SEMINARIO CONCILIAR DE CIUDAD JUÁREZ

LA PERSONA EN LA COMUNIDAD

TESINA FILOSÓFICA

POR: JOSÉ FERNANDO DE SANTIAGO SÁNCHEZ

ASESOR: Pbro. Istibal Valenzuela Olivas

Cd. Juárez, Chih., México Mayo, 2011

1

Dedicatoria

A mi familia, compañeros y amigos

2

AGRADECIMIENTO

A Dios por el don de la vida y por permitirme experimentar este camino filosófico, en el

cual lo encuentro presente en el actuar humano.

A mis papas por el apoyo que me han dado a lo largo de mi vida y acompañarme en éste

camino del Seminario.

A mis hermanas y hermanos por las atenciones que han tenido y permanecer pendientes

de mi caminar.

Al Padre Daniel Sierra Cabrera por guiarme en el camino vocacional al encuentro de

Jesucristo.

A ustedes padres formadores por la exigencia que en su momento nos piden y que al

final se ve recompensada al ver los frutos.

A mi grupo, ustedes hermanos en la vocación por acompañarme en esta etapa en la que

hemos convivido y fortaleciendo los lazos de hermandad.

A los amigos que siempre están pendientes y expectantes de cómo voy avanzando en

ésta etapa de la vida.

3

INDICE

Capítulo I Persona

I. DEFINICIÓN DE PERSONA HUMANA a) ¿Quién es la persona?..................................................3

b) Composición de persona…………………….……....7 Cuerpo y alma……………………………….…..….7

c) ¿Muere el individuo o la persona?..............................9

Capítulo II Individuo

II. DEFINICIÓN DE INDIVIDUO a. ¿Quién es el individuo o yo individual?..................13

b. La persona en la singularidad…………………….16

c. Manifestaciones de la singularidad……………….19

a) El incomparable ……………………….…….19

b) El insustituible ………………………………19

Capítulo III La Persona en la comunidad

III. LA PERSONA EN COMUNIDAD a. Conociendo al otro como persona…………..…22

b. Relación de amistad en Aristóteles…………….25

c. La Solidaridad………………………………….30

Conclusión………………………………………………..33

Bibliografía………………………………………….……34

4

Resumen

En el presente trabajo se expresa la diferencia entre persona e individuos términos que

nos son familiares y utilizamos constantemente en nuestra vida cotidiana.

Iniciando con el termino persona se hace una exposición de cómo ha sido el término a lo

largo de la historia y la forma como ha sido utilizado, y que concluye refiriéndose a la

persona como la que está presente en medio de un tiempo y espacio concretos

relacionada con otras semejantes.

También el termino individuo se explica como aquel que tiene sus capacidades y que lo

distinguen de los otros, conteniendo en este la personalidad y que con sus características

únicas lo hacen no exista nadie igual a él, por ello es importante su relación con los

demás permitiéndose conocer y ser conocido.

En el tercer apartado encontramos que al ser personas llamadas a vivir en comunidad no

podemos permanecer centradas en nosotros, sino que salimos al encuentro desde

nuestras circunstancias a la convivencia y que por ello las amistades son importantes ya

que dan razón de nosotros y nos acompañan a lo largo de la vida para ayudarnos a ser

personas integras llamadas a ser solidarios.

5

Introducción

En el trascurso de este tema daré a conocer cómo la palabra persona e individuo

son para la mayoría de las personas conceptos iguales que comúnmente utilizamos y que

tomamos para dirigirnos a algo específico, pero que no tenemos en cuenta las

características que están alrededor para tomar este concepto y aplicarlo de una forma

concreta y directa en la situación.

Si bien para algunos la palabra persona designa a alguien en general sin

distinción, es preciso pensar que llamamos a todos los seres individuales así, porque

algunos tienen la noción de entender que es muy extensa la parte de persona y que

conlleva un conjunto.

En otro aspecto, tenemos individuo, el cual se entiende es invidualidad, de igual

forma se utiliza como algo muy común, es el caso de relacionarlo con persona, pero que

sobrelleva un gran diferencia, la cual se constituye en forma individual y hace una

característica de sí misma. Son palabras por tanto distintas pero que tomamos por

igual; en este tema expondré cómo se relaciona una con la otra sin mezclarse, sino

dándole a cada una su momento.

Concluiré que al estar dentro de la comunidad no perdemos estos constitutivos

que nos hacen únicos; estar inmersos en el ambiente de los demás me permite

comprender que soy único y a su vez los demás son necesarios en mi camino para

fomentar un bien en comunidad que me permite la relación social.

6

Persona

En esta sección comprenderemos que a lo largo de la historia, este concepto ha

tomado diferentes aclaraciones, las cuales nos permiten comprender que se utiliza para

las situaciones inapropiadas, pues no se le llama persona a todo aquello que vemos sino

a alguien especifico, aquello que es y constituye todo un conjunto y que realiza

determinadas cosas racionalmente, sabiendo que puede y debe realizarlas según su

capacidad y apertura a la comunidad.

7

III. DEFINICIÓN DE PERSONA HUMANA

d) ¿Quién es la persona?

Encontramos a lo largo de la historia que al hablar de persona se dan diferentes

y múltiples formas o significados hacia este concepto, ya que es mucho más amplio y

conciso para reducirlo a una definición como la que encontramos en cualquier

diccionario, es decir, abarca más allá de nuestro entendimiento, de nuestra realidad.

Iniciaré mencionando a la filosofía griega la cual no tuvo un concepto de

persona preciso, pero que tuvo elementos definidamente claros, como el conocimiento

de lo que es unidad, libertad y responsabilidad, características del hombre, que ayudan a

distinguirlo de los demás seres y que sólo por medio de estos tres aspectos visualizamos

lo especifico de persona.

Siguiendo con el análisis de esta palabra, persona viene del latín, equivalente

del griego prósopon, máscara del actor en el teatro griego clásico, entendido como aquél

papel que interpretarían para actuar, manifestando una realidad, a la persona ocultanso

todo aquello que eran, dando paso alguien ficticio, siendo lo que soñaba ser o pretendía

ser, que por circunstancias de la propia vida no le favorecieron.

