ACERCA DE LA NATURALEZA DE LA VIRTUD MORALPero es menester decir no sólo que la virtud es un hábito, sino además de qué clase es .Hay que decir pues. que toda virtud perfecciona la condición de aquello de lo cual es virtud y hace que ejecute bien su operación; por ejemplo, la excelencia del ojo hace bueno al ojo y su función ( pues vemos bien por la excelencia del ojo );asimismo la excelencia del caballo hace bueno al caballo y lo capacita para correr, para llevar al jinete y afrontar a los enemigos. Si esto es así en todos los casos, la virtud del hombre será también el hábito por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su función propia. Como es esto así en parte lo hemos dicho ya, - pero se aclarará aún más si consideramos cuál es la naturaleza de la virtud. En todo lo continuo y divisible es posible tomar más o menos o una cantidad igual y esto o desde el punto de vista de la cosa misma o relativamente a nosotros,-Y lo igual es un término medio entre el exceso y el defecto. Llamo término medio de la cosa al que dista lo mismo de ambos extremos, y éste es uno y el mismo para todos; y relativamente a nosotros, al que ni es demasiado ni demasiado poco, y éste no es ni uno ni el mismo para todos . ..... Así pues, todo conocedor rehuye el exceso y el defecto, y busca el término medio y lo prefiere,- pero el término medio no de la cosa, sino el relativo a nosotros. Y si todo saber lleva bien a cabo su obra de esta manera, mirando al término medio y dirigiendo hacia éste sus obras por eso suele decirse que a las obras bien hechas no se les puede quitar ni añadir porque tanto el exceso como el defecto destruyen la perfección, mientras que el término medio la conserva, y los buenos artistas, como decimos, trabajan con sus miras puestas en él ); y si, por otra parte, la virtud es más exacta y mejor que todo arte, como lo es también la naturaleza, tendrá que tender al término medio. Me refiero a la virtud ética, - pues ésta tiene que ver con pasiones y acciones y en ellas se dan el exceso, el defecto, y el término medio. Así en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasión y en general en el placer y el dolor caben el más y el menos, y ninguno de los dos está bien, - pero si es cuando es debido, y por aquellas cosas y respecto a las personas y en vista de aquello y de la manera que se debe, entonces hay término medio y excelente, y en esto consiste la virtud. Asimismo en las acciones cabe también exceso y defecto y el término medio. Y la virtud tiene que ver con pasiones y acciones, en las cuales el exceso y el defecto yerran, mientras que el término medio es elogiado y acierta, - y ambas cosas son propias de la virtud. Por tanto, la virtud es un cierto término medio, puesto que apunta al medio...... Es, por tanto, la virtud un hábito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquella por la cual decidiría el hombre prudente. El término medio lo es entre dos vicios. uno por exceso y otro por defecto, y también por no alcanzar en un caso y- sobrepasar en otro el justo límite en las pasiones y acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el camino medio. (Aristóteles. Etica a Nicómaco. Libro II, VI)

Aristóteles define la virtud moral como el término medio entre el exceso y el defecto.

El término medio puede referirse a las cosas o referirse a nosotros.

1. Cuando se refiere a la cosas, entonces tal término medio es lo igual entre los extremos y es algo aceptado por todos ( por ejemplo, 5 es el término medio de 10 ).

2. Cuando se refiere a nosotros, aunque sea término medio entre exceso y defecto, sin embargo, tal término medio no es lo mismo e igual para todos ya que estamos ante algo en lo que intervienen las acciones y las pasiones.

Aristóteles define la virtud moral como el término medio entre el exceso y el defecto

El hecho de que las virtudes morales tengan que ver con las pasiones y con las acciones es lo que explica, según Aristóteles, que no sea fácil alcanzar la virtud moral del término medio. Por todo ello, es trabajoso ser virtuoso y feliz. Y es que debemos considerar aquello a lo que nos sentimos más inclinados por exceso y por defecto y "tirar" en sentido contrario para hallar el "medio".

