alfonso caso.-el pueblo del sol

5/11/2018 Alfonso Caso.-el Pueblo Del Sol

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A L F O N S O C A S OE L-plJEl[O-D E LS O L

n COTIocimicIlto delgrupo racial quc

xico dcsdc antes de ["

de 10>; ane~a'el Centro de I , > , U ~

de los conquis

brehumanos ti(' unEn d pres"nk Alfonso Caw considera

la existencia de Ias divinidades que araTe""J1 Cllcodices }' en piezas arqueolcgicas. sin olvidar sedt' apoyaT sus >lS"Tt.o, ell ]0' tcxtos de los cro-nisras Asf CJ,b Ulla de las Fi-gurus que arte prchispanico ha conservado

respecro de

explicadosdan una imagen de conjuntu

de rdigio"oEl lexlo. ilustradc con dibujos de

Covarrubias. ell se rept-esenran lascladesda


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Tonaliuh (BMgia7')


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ALFONSO CASO

E l pueb lo del So lfiguras d, M iguel C ovarrubias

FONDO DE CULTURA ECONOMICA


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I'ranera edicaon, 1053Primera rcimpresion, 1962Scgunda feil))rTC~ion, 1971T ere-era rcimprcsion, 1976Cuarta rcimpresidn. 1978

ISBN (}68-16--O103-3

D. R. 1953 FON[}ODE ECU[\iOMICAAv. Univeraidad Mexico 12, D. F.

Imprceo en Mexico


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ADVERTENC A

Hace vat'jos aiics publiquc, can cl titulo de La religion de105 aztccas. una pequdia obra que ten/a por ob icto dar a co-)'WeIT al jnJblico en general un tenia de importancia [usula-nu:nt-lJ,lpara entendcr Laciviliwci6n indigena que fioreci6 enel centro de Alixico, )' que [ue asrollada ante el impuls(J deIII conquista )' la co lonim cion espo iio ta .

F.l objeto de ia ohm. no em, en general, presc-uor puntasde uista nuevas, sino simplr:mcntc exporwT en 1m pequenoestu dio las noticias } los datf),1 [uruiamcntaies que tencrnaspara el conocimiento de la religion de los hahitantes de 'Te-nochtitlna.

La religion de 105aztecas [uc publicada mds tarde en in-gUs; se hicir.ron de etta dos im presiow:s, y en espaiiol hizouna edicion popular la Secretaria dr, Educaciun Publica, en$U benemerita Biblioteca Enciclopedica.

Las edicicmes entcriores eslan agotadas y me ha parecidoconocnientc amplim de un modo m u ,y c cm s ule ra b lc esta ohm,aprovcchando el mayor conocimiento que de estes matcrias tie-ne ahara el p!tblieo, y su siembre crecicntc interes par conocerde uri modu ma,1 todas la. manii estcciones de lascultnras indigenes pais. No PW;.Iesta 0/10. cdicion, sinouna: otna n UC "l:1 a, nc a pT O ve ch a La a ntig ua a mp iid nd ola . y co-rrigiindola en ciertas pones; .lin embargo , hemos querido con-sernar el mismo camacv de divulgacir)n que !two la primeru,y di.rigi1W ' 1 0 a espeoaus tas , sino a l,odOJ aouellos que ticncrcilllab en el conocimicnto de Ia mligidn de um tnceblo queem [usuiamentalraentc vciigioso, j' para quz:en lo adoracion delos dioses daba l a o nota rsencial de Sit vida. Pov eso, como de-


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dames antes, e l conocimiento de la religion de los az.teras csindispensable pam cl conocimiento del alma indigena y fun-damental tambien para entendcr Sf{ modo de veaccionov antefa naturaleza y ante el hombre en el intense dmma de sn.his/aria.

He tenido /a fortuna de qlle ilwtre fa obva un artiste dela talla de Miguel Covarrubias, que cs al mismo liempo unconoccdor tan jJmfundo de las antiguas cu.lturas de Mexico

AI_FO~SO Case


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EL PUEBLO DEL SOL


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1\,f A G I A RELIGIONPara el hombre moderno. acostumbrado a actual" sobrc 13

naturaleza inanimada 0 viva con los recursos que Ie proporcio-nan las ciencias }' las tecnicas derivadas del conorimicnto cien-t.ilico, cs dificil concebir que hevan existido otros modes deresolver 0 tratar de resolver el problema del dominic del mun-do. Estamos acostumbrados. dcntro de nuestra civilizacion

para actual' sobre las fuerzas natu-lcs no tenemos qIll" conocet las pr irnero -y a estc[lamamos ciencia- y .uilisarlas despues -'I a esto llamamosindustria 0 tecnica-, derivandu las normae de nuestra accionde las lcycs que hcmos descubierto COulO geueralizaciones delos fenomenos naturales.

Ahara bien, no sicmprc lia sido asl. 1 hombre se ha en-contrado ante el misrno problema que nosorros,cado otras scluciones: Y cstas soluciones nocondensarse en des g-randes palahras que tienen Ia respeta-hilidad de las casas qlle son tan viejas como hi humanidadmisma: UJag;;! y religion.

El remer y la espeI"anza son los padres de los dioscs. sc hadirho can gTan verdad. El hombre, colocado ante la natura-lela, qlle Ie asombra y anonada, al sentir su propia pequcficzante Iur-rzas que no entiende ni puode dominar, pero cuyosefectos danosos 0 suftc, proyccta su asornhro, su te-mar y xu esperanla de su alma y, como no puede enten-del' ni mandar, teme v ama, cs decir, adora.

Por cso los dioses han side hechos a imagen y semejanzadel hombre. Cada impcrfcccion humana se trunsforma en undios capaz de venccrla: carla cualidad humana se proyecta en

ha bus-pueden


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una divinidad en la que adquiere proporcioncs sobrehuma-nas a ideales.

Pew los hombres nunca se han conlormado con pedir.Antes que se descubrieran las reglas tecnicas, derlvadas de lasciencias, que nos permiren ahara dominar algunas Euerzasna-turales con relativa precision, los hombres de rcdosIos parsesy de todas las epocas han crefdo encontrar ell la magia el cono-cimicnto de las formulas que les penniten convertirse en losamos del mundo. Han o-etdo que las Iuerzas estrin sujeras nece-sariamente a las palabras 0 actos magicos. y tieuen que obede-cer al conjure del que las pronuncia 0 ejecuta.

Desdc este punta de vista, mag+a y cicncie son semcjan-res: ambas son disciplines que tienen por objeto rlominar elmundo .

.EI que pronuncia cl conjure magico tiene Ia seguridad deque la naturaleza ha de obcdecerlo, sin que importe Ia inten-cion: sin ({ue siquiera sea de tomarse en cuenra si cl conjuremagico se pronuncia para conseguir el cbjeto, 0 inadvertida-mente. Recucrdense las innumcrables levendas sobre el que seapodero de la formula magica y, sin conocer su alcance. pro-nuncio las palabras que desatan el acontecimiento. Recucr-dese como el aprendiz de hechicero pudo producir el agua:pero. como no conocfa la formula para dctenerla, provoco Iacatasn-ole. Dcsde esee punta de vista, Ia formula magrca acurapor si sola. como artua pOl' sf sola le ley natural, indepcndien-temenre de la imenr-ion del individuo. Si alguien pronunciala formula a ejecura el ademan mdgico, defectc se produce:as f como el que oprime un boron que pone en marcha unamaquina, aunque sea inadvertidamentc, produce el efecto na-tural dentro de la recnica moderna. Y es que, como decfamos.


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hay una, necesidad rmigica 0natural que obrn objerivamenre,sin depender en uiuchos casas de la volumed del individuo.

Muy diterente es la religion. En primer Ingar uecesitadel concurso de la voluntad del individuo. Un pecado, 0 seala violacion de la ley religiose, se desprende poco a poco de laganga magica que 10 envuelve, para no ser considerado comotal, sino cuando es una infraccion voluntaria a una ley divina.

Par ctra parte, no hay necesidad religiose que ligue al dioscan la plegaria. El dice no puede ser obligado por ella, es sim-plemente solicirado para actuar en el senddo que pide el ere-vente: perc frente a Ia namraleza que actua en forma fatal,ante la formula magics 0 ante Ia ley natural, el relig-. ,," sabeque neccsita de nrra volunrad, la vol un tad divina. a la que soli-cita cuando reza.

En cambia, la magia y la religion difieren de [a cienciaen cuanto que ambas admiren, porencima del mundo naturalde los fenomcnos que perciben nuestros sentidos 0que captanuestra razon, un mundo sobrenarural que rodea y envuelve,digamoslo asf, a csre mundo natural. Una esfera de ambientemagico 0 divino, que es donde realmente acaccen las reali-dades, que se manificstan dcspues en el mundo de los senridos.

La cicncia, en cambia, prosigue su camino con una fe enque los lenomenos -colverdn a repetirse si se repiten las mismascircunstancias, y que si nuesrros sentidos son Iimirados, la inte-ligencia del hombre podra, cada vez mas y mas, aderurarse enel conoclmiento de Ia naturaleza y dominarla para los finesIurcros.

En algunos pueblos, de los mas atrasados, el sentimienroreligiose no llega a realtzarse en la fOITIla de un dios con rarac-terfsticas dclinidas, es decir. con pcrsonalidad. Se temen If sc

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adoran las Iuerzas naturales, peTo no se Ilcga a teuer un con-cepto claro de una personalidad sobrehumana que dispone asu anrojo de rlicha fuerza y que puede dafiar 0 favorecer.

En cambio, todo pueblo que ha alcanzado ciertc grado declcvacion cultural personaliza en 105 dioses sus sentimlenrosrcligiosos y los concibe con caractcrfsricas humanas, pero data-des de un podcr sobrehumano; pOl' 10 que, como haec notal"Wundt, el elias tiene siempre ciertas rarartcr isticas comuncscon el heme. En esta ctapa , para cada Iucrza y a veccs paracada aspeclo de una Fucrza natural, se crea lin dios personal(politelsmo).

La variacion, cI cambio y el movimienro sc cxplican asfPOI' Ia Iucha entre los dioses. Como 10 primero que cl hombrepercibc es la inllnita variedad de fenomenos, arribuve estavaricdad a una pluralidad de causas a las que concede inteli-genera y voluntad Iibcrrimas. La variacion y diversidad delmundo: el anragonismo que a veces se nota enrre las Iuerzasnaturales; los arboles arrancados par cl hcracin 0 el mar queazota la costa; e1 fuego que consume el bosque 0 e1 terrcmotoque raja la tierra, son OUrtS tantas maniiestaciones de 1a luchade los dioses, de sus pasiones y sus caprichos. Pew para elcspiritu que pcrcibe el caos aparcnte riel ruundo de los r e n o -monos pronto se presenta [a neccsidad Iilosofica de buscar [aunidad. En pueblos con religiones mas elevadas se llega a con-cebir que rode cuanto existe obedcce a 1a accion de dos prin-cipios anragonicos que luchan etemamenre (dualismo). S610aS1se explica la lucha entre el mal y cl bien: se colocan en eidios bueno todas las cualidades de Iuerza. bonded y bcllcza.yen el demonic 0 dins malo. a quicn se an-ibuve tumbien granpotencia, todas las rnalrlades y los errores. Asi. se concibc cl


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mundo como tina lucha entre el dins y el demonic, y se da unpaso mas en In Iibcracion del hombre al suponcrlo un colabo-rador activo del dies en su lucha contra los podercs inlcmales.Cuando csta actitud llega it su punta mas alto, se conccbiri,con Platina, que la lucha entre cl dies buena y el dies malono es al fin y al cabo sino la lucha entre el esptritu y la materia.

Pero rodavta 13 neresidad filosofica del hombre no 10 hacedcu-ncrsc aquf sera capa? de rnnccbir que aun estes elm prin-cipios amagonicos 'i conrrarios en apanencia. cl mal y el bien,sc resumen en un solo principio, causa y explicacion de todocuamo existe (mouismo, monoteismo].