Entre los presocráticos prósopon, que quiere decir "cara", "rostro", e incluso se

dice de la faz de Helios, (antiguo dios del sol). En tanto para Platón significa "rostro".

Aristóteles habla largamente del "prósopon" (cara) y sus partes (nariz, orejas, etc.);

también se refiere con el mismo término a la cara de la luna; y en algún lugar advierte -

al margen del uso común de la palabra- que "prósopon" se debe decir sólo del hombre; el

8

pez o el buey no tienen "prosopón" (rostro), sino lo que nosotros podríamos denominar,

por ejemplo, "jeta".

Entre nosotros suele decirse que "el rostro es el espejo del alma".1 Pues por

medio de éste encuentro podemos ver al Otro; en él, por consiguiente, tendremos un

encuentro sin palabras, pero que nos envolverá con su presencia quedando en nosotros la

impresión de alguien más allá, que me habla y en el cual contemplo su interior.

Mientras que para los romanos en el derecho romano llamaban persona al sujeto

de derechos, en oposición al esclavo, es decir a aquel que poseía determinadas

territorios, e incluso mejor instrucción educativa o sustento que le dieran reconocimiento

en medio de la sociedad, dejando a los esclavos como un objeto más de su propiedad, sin

tenerles en cuenta para nada, solo para explotarlos, manteniéndolos en la ignorancia, sin

conocimiento o instrucción.

Lo anterior implicaba la determinación tajante de estar aislado de aquello que le

debiera tocar o pudiese tocar como parte de la sociedad, pues eran trabajos que no tenían

horario. Ahora bien unamos el aspecto de la sociedad en la que no tenían un status

digno, sino que solo eran parte de aquella humanidad sobrante.

Durante los siglos IV y V d.c, el pensamiento cristiano, puso de manifiesto que

el concepto de persona es primero divino2, (se tiene una relación materia-espíritu, es

decir pertenece al orden espiritual, que en cuanto alma es principio vital del cuerpo), al

declararse que Jesucristo posee la persona, o substancia así como la naturaleza (o

1 Orozco, Antonio, “¿Qué es la persona y cuál su dignidad?”. Revista Arbil no. 26. [En línea]. [Fecha de consulta:12 de septiembre de 2010].Disponible en: http://www.arbil.org/(26)oroz.htm2 Coreth, Emerich, ¿Qué es el hombre?, esquema de una antropología filosófica, Edic. 6ta Edit. HERDER, Barcelona, 1991. pág. 53

9

substancia) divina y humana. Para el año 553 el concilio constantinopolitano decreto que

a las tres subsistencias o personas Padre, Hijo, y Espíritu Santo son posesores

esencialmente iguales de la única naturaleza de Dios, es decir, del ser absoluto e

infinito. Con ello queda definida la distinción entre naturaleza y persona. Cuando en la

edad media se interpretó persona como per se unum, o se la derivo del verbo personare

(soñar por medio de), persistía aun la imagen teatral de la máscara.

Ahora bien por persona se entiende en la filosofía medieval una hypóstasis o

suppositum, que como tal no se distingue de las demás sustancias, pero cuya naturaleza

es racional. De esta manera entendemos, lo que distingue a la persona de otros seres es

precisamente su racionalidad siendo exclusiva SOLO3 del hombre tener ésta capacidad.

La racionalidad se entiende como una cualificación de la sustancia,

desarrollándose con el paso del tiempo, elevando a la persona por encima de todas las

demás y que le prestará una excelencia que merece un "miramiento" particular.4

La más célebre definición de persona es la formulada por Boecio: "Rationalis

naturae individua substancia", que quiere decir, "Sustancia individual de naturaleza

racional".5

Todos los conceptos integrados en esta fórmula son de origen Aristotélico. Por

sustancia individual se entiende aquí lo que Aristóteles llama la sustancia primera: una

realidad indivisa en sí misma y separada de las demás realidades. Pero, por ser sustancia,

3 Destaco esta palabra SOLO, para que comprendamos que el hombre por ser una persona que tiene en si todo lo constitutivo es la única en la que encontramos una racionalidad espiritual.

4 Op. Cit., Orozco, Antonio5 Fernández, C. Los filósofos medievales, Selección de textos. vol.1. Edit. BAC, p. 545 Madrid 1979.

10

su individualidad es, digámoslo así, más radical que la del accidente, dado que éste no se

individua por sí mismo, sino por la sustancia.

Santo Tomás asume la definición propuesta por Boecio, profundizando en su

significado y matizándolo:

(...) se dice de la persona que es sustancia individual con el fin de designar lo singular en el género de la sustancia, y se agrega que es de naturaleza racional para mostrar que se trata de una substancia individual del orden de las substancias racionales.6

En esta definición comprendemos, que ninguna otra substancia será igual a la

que tú o yo poseemos, pues son particulares de cada uno; yo no puedo poseer tus

expectativas, puesto que tú tienes las tuyas y ni de forma inversa, porque tu razón da

cuenta de ti mismo y la vez la mía de mí.

Si lo vemos del modo contrario, seriamos como en determinados trabajos,

modelos iguales que no tendríamos raciocinio propio, sino que seriamos una pieza más,

pero no personas, como lo dicho respecto a los esclavos romanos; por ello es que cada

uno siendo persona es una realidad dinámica, y no todo dinamismo es idéntico.7

En tanto que para unos filósofos italo-germanico, «Persona significa que en mi

ser mismo no puedo, en último término, ser poseído por ninguna otra y que por nadie

puedo ser utilizado, sino que soy fin en mí mismo; por tanto no me pueden representar

recuérdese el per se sonans romano], sino que yo mismo estoy por mí, es decir yo

respondo de mis actos, por ser única instancia, »8.

6 Santo Tomás de Aquino, De Potentia, q. 9, a. 4, in c7 Aranguren, Luis A., El reto de ser persona, una aproximación a la antropología de Jean Lacroix. Edit.