ACERCA DEL VALORY en primer lugar hablemos del valor. Que es un término medio entre el miedo y la temeridad, ya ha quedado manifiesto. Es evidente que tememos las cosas terribles y que éstas son, absolutamente hablando, males, por eso también se define el miedo como la espera de un mal. Tememos, pues, todo lo que es malo, como el descrédito, la pobreza, la enfermedad, la falta de amigos, la muerte, pero, el valiente no parece serio frente a todas estas cosas: pues algunas han de temerse y es noble temerlas, y no hacerlo es vergonzoso, por ejemplo, el descrédito: el que lo teme es honrado y decente; el que no lo teme desvergonzado ...... Ahora bien, el valiente es intrépido como hombre: temerá, por tanto, también estas cosas, pero como es debido y según la razón lo admita en vista de lo que es noble, pues éste es el fin de la virtud ...... Por tanto, el que soporta y teme lo que debe y por el motivo debido, como y cuando debe, y confía del mismo modo, es valiente, porque el valiente sufre y obra según las cosas lo merecen y como la razón lo ordena ..... El que peca por exceso de confianza respecto de las cosas temibles es.. temerario que es como un jactancioso que aparenta valor; al menos, tal corno el valiente se comporta frente a lo terrible, quiere aparecer el temerario, y por tanto lo imita en lo que puede ..... El que se excede en el temor es cobarde, teme, en efecto, lo que no debe y como no debe, y se dan en él todas las características semejantes: Le falta también confianza, pero se manifiesta más claramente por el exceso de que da, muestras en los dolores. El cobarde es, pues, un descorazonado, pues lo teme todo ...... Con las mismas cosas tienen que habérselas, por tanto, el cobarde, el temerario y el valiente, pero se comportan de distinto modo frente a ellas. Los unos pecan por exceso o por defecto, otro mantiene la actitud intermedia y debida. Los temerarios son precipitados y prontos antes de los peligros, y ceden cuando se encuentran en ellos, mientras que los valientes son fuertes en la acción, pero antes de ella tranquilos. Como hemos dicho, pues, el valor es un término medio respecto de las cosas que inspiran confianza o temor. ( Aristóteles. Etica a Nicómaco. Libro III, 7 )

Según Aristóteles el Valor es el término medio entre la temeridad y la cobardía. Estas dos últimas pasiones implican exceso y defecto. Y es que el temerario peca por exceso al no temer lo que debiera; mientras que el cobarde lo hace por defecto ya que teme lo que no debe.

Según Aristóteles, el miedo es definido como la espera de un mal. Tal miedo se convierte en un obstáculo para la virtud cuando nos portamos ante él sin importarnos para nada ( temerariamente ) o cuando nos impone tanto que nos paraliza ( cobardía ). El hombre valiente es aquel que ante el miedo actúa como es debido y según la razón: eso quiere decir que temerá aquello que debe ( por ejemplo, un hombre valiente temerá sufrir descrédito ); pero, al mismo tiempo, sabe mantener la compostura y la tranquilidad ante sus propios miedos (por ejemplo, sentirá temor ante la proximidad de una batalla, pero sabrá mantener la tranquilidad y la compostura

El temerario es, según Aristóteles, como un jactancioso que aparenta valor y exceso de confianza y se comporta de tal modo que parece no temer a nada ni a nadie. Son precipitados y prontos antes de los peligros pero acaban por ceder ante ellos mostrando su verdadera faz.

El cobarde es el que teme lo que no debe y como no debe. Es un descorazonado ya que lo teme todo.Según Aristóteles el Valor es el término medio entre la temeridad y la cobardía. Estas dos últimas pasiones implican exceso y defecto. Y es que el temerario peca por exceso al no temer lo que debiera; mientras que el cobarde lo hace por defecto ya que teme lo que no debe.