Giorgio Agamben1 - Lo abierto. El hombre y el animal.

1. Teratomorfo.

En las ltima tres horas del da, Dios se sienta y juega con el Leviatn, como est escrito: tu has hecho al Leviatn para jugar con l.

Talmud, Avoda zara.

En la Biblioteca Ambrosiana de Miln se conserva una Biblia juda del siglo XIII que contiene

preciosas miniaturas. Las dos ltimas pginas del tercer cdice estn enteramente ilustradas con

escenas de inspiracin mstica y mesinica. La pgina 135v ofrece la visin de Ezequiel, pero sin la

representacin del carro: en el centro estn los siete cielos, la luna, el sol y las estrellas, y, en los

ngulos, campeando sobre un fondo azul, los cuatro animales escatolgicos: el gallo, el guila, el buey

y el len. La ltima pgina (136r) est dividida en dos mitades; la superior representa los tres animales

de los orgenes: el pjaro Ziz (en forma de grifn alado), el buey Behemot y el gran pez Leviatn,

inmerso en el mar retorcido sobre s mismo. La escena que nos interesa en modo particular es, en

todos los sentidos, la ltima, porque con ella terminan tanto el cdice como la historia de la

humanidad. Representa el banquete mesinico de los justos en el ltimo da. A la sombra de rboles

paradisacos, y regocijados por la msica de dos intrpretes, los justos, con sus cabezas coronadas, se

sientan en una mesa ricamente guarnecida. La idea de que en los das del Mesas los justos, que han

observado durante toda su vida las prescripciones de la Tor, se reunirn en un banquete con las

carnes de Leviatn y Behemot sin preocupacin alguna porque su sacrificio haya sido o no kosher, es

plenamente familiar para la tradicin rabnica. Es sorprendente, sin embargo, un particular al que no

nos hemos referido hasta ahora: bajo las coronas el minitaurista ha representado a los justos no con

semblantes humanos, sino con una cabeza inequvocamente animal. No slo volvemos a encontrar

aqu, en las tres figuras situadas a la derecha, el pico caracterstico del guila, la roja cabeza del buey y

la testa leonina de los animales escatolgicos, sino que tambin los otros dos justos que aparecen en

la imagen exhiben grotescos rasgos asnales, el uno, y un perfil de pantera, el otro. Pero tambin los

dos msicos comparecen con la cabeza animal, en particular el de la derecha, ms visible, que toca

una especie de viola con un inspirado hocico simiesco.

Por qu los representantes de esta humanidad llegada a su consumacin se configuran con

cabezas de animales? Los estudiosos que se han ocupado del problema no han encontrado todava

una explicacin satisfactoria. Segn Sofia Ameisenowa, que ha dedicado una amplia investigacin a

este tema, y que intenta aplicar a los materiales de la tradicin juda los mtodos de la escuela de Aby

Warburg, las imgenes de los justos con facciones animales deben relacionarse con el tema gnstico-

astrolgico de la representacin de los decanos teratomorfos, a travs de la doctrina gnstica segn

la cual los cuerpos de los justos ( o mejor, de los espirituales), en su ascensin despus de la muerte a

1 Adriana Hidalgo ED., Bs As, 2007, pp 9- 12

travs de los cielos, se transforman en estrellas y se identifican con las potencias que gobiernan cada

cielo.

Segn la tradicin rabnica, sin embargo, los justos en cuestin no estn muertos en absoluto:

son, por el contrario, los representantes del resto de Israel, es decir, de los justos que todava viven en

el momento de la venida del Mesas. Como puede leerse en el Apocalipsis de Baruc, 29, 4, Behemont

aparecer desde su tierra y el Leviatn surgir del mar: los dos monstruos que he formado en el

quinto da de la creacin y he conservado hasta aquel da, servirn entonces de alimento para todos

los que quedan. Adems, el motivo de la representacin teratocfala de los arcontes gnsticos y de

los decanos astrolgicos est muy lejos de haber aquietado a los estudiosos y requiere l mismo una

explicacin. En los textos maniqueos, cada uno de los arcontes corresponde as a una de las partes del

reino animal (bpedos, cuadrpedos, pjaros, peces, reptiles) y a la vez a las cinco naturalezas del

cuerpo humano (huesos, nervios, venas, carne, piel), de modo que el teratomorfismo de los arcontes

remite directamente a la tenebrosa parentela entre el macrocosmos animal y el microcosmos

humano (Puech 105). Por otra parte, en el Talmud, el prrafo del tratado en que se menciona al

Leviatn como alimento mesinico de los justos figura despus de una serie de haggadoth que

parecen referirse a un economa diferente de las relaciones entre lo animal y lo humano. Por lo

dems, el que tambin la naturaleza animal sea transfigurada en el reino mesinico, es algo que ya

estaba implcito en la profeca mesinica de l Isaas 11 (que tanto le gustaba a Ivn Karamzov) en la

que se lee que sern vecinos el lobo y el cordero / y el leopardo se echar con el cabrito / el novillo y

el cachorro pacern juntos / y un nio pequeo los conducir.

No es imposible, por lo tanto, que al atribuir una cabeza animal al resto de Israel, el artista del

manuscrito de la Ambrosiana haya pretendido significar que, en el ltimo da, las relaciones entre los

animales y los hombres se ordenarn en una forma nueva y que el hombre mismo se reconciliar con

su naturaleza animal.