Estudios y ensayos BAC, filosofía y ciencias. Madrid España. Págs. 77-78.8 Melendo Granados, Tomás, “Cada persona única e incomparable”. Revista Arbil, no. 112. [En línea]. [Fecha de consulta: 25 de septiembre de 2010]. Disponible en: http://www.arbil.org/112mele.htm

11

Entendemos por tanto a la persona como aquello que nadie más posee, y que

solo está en mí, siendo pues característica de todo lo que es mí ser constitutivo.

Para entenderlo mejor, cuando se busca la interacción con otras personas,

estamos buscando a aquellas que pueden tener alguna afinidad con mi persona, las

cuales sin darse cuenta están siendo parte de una comunidad, que comparte un bien

común, que dará crecimiento a la sociedad.

Como persona, cada ser humano es alguien que existe en sí mismo y para sí

mismo. Desde su interioridad se relaciona consigo mismo hacia los demás, con el

entorno y con el Fundamento de todo. Es verdad y presencia para sí y para los demás,

tiene autonomía y libertad creadora para sí y para los demás.

e) Composición de persona

Cuerpo y alma

Para poder entrar en estos términos lo que dice Coreth con respecto a estos: el

hombre se compone de cuerpo y alma. Siendo una unión que esta una en la otra y

viceversa dependientes; en esto nos damos cuenta no es fácil entrar en el contexto de los

términos pues van más allá de lo que nosotros o nuestra capacidad puede llegar a

comprender al no ser sólo palabras que se deban pasar por alto, sobre todo porque

estamos hablando de una persona humana como ya he dicho.

Ahora bien, lo que nos presenta es una clarificación de estos conceptos siendo

su pronunciación muy fácil y rápida, pero que a lo largo de la historia el concepto alma

ha pasado por varias modalidades. Este uso lingüístico (alma) oculta lo real de la

12

pregunta, pues alma no es directamente una realidad espiritual sino que señala algo más

vasto: el principio vital del ser viviente.9 Comprendamos que no significa alma humana

espiritual, sino que se refería al principio vital de todos los seres vivientes: animal,

vegetal y mineral.

Alma significa aquí el principio interno de la vida corporal. Espíritu indica

esencialmente algo más: un principio de ser y de obrar superior e inmaterial, que por

consiguiente está por encima de lo corporal y material. Pero con respecto al hombre,

Coreth dice: “espíritu y alma son simultáneos, que anima y vivifica al cuerpo humano,

puede hablarse de un alma espiritual (anima spiritualis o intellectualis) siendo principio

de vida espiritual y corporal” 10.

Mientras tanto Platón dice sobre el cuerpo: pertenece al mundo aparente e irreal

de la materia, mientras que el alma como ser espiritual pertenece al mundo eterno de las

ideas. Pero para Aristóteles, el alma es el principio informante y determinante que

conviene a toda realidad humana justamente en el hombre, es decir, conforma la materia

en un cuerpo vivo y humano, lo vivifica y anima.

En la unidad de cuerpo y alma, el hombre por su misma condición corporal, es

una síntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su más alta

cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No se debe, por tanto, despreciar la

vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno su cuerpo y honrarlo,

como criatura de Dios que ha preservada cuando resucite el último día.

9 Coreth, Emerich. Op. Cit. Pág.187.10 ibíd. Pág. 188

13

La constitución de la persona humana, está formada por un cuerpo físico sujeto

a las leyes biológicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutrición, crecimiento,

reproducción y muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qué es

diferente al de los demás seres vivos ya que está dotado de inteligencia y voluntad. La

inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad, la voluntad, la

potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien. La unión es tal que no se

puede entender la una sin la otra, es decir el alma no se entiende sin el cuerpo humano y

el cuerpo no se entiende sin el alma humana11

Llamamos persona a la unidad esencial humana de cuerpo y espíritu como ser

individual autónomo que se realiza en la posesión consciente y en la libre disposición de

sí mismo.12

f) ¿Muere el individuo o la persona?

Este inciso reflexiono cómo cada individuo se está perdiendo la oportunidad de

entrar en contacto con el otro, pues cada uno en nuestro propio interior, tenemos la

iniciativa de relacionarnos con las demás personas una vez que me conozco y entendido

que no estoy solo sino que parte de mí está en el contacto con otros.

“Solo el hombre esta abiertamente orientado hacia el entorno humano. De su

comunidad surge el individuo y en ella crece de forma humana”13. Por ello todos

nosotros hemos de reconocer que el hombre nace y se desarrolla con los de su alrededor,

11 Lucas Lucas, Ramón. Bioética para todos. Edit. Trillas Edic.3ra México. Pág. 1912 Coreth, Emerich. Op. Cit. Pág. 21113 Coreth, Emerich. Op.Cit. Pág. 85

14

no replegándose sobre sí mismo, sino expectante con los que convive, trabaja, discute,

festeja, etc., es decir, abierto con los hermanos, y por consecuencia de no hacerlo estaría

muerto el ser individual, esto no significa quedarse sin ser partícipe de lo que ocurre en

torno suyo, sino de unirse desde su propio ser para no quedar y pasar como muerto ante

lo que puedo haber aportado, este tema se ampliara en el capítulo tercero.

Ahora bien, a la persona le podemos aplicar esto mismo, pues al ser parte de

determinado grupo, (y más aun dentro de su relación familiar) está llamado a participar

de aquello que se vive, de lo cual no puede ser ajeno ya que está formándose como

persona íntegra, no siendo ya solo individual sino configurándose con aquellos que lo

rodeando para sociabilizar y de igual forma participar, de no hacerlo estará aislado,

muerto, sin querer compartir nada, lo cual influirá para que sea o no una persona íntegra

en todos sus aspectos.

Y en este tema ya Tomás de Aquino afirmaba tajante que en sentido estricto,

singularidad equivale a personalidad:

“Con el nombre de persona queremos significar formalmente [de manera clara y

directa] la incomunicabilidad o la individualidad» de determinadas substancias;

el nombre de persona designa «la condición por la que algo es distinto e

incomunicable”14.

