto tejedor que negó pan a un peregrino de Santia-go que se lo pedía, cayó súbitamente al suelo rota por medio.

(Codex Calixtinus, Libro V Capítulo XI)

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Usaba poner cabe sí un jarrillo de vino cuando comíamos, y yo muy de presto le asía y daba un par de besos callados y torná-bale a su lugar. Mas duróme poco, que en los tragos conocía la falta, y por reservar su vino a salvo nunca después desampara-ba el jarro, antes lo tenía por el asa asido; mas no había piedra imán que así trajese a sí como yo con una paja larga de cente-no, que para aquel menester tenia hecha, la cual metiéndola en la boca del jarro, chupando el vino lo dejaba a buenas noches. Mas como fuese el traidor tan astuto, pienso que me sintió, y dende en adelante mudó propósito, y asentaba su jarro entre las piernas, y atapábale con la mano, y ansí bebía seguro. Yo, como estaba hecho al vino, moría por él, y viendo que aquel remedio de la paja no me aprovechaba ni valía, acordé en el suelo del jarro hacerle una fuentecilla y agujero sotil, y delica-damente con una muy delgada tortilla de cera taparlo, y al tiempo de comer, fingiendo haber frío, entrábame entre las piernas del triste ciego a calentarme en la pobrecilla lumbre que teníamos, y al calor della luego derretida la cera, por ser muy poca, comenzaba la fuentecilla a destilarme en la boca, la cual yo de tal manera ponía que maldita la gota se perdía. Cuando el pobreto iba a beber, no hallaba nada: espantábase, maldecíase, daba al diablo el jarro y el vino, no sabiendo que podía ser.

-No diréis, tío, que os lo bebo yo -decía-, pues no le quitáis de la mano. Tantas vueltas y tientos dio al jarro, que halló la fuente y cayó en la burla; mas así lo disimuló como si no lo hubiera sentido, y luego otro día, teniendo yo rezumando mi jarro como solía, no pensando en el daño que me estaba aparejado ni que el mal ciego me sentía, sentéme como solía. Estando recibiendo aque-llos dulces tragos, mi cara puesta hacia el cielo, un poco cerra-dos los ojos por mejor gustar el sabroso licor, sintió el desespe-rado ciego que agora tenia tiempo de tomar de mí venganza y con toda su fuerza, alzando con dos manos aquel dulce y amar-go jarro, le dejó caer sobre mi boca, ayudándose, como digo, con todo su poder, de manera que el pobre Lázaro, que de nada desto se guardaba, antes, como otras veces, estaba descuidado y gozoso, verdaderamente me pareció que el cielo, con todo lo que en él hay, me había caído encima. Fue tal el golpecillo, que me desatinó y sacó de sentido, y el jarrazo tan grande, que los pedazos dél se me metieron por la cara, rompiéndomela por muchas partes, y me quebró los dien-tes, sin los cuales hasta hoy día me quedé. Desde aquella hora quise mal al mal ciego, y aunque me quería y regalaba y me curaba, bien vi que se había holgado del cruel castigo. Lavóme con vino las roturas que con los pedazos del jarro me había hecho, y sonriéndose decía:

-¿Qué te parece, Lázaro? Lo que te enfermó te sana y da salud. Y otros donaires que a mi gusto no lo eran.

(Anónimo, Lazarillo de Tormes)

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Después de consultar aquellas palabras o expresiones que no conozcáis, responded a estas cuestiones:

- ¿De qué formas le bebía Lazarillo el vino al cie-go?

- ¿Os parece correcta la forma de actuar del cie-go? ¿Por qué?

- ¿Por qué nace el rencor a partir de este momen-to, en Lazarillo?

- ¿Qué podemos decir del carácter de Lazarillo y de su amo?

Después de leer este texto, me vienen a la memoria aquellos versos de Gonzalo de Berceo cuando pide a los que le escu-chan un vaso de buen vino como recompensa por su esfuer-zo:

Quiero fer una prosa en roman paladino en la cual suele el pue-blo fablar a su vecino ca non son tan letrado por fer otro latino bien valdrá como creo un vaso de bon vino.

Llegados al final del recorrido, es-peramos haberos entretenido en este nuestro Camino. Ha sido agradable compartir con vosotros estas jornadas; también ha sido enriquecedor, tanto en lo personal como en lo cultural.

¡Adiós, amigos! Esperemos vernos en alguna nueva “peregrinación”. Mien-tras tanto

¡BUEN CAMINO!