POl' supuesto que nos engailariamos si crcvcramos que esrosdiversos aspccto,; del sentimiento religiose sc producen entodos los pueblos en cl orden en yue 10 hemos indicudo, y nosengariartamos mas aun s i creycramos que todos los individuosde un pueblo pasan de golpe de una concepcion politeista auna concepcion dnalista y de csta al monoteismo. Hay siem-pre ciertos individuos privilcgiados por su inreligcncia y suculr.ura, que son los prirneros que abnndonan las ideas anrcr-io-res y hacen presentir ya la linen que seguira Ia cultura religtosade su pueblo. Por esc en el siglo VI a. c. adclanrandose a losgrande, filosolos de 1a era socratica, ya jenofancs decta que silos bucycs y los caballos tuvieran maries harfan a sus dioscsen forma de bueyes y de caballos. No se abandonan segura-mente pOl' todos los individuos de un pueblo aquellas ideasreligicsas 0 magicas que han sido e1 parrimonio cultural du-ranee mnchas generaciones. Aun en las religiones que hanllcgado a una concepcion monotcista subsisren ritos polttetstasy concepcioncs y practices magicas. y hasra en los aspectos mo-demos de la cult.urn curopea se notan tabus magicos, por ejem-

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CARACTER DE LA RELIGION AZTECA

plo el numero 1.3,0 se slguen practices inspiradas en rites poli-teistas.

La religion, como cualquier ot.ro fen6meno social, no semanifiesea homogenea sino cuando rode la cultura de un pue-blo cs homogenea: pem, cuando han vivido en contacto conor.rospueblos y otras culturas, los individuos excepcionales sonlos primeros en percibir 10que tienen de arcaicae y caducas lasprecticas a las que se entrcga el pueblo.

En el memento en que 10 sorprendio Ia conquista espano-la, el pueblo azreca tenia una religion politcista. fundada en laadoracion de una multitud de dioses personales, con arribucio-nes bien definidas en su mayor parte. Sill embargo, la magia yla idea de ciertas fuerzas impersonates y ocultas representabanun gran papel en el pueblo, y habfa tambien, entre las clasesincultas, una rcndencia a exagerar el politelsmo, concibiendocorno varies dimes 10 que en la mente de los sacerdotcs solocran manifesraciones 0 advocaciones del mismo dios, comoactualmente se consideran algunas veces las im.igenes de unmismo santo no solo diferentes sino antagontcas. a pesar deque cl sacerdote catolicc seguramcnte explicara que son solodes aspectos distintos y que ni siquicra 10son de una divinidad.

I'ero si par una parte cnconrramos que habfa un fondamagico e impersonal en Ia religion del pueblo azreca, y uncxagerado politeismo. por otra pane son patentcs los esfuerzosde los sacerdotes aztecas par reducir las divinidadcs multiplesa aspectos diversos de una misma divinidad, y al adopter losdioses de los pueblos conquistados. 0 al recibirlos de OtTOS,6


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pueblos de cultura mas avanzarla, rrararon siempre de incorpo-rarlos, como hicicron los romanos, a su panceon nacional, (on-siderandolos como manifcstacioncs diversas de los dioses quehahlan heredado de las grande, civilizacioucs que Ics habfauprcccdido y de his que derivaban SIl culrura.

Asi par ejemplo e~indudablc que cl dim del vine paralos sacerdotes mexicancs era uno solo, c 1 llamado OmetochrlipOl' su nombrc calendarico. que significa "2. Concjo''. Sinembargo, en el manusrruo (llIC sc conoce can el nombrc deCcdice Maguauecci, veremos una gnu cantidad de dioses delpulque, con las caracterfstiras de la rcg:i{)n de donde viene, ylos nombrcs durivados de CS:1S provincias, y asf tendremos a]famoso Tepoatecarl a sea "el del hacha de cobre" que erael dios de Tcpozrlan, Mor.. como rendremos a Tolrccatl. cldies de Tub. y a Yautccatl. d de Yaucepec.

ASl pucs, rnienrras el sacerdote azteca pvocuraba reunir enun solo conccpr.o los dioses diversos de 1~ diversas rnbus, yviructizar en un solo poder lo que concebian como difcrcnrcsdioses, el pueblo no admit ia que el dies local estuvicra sujetoa on-o. ni que luera solamcntc tina advocacion de un scrsupenor

S~)Jo l luitzilopocht li, et dios propio de Ia rribrr aztcca. y la.son-asdeidades asociadas COIl e l en los mitos nacionalcs scgntanurra marcha en sent ido inverse, sosreuidos por cl orgullo aztcca,y vemos Iigurar a estc dios entre los que crcaron el rnundo, ('11las relacioncs de los ulrhnos tiempos, colocandose en 1 . 1 1 1 lugarsemejante al que tcnian los tradicionales reori-huacanos, y aqnetlos !lIte va veueraba cl hombre en Valle!Ie Mexico, antes que d volctn Xitle cubr'iera con su lava lossitios en los qw: habia vivido. varios siglos antes de Cristo


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Por otra parte, como vercmos despues, una escuela -I110s6-fica muy antigua sosrenta que el origec de todas las cosas es unsolo principia dual, masculine y femenino, que habfa engendrado a los dioses, al mundo y a los hombres y, superandotodavia esta actitud, en ciertos hombres excepcionales, comoel rey de Texcoco, Nezahualccyotl, apareec ya Ia idea ric Iaadoracion preferente a un dies invisible que no se puede repre-sentar, llamado Tloque 1\'ahuaque a Ipalnemohuani. "el diesde la inmediara vecindad", "Aquct par quien todos viven".que esta colo-ado sabre los cielos y en el punta mas alto ydel que depcnden todas las casas. Si csta no es una acurudfrancamente monorefsra porque se admire torlavla la exisren-cia y el culto a otros dioses, si nos indica que en las mentali-dades excepcionales habia nacido ya cl aan filosofico de launidad, y que se buscaba una causa unica, de la que dcpen-dieren las orras, y un dies unico que estuviera pOT encima delos dioses. como esros estan por cncima del hombre,

Por eso Nezahualccvotl, al devon en Texcoco un remplosabre una pirdm ide de 9 cuerpos, representariva de los 9 cielos,no coloca en e1 santuario que coronaba esta piramide ningunaestatua que represenrara al dies: porque "Aquel por quientodos viven" no puedc rcpresentarsc y ha de roncchirse comouna pura idea.

Naturalmente, estedies unico de Nezahualccyct! no teniamucho culto ni intervcnta en la vida religiosa del pueblo,Nunea han renido gran popularidad los dioses de los E1650fos,que respcnden a una necesidad logics de explicacion delmundo, plle~ 10que el pueblo necesua cs concar con diosesmenus absrractos )' que respoudan a ,11 necesidad sentimentalde arnor y proreccion.,8


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T{)""~'lICifllllltl (Tcllcriano8)

LA CREACION DE LOS DIOSES

Hcmos hablado ya de un doble principia creador, mascu-line y femenino, del que provienen par generacion los OtTOSdioscs. Sus ncmbres indican esta dualidad: Ometecuhtlj, quequicre decir "2. Senor" y Omecfh uatl, "a. Senora" y ambosresiden en "Omeyocan" "el Iugar 2" Tambicn se Haman "elsenor y l e t senora de uuescra carne 0 de nuestro sustcnto" y 51::representan can simbolos de fertilidad y adomados con rnazor-cas de mal .., pues son el origen de la generacion y los senoresde la vida y de los alimenros.


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Naturalrncnre que cstas ideas teogonicas Iundamenrales noson tina invcncion azrcca. Tencmos pruebas de que los diose.';de la generacion eran conocidos ell OlLIS regiones que no esta-hall sometidas al podcrfo renochca. ASL por ejemplo. en elCdd il.; e RO 'l 'g ia , que proviene scguramecre de una region c i t ,l'uebla {) de "L'Iaxcala, cncontramos [a mencion de estos dosdioses como divinicladcs propicias a [a geueracion y a los ali-mentes.

Es mas, aparecen asociados con dprimer dia del calenda-rio ritual, el lagarto. rcpresentanr,c de la tierra. como parronosde esc dia, 10 cual nos indica que concsponden a una viejfsimatradicion mir. ica, ya que. como hemos demostrado en ocrolugar. el calcndario ritual exisua en Mexico y Cenrroamericavaries siglos antes de Cristo.

No es esic e1 unico elsa en el quc podemos afirmar quela religion aztcca fue. en [a inmensa mavorfa de sus concep-clones, un conjuntc de ideas}' de pracricas que derivaban deideas reogouicas y de practices rituales mnrho mas antiguas:tall anuguas algunas de ellas, que esran asociadas con las primeras manifestar-iones de las culturas sedenrarias en Meso-america.

Segun una rte las vcrsiones qw:: nos han Ilegado, cstos dosdioaes, Ornetecuhrh y Omer-Ihuatl =tam bien llamarlos Tona-carcculnli y Tonaracihuatl->, tuvicron cuarro hijos a los queencomcodaron Ia creaei6n de los alms dioscs, del mundo yde los hombres. Los cuarro dioscs hijos de la primitive parejadivine fceron cl Tezcatlipoca rojo, llamado tambicn Xipe yCamaxrle: cl Tczcarlipoca negro, Hamada comuntncnte 1'C7.-catltpoca: Qcctzalcoatl, dies riel "ire y de III vida. y Huitzilo-pochrli. el Texcathpoca azul.


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LAS CUATRO DIRECCIONES

Una de las ideas [nndarnenr alex dala religion azteca con-sisrc en agrupar a todos los seres segun los puntos cardinalcsy Ia direu ion central, 0 de abajo arriba. Per eso en la menta-Iidad mcxicana son tan importantes los numerus 4 Yen la mcrual idad magicu occidental es imponante el uumero ,j.

Los cuatro hijos de 1


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Sea la region central, se encueutra en todas las manifcsracionesreligiosas del pueblo azteca y es uno de los conceptos que sinduda cste pueblo recibic de las viejas culturas de Mesoamerica,

No solo los colores y los dioses quedan agrupadcs en estaforma: tambien los animales. los arboles, los dias y los hombres,par cl dia en que nacen, pertenecen a una de las cuatro regionesdel rnundo, pues el hombre recibe el mismo nombre del dfaen que nace, denrro del calendarto ritual de 260 dfas, qu(:despues explicaremos, y que se divide en cuarro partes de 61}dtas cada una, q lie corrcsponden al este, al norte, al oeste y alsur, y que se repiteu en la infinitud del tiempo.

LA CREACION DEL HOMBRE

EI mundo y el hombre han side creados varias veces. segunla concepcion azteca, porque a una creacicn ha seguido siernpreun cataclismo que ha puesto fin a la vida de la humanidad.

La ultima vel que el hombre fue creado, scgun uno de 105mites, conservado p O T Mendieta, Querzalcoael . el Promcreomexicano, el dios benefice para todos, baj6 al rnundo de losmuertos p2l'a recoger los huesos de las generacioncs pasadasy, regandoloscon su propia sangre, crec la nueva humanidad.

El hombre ha side crcado por el sacrifice de los dioscs ydebe corresponder ofrcciendolcs Sl1 propia sangre. E1 sac-ificiohumane es esencial en la religion aztcca, pues si los hombresno han podtdo exisnr sin [a creacion de los dloses. estes a suvel necesitan que el hombre los mantenga con su propio sa-crificio y que Ies proporcione como alimento la sustencie rna-gica. la vida, que se encuenrra en la sangre y en el cora-onhumanos.


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EL HOMRR'E, COLABORADOR DE LOS DIOSESEsta idea de que el hombre cs un colaborador indispensable

de los dioses, ya que eMm no pueden subsiscir si no son alimen-rados. se encuentra claramente expresada en el sangrienro culrode Huitvilopochtli, que es una manifesracion del dios solar.

Huitzilopochtli es el Sol, el joven guerrero que nace todaslas mananas del vientre de la vieja diosa de la tierra, y mueretodas las tardes, para alumbrar con su luz apagada el mundode los muertcs.