Deducimos pues, que existe un nexo estrechísimo entre singularidad y personalidad. Lo

cual nos sitúa ante otra especie de tautología15. Expresiones como «singularidad de la

14 Melendo Granados. Op. Cit.15 Tautología, repetición de una misma idea o pensamiento en formas diferentes, que no añade nada al

conocimiento y lo único que expresa es una identidad vacía. Es una explicación o definición aparente que emplea términos diferentes para decir lo mismo.

15

persona», «persona individual», «persona única e irrepetible», constituyen cierto

pleonasmo o redundancia: con ellas no quiere afirmarse sino la individualidad de lo

(muy) individual, la singularidad de lo (en extremo) singular o la unicidad de lo

(absolutamente) único e irrepetible.

¨Tomás de Aquino define individuo como «lo que en sí no está dividido, pero

que se distingue o divide de todo lo demás»¨16

Lo dicho nos introduce a nuestro siguiente apartado, en el trataremos de lo

individual, que si bien, cada uno es en sí alguien y concreto, es también conocimiento

interno para ser compartido con los demás.

Individuo16 Melendo Granados. Op.Cit.

16

En esta sección expondré el término de individuo, el cual de primera instancia es aquello

que es único e individual, cada ser concreto, indivisible en sí y separado de los demás. El

individuo es el ser único en la particularidad de su existir. En lo que podemos

comprender aquel que sí está en contacto con los demás, pero que necesita, estar consigo

mismo en toda la integridad de su persona individual para aportar e incorporarse al

grupo social.

IV. DEFINICIÓN DE INDIVIDUO

a. ¿Quién es el individuo o yo individual?

Coreth dice: en el mundo soy uno aun y cuando comparto con los demás las

diferentes actividades17, (como en el hogar, en el trabajo, en la comunidad, o cualquier

grupo) se refiere a la parte de donación que de mi personalidad se estará relacionado con

17 Cfr. Coreth, Emerich. Pág. 113

17

los otros, siendo una conducta específicamente humana, lo que me esta permitiendo ser

diferente de ellos, porque cada uno lleva su ritmo que le exige a su tiempo las

necesidades acordes a su etapa; es pues un individuo con características propias que lo

hacen ser único, puesto que nadie será igual que él, o que tu o que yo. Lo que Coreth ha

llamado lingüísticamente con la palabra YO18.

Lo que nos lleva a pensar que el ser individual es aquel que empieza por uno

mismo y, porque soy yo mismo, sin llegar a caer en el egocentrismo, sino por el

contrario ser y experimentar las situaciones por las que pasaré y que no le tocarán a otro

individuo vivirlas, ya que primero debo ser un individuo pleno en todos los sentidos para

llegar a relacionarme con los demás, los cuales estarán en camino de ser mejores

individuos. Así pues, al tomar el yo, me enfoco a algo estrictamente determinado,

concreto, único y singular. Anteriormente exponía como el individuo se distingue de los

otros; ahora bien, inmerso en estas convivencias, no dejo de ser yo, sigo siendo ese yo

peculiar y único frente a todo lo que es no yo, (dice Fichte, en “gesamien

Wissenschaftslebre”), todo lo que está fuera de mí, todo con lo que me relaciono.

Entendemos por “individuo” (del latín individuum, indiviso) el ser singular y

concreto, que posee una naturaleza o esencia y una existencia espacio-temporal propia.

A diferencia de los conceptos que son universales y existen en la mente, cada cosa,

animal o humano existe de modo concreto e individual. La individualidad es lo que lo

separa, identifica y distingue de los demás seres de su especie.

18 Ibíd.

18

Aristóteles consideró al individuo como “sustancia primera”, se entiende aquí

una realidad sin división en sí misma y separada, a diferencia del género o especie, a los

que denominó “sustancia segunda”. Enuncia también que cada individuo cuenta con un

patrón o modelo innato, es decir nadie es semejante a nosotros.

 Para Santo Tomás de Aquino es «lo que en sí no está dividido, pero que se

distingue o divide de todo lo demás». La individualidad de los seres en el mundo tiene

su raíz y razón en la materia, pues no es lo mismo un ladrillo a una piedra; son materia y

tiene características propias tamaño, textura, peso, color, etc., pero están en el espacio-

tiempo siendo cada una diferentes.

Por otro lado, el ser humano individuo, es alguien que existe concreta e

indivisamente en el grupo humano que llamamos “sociedad”. Es decir, es un ser humano

que vive en la familia, la comunidad, la ciudad, el país y el mundo.

De igual manera en cuanto a la sociedad, posee derechos personales y por lógica

una capacidad individual que reconoce al otro que también tiene derechos propios19,

llevándolos a ser diferente; si bien siguen una misma norma, cada uno la realiza con

estilo propio (con esto no quiero decir que se deja a libre albedrío, sino que al ser

singular, la realiza con sus propios constitutivos y no con los de los demás), por lo que

los individuos, como lo expresa Santo Tomas, son los que forman la sociedad, pues cada

uno digámoslo así, pone su individualidad para unirse a otra persona que lo puede

complementar, poniendo su toque especial el cual nadie más tiene.

19 Coreth, Emerich. Op. Cit. Pág. 226

19

De manera similar, con el término persona se especificaba una grandiosa e

incomparable individualidad o suprema singularidad; por lo que concluyo que no es algo

que se me antoje tener o que se tenga que pasar inadvertidamente, ya que se

generalizaría que todos son iguales. Sin embargo considero que cada uno tiene su propia

personalidad cuya afirmación individual le permite distinguirse del otro:

“La persona en el hombre, expresaría la individualidad espiritual o substancial del alma, que se manifiesta en sus facultades incorpóreas, el entendimiento y la voluntad, y también la individualidad del cuerpo. La persona sería lo más individual, lo más propio que es cada hombre, lo más incomunicable, o lo menos común, lo más singular.

Una individualidad única, que no se transmite por generación, porque no pertenece a la naturaleza humana ni a ciertos accidentes suyos, a los que esta predispuesta la misma naturaleza, que es transmitida con ellos de los padres a los hijos”.20

Este aspecto me pone a pensar qué sería si todos fuésemos iguales, si bien en

ocasiones decimos que determinadas personas, por ejemplo los gemelos, llegan a tener

las mismas características corporales, no son idénticos ya que los genes no son iguales,

puesto que cada cadena de ADN (Ácido Desoxirribonucleico) es única e irrepetible,

puesto que está inscrita la programación que dirige el desarrollo de todo nuestro

cuerpo21, lo que hace que cada persona tenga rasgos singulares los cuales son propios de

ella; podemos dar un juicio y decir que no son iguales, pero solo después de un análisis,

aún y cuando a simple vista nos parecen semejantes y no solo físicamente, sino

interiormente pues piensan y se relacionan según se sientan en su yo individual como lo

menciona el autor en líneas arriba.

20 Forment, Edualdo Dr., “Primacía de la incomunicación de la persona”. Revista Arbil. no. 61. [En línea].[Fecha de consulta: 14 de octubre de 2010]. Disponible en: http://www.arbil.org/(61)form.htm21 Lucas Lucas, Ramón. Bioética… Op. Cit. Pág. 78

20

b. La persona en la singularidad

Ya Tomás de Aquino afirmaba que en sentido estricto, singularidad equivale a

personalidad: «Con el nombre de persona queremos significar formalmente [de manera

clara y directa] la incomunicabilidad o la individualidad» de determinadas

substancias…22.

Lo que nos permite entender que no hay personas iguales y que cada uno tiene

sus características que le pertenecen y su estilo propio de vida, además de que está

comunitariamente con los otros, pues ésta individualidad se encuentra en expresión

máxima, no dándose a otros, ya que me pertenece y solo por ser mía me pone de

condición individual abrirme a los demás.

La de la persona es, en efecto, una singularidad superior o incluso suprema23, en

el sentido de poseer lo que por excelencia es propia de ella y está relacionada con lo

divino, porque la persona es creación a imagen y semejanza de Dios lo cual lleva a que

cada una esté relacionada íntimamente en su forma particular con Él. También está por

encima de todos los demás seres, pues su racionalidad y voluntad dignifican a los

individuos; tienen esa capacidad de razonar y entender lo que está sucediendo a su

alrededor y unida a la voluntad, nos da la iniciativa para saber lo bueno y lo malo de las

situaciones.

22 Melendo Granados. Op. Cit.23 Ibíd.

21

Por ello el individuo, por excelencia, es extremadamente singular; tiene en sí, la

toma de decisiones que le afectarán como persona: ésto le distingue de los demás seres

vivos, como lo expresa el artículo de la revista Arbil:

¨La singularidad de las realidades infra personales —de los animales y las plantas— es muy leve, muy poco discriminadora: en definitiva, cada una de ellas se limita a ser un puro exponente de la perfección propia de su especie: como un fragmento, una porción o un «número» dentro de ella. De ahí que se las pueda tratar genéricamente, casi a bulto, sin atender a lo que las diferencia… justo porque semejante desigualdad es tan tenue que apenas si cuenta ni puede advertirse24.

Estas palabras me permiten concretizar este apartado, ya que el individuo está

por encima de las otras realidades que no son en especie igual que él; éstas se limitan a

demostrar lo que en sí es su especie, sin tener en cuenta si debe o no relacionarse, tal

como en los animales opera el instinto y en la flora los ciclos de las estaciones del año.

Esto deja de manifiesto cómo el individuo es el que hace mucho más de lo que

la naturaleza le presenta, por ésta singularidad única en la persona, que por lo

distinguirse de los demás seres.

Kierkegaard, al proponer las tres categorías básicas, entre ellas la de individuo

en la cual nos detendremos, no para quitar merito a los otras dos, ni mucho menos para

salir del esquema presentado en sus categorías, sino para entender lo que quiero expresar

con individuo.

El termino individuo designa en Kierkegaard al hombre concreto en toda la

dignidad de su ser persona, de sujeto responsable de sus actos, de persona dotada de un

24 Ibíd.

22

destino intransferible e irrepetible, que le distingue de todas las demás personas y

confiere a su existencia el sello de lo absoluto25.

En esto comprendemos que individuo involucra aquella relación hacia otros la

cual parte del interior para llevar a cabo los actos, es decir, corresponde a él entrar en la

dinámica comunitaria para que su responsabilidad no sea coartada y que además solo el

dará a los otros.

Al proponerse el camino individual se inicia la experiencia de encontrarse con

el absoluto, que se manifiesta en los que están a su alrededor. Por ello la comunidad, en

la medida que sea sostenida en los valores necesarios, siempre se mantendrá en

templanza, como lo dirá más adelante Aristóteles al referirse a la amistad en la que cada

uno aporta lo más propio para conocimiento de los otros.

Es por ello que a cada individuo le tocara vivir precisamente éstos valores

constitutivos de su personalidad, pues no se pueden trasferir… Nadie puede ponerle la

particularidad propia como lo hace cada individuo al compartir en la comunidad.

c. Manifestaciones de la singularidad

c) El incomparable

25 Colomer, Eusebi. El pensamiento Alemán de Kant a Heidegger. Sören Kierkegaard. Edit. Herder, Edic. 2da Barcelona 2002, pág. 59

23

Esta palabra nos remonta al primer concepto dado, al no tener comparación los

individuos entre sí, ya que no tiene forma de ser comparado y no tiene rivalidad, pues la

persona es extremadamente incomparable a otra, es decir: «…el nombre de persona

designa «la condición por la que algo es distinto e incomunicable»26, distinto en el

sentido, de que se tiene esa capacidad de comprender las cosas en forma personal e

íntima; es lo que hace a cada uno ser un individuo capaz en sí mismo, distinguiendo sus

expresiones, que lo diferencian de los otros.

Con esto podemos decir que incomparable, es lo mismo que individual, pues

ambas palabras denotan que nunca jamás habrá personas iguales, por consiguiente cada

una es distinta, ninguna es comparable a otra. Decir más seria estar repitiendo lo

expuesto al inicio de este apartado.

d) El insustituible

Con este término comunicamos de igual forma la singularidad de las personas, en

el sentido que al ser individual y volverse a sí misma y teniendo su personalidad que la

distinguen de las demás, la hacen insustituible, ya que nadie será igual a ella, ni jamás

podrá sustituirla en ninguno de sus roles, como pueden ser el familiar (madre, padre,

hijo, etc.), trabajo, escuela, etc., en ello tiene sus peculiares aspectos de ella misma,

ninguna otra persona podrá realizarlos de igual forma como ella los hace y precisamente

por eso jamás se podrá sustituir. Me refiero que al ser insustituible aporta algo

particular a la comunidad, grupo u sociedad, y a la vez en todo el mundo nadie dará esa

manifestación concreta.26 Melendo Granados. Op. Cit.