Segun Ia leyenda, Coatllcuc. la vicja diosa de la tierra, erasacerdotisa en el templo v vivia una vida de retire y castidad,despues de haber engendrado a la Luna y a las esrrellas: peroun dia, al cstar barriendo, encontrc una bola de plumon. queguard6 sobre su vicntre. Cuando termino sns quebaceres. buscola bola de plum6n, pero habfa desaparerido, y en el acto sesintio embarazada. Cue-do Ia Luna, Hamada Coyolxauhqui,y las estrellas, Ilamadas Centzonhuirznahuac, supieron la non-cia, se enfurecieron hasta el punto de decidir mater a la madre.

Lloraba Coatlicue por su proximo fin, pues va la Lunay las estrellas se anna han para matarla, pero el prodigio queesraba en su seno le hablaba y consolaba diciendole que, encl prcciso momenta, e t Ia defenderfa contra rodos.

Cuando los enemigos llegaron a sacrificar 3 13 madre, nacioHuitzilopochrli v, con la serpienre de fuego, corte la cabeza ala Covclxauhqui y puso en fuga a los Centzonhuitznahuac.

Por eso, al nacer el dim. tiene que entablar combate conSIlS hermanos, las esrrellas. yean su hcrmana Ia Luna. y armadode la serpiente de fuego, cl rayo solar, Ladas los dias los poneen fuga Y su u-iunfo significa un nuevo dia de vida para los


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hombres. AI consumar su victoria es llevado en andas basta e\medic del ciclo por las almas de los gucrreros. que han muertoen la guerra 0 en Ia piedra de los sacriticios y, cuando ernpiezala tarde, e e rccogido par las almas de las mujeres muertas enpitrto, que se equiparau a ]O~ guerreros pOlque Iallccieron altomar prisioncro a nn hombre, el recien nacido. Durante [a tar-de, las almas de las madrcs conduccn al Sol basta el oraso. endonde mucren los asuos. y adonde el Sol, que se ccmpara alaguila, cae y muerc r es rccogtdo on-a vet. par Ia tierra, Todoslos dfas se entabla estc divino combare: perc par-d que triunfeel Sol C8 menestcr que sea fuerte y vigcroso. pUes tiene flueluchar contra las innumerable, csrrellas del norte y del sur. yahuyentarlas a todas con Ia Herha de [uz. Par esc el hombredebe alimcntar al Sol; pero, como dies que es, desdefia los ali-memos groseros de los hombres y solo puede ser marnenidocon la vida mtsma, con la sustancia mdgica que sc encuenrraen Ia sangre del hombre. cl chalchiuatl, cl "Hquido precioso".el terrible nectar de que so alimentan los dioses.

El azceca. el pueblo de Llnirzilopochtli. es e 1 pueblo ele-gido por el.Sol; C5 el encargado de proporciooarle su alimento:por eso para ella guerra es una Iorma de culto y una actividadnccesar-ia, que 10 Ilcvc a cstablecer In 0 "Guerraflorida". que a diierenria de sus orras gucrras conquista notcnta pOT objeco apcdcrarsc de nuevos terrhcrics, ni importertribute a los pueblos conquistadcs. sino proCtlrarse prisionerosp,lrn sarriiicarlos at Sol. El azteca es un hombre que perreneceal pueblo elcgido por el Sol, cs su servidor y debe SCT, en toll-secucncia. antes (lile nada, nil g:llcn'ero y prepararse desde sunacimiento para Ia que sed, SIl actividad mas constante. IaGuerra Sagrada, especie de torneo ,11que ConCIIIT{;m especial-


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mente los enemigos "de la rasa", los tlaxcaltccas. los hombresdel bezote curve el l forma de gaTTa, adornados como los aztecascon sus mcjorcs galas y hacienda ostcntacion de los grandespenachos de plumas ricas y de las armaduras, divisas )' escudos,suru.uosamente adornados COIl mosaicos ric plumas y piedraspreciosas, y laminas Y cascabeles de oro.

LOS BIOSES CRFADORES

Dos son los dioscs que alternativamente han creado lasdiversas humanidades flue han existido: Quetzulcoatl, ddiosbenefice, el hcroc descubridor de la agricultura y de [a indus-tria, y cl negro Tezcarlipoca, el dies todopoderuso. muhiformey uhicuo, cl dies nocturne. parrono de los hcchiccros y de losrnalvarlos. T.ox des dioscs combaten y su lueha es 1a historia deluniverse: sus triunfos altcmativos son on-as rantas creaciones.

Las tradiriones no estrin de acuerdc en el orden que debenseg-uir las diveraas rrear.iones. Segun una de cllas. Ja p'rimeraepoca del mundo 0 Sol se inicia lsi:

Tezcarlipoca el nocturne. cl que tiene por nahuai 0 disfrazal tigre, cuya piel manchada semeja el cielo con los enjambresde estrellas. fue el pr-imcro que se hizo sol y empeao la erainicial del mundo. Los pr imcros hombres fueron enronces losg'igarnes. que habian side crcados pOT los dioses y no sembra-ban ni cultivabau la tierra, sino (Ille vivian corniendo bellorasy otras frutas y raices silvcstrcs. Tezcatlipoca era tambicn laconstelacion de ill Osa Mayor, que a los aztecas Sf> les figurabatill tigre, y cuando gobcrnaba el mundo como sol que en. suenemigo Quccalcoatl lc die nn golpe con nn baStoll y (ayo alagua transformjndosc en tigre y se comic a los gigantcs, (lut'-


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e 1 cielo con su~ rnanos. en e] Codice de Viena

dando despoblada la tierra y sin sol el universe. ESlOocurrioen cl dfa llamado "4. Tigre".

Quetzalcoatl se hizc.entonces sol y 10fue hasra que el tigreTezcatlipoca 10 deniM de un zarpazo. Se levanto entonccsgran vienco y todos los arboles Iueron derribados )' la mayorpaTte de los hombres perecicron, pero algunos quedaron con-vcrudos en monos; es decir, en hombres disminuidos. Esto su-cedi,') en e1dta "4. Viento". Los hombres solo ccmfan entoncespinones de los pinos 0 acocentli,

Los dioses creadores pusieron cntonces par sol al dios deIa lluvia y e1 fuego celeste, Tlaloc. pero Quecalcoatl hizo quelloviera fuego y los hombres perecicron 0 qucdaron converu-d05 en pajarce. Esco sucedic en el dia "4. Lluvia." La comidade los hombres durante esra edad era una semilla Hamadaocecenui 0 sea "malz de agua".

Entonces Quctzalcoatl P'"? persol a Ia hermann de Tlaloc.la diosa Chalchinhtlicue. "la de las [aldas de jade". diosa delagua, peru fue quiza Tezcatiipoca el que hizo que Iloviera cantal {uerza, que la tierra se inundo y pcrecieron los hombres 0fueron transformados en peces. Esro sucedto en el dia llamado"4. Agua". Durante esta edad comfan ccncocopi 0 tecccntli,1':1cielo, que es de agua, cayo sabre la tierra y fue rnencsterque Tezcatlipoca y Quetzalcoatl 10Ievanraran para que empc-zara a apareccr csta: por eso vemos a Quctzalcoatl sostenieudo

Siguiendo orras tradicioncs, la primera dcsrruccion debtahabersc heche par el agua. v los hombres quedaron conver-tides en peces. la segunda par cl fuego v los hombres quedaronconvertidos en aves, la tercera par cl viento y los hombres qll~-claron converudos en monos, Y la cuarta y ultima por los ti -


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gres que se comicron a los gigantes, quedando entonces des-poblada la tierra. En favor de esta rradicion tenemos el hechode que los gigantes, llamados q-uinamatiin, se mencionan yaen las tradiciones historicas habitando la tierra y aun pcleandocon los hombres, principalmente en la region de Tlaxcala.

Par otra parte, la destruccion por el agua, fuego, aire ytigres, y la conversion de la humanidad en peces, aves, monosy giganres, parccc ya sefialar una idea no de evolucion, pero S1de progreso en los diversos ensayos que hacen los dioses, ideaque rambien se encuentra. como varuos a verlo, en las tradi-cioncs de orros pueblos de Mesoamerica, ast que en el primerensayo la humanidad sc nansformarfa en peees, y en el se-gundo en aves; en cl tercero, e 1 intento de crear a la hurna-nidal! resulrarta tam hi en Fallido, pero los hombres ya queda-dan convertidos en monos, mientras que en el cuartc intentoya eran hombres, solo que con caracteristicas de barbaros, queno sembraban y que vivian, como dice la tradicion, de comerbellotas y rakes.

Del mismo modo las diversas - plantas que se citan comocomida de la humanidad van acerctndose progresivamente alideal de alimenracion del indio rnesoamericano que, casi esinutil decirlo, csra representado par e] matz. En efeeto, 'la ulti-ma planta citada, cl es otra cosa que el

que se ha llegado aque es e] antcpasado silvestre de esta gramfnea, a bien, segunlas ultimas investigaciones, una de las plantas que por hibri-dacion hit cngendrado el mail. actual. A vcccs se citan solo losnombres esocericos de los al.imentos de las hurnanidades pre-reriras: asl las belloras se Ilamaban "7. Hierba": el acocenili seIlamaba "J 2. Serpiente": el ocecenui (Ai ilium) 51 " llamaba "4.

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Flor' y cl tcocenui, "7- Pcdemal": mienrras que el mafz actualsc Ilamaba "7- Serpiemc".

Habfa en la idea de las muhiples creacionex. adcmas ricCSt' aentirniento de ensavo divino, que los dioses dcstruyen pOl'imperfccto, Ia idea de qll~ 105mundos que se van creando se"nil arerrundo


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EI mite quiche, como el milo azteca, indica edemas (luepara eSlOS pueblos los burbaros glle no scmbraban rnaiz y qveno tcnfan el culm organizado de las grandcs teocrncias centroamericanas eran como rcmedos de hombres que ternan qneser desrrurdos. PliCS no habta aparccido para cllos el alba dela cultura, segun se exptcsa en el POj)Q [ V ith., y vcmos tarnbicnque la idea de las crcacioues multiples CS, como entre los azrecas.

despues marenas mas ymas nobles, hast.a dar con cl maiz, que es aqui otta VeL Ia SIlStaucia rlivina de la que eSI_~Iormado el cucrpn del hombre

Despues qlle se dcstruvo [a ultima humanidad -sea pot' clagua come 10 quierc una de las u'adicioucs, 0 pOTque los diosesarabaron con los giganl'.{~~ como 10 quicre Ia otra-.., cs de todosmodes cierto que e1 Sol sc habill perdido en la cuasrro!e, yque no habia quie iluminara al mundo. Fntonrrs sc rennie-ron todos los diose.'; en Teotihuaoin y determinaron gne nnude ellos se sao-ificara ;" se conviniera en Sol.

Des dioses se prcsraron para este sacrificio: l.l?O de ellos,rico y podcroso, Sf' prepare ofreriendo a] padre de los diosesbolas de copal y liquidambar, y en va de cspinas de maguey,tintas en sn propia sangre. ofret.ia espinas hcchas de precio-sos coralcs. F .l otro < . I i 0 5 , y enfermo. no podia ofrecermas que bolas de hcno y espinas de maguey tcfiidas con la

Cuarro dlas seguidos avunaron y se sacrificaron los diosesque iban a intentar la prucba. y al quinto rodas las deidadessc colocaron en dos filas, ill final de las cualcs sc cnront.rabacl brasero sagcado. en el que ardta un ~'TJ.n fuego. para qnesc arrojaran los ,!lIe hahlan de inrentar Ia prucba y salieran


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Quetwlcorlli(B(}rli(inil.'o ~21


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pnrificados para alumbrar con su brillo al mundo. El diospobre y ~1dies rico sc preperero para intentarla. Toco elprimer lugar al rico, como mas podcroso. pero ann cuandose lanzc ues veces siempre se deruvo al borde de Ia hoguerasin atreverse a dar el salto.