24

Concluyendo podemos decir: persona individual, singular, incomparable e

insustituible son términos correctos que están íntimamente unidos al enlazar una misma

palabra persona, pues la vuelven hacia sí misma y no existe otra que tenga lo mismo que

ésta. Soy quien soy y no soy otra.

Con palabras de Coreth…por insertos y trabados que estemos en el mundo, lo

cierto es que nos destacamos y separamos de éste conjunto como un yo singular y

único27.

Una vez reconocido como diferente a los demás se me invita a no quedar

encerrado en mí, sino a salir al encuentro comunitario de los que me están esperando

para que junto con su singularidad seamos complementados en conocimiento,

actividades, etc.

En esto encontramos un fundamento importante no se puede trabajar solo sin el

contacto o aportación de otras personas; ello nos limita a no darnos a conocer, sin

comprender la riqueza que tenemos. Es importante que una vez encontrados como

individuos, salgamos a compartir con los demás insustituibles lo que poseemos de

nuestra personalidad.

27 Coreth, Emerich. Op. Cit. Pág. 115

25

La Persona en la comunidad

En este capítulo desarrollare la profunda relación que se da al reconocer a las demás

personas como parte de mí en la convivencia comunitaria, en la que nos involucramos

unos a otros en la relación de amistad para la buena convivencia hacia un bien común,

dándome cuenta que es con los otros cuando se desarrolla mi persona formándose en

comunidad.

Para ello Aristóteles nos ayudara a comprender un poco esta convivencia de

amistad y lo importante que es para nosotros como base de una sociedad, en la que nos

damos cuenta, que en el estrechísimo vinculo de la relación persona-persona es como

estamos comprometidos solidariamente e íntimamente dentro de compromiso para la

relación persona-comunidad.

IV. LA PERSONA EN COMUNIDAD

d. Conociendo al otro como persona

26

Una vez que hemos estudiado quién es la persona y el individuo no podemos negar la

existencia de ambos términos, los cuales están inmersos en el ambiente personal

comunitario. Como veremos a continuación no convivimos solos, estamos con otros:

Lucas Lucas lo dice: el hombre es un ser-en-el-mundo que se relaciona con los

otros hombres y convive con ellos28. Así la persona encuentra su plenitud en la

convivencia con los que lo rodean, no evadiendo su existencia, sino viviendo a

conciencia y haciéndolos presentes, no aislándose de los demás sino compartiendo con

ellos, llegando a formar una sociedad.

El fundamento de toda relación intersubjetiva se encuentra en la apertura

constitutiva hacia el otro29, pues no puede ir en contra de su propia individualidad al

estar llamado a darse a conocer para su integración y ayudándole a encontrar su

personalidad, dándose cuenta de ésto es como ha estado en presencia de aquellos con los

que convive; punto importante en el que al estar en comunidad está formándose en

integralmente, no para sí mismo, sino para los demás, y a su vez esta al pendiente unos a

otros para crecimiento individual, aquí es donde encuentra la apertura, el sabserse

inmerso en una sociedad comunitaria.

Siguiendo a Levinas, Lucas dice: el otro irrumpe en mi existencia, se impone con

fuerza propia30… Es decir está presente y no lo puedo negar ni mucho menos puedo

pasar por encima de él al asumir la responsabilidad que le ha tocado vivir; es una de las

realidades actuales al tener dirigentes que solo ven a las personas como simple obra de

28 Lucas Lucas, Ramón. Horizonte… Op. Cit. Pág. 25729 Ibíd. Pág. 25830 Ibíd. Pág. 259

27

trabajo y responder a las necesidades urgentes, pero no involucrándose en la

trascendencia que implica la persona que tienen frente a ellos y que por tanto es otro yo;

en ella se manifiesta una realidad aquí y ahora, por eso el aspecto comunitario está más

allá de un simple compartir, va más allá de nuestra propia individualidad.

Conociendo a la persona es como me voy comprometiendo buscando a los otros

y viendo sus necesidades en las que me involucrare, con respecto a esto dice Lucas: el

hombre es intrínsecamente social quiere decir que el hombre es social por naturaleza31,

dándole el carácter de que en el hombre está la solidaridad de promover con recta

intención el bienestar de las demás personas. Así mismo la realización propia de la

persona, de no hacerlo se está quedando sin crecimiento, limitando a los demás para que

la conozcan.

En tanto para Zubiri: la esencia de todo hombre supera la propia individualidad

porque <<en mí mismo, en cierto modo, están ya los demás>>32. Nos podemos dar

cuenta que en estas relaciones comunitarias no se quedan solo en el aspecto humano sino

que lo sobrepasan, van más allá de sus capacidades, es decir a su inteligibilidad.

El espíritu humano tiene capacidades superiores a la materia o sea: entiende la

verdad y el valor, descubre las leyes del cosmos y se aprovecha de ellas para

hacerse una cultura, tiende hacia lo Absoluto por el dinamismo interno de la

inteligencia y la voluntad33.

31 Ibíd. Pág. 26032 Ibíd. Pág. 26033 Ibíd. Pág. 263

28

Teniendo esta concepción comprendemos que no es solo la relación entre

individuos lo que los constituye, sino que es lo más profundo de su singularidad,

permitiéndole estar presente con todas sus facultades ante los otros individuos

estableciendo la concordia entre ellos llevando la realización de las normas para el

establecimiento de convivencia sana y que de fondo está el reconocimiento del Absoluto

en el que encuentra una comunión que le da el sustento necesario para solidarizarse e ir

al encuentro con las demás personas.