I'rcbo entonccs el desvahdo su valor, y cerrando los ojosdio un saito y cave en medic del brasero divino que alzo granllama. Cuando esra se apagaba, el rico, avergonzado de su pu-silanimidad, se arrojo a Ia hoguera y se fue consumiendo. Tam-bien el tigre entre en las cenizas y salic con la piel mancbada.y el aguila tambien entre, y por eso riene las plumas de lacola y de las alas ennegrecidas.

Los dioses qne so sacrificaron habian desaparecido, pero elastra no Sf.': mosrraba < tun y las ctras deidades inquietas 5t ' Pte-guntaban pOT donde aparecena. Par fin salio cl Sol y casi inme-diatamenre broro la Luna, que brillaba tanto como el prime-ro. Los dioses indignados por su osadfa le dicron en e 1 rostroun golpe con un conejo, dejandolc esta serial que aun con-scrva, pues para el azteca las manchas de la Luna rcpresen-ran la figura de un conejo.

Pero el Sol no sc movfa, estaba en [a orilla del clelo y noparecta dispuesto a haccr su camino. Preguntaronle cnroncescl motivo las deidades, y [a respuesta fue terrible. EI Sol exigfael sa.crifieio de 105 orros dioses; es decir. de las estrellas. Unode elias, el planeia Venus, Ie lanz6 una flecha para herrrlo,pew el Sol la tom6 y con la misma Ilccha 10 deja muertc, si-guiendo despues los otros dioses y muriendo al final Xolotlel hermano gemelo de Venus, que cs a veces la primera yorras Ia llltima esrrella que desaparccc entre los raves delSol. Pcro como Xolod. ademas de ser c1 dies de los gemelos y


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terremotos arruinaran al Sol.

por esra misma razcn el dios de los rconso-uos, era nn extra-ordinaria hcchicer o, su mucrtc no fuc (an sencilla, puc~ setransformn primero en maguev doblc que sc llama mexolotl,yen el mal? doble v en otras much as cosas doblcs 0monsuuo-sas, )' par ultimo se rransformo en el axolotl 0 "ajolote' quevive en el a,!{Ha, y alli 10 mato el Sol

Pero en el muo aztcca de la creaci6n de los soles hay unaidea gue no encontramcs en cl Iibro quiche: la de que csrequinto Sol que actualmcnte nos nlumhrn tamhien ha de aca-bar como los Ot.TOS, y que su lin 10 han de causar los terre-mOlOS en un dla Hamada "4- Temblor".

Esta catastrofe se espcraba que: ocurriera precisamente alterminal' un siglo indfgena de [.2 aries. Llegada Ia nrx-he e t cesc dfa, sc apagaban todo-, los fuegos en la ciudad y ~~ encn-minaban los sacerdotcs en prcccsioo. scguidos par el pueblo,hasta. un remplo que


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rnas de vida.

les y de alli a los hogares. indicando en tal forma que los dimesso habi a n apiadado de la humanidad y le concedfan un sigto

Kotese como el fin de cada cpoca. en la [evenda de lossoles, aceecc prccisamcnte en un dfa que tiene el numeral q:10 que tamhien secede con las epocas mavas, pues precisa-mente la anterior a Ia actual termino. segun los mavas. conu n dia de nombre "4. Ahau", y [a epoca que habfa precedido a csta tambicn termino con crro dfa que llevaba el mismoHombre

XO/QI/(Borgiaro)

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ATAV!OS DE LOS DIOSESPara iniciar el cstudio del cornplicado pautcon azrcca, cs

menester consldcrar que 10& dimes, en las escultoras 0 en laspinrnras de los rnanuscriros, csran siempre cararterizados porlas diversas prendas de su atavlo y algunas veccs p O T los obje-tcs que Ilcvan en las manes. Raras veces se encuentran Tepre-semacioncs de dimes con su nombrc jeroghfico. que es el deldfa de su nacimiento, pero en general, para poder identificar aun dios hay que analizar los multiples detulles de SU atavic

Algunas veces es bastanre diHcil prccisar la deidad de quese trara. sobre todo cuando faha el color, como en la ma-yor parte de las esculturas. pues secede que lin mismo ador-no, pero de color diiercnre, cs caractenstico de des deidadesdistlntas, I'or ejemplo, una cspecie de abaniro lk papel ple-gado, puesto detras de la nuca, e~ catacterfstico de las deida-des del agua, de los montes y de la vcgetarion, pero esrc aba-nice es blanco en Ia diosa Iztaccfhuael. Ia montaiia nevada; rajaen Chicomecoarl, diosa del malz ; azul en Chalclnuhtlicuc, dio-so. del agua, y verde en Tepeyolohcti, dies de las monrafias.

Como un cjemplo de la complicada indumenraria de losdioses haremos Ia descripcion de Quetzalcoatl. en la rcprescn-taei6n de l Cndicr. Borbonico.

EI coeto y cl rostra del dies esran pintados de negro, por-que es cl sacerdote par excelencia. y e! inventor del autosu-crificio que consiste en sacarse sangre de las orejas y otras parres del cuerpo. punzandolas con las cspinas de magucy v conpnmone.'i de hueso de iguila 0 rle jaguar. POI' esc vemos en sntocado un hueso, del que sale una Iaja verde rematada par nildisco awl, que indica el chafchfwlt(_ "cl liquidc pl'ecioso", 1.134


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sangre humana. Tam-bien. como ambutossaccrdocales, lleva enuna mano el incensarioo sahumador con man-go en forma de serpien-teo y en la orra. Ia balsapara el copal.

Enfreme de la bocaticnc nna m.israra roja.]como de pita de ave,quc L'U algunas repro-semaciones esta tam-bi~n adomaria con colmilios de serpienre. Esta mascara 10 carac.eriza como dim del vienro. forma en Ia que era adcradocon el nombrc de Ehecatl, que slgnitica vicmo.

En la cabcza lleva un gorro conico de piel de tigre, lla-marla ()ce/o(()i,il/I:, rcmatado tambicn pOl' un adorno de tur-quest Y sosrenido con un mono de pumas redondas. De pielde tigre son. asimismo, el pelo orlado de caracoles, las pulscras~' lax ajorcas. 511 pectoral esta Iormado par el corte rransvcr-5


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EISoinlHfrlo(DMgia;o)

camaya, adorno que, como se ve en una representation delCddice Borgia, significa el Sol en la neche, cs decir, cl Solmuerto.

En ctras reprcsenraciones, Querzalcoarl aparece general-mente con barbas, pero no porque sea un europeo, como secreta antes, sino porgue, como dios creador que es, 5e le re-presenra como viejo v . en consecuencia, barbado, como serepresentan del mismo modo los dioses de los uempos anti-guos y especialmente los primeros diose.


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CO'JPLE.JIDAD DEL PA]';TEO" AZTECAUna de las mayorcs dificultades que sc preseman para en-

tender la mitologta axteca es Ia pluralidad de dioses y Ia diver-sided de auibucones de un miamo dios. Esto sc debe, comoya hemos dicho, a que la religion azteca esraba en un perfodoelesinresis y se agrupaban. dentro de la concepcion de un mismodies, aspecto5 distintos que sc consideraban relacionados. Que-rzalcoatl, uno de los dioses maxitnos, es rambien un ejemplo decomo se sinrerizaban en un solo dins aspectos que. desde nues-tro punto de vista, parecen sin relacion alguna. A.si es el diesdel viento. el dios de la vida, el de [amanana, el plancta Venus,el dios de los gemelos Y de los monstruos. etc.: segun estas di-vcrsas atribuciones, es conocido con varies ncmbres: Ehecatl,Quctzalcoarl, Ttahuizcalpancecuhtli, Ce Acatl, Xolotl. etc.

EI Hombre de Quetzalcoatl significa literalmente quetzal-serpiente 0 "scrpienre de plumas", pcro como Ia plume delquccal es para el mcxicano simbolo de Ia cosa preciosa. y coatisignifica tambicn hermano gemelo (de deride nuestro mexica-nismo "eucre"}. el nombre de Quetzal-coati se traduce tam-bien, esotericamente, pOl' el de "gemelo precioso", Indicandocon csto que Ja estrclla marutina y [a vespertine son una sola ymisma esrrclla: es decir, el plancta Venus, representado en [amanana pOl' Quetzalcoatl y en la tarde por.m hermann gemcloXolotl. POI' eso T'Iahuizcalpanrecuhtli aparecc con dos caras,una de hombre vivo y la otra en forma de craneo.

F.sta identificaci6n de las esrrellas rnatutina y vespenina hadado origen a multiples miros en la humanidad y explica casitodas las Ieyendas de Quetzalcoatl.

En efecro. Venus durante algun tiempo aparece como cstre-


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lla vespertine: luego permanece invisible y, cuando vuclve aaparecer, 10bace como esrrclla matuuna. Esre Iencmenc astra-uonuco se nucrprera en el milo diciendo que Quetzalcoatl ysu henuano gcmelo X61011 bajan al mundo de los muertos yrecorren el inficmo sufriendo diferenres pruebaa a que los so-metcu los dioses infernales

Asi wando Quetzalcoari decide pedirlc al dios de los in-ficrnos los huesos de los hombres muertos para near con eilosa la nueva humanidad, cmprendcn el viaje los dos hermanosgemelos y Began al mundo subrcrraneo para hacer 1" sdplicaante Mictlanrccuhtli, a quicn solicitan les cntregue los huesos:pero conociendo Qcerzalcoad, como dice el cronista, que cl diosde losmucrtos es "doblado y caviloso", en cnanro recibe los hue-scs arranca a corrcr. Ofen dido el Micrlaruecuhrli de que astse vaya huvenrlo. ccha a correr detras de el pcrsiguiendolo. ynrdena a L1S codorniccs que 10 alaquen. Resbala el dios en suhuida, al ser aracado par las aves. y al caer rompc los hucsos yapenas Ilene ticmpo de recoger los fragmenros y salir con cllosdel mfiemo. Hiscuten en segnida los des licrmanos y, a pesarde qne cl negccio no salio tan perfecto como hubieran deseado.sc sacr-itica Qoetzalcoatl sabre los huesos y a] regarlos con susangre cia origen a la nueva humanidad. Perc como 10$ frag-mentes son (k' distintc tamafio, asi son los hombres Y las mu-jeres qut' hay en el mundo, y las codornices pOl' SII osadfa dehuber pcrseguido a1 dios scnln sacrificadas y, con $U sanh'Te. seregaran los aha res de sao'ilidos, put's Iucron colaboradoras deldios infernal y rrataron rle irnpedir que cl herne cumpliera sumision.

Los hombres son, put's, hijcs de Quecalcoatl, y el dies apa"rece sicmpre en esta acritud benefice. como su padre y r-reador.


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El mite de los des hermanos gemelos desborda los ltmitesde Mexico y Ia America Central, y se encuerura muy frecuen-rcmente en las religiones de otrcs pueblos americanos.

Tambien la huida de Quecalcoatl de Tula, para el. rrnticoTlillan Ttapallan. "la tierra del negro y del rojo". y su promesade volver pOl' el oriente en el ana de su nombre, "Ce Acarl",no es mas que un modo de expllcar en forma de mito [a muertedel planeta. es decir, &11 oculracion por cl ponienrc. en el lugaren que se juntan e 1 negro y el rojc, el dia y la neche, y el vatici-nio dc que volvera a surgir par el oriente, transform ado en es-c-ella de la manana y precediendo al Sol.

Per esc cuando en el atio de 15l9, que en el calendario in-dfgena se llamaba precisamcnte "Ce Acarl" ("1. Cana"). des-emlxu-caron en Veracruz los conquistadores, Moctezuma nodudo ni un momenta que era Quetzalcoarl que regresaba atomar posesion de su rcino tolrcca, que abandono cuando suhuida a T'lillan Tlapallan.