Así, para que el hombre pueda alcanzar los fines intrínsecos comunes a su

esencia tiene necesidad de la colaboración de los demás hombres, ofreciendo su

individualidad34, ésta está relacionada con las facultades y quedan de manifiesto cuando

las pone frente a los otros individuos y a partir de ahí se da el conocimiento y entrega

hasta compenetrar en la amistad, cuidándose y buscando el bien el uno para el otro y no

por conveniencias, dice Aristóteles.

A esto dice Ramón Lucas que el individuo no pude alcanzar los fines generales

comunes individualmente… es decir he dicho que es una individualidad y por ello tiene

mucho que compartir con los otros una riqueza que contiene y que al mantenerse en

pasividad, está privando a otros de su mucho que dar; por tanto necesita de la

colaboración de los demás individuos para que enriquecido y con su ayuda pueda

superar los propios límites y alcanzar la perfección humana35. Esta perfección humana,

dice Coreth, la llega a realizar al momento de interactuar en la debida convivencia

comunitaria, a partir de que cada individuo entrega su disposición, escucha, observa,

34 Ibíd. Pág. 26335 Ibíd. Pág. 264

29

etc., al otro, se está dando una relación de fraternidad permitiéndole estar en igual nivel

persona a persona.

e. Relación de amistad en Aristóteles

La amistad, Aristóteles la presenta como aquello natural que existe entre los

hombres36, es decir está inserta en ellos como parte de su individualidad, permitiéndole

siempre tener relación con los demás. Partiendo de esto encontramos la relación que

cada uno tiene y en el avance de la misma no se limita sólo el conocer y estar en un

mismo sitio, sino que nos lleva a reconocer la importancia de las relaciones

interpersonales, no solo compartir algo de él a la comunidad, sino involucrándolo como

un todo, de no hacerlo, se limita la amistad a una conveniencia alejándole tanto interior

como exteriormente para relacionarse.

Continúa diciendo: la amistad no es algo necesario, sino algo hermoso. Y como

no va a hacer algo hermoso, si al conocérseme, estoy dando razón de ser una buena

persona, pero al no tener la capacidad de relacionarme pierdo ésta característica propia,

estoy privando mi apertura, por obvia razón no conoceré a los que me rodean. Por lo que

la amistad es necesaria para que se dé este conocimiento mutuo, por ello es bien visto a

aquellos que tienen en abundancia amigos con quienes estar compartiendo las

circunstancias de diario; por ello alabamos a los que aman a sus amigos, y contar con

muchos se considera como una de las cosas más bellas37.

36 Aristóteles. Sobre la Amistad. Editorial Tomo. Edición 1ra. México 2009. Pág. 1037 Ibíd. Pág. 11

30

Decimos que debe desearse el bien del amigo por el mismo amigo. En esto

comprendemos la grandeza de la persona: estamos hablando de la persona humana y no

de otra especie; pero debemos entender: es el bien en todos sus sentidos, al estar en

convivencia lo menos que se desea es la violencia, la indiferencia, reclamos, etc.; estos y

otros no hacen el encuentro de convivencia, sino de dispersión, pone barreras y no se

comprende dónde está el bien, es decir, éste queda comprendido cuando se preocupan

por las cosas del otro, estando al pendiente de lo que lo aflige, no existiendo distancias,

sino que esta próximo buscando su bien en todo momento y no le deja sólo, sino que lo

acompaña para brindarle su plenitud individual siendo base importante para su

convivencia; comprendemos por tanto los lazos tan profundos que llegan a existir en

cada comunidad.

A los que desean así el bien del otro los llamamos benévolos, ya que se ha

encontrado una buena relación con los demás individuos, implicando una concordancia

de actitudes, las cuales aumentarán en la medida que se establezcan las debidas normas

para la convivencia; es en la benevolencia que se entrega y da sin reservas, estando la

esencia del amor personal, manteniéndose en todas las formas de auténtico amor

humano de persona a persona38.

Esta amistad que surge se va entrelazando constantemente en el ámbito favorable

dentro de la comunidad siendo la persona comunicación, no permaneciendo aislado, por

ello cuando la benevolencia es correspondida decimos que es amistad39.

38 Op. Cit. Coreth. Pág. 22339Aristóteles. Op. Cit. Pág. 13

31

Durante el desenvolvimiento de la persona saldrán a relucir las capacidades que

lo hacen distinto de otras y en determinado momento tendrá que poner en práctica, pero

que de fondo tendrá un encuentro, es decir, la relación de conocimiento, es necesaria

para que se den las amistades, de benevolencia recíproca entre los individuos y,

deseando el bien del otro sin que lo desconozca…40.

Así se comprende que acudamos al encuentro de aquellos amigos que están

pasando por una dificultad y que han sido significativos en nuestra vida, con los que

hemos estado compartiendo varios años de amistad, palpándose que al ser individuos

estamos siendo parte de una comunidad la cual no ha sido fundada en seco, sino en tierra

fértil que ha de regarse día a día para fortalecer este vínculo en el que se desarrolla la

persona como parte de una sociedad.

Algunas las amistades lo son por accidente ni tampoco se ama al amigo por lo

que es, sino porque proporciona de algún modo beneficio… - dice el texto. Pareciera

que no ha pasado el tiempo, pues Aristóteles nos hace una descripción de su época; para

nosotros parece no ha cambiado, podemos encontrar este tipo de tendencias actualmente,

las cuales presentando un bien aparente lo toman como verdadero, hacen un gancho de

tener la felicidad y la persona se deja llevar, pero que en realidad la supuesta felicidad

resulta ser pasajera, ocasionando amarguras que en un primer momento no se

presentaron ante el individuo, es decir no se han encontrado amigos, sino verdugos que

oprimen… Así mismo solo se está buscan beneficios personales o de determinados

40Aristóteles. Op. Cit. Pág. 14

32

grupos, más no el bien común, en el que se realiza y compromete la sociedad, siendo

este el segundo momento.

Las personas parece que hemos olvidado lo importante del convivir y sobre todo

lo que cada uno como individuo aportamos a los demás, en este sentido las comunidades

se han perdido, con ello los jóvenes buscan sobre todo lo que les agrada y lo presente41,

siendo un mundo en que no hay compromisos a largo plazo centrándose sólo en el

momento y sin dejar que el verdadero compromiso, que cada uno traer impreso en el

alma, se deje penetrar por Aquel que le propone una verdadera amistad de experiencia

personal y después comunitaria.