Pero. como dies de Ia vida, aparece Querzalcoatl como elbenefactor conscarne de la humanidad y ast vemos qm:. dcspuesde heber creado al hombre can su propia sangre, busca la rna-Hera de alimenearlo, ')' descubre el rnaiz, que ternan guardadolas hormigas denrro de un cerro, haciendose el mismo hormigay robando un grano que enrrega despues a los hombres. Lcsenscna la manera de pulir 021ade y las otras piedras preciosasy de encontrar los vacimientos de estas piedras: a tejcr las telaspolicromes, can el algod6n milagroso que pnace tefiido de di-ferentes rolores, y a fabricar los mosaicos can plumas del quc-tzal, del rajaro azul. del colibri. de la guacamava y de otras avesde brillanre plumaje. Peru sabre rode ensefic al hombre laciencia, dandole el medic de rnedir el tiempo y estudiar las re-


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voluciones de los astros; le ensenc el calendanc e invent lasceremonias y G jo los rltas para las oracicncs v los sao-iticios.

Queczalcoatl e~ un dios am.iquisimc. Lo cnCOntr311l0S conel nombre de Kukulkriu y Cukumats entre jos mavas y losquiches, y aunq ue ignoramus su nombre. 10 vemos ap;nccercomo serpientc emplumada en las antiquisimas r uina. teori-huacanas, antertores a ];'I epoca rolrcca. Un dies upoteca, re-presentado Irecucmeroenre en las urnas de barro, que son tancaracterfsriras de esta cultura Y de las 'Iue Ic precedieroo en elValle de Oaxaca. por mochas de sus caracrerfsucas parcc.e co-rresponder a esrc dios.

L'; muh.iplicidad de sus funcioncs tamhicn nos indica 12gran entiguedad de su culto Y Ia vencracion can que se lcvela en roda Mesoamerica. Quiza el aspccco m.is irnportanrc deldios, todavfa muy poco conocido. es su relacion con la idea desemidad Y de per-ado. Sn lucha consu herrnano "L'ezcatlipocallcga a tenor en Ia epoca rolicca caracrcnsticas no solo mfricassino historicas.

En efecro, Quetzalcoarl es (.'1 arquonpo de Ia sanudad: Sl1vida de ayuno y peniteecia, su caracr.er sacerdotal, su bcnevo-lcncia COIl sus hijos. los hombres, son parcntes a travcs de lasnoticias que nos han conservado las cronicas y las reprcscntacio-nC5 de los manuscritos indfgenas. Pero al Iado de estc aspectcde sanridad cncoutramos tam bien en Quctzalcoatl el pecado,que se traduce para los indfgcnas en Ia violacion de la abstinen-cia sexual y en la embriaguez

Fl pecador se Teprc,scllta en los codices como el "comedorde inmundicias": el pecado ex esc justamentc, una inmundiriamoral y llega a alcanzar proporcioocs de tragcdia cuando es cldios mismo. el Tepresenr.aruc de la samidad, Qoetzalcoatl,


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el que deja anastral' a la embriaguex y ala incontincnciaClaro C , ' , L < l _ l i l l c cs inducido a el dies delmal,Tezculi-pora, v, como dccnuos antes, en larga lueha que sosucnenestes des dioses rtvales, q uc en su rornbate van creando y desha-ciendo el universe para volvcrlo a construir y desbaratnr, Tez-catlipoca, el malvarlo, empleo al fin la scduccion para hacet- raeren pecado al santo Quetzalcoarl. como, scgun orro mito, Ia dicsadel amor y hi hermosura, Xcchiqueoal,

rran.De cstc modo Ia lucha cosmica se rransforma en una lucha

moral, y mas tank, cuando el rey eolteca, el historico Quetzal-coatl, e~ ohligado a abandonar Tub, son los sacerdotes y losficle, de Tezcadipoca los que pcreiguen al Quetzalcoarl hisro-rico, y 10 hacen abandonar la reg-ion central de Mexico y huir alas tierras de Veracruz, 'Fahasro y Yucatan.

La hipotesis de que Querzalcoar l sea una importat-ion deideas curopeas al suelo de America debe ser totalmcnrc descar-tada. Mucho ames que se descubriera el Continente americana,es mas, mucho antes que los curofJeos pudieran emprender ex-pcdicioncs al. Contincntc americana, aun antes de [a era cris-riana, va evisua Quetzalcoarl. La interpretacion del dios blancoy barbado de la levenda, como un obispo irlandes 0 el apostolSanto Tomas. no es sino llllO de tantos errores que, a {uerza derepeurse, llegan quiza a adquirir la dignidad de las vcrdades.Quetzalcoml. cl dim barbado. es un dios viejisimo en Mesoame-rica; aun ames de la era cr'ist iana ya su culto existia en csta re-gion rid mondo. No es por cicrtc un dios extr aujero en Ia re-gion mcvirana: pOl' el r-nnrrario uno de los dioses masimportantes y carar-terfstiros de ella.

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T E CAT L o r : : AOtro de los diose.'> mas importantcs y quiza el que riene fOT-

mas mas diversas es el dios creador Tczcatlipoca. Originaimentesiguifica el ciclo nocturne y esra ccnccrado cso con todoslos closes cnd;lre~. ton Ia luna )' con que siguibcanmuerte. rnaldad 0 destmccion. Es el patrono de los hechiccrosv de los salteadores, pero al mismo tiernpo cs cl eternamentc[oven, el Tclpochtli. el qnc no envejecc nunra, y Yaotl, cl eric-migo, el patrOlla de los guerrcros, per 10 que sc encuerura co-nertado con Huiuilopochctt.

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Tecpatl(Hvrvhlico=)

Su nombre significa "cl espejo quehurnca", porque, como dice Pomar,su idolo earaba pintado con un tiznede retlejos metalicos que los indiosllamaban tercapoctli, 0 lunno e~pe-jeanteEsre dies era pnncipalmente el de

13providcncia, y estaba en todas par-tes y cntendia de ecdos 105 asunroshumanos. por 10 que, sea direcrameu-te 0 en alguna de sus multiples advo-caciones, era adorado no solo en Te-nochritlan, sino en or.ras much as par-tes de Mexico y especialmeme enTcxcoco.

En cierrc modo cs afill y en cierto modo contrano a Hui-nilopochdi, porque estc represents e1cielo azul. es decfr, elcielc del dia, micruras que Tezcatlipoca personifica cl cielonocturne. E~d guenelO de l none. micnrras que Hllitzilopoch-tli es el del sur.

Es tambien el inventor del fuego, annque este elemcnrotiene pOl' patrono especial al dies Xiuhtecuhtli, el senor delaflo, tambicn llamado Hucbucreotl. "el dies viejo", c Ixcozauh-'lui ..el "Cariamarillo".

Es t:l parrono de lospr{ncipe.~, dmismorccibe el ncmbrede Nezahualpilli. "el prfncipe (Iue avuna". , con el nom,brc 'calencUl"i~~oe "Orne Acatl". prcsi(le en los'convitcs y ban-tjl1Nes.


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hllIJco/iuhqui (Bort;Ol!ico r~)

Su Fcttche es cl ell-chillo rlc pedernal a deobsidiana, y aSI sc lla-ma Tecpatl 0 Izrli: cse] senor del frio v delhielo, can cl Hombrede Iztlacoliuhqui, "elcuchillo curvo de pe-demal". es rambien eldios del pecado y de Iamiscria. E J jaguar, quecs "el corazon del mon-tc'', Tepevclohtli.es 5 11disfraz

Preside en Ia [3Sa de los guerreros jovenes y soheros, en eltctpocncoui, [a escuela popular de guerra a fa que asisten losjovcnes plcbeyos. mientras que Quctzalcoatl CS el patron delcalsnecac, la escuela de los nobles, de donde salen los jefes supe-t-icrcs del ejcrciro, los sacerdctes, los jueccs y los reyes.

Como e.~jovcn. Ilega primero en la fiesta en 13que vuelvcnlos dioses. en el rnes "T cotlcco" Rapra a la esposa del viejoTlaloc, a la diosa de las HeresYdel amor, Xochiquetzal, de [aque rlice

Piensc yo que es verdaderamente diOllil. verdadcramente es hetmc-si~illlay cxrremada: hela de alcanzar no manana ui CSDtrOdfa, sinoluego al momento; porque yo en persona soyel que a~i10ordcnc y man-do. Yo ct maucebo guerrero que resplandC:7.co.omo d sol y tengn lahermosura del aJba.

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Tepcyo]ohlli(llorilvnicoJ)

Tezcatlipoca se caracrerizaen los codices por un Espejohurncante, colocado en lasicn, y otro que sustimvc alpie que Ie arranco el mons-n-uc de [a tierra: mito quesignilica que a veces, en Iari-tudes mas australes, una delascsrrellasde la OsaMayordcsaparece del cielo porque quedaaba]c del horizonte.

Siendo un dies nocturne es tambien negro, pero su rosrrclleva Ia pintura facial a ravas horizontales, amarillas y negras,conocida con el nombre de ixtldn tlatlaasi, que caracteriza atcdos los Tezcarlipocas. pero variando el color, que es rojo yamarillo en Xipe, y azul y amarillo en Huitzilopochtli.

Su peIo esta corrade a des alturas diferentes. peinado queSI: llama tzotzocotli, caractertsncc de los guerrcros, y lleva elal.laxelli a adorco de plumas de garza, el escudo 0 chirnalli, ellanzadardos 0 ai/all y los dardcs, tlacocutli, que 10caraceerizancomo guerrero.

Como los aztecas consideraban al norte como Ia patr ia de45


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las tribus cazadoras, a lao; que daban gcnencamenre el nomhrede chichimccas, el dies de los chiclumecas. Mixc6atl, dim de lucaza, esta tambien emparentado con Tcecarlipoca.

Por 10 gut: llevamos dicho de cste dies, se ven las inn-inca-das relaciones que existen entre los numcnes azrecas y como soloun analisis minucioso de sus an-ibutos y sus mites noshaccr comprcnder la naturaleza de los dioscs y losSII culto.


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LA ADORAC10N DEL SOL,. LA LU"A Y LASESTRELLAS

Hemos vista como trataron 108 aztecas de explicarse los [e-nornenos celestes, pOT media de mires, en los que se cuenca lalucha de los dioses: es decir, de los astros. Esto 10;;llevo a observaciones precisas, que consignaron en sus monumentos y ensus codices, en doudc consta el grado de adelanto al que hebfallegado la ciencia astroncmica entre ellos, y a la adopcicn deuri calcndario, indudablementc prodncto de las cultures masviejas que les habfan precedido y que, aunque inferior al admi-rable compute maya, rodavianosobrcpasado por nuesrro actualsistema calcndarico, tiene, sin embargo, elementos que 10 < ' : < 1 -racterizan como un extraordinario desarrollo cient lfico, s-n unpueblo que estaba en ctros aspectos rnuv lejos de t:se nivelcultural.

F.l Sol, llamado Tonariuh, es invocado can los nombres de"el resplandccientc. el nifio precioso, cl aguila que asciende".Sc representa generalmcntc por el disco del astro. dccorado a larnnncru azteca, y es mul' conocido pOHlue forma parte cscncialdel celebre monumento Hamada "Calcndario azteca", que essirnplemeute la ropresentacion del sol, muv elaborada.

Se ve en media del disco el rostro de Tonatiuh, y a los ladessus manos armadas de garras de aguila cstrujan los corazo-n es humanos, pOl 'que el sales par los aztecas comoun aguila que pOl ' las mananas, al ascender nl Lido, se llamaCuaubtlehuanitl. "el aguila que axciendc", y p O Y Ia rardc $Cllama Cuauhtcmoc, "el ~gllila que cave", Hombre del ulnmo.infortunado y heroico emperedor aztcca.

Alrededor de la figure de Tonatiuh, se ve escclpida en gran47


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Los cualro S"ico (amlrQ de la Pi~dTQ. dd Sol)des dimcnsiones la fecha "4. Temblor" -ella en el QtlC ha determinal' cl sol actual. por terremotos-e. y en los recraugulosdel signc temblor estan esculpida: las Fechas en las que pere-cieron los soles anreriores ("'4. Tigre": "4. Viento", represen-tado por ln cabeza del dios Ehe-etl-Quctzalccatl: "4. Lluvia".rcpresenrado por la cabeza de Tlaloc: "1. Agua". representado


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pOl" una vasija con agua, de 1


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aLTUS hemos querido vcr tam bien una rcprescnracion del diosrncxicano en una pinturn que dccora los temples de Tulnmciudad maya que n::cibio una fuerte influencia tolrcca.

Pew dondc se ve mas clararnente el caracrer tribal de 1I ui-tzilopochtu es en las leyendas de la percgrinacion azteca. 1.1~tan ampliamente nos han side couservadas en codices y croni-ras, Y ell la fuudacion de T cncclu.itlan.

En efccro, es Huitailopoclul ie1 que en un afio Hamada" 1.Pcdemal" yue cs precisamente el nombre del ano de sn na-cimiento, induce it los conductores rlc la tribu azteca a salir dexu mitica pat ria, Aztlan , situeda ell medic de un lago. y emprendcr 1a largo, pcrcgrinacion hasra estabtccersc en 0[1"


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( Hlu"hlli (Bo-rb6nico)1) )/,;omama-, ordenan a] pueb l o cuando debe establecerse ycuando abandonar los lug-ares en los que radira. As! pasan va-tics siglm peregrinando pOl' cl norte y el centro de Mexico.hasra que lleg"


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dos de las otras naciones indtgcnas y enemigas de ellas. a talpunto que cuando se esrablecen en el valle, y las relacicncscomerciales y matrimonialcs cmpiezan a quebtantar este aisla-mienco, los sacentores tiencn ruidado de sacrificar a la hija deun Tel', que habta side dada en matrimonio a un prmcipc az-reca, para que vuelvan a rompene las hostilidades Y cxcitarodios inolvidabics entre los azrecas y las otras tribus que halnande dominar. Pcro asf como habian salida de la tierra de Ia blan-cure, ten fan que esrabtecerse en un lugar en que las manifes-taciones magicas hicieran patente la volunrad del dies, y cuan-do los asombrados sacerdores encuenrran al aguila posada sobreel nepal. que cs el signo que habra dicho Huitzilopochtli. bro-

tan los arboles blancos ylas aguas blancas en don-de habfa de Fundarsc Te-nochtitlan, y una aguaawl y orra raja que bro-tan tambien del manan-tial indican solamente eljeroglff ico atitlachinolli,es decir "agua. cosa que-

rnyado '((0

5'


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mada' 0 sea la guerra l,alQ"ada, que ticnc por objero proporcio-nar a! sol la sangre y los COr37.0neS de las vir timas.

Tambien Ia luna. :'vi"et7.tli, se rcpresenta a veces con un discodccorado en SIlS fajus exrericres como el. disco solar: peTO gene-ralmentc el dixro es negro 0 cenicienro y al centre aparece lafigura de uri huesn rctorcido en tal forma, que semeja el cortede una vasija llena de agua. 0 bien la fig-ura de un conejo. por11 levenda que ya hemos explicado.

El aguila v el tigre son los animalcs en los que encarnan laspotcncias de la luz y las uuicblas, y 1().5gucrrcros gue han alcan-zado la alta dignidad de llarnarse con estes Hombres estan dedi-cados mas que los otros a procurar at Sol so alimentc por mcdiodel sacrificio.

Los dioscs estelares. vicrimas del SoL como va hemos dicho,ap3J'ccen reprcsernados en los codices con Ia pintura de rizablanca y el ravado rojo en cl cuerpo, como pinr.aban a los prisioneros de guerra lJlIe habfan de ser sacrificarlos. La pinturafacial en forma de nnr.ifaz negro los caracrer-iza como deidades

\{uehos son estes dioses eSlelan:.~, peru los mail importantesson Mixcoatl. "101serpienrc de nube" 0 sea la Via Lactea. Ca.maxtlc, dios tutelar de los tlaxcaltecns. "I'Iahuizcalpantecuhtli."el senor de la casa del alba", etc.

Todas las estrcllas. concebidas en forma de dioscs, las con-sidcrabau reunidas en des escuadroocs que llama ban Centzon\Jimixi:Oil, "los innumerables del Norte' v Cemzon Huirzna-huar; "los innumcrables del Sur". Son los guen-cros contra losque ticnc que lurhar clSol todos los dins

Pero los planetas son los tzitzimimc 0 tsantemac, "los quecaycron de cabeza' es decir. los que parece que caen pOl' el po-


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uientc, disunguiendo sucurse del movimicnto de conjuuto delas otras esrrelias. Son ellos los qlle, rransformados en ugres enI,,"terrorffica neche del fin del siglo, bajaran a la tierra conver-tidos en fie-as v dcvoraran a los hombres.

TiahllizeaijHllltl"ruhlli y Mixu),u/ (Borgi" I!{, 2.,)

E L F U EGOI 0 s DELComo el agua. cl aire y la tierra, el fuego tienc Lam bien su

dins especial. Su nombre indica le gran anngiiedarl de su culro.plies los aztecas 10Ilamaban Huebuetcotl, que quicre de[lr "c!dios viejo", y como anciano se Ie reprc~enla en rodas las OC1-siones.

Ji.n contrastc (on cl joven Tezcatltpoca !jue, como hernosdicho. es el pr-imcro epIc Ilt:'ga en la fiesta del mcs "Tcorleco'Huchuerectl es el ulrimo que s c presenra a la reunion de losdioses.54


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no solo en Tcotibuacan sino

Como un viejo cargado de afios y que soporta sabre su ca-beza un enorme brascro sc le representa en la vieja culrura lOO-rihuacana, que Horecia en los primeros ~iglos de la era rristiana.Y su espalda cncorvada, Ia boca desdentada y las arrugas en lascoruisuras de \().5 Iabios le dan el aspcctc de decrcpirud que e.\

yauu mas anoguas, aparececl dim del fuego, y asi tcucmos un brascro enconrrado en elsitic olmeca de cerro de las Mesas, y tunas zapor.ecas en quelam bien apartee representado el dies

Quid la Iigura m{lS antigua que couocemos de el sc havaencontrado en Ull sitio arcaico del Valle de Mexico. correspOll-dienre a la cultura rle Ticoman, que Horecia en la cpoca en queel volcan Xitlc hizo eruption, varios siglos antes de Ia era erie-tiana.

El dim del fuego repl'esenta indudablementc una de lasdel hombre mesoamericano: es el di().~

del centro en Call los puntas cm-dinales. asf como e]u e c u u c brasero para encender el fuego es el centro de la casay del temple indtgena. r par eso es muy h-er-ncnte ver en lossacerdores del dies la figure (Ie la LTm, que rambien se enCUCl1-tra derorandn los grandes incensarioa llatnados tlemaiti -liLe-ralmcnte "manes de fuego"-. COn


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era caracrcrlsuca de los reyes mexicanos y que se llamabahuit::.olti. ,s.u notiuoi o disfraz e~ la Xiuhcoatl 0 sea la serpienrede Fuego, que se caracteriza, como ya 10 hemos dirho. plJYqueIleva sabre la nariz una especie de cuemo, decorado con la re-presentacion de sicte esrrellas.

Al hablar de Ia piedra Hamada "Calendario azteca" hemosromeruado rlns de cstas serpieutes 0 dragones de fuego guetransport:m a] sol en su camino pOl' el cielc, y CIl [a pirarnide deJ'enavuca, qne cs un temple dedicado al culto del sol, a ambosIados se encueru.ran serpicntcs de fuego pintndas de negro o deawl, pant indicar a los dos dragoncs. cl del Norte y el del Sur,que nanSpOTtall al sol en 511 camino.POl' eso tambien los dos diosf's, el nocturne y dinrno.'Tczr-ar.lipoca y Huitzilopcchtli. son diosf's del fucg;o v se cu.brcn a voces con 1


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Sl1 couscnumiento. y les Lori ,'I1'011 las cabezas convirticndolos ellpelTus.

Tarnbien en Ia muologla mcxicana, como en la mirologfagricg':I, el hombre audaz que de apoderarsc del Iuego,que signifier eJ poder humane, cl ronsentimiemo de losdioses, tiene que ser- castigado pot cllos: pa",on con xu vida laosadia de pensar que los hombres sc bastan a 51 mismos P"l'lresolver sus problemas.LOS DIOSES DEL AGUA Y DE LA VEGETACION

Para un pueblo csencialmente agricola, como era cl azr.eca.tenfa una imponancia fundamental el regimen de Iluvias y losOU'OS fenornenos armosfericos que inftutan en sus coserhas. Asino es de exuaflar qne cl culto de los dioses del agua y de la vege-ta!:i611 absorbicra una gran parle rle 'ill vida rclig.osa.

Tkiloc. " c 1 hace bromr", dios de las llnvias y del rayo.es Ia deiJad mas conjunro y probablemenrctambicn una de las mas antiguas que adoraron los hombres enMexico y Ccmroamhica

Los mayas 10 llamaban Char: los toronacos Ie decian Tajln;los nri ctecos 10 udorahan con el norobre de: Tzahui y los zapo-recos con el de Cocijo. y en todes las zonas de Mexico y Ccao-o-america su cufto sc pierrle en la mas remota anriguedad

Fs el dies principal de la anuqufsima culrura "olmeca", yaparece mil la mascara del tigre-serpicnte en las hachas colosa-Ice y en figuras de barro y de jade de csta cultura tan desarrolla-da y tau antigua .En 'Teotihuacan sus reprcscntacioncs son tan numcrosas,que pl'iv


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Tldloc (Maglial}/!chi 3~)


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extiende muy probablemente hasta las rribus que cercaban.P?" el norte y par el sur, la region de las altas culturas meso-amertr.anas

No es un dies crcador, sin embargo, sino que Euc crcadocomo los orros dioses. por los hijos de la parcja divina. Dice laIcvenda:

Scgl'm otra levenda. Chalchiuhtl.icue no era la e~posa deTlalcc. xino , , 1 1 hcrmana. Tlaloc tuvo par primera esposa a Xu-chiquctzal. 1 .[ diosa de las Hares v del "bien querer", peru Ie fuerohada por Tezcatlipoca, segun phemos referido. Torno en-tonccs par (:sposa a la diose Matlalcue irl. "la de las Ialdas ver-des". ncmbre antigun de Ia monrafia rle Tlaxcala qlle actual-mente conocemos por]a Malincbc

Fsu Ievenda nos manifiesta la rclacion qut' los indios perci-lnan cnne las sierras v las lluviav. \ que los him dar cl nombrc(Ic Thiloc a Ia mourau.r que forma P,Ir(C rk la cordillera del


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Iztaccfhuatl J' 'luC todavra conscrva ese nombre. Ei agua de laslluvias sc almaceuaba, scgun los aztecas. en grandee cucvas quehabra en las moruaiias, y salfa despues par los manant iales, as!que en la cscritura jerogbfica cs muv comun verIa representa"cion del cerro con una cavcrna Ilene de agua en su interior.

Aunquc TIaloc e~ en gene!':ll un dies benefice, esta en susmanes la inundacion, la scqufa. cl granizo. el hiclo y cl rave.par 10 que cs tambieri u n dins muy temido en su colera. y paraaplacar!o y hacerlc rogarivas Sf' sacrificaban prisioncros vcsridcscomo el nutnen 'f especiahnence nifios.

Las representaciones de Tlaloc son muy uumerosas en es-cuhuras, pinturee y vasijas de barro. I'uede riecirse que, siempre que hay Uti pequefio cerro aislado en medic de un valle, set.iene la segm-idad de encomrar rcsros arqueologicos que de-tnuestran el cnlto a] dies de la lluvia.

I'laloc e:; uno de los diose, mas Hciles de distioguir. por,ucaracrerfstica mascara que. vista de frcnre. hace que parezca eldios como si llevara anteojos y bigotes. En una csculrma delJ \ ' J useo Eruografico de Berltn 5 1 ? : ve como esrn mascara esdformacla por do~ serpientes cntrolazadas. qLl(~ forman un ceTCOalrededor de los ojos y jun~an sus fauces sohrela boca del dios

La mascara caracteristica de Tlaloc estri pintada de azul. e 1color del


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g()[a~ de ' lgUa. que cacn del cielo forman un tendo. En la nucaIleva el abanico de papcl plegado, al que ya nos hcinos releridu,y sabre su cabeza sc dcstaca una jcya que rernata co des plumasde quetzal. y que era Hamada el ouetzalrniahrcavo, "la espigaprcciosa", denorando E1 maiz que depende tan estrecharnentedel dies de las lluvias.

Su companera es In diosa del mar y de los lagos, Chalchiuh-tlicuc, "la de 1a Ialda de jade " cuyo at.av io ronsisre principal-

Clialchiuhtliol/: (flor/l";nico 5)


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mente en adornos de P>pel de aruate, piurados deami y blanco y rcfiidcscon IlUIe rlerrctido. Lavenda azul y blanca, candos grande- borlas quecuelgan a ambos lades delrostro. 1: S caracrerfsticacon stante en las rcpresenraciones de Ia diosa

En una mascara depiedra verde que sc COIl-scrva en el Musco N acio-nal aparece Ia cabeza deesra dicsa. pero en la par,

te posterior Sf' ve la represenracion eli! la tigura compte-a. Gra-cias a ella conorcmcs su nombre calendanco qlle era el de "SMalinalli". "'fl. Yerba". La ("\iosa era cspeciairnente parrona delmar Hucvatl, -, a s r los mcxicanos designaban nl Golfo de . \ ' r exico, priucipalmente a 1.1region de Veracruz, can el nombre deChnlchiu!l(:lIeyecatl~ "e! agUil de la dicsa Chaichiuhtlicut' 0Cbalchiuhcnevc". y todos aqucllos que. como dice Sahagun"ten ian ~11~ tratos v granjerias con d agua. como pesc.dorcs.Iabricantes dc objecos de rule. etc." Ie rendtan constance culm

En rambio. los qm: rraficaban con sal r.cman una diosa t',';-p(',cil"ll. Hamada Huixtocihuat}. (Iue per los rlctallC5 desu atavicsc ve qut' no cs mas que una diosa del agllil, en 1a que. el COIOlazul ha sido susntuido por el blanco. :'\0 vabemos hJ."t(lllte


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Hliixlocih!w/l (lHalriunse VITI, zr)

de las relaciones de cstadiosa Huistocihuatl conChalchiuhrlicue y Tla,loc, porque no tenemosdatos que nos permitanesrahlecer si es hermanno si es hija de-ambos. Encl mismo GISO sc cncucn-tra Nappatccuhrfi, eJ "Se-nor de la estern". dios delos que fahriraban PCt3-tcs y utros objetos hechoscon cl tuie de las lagunas.

Chicomecoar.l, "7. Serpienre", es sin duda Ia mas importan-t < . : : de todas las deirlades de la vegetacion. y por eso los auriguoscronistas [a Ilamaban "diosa de los mantcnimicntos" Se llama

rambien "7 mazorcas de maiz", Chicomolcuin. yen este sen-tido cs muy importance la csculurra de una sci-picntc de casca-bel, descubierta hace pocos alios en los cimientos del PalacioNacional, gue pre~enta en el cuerpo la particularidad de estardecorada con siete mazorcas, por 10 que seguramente sc tratade una representacion de Chicomecoatl.

pero tambie-n, mn)' natural mente, como diosn de la fccundidadhnmana, aunqlle en esra forma recibc- ya on-e uombrc

Es curicso observar que. en el lcnguajc csorericopleaban los brujos Y los adivinos. aqucllos nomhres


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CO~ que neuen el numeral " 7 significan semillas. Pvt ejemplo"7 Scrpiente" cs el ncmbre esotertco del mall; "7. Aguila" esel nombrc de las pepiras de calabaza, etc. Por esa razon cousi-deraban los adivinos que el ruuuero 7 era de muv huen augurio.y q:ue el que habia nacido en uri dfa que llcvara este numerotendna una vida sumaruente vcnturosa.

La diose aparece en los codices con el cucrpo y el rostropintados de rojo, y una especie de mitra de papel decorada COlI


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t'cro CenTeotl cs cl dios del mail ell general, Ia semillamisma se concibe como una mujer que va rcpresenrando, enSIIS divei-sas edades, el desarrollo de Ia mazorca. As! Xilonen esla maznrra tierna 0 en "jilore". es la espiga de mafz, mientrasque Ilamatccnht.li, "Ia senora de la Ialda vie]a", cs [a mazorcascca. cubierra va pOl' las hojas amarillas Y arrugadas.

Xilcnen es una de las multiples rlcidades importadas pOl'los azcecas de 0[r05 pueblos, y se la rcpresenraba en la tierrapOl' una esclava jovcn que era llcvada en hom bros pOl' Ull sa-cerdote y a [a ella] sc lc corraba la cabcza en una de las fiestasmensualcs. siguificando con ella que se separaba la mazorca dela planr a. fntirnamente conectado con Centeotl, Xo-chipilli. el "principe de las Heres", patron de los de losjucg-os, rlel amor y representanle del verano, Algunas veces se Ic

ccncibe afin a] Tezcatlipoca rnjo,alll1qlle es mas bien una deidad solar v su sfmbolo. cllonallo, esra for-mado por cnatro punros Y signifiescl calor del sol. Se le representaadornado can Ilores y mariposas ycon un basron. cl }oiotoi)illi, (jue

rosetones del mismo material. En las csculturas rambien llevaalgunas veces esrc adomo, y ell cada mane una doole mazorcade maiz.

Aunque Chicomeroatl es la diosa general rle los ruanteni-mi-ntos. rada una de las plantas importautes para. los aztecashabia side convernda en un dius. Por supuesto el mafz, la masimportance de todas. tenia una serie de dimes que 10 fepre-sen-taban. Centcod. que literalmente quiere decir: t:entli" mail, y

dios, "dios del mail", cs csta planta divinizada.

Eiglifl)"to'Ud/()"(rl-fagliakchi,mallta"de5 IYJj!l.I")


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"j 'e!"mllZtii de pielira CO>l 'I!


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como ahora ru ltivaban en sus jardines Hotanres las flores, queconsumian los templ os v los palacios de Tenochtitlan.

El maglley. tan importanre en la vida de los azrecas no solopar el pulque (octli) que cxtrafan de cl sino pm los muchosuses industriales para los que scrvian las hcjas y las espiuas deI" planta, Iue deificadc con el nombrc de Mayahuel, Ia diosaque. como la Venus de Efcso, tenia cuatrocicntos pechos paraalimentar a sus cuatrocienros hijos, los Centzon Totochtin, loscuutrocicnros 0 innumcrables dioscs de Ia erubriagucz, que eranadorados en los diicrenres pueblos de la Altiplanicie y que de-rivaban sus Hombres de las nibus de las que eran patronos.


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II mas importante de cllos era "Orne Tochth", , a. Conejo",dios general del pulque: pem hay orros dioses. Tepoztecatl,adorado en T epoztlan. Morelos. es imponannsimo porla sericde mitos de que sc encuentra rodeado, que han Ilegado hastanosotros. trasmitidos por tradicion oral, y ~e cuentan todavfa enTepozclan, mczclando los relates del antiguo mite con hechose in~tilnciones crisuanas Y aun contctnporaneas. De este dios,como de l luitzilopoduli y Querzalcoatl. en algunos levendasse cuenta que nar-io de 1l1l;J. virgen. fecund ada de modo rni-lagroso. Tal hecho se

las qlle Ia concepcion muagrcsa ronsntuyeplicar cl nacimiento del heroe 0 el dios.

El esposo de Mavahuel es Patecatl, que originmiamcme re-presenraba cicrtas plantas que se ponfan al pulque [octli] paraavudar a 1a Icrmcntacion, pero que mas tarde sc convirtio enuno de los dioses de Ia medicina, pues cs el que sirvi6 pacl

y ccnvertirlo en una bebida con podcr rna -gico I)

Par ultimo el dins Xipc-Tcrec, "nuestro Senor el dcsolla-do", es el dios de la primavcra y de los joveros. Su r-ulro proba-blcmcnre fue importado dcsde muv anriguo al Valle de \-1Fxico,pues ya sc encuentra en 1a culrura teurihuacana, en dondc clIlamado "dies con mascara" no cs mas que una represemacionde Xipe. Tamblcn se Ie llamaba Yopi. Ymuchos de los adornoscon los qne sc cubre el dios se designan precisamenre connornbre, por ejcmplo su tocadu de forma cornea se llamapor 10 que pareee originario de la region Iirrutrofeentre los actuales estados de Oaxaca y Guerrero, en rlonde exis-te un pueblo llarnado Tlapaneco 0Yopi.

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Su culto es uno de los que mas repugnan a nuestra sensibi-lidad, pues consistta en desollar a un esclavo y cubrir con lapiel de su victima al sacerdote de la tierra. Este rita significaque al llegar la primavcra [a Tierra debe cubr-irse can una nue-va eapa de vcgctacion Y cambiar su picl mucrta. cubricndose

Par su aspeClo, Xipe se parece mucho a Tezcarlipoca, soloque, como ya hernos dirho, es un Tezcarhpoca ro]o en vcz denegro, y del primer color son rodos los atavfcs y adomos: percel TOstTO 10 tiene ravado horizonta1mente de rojo y amarillo. Sunahu.alo disfraz es el tlrulhqwh.;hol 0 "pajaro cuchara".

OtTOS varios d ioses, conectados con eI agua 0 la vegetacion.existfan e n el panteon azteca, peTO muchos son advocaciones delos anteriores y su culto era menos general c importante.

Xipe (Borb6nico q)


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Tlaltenlhtli (Brlrb6rlh-o 16)

LOS DIOSES DE LA TIERRA

Las ideas de tierra y mucrte estan muy Inrimamenre asocia-das en L a mente azteca no solo porque !a tierra es el lugar al quevan los cuerpos de los hombres cuando mueren. sino porquetambien es el lugar en el que se ocultan los astros, es decir, losdioses, wando caen POt el ponieme y van al mundo de losmuertos.

Para los rnexicanos. la tierra es una especie de monstruo,que en parte parece tiburon y en parte lagarto -cquiza es el Ila-made "peje lagarro" de los rtos del Oolfo-,-; tambicn se Ia repre--

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scuta como una rana famasnca can la boca armada de 6)Tande~colmillos }' con garras en los pies y en las manus. En esra ultimaforma sc llama "IIaltcculnli v sc Ia ronsidera como varon, "elSenor de la Tierra", mienrras que en rodas sus on-ax lormas elisicmprc diosa.

las deidades que rigcn en cl mundo de los rnuerr.os.

Pero marcando Ia ccnexion que cxistc entre las deidadesde la tierra, de la neche y de la mucrrc. vcrnos que Tlalrecuhtlitiene el pelo en 13 11 1 isma forma en que 10 llevan

~'que despucs describiremos. Adcmas. en cl pclo de la deidadSe rcprcscnum gCIlcrahw:nlc cicmpies, alacranes.picntcs v OtTOS animalcs nocr.urnos y vcncnosos, que snv-n deacomparianres a los dioses de la mnerte.

Tre'i rliosas, 'P'< ap:uenlemente son s010 aspfctosrnisma rlivinidad representan a la 'Tierra en su doble funcionde r.readora v dcstrucr.ora: Contlicue, Cihuaroatl 'i TLtwltcolLSus Hombres significan: "la de Ialda de serpienres", "rnuje.r SCI."piente" Y "diosa de la iumundic.ia"

Coat.licue t.iene ell los mites aztecas una importancia especial porgllC cs [a madre de los dimes, es decir. del SoL 1:1Lunay las cstrcllas. Ya homos vista como naee de ella milagrosamcnu:Hnirxilopo-hr.l ien el momento en l]ue las estrcllas, capiranea-das por Ia Luna, pretenden mararla por'1ne no creen en el pro-digio de la col1u'}Kion divina, y como el Sol-Huin:ilopochtlisale de su vienrre armado del rayo de luz y mara a la Luna y alas estre.llas.

El arte aztcca, al n:presentar :1 esra diosa con toria la origi-nalidarl barbara de un pueblo joven y encrgico. realizc unaobra maesrra. L~ colosal estarua de Coatlicuc del Must-o Nacio-nal supera en {uerzn exprcsiva a las r-rear-ionc-s mas rcfinadas de


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pueblos que, como cl maya. concebran a la vida y a 10:';en una forma mas serena

Lleva una falda formada por scrpienres entrelazarlas. deacuerdc con su nombre, sosrenirla por otra serpienre a manerade rinturon. Uu collar de rnanos y ccrazones que rematan enun craneo humano oculta en partt el pecho de la diosa. Suspies y sus manes estan armadas de g'anas, porque e~ Ia deidadinsat-iable alirnenta can los cadaveres de los hombre-s:par cso sc rambicn "La comcdora de inmund.icias" Percsus pccbos cuclgen cxhaustos porquc ita amamantaclo a los dio

los hombres, pOl'que rodos cllos son sus hijos. y par esose Ia llama "nuesua madre", Tonantzin. Tctcoinan, "[a madrede los diose'S", Y Toci, "nuestra abuela"

De Ia caheza rortada salon des ccrrienres de s:mgre, en For-rna de serpienres reprcscmadas de perfil. pero que al junrar Sll~faun's forman un 10S[1'O fantasrico. Par dt-tras le cuelga el ador-no de t iras de cuero rojo, rematadas par caracoles. que elauibuto ordinario de los dioses de la tierra.

Loda la fig'ura cs 110,1 slnlesis admirable de las ideas deamor y dcsrruccion, que corrcspondcn a la tierra, v el artistaindio realize en su grade supremo, en esta csculrura, 10 que ennuestro concepto es Ia r-ararter-isrira consrantc del arre indig'ena: b. realidad en el dernlle v la subjerividad del conjunto.

La figura no Ia represenracion dc un scr, sino de unaidea; pero las panes son de tm realismo sorprendentc: lasmas de los cuerpos de las serpienres, los rletnlles del rnacabrocollar y los dohleces de las r.iras de cuero, que forman el adornoposterior. han side reproducidos con una fidelirlad ql!e solopucclc toner un pueblo de la naruraleza.

Cihuacoat l es OtTO nombre de esta diosa let patron


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las Cihuatereo que de neche vocean y braman en el aire; sonlas mujercs mucrtas en parto, que bajan a la tierra, en ciertosdias dedicadoe a elias en el calendario, a espantar en las en-o-ucijadas de los caminos. y son fatales a los nifios. En tiemposposteriores Cihuaccarl se transformo en "13 Llorone" de nues-ITa conseja popular, que carg'll una cuna 0 el cadaver de unnino y que lanza en las naches am argos lamentos en los cru-ceros de las callcs de Ia cicdad, pero en tiempos anuguossabian que habra llegadn porque dejaba abandonada en elmercado Ia cuna y dentro de ella estaba un cuchillo desacrifice.

PeTO mas importante es, en cl culto aztcca, la dicsa TIa-zolteotl 0 Ixcuina, "diosa de las casas inmundaa'', cuvo cnltopareee imporrado ric la region huasteca. Como Xipc, se la re-presenta a mcnudo cubierta con la piel de Ia vtct.irna, pemsu caractenstica fundamental consiste en la venda de algudonsin hilar que Ileva en el rocado. dccorada con dos maiacateso husos, y en la mancha negra que le r-ubre Ia narjz y Ia boca.A veces Ileva en las manes una escoba en el "mes en que sebarre" "Ochpaniztli", en que Sf': celebran las principales cere-monias ensu honor. Su hijo es Oenreotl, dies del mafz.

Como es la comedora de inmundicias, come los pecados delos hombres, dejindolos Iimpios. De aqul el rite de la conlesionque se pracrica ante los saccrdotes de Tlazolteod.

El sacerdocio de esta diosa tenia una particular importan-cia. pOTque eiendo ella la patrona de los partes y nacimien-tos correspondia a sus reprcsentantes decir el horoscope de Iacriatura. fundados en las complicadas combinaciones del ca-lr-ndario ritual. cJ lonalpohuatli_ Sacerdores especiales llama-dos lonaljJ()!I({1u! realisaban csta funci6n y daban el nombre

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LOS DIOSES DE LA MUERTF.

nl nifio par cl dia en que uacfa, llcvandn Ia enema en librosespcciales. plcgados en forma de biornbo y cscritos en csci-ituta jerogltfica. tlue sc. llama ban tcnaldnuul, y de los walesse !MIl conservado algunos hasra nucstros dfas.

Los sacerdotes dc 'fIazclteorl, que rambien 10 cran de latierra y de Ia fecundidad, ternan, pues, una gran importanciaen cl cu.l co azrcca y los vemos constarucmenre reprcscntados enlos manuso-iros inrligcnas que han llcgado hasta nosotros

Sin embargo de esra concordancla entre las irlea5 neche. tie-ITa v muerte, par oposicion a las ideas de luz, cielo y vida,exisuan los dioses cspeciales del mundo subterrrinco, en el quelos aztccas colocaban la rnorada de los desaparccidos. ei Mic-ttan, cl Lugar en que reinaba Mictlanrernhtli. "el Seiior delos rnucrtos".

EJ dios aparece con el cuerpo cubierto can hucsos 1111111 . .t-nos. y el rostro can una mascara en forma de craneo. Su pelces cncrespado, negro y decorado [on ojo~ estelares, pnesto quehahira en la region de la oscuridad complcra. Duos adornosde papel en forma de rosetas salen cones. UIlO sobre

r;/iim')l{i), son Intty caracrerfsticos de xu atavfo: y tambicn 'SOIlrnuv caracrensucos Sll bandera blanca v doblada. el/)(J.n.l%lli,v una COIllO estola cit: papel blanco. llamada r,:'II1fmr:a/lalh. Llcvacomo orejera un hucso hnmano. Sus animales asociados sonel mnrciclago. la arafia. el buho (teeolotl). animal dc malagiiero y cuyo canto nocturne se ronsidera. toduvla hoy. fatalpara el que 10 escucha


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Mi(:I/anleCllhJii (Rorbon ico 10)


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LOS PARAfsos y LOS INFIERNUSPara los aztecas 10 que dcrcrmina el lugar al que va d alma

dcspucs de la muerte no cs la conducra en esta vida, sino prin-cipahncure el genera de mucrtc y la ocupacion que en vidalllVO el difunto.

Hcmos hablado va de los paraisos oriental I' occidental delSoL Al primcro, que "e llama Tonosnauchon, "casa del Sol",van los gucrl'cros que murieron en el combare 0 en la piedrade los sacrificios, acompafian al Sol en jardines Ilenos de flo-res, en los que rcpiten el simulacro de sus luchas, y cuando

e1 astro par cl oriente, Io saludan con grandee gritosSIlS escudos. Cuando bajan a Ia tierra despues de

cuatro anos. se nansforman en rolibrfex 'l orras aves de plu-majes abigarrados y se alimcntan COIl el nectar de las flaresSon los pr ivilegiados, los que el Sol ha elegido para su sequito.y viven una vida de dclicias.

COil el Sol, viveny ?HrnO de toda.l I,,;

sienten tristeza ni dolor, niporque viven en 1a C~,~ Sol, donde hay riquezas dee~tf)5de csra manera que mue:ren en las gucrras, SOilruny honrados,Ii eI mundo, eSl


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rntso del Sol, y ticncn un dies especial, el llamadc Teoyaomi-qui, enyo nombrc significa precisamente "el dies de los enemigos muerros".

Son los que han side sacrificados al Sol, los hombres-estre-llas q IIC al . morir alimentaron con sus vidas al podcroac guenero quc combure en el cielo. y por eso se Ies cquipara a losazrecas que rnuricron en la Iucha.

un 1ll3Tl


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los otYOSmantenimientos.

bate, y por esc rambicn a] enterrar ala mujer que ha muer tcen parto cl cortejo Iunebre va rcdeado de los hombres delclan, armadas de punta en blanco, que han velado r.oda lanoche allarlo de la muerta, para impedir que los jovenes am-bitiosos mmilen el cadaver.

Los que mueren ahogados 0 por ravo 0 par lepra, a dealg una ctra enfermedad que se consideraba relacionada conlos diose, del agua, van al 'Tlalocan, el parafsc de T'Ialoc, quequeda al sur. el Ingar de Ia Iet-tilidad, donde creceri toda clasede arboles frutales y abunda el tnafz, el frijol, la chla y todcs

Rerientemente se descubrieron unas magufficas pinturasen un remplo de Teotihuacan. y csto nos demuestra que vadesde la epoca reotihuacana. es decir aprcxnuadarnente des-de el ~iglo VI rl. c., cxisua la idea de este Iugar de delicias, elTtatocon, al que llcgaban 105 muertos. Se ve en esasuna ilusrracion de 10 que Sahagun n os cuenra en suCclocaban una rama seca al enterrar al que habia side elegtdopal" cl dios de Ia lluvia y habia muerto de una de las cnfcrmc-dades menr-iouarlas a par Ull accidente en el agua a par ravo.y al llegar el bienaventurado al campo de delicias, que es el'Tlalucan, la rama seca reverdccfa. inriicandc esro que en elIugar de la abnnrianria sc una nueva vida. Despueade enmnar un largo canto. probablcrncnte de gracias al Sefioique hace brorar todas las casas, sc rennin con sus companerospara disfrutar de una vida de perenne alegrta. que transcurrfasernado bajo los arboles cargados de Iruros que hordean la sorill as de los nos del parafso, 0 se surnergfa en la, agms delas lagunas. que quedan mas alla de Ia mucrtc. y dcdicahaa canr.at- can sus compaileros, y a parricipar en sus jucgos y80


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l.os ",,~,.~ h'fur>loJ Y /"J true Cieios(T'! l I icanoA)


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infiernos.

rcgocijos. Vida de abundancia y sererudad, bicnavcnturada.es as! como conceblan los aztecas. y antes de ellos los teonhua-canos, el transire de los que hablau sido Ilamarlos por Tlalcc.

Pcro los (lue no han sido elegidos por el Solo por Tlalocvan simplementc al IHictlan, gue qucda al none, y ahf lasalmas padecen una serie de pruebas m.igica-, al pas3r pOl' los

Son nuevo IOIi Ingares en domlc las ahnas sulren antes deulcanzar, a los CU3UO afios. el descanso definitive

En primer lugar, para llcgar al Mictian. tienen gue jJilsalpOl" un randaloso do, el Chigiw.lmapllll, (lue es la primeraprucba a la Cjt1C las someten los dioses infernales. POI' eSQ SCentierra COIl d mucrto e 1 cadaver de un perro de color leo-uado, para que avude a sn amo a C1"117.a1" el rio. EI alma ucncque pasar despucs enr re des montafias que se juntan: en ter-cer lugar pOI' una moruafin de obxidiana ; en cuarto lugar pOl'dcnde sopla un viento helado, que cotta como si Ilevara 11a-vajas de obaidiana: despues pm donrle Horan la s banderas: clscxto es un lugar en que se fiecha: en c] scptimo inlicruoesran las ficras que comen los corazones: en cl octavo sc pa~apOl" csrrechos lug-ares entre piedras: y ell el novcno Y ultimo,cl Chignahumictian, descanxan ri dcsaparecen las almas.

Para avudarlo en ~m prucba, en let OITa vida. se poufa COilel cadaver un conjumo de amuletos (Jue le permiuan sopOl"l.arlas pi-uebas magicas. Para el camino se le daba nn jarrillo conagU< I, se amortajaba ,11 difunto en cuclillas, liandolo Iucrte-mente COIl mantas y papclcs. Otrcs papeles le servtan paraatravcsar pOl" la s sierras ([tie xe junran, 0 para pa~ar pOI" doadcesraba una gran culebra, 0 donrle csraba la Iagartija verde

alfonso caso.-el pueblo del sol

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