Continúa diciendo Aristóteles: la amistad perfecta es la de los hombres buenos y

semejantes en virtud; porque éstos desean el bien el uno del otro por ser buenos en sí

mismos. Reconocemos en el amigo a aquel que nos llama a conocer no solo el exterior

sino el interior de nuestra verdadera individualidad que hace en él, el crecimiento

comunitario, no dejando que muera solo, sino acompañándolo en cada momento por el

que esté pasando, uniéndolo a la comunidad.

El bien que se desea es siempre el mejor y es correspondido en la medida en que

se comience una sincera comunicación, no teniendo dudas ni miedos, no evadiendo, sino

haciéndose consciente para dar cuenta de la persona con la que estoy iniciando la

convivencia y por consiguiente entablando la amistad;

Únicamente la amistad entre hombres buenos está lejos de la calumnia, porque es

difícil creer lo que alguien diga acerca de un amigo a quien uno mismo ha

41Aristóteles. Op. Cit. Pág. 15

33

probado por mucho tiempo. Así mismo, en los hombres buenos hay confianza

mutua, y la seguridad de no agraviarse nunca, y todas las otras cosas que requiere

la verdadera amistad42.

En la medida en que nos distanciamos de las amistades, estamos dejando de lado

el trato que habíamos adquirido con la persona… Lo cual dentro de la comunidad no

sería bien visto, ya que son hombres virtuosos que han entrelazado una amistad en donde

las rivalidades no existen, sino por el contrario están tan unidas que el objetivo que

persiguen las debe unir profundamente; además desde su persona no puede existir algo

más noble que el bien comunitario de las demás personas.

Mientras tanto los amigos desean cada uno el bien del otro por el otro mismo, no

en virtud de un efecto, sino de una aptitud de carácter43. En esto consiste considero la

duración de las grandes amistades que a pesar de llegar a confrontarse los amigos saben

cuál y cómo ha sido su relación desde tiempo, es decir siempre buscarán el bien de

manera inminente para la buena conducta personal y comunitaria, así mismo el

individuo fortalecerá su carácter, dándose la particular enseñanza de amigos,

involucrando tanto el conocimiento, el cual ya hemos visto, y a la persona, lo cual entre

más se conozca será capaz de entender y ayudar a los otros.… Los hombres no se hacen

amigos de aquellos que no les agradan y, de igual forma, tampoco los de carácter agrio.

Ahora bien nosotros encontramos que las amistades por conveniencia no están

capacitadas de bien común, sino que solo se limitan a determinados aspectos de la

relación, o sea por intereses pasajeros. Aristóteles lo dice, se complacen en el honor que

42 Aristóteles. Op. Cit. Pág. 1943 Aristóteles. Op. Cit. Pág. 22

34

reciben de los poderosos por las esperanzas que tienen…44 con la ilusión de poder

alcanzar lo prometido para favorecer y estar en continua disposición de ayudar.

Comprendamos que la amistad consiste en amar y exaltamos a los que aman a

sus amigos, amar parece ser virtud de los amigos de tal modo que aquellos en quienes

se da este sentimiento, esos son amigos perdurables y lo es también su amistad45.

En la medida que reconozco a la amistad de la otra persona es como puedo

amarla mientras tanto no; y este don radica en la persona hablándome de una grandeza

que me presenta la parte más íntima de su ser, en la que sus sentimientos entran en

empatía y sus gustos por estar bien el uno por el otro los llevarán a ser y tener una buena

amistad que durara. El proverbio “todo es común entre amigos”, está en lo cierto, pues la

amistad radica en la comunidad46.

f. La Solidaridad

Aunque no podemos hablar estrictamente de solidaridad, sí encontramos un

sentimiento básico y primordial, una filía o/amistad que no sólo une individuos, sino

grupos y ciudades. Cuando nosotros estamos ya vinculados con el otro y decimos que

nuestra amistad se ha dado por varios años, es cuando podemos realmente ver el aspecto

comunitario involucrado en la persona y por lo cual la compromete ante sus compañeros

a la sana relación, para esto, la comunicación es el aspecto importante entre ellos; al no

tenerla no se está siendo solidario ante la necesidad de los demás individuos y, en la

44 Aristóteles. Op. Cit. Pág. 2945 Aristóteles. Op. Cit. Pág. 3046 Aristóteles. Op. Cit. Pág. 31

35

medida en que se ha reconocido se tiene un mucho que dar, es como concretizamos la

comunidad, dándose el camino unos con los otros y su vez con aquellos que están

comprometidos ante la concordia para con los demás individuos.

Hoy podemos ver que la solidaridad parece haberse olvidado, pues al no

visualizar las necesidades de aquellos que aún no están en justicia la misma comunidad

los mira inferiores, sin dar una palabra de aliento, sin salir y conducirle por el camino

correcto, más aun, no somos capaces de brindarnos nosotros mismos. Siendo éste el

momento en que me encuentro con el otro tal cual como persona y que al reconocerlo y

empatizar con él le brindo la solidaridad para que no se quede en este camino, sino que

crezca en su persona y llegue a ser una persona virtuosa como lo dice Aristóteles.

En la medida que me preocupe por el amigo, estaré inmerso en la comunidad,

recordando que el trato entre iguales es mejor, no haciendo menos a los débiles, sino

haciéndolos presentes, de lo contrario los alejamos, matándolos; por ello al ser parte y

mostrándome un hombre solidario estoy colaborando en el bien de toda la comunidad

humana47.

La ayuda recibida tendrá que ponerse sobre la mesa, pues no se le puede llamar

ayuda a determinadas intenciones que dañen al hombre virtuoso, como el matar, esto es

reprobable en cualquiera de los aspectos; ni mucho menos cuando se quiere favorecer

solidariamente a alguien para ganarse la amistad solo por algo efímero que no le causara

ninguno beneficio bueno, sino que a partir de éste, se comprometerá a delinquir

adaptando conductas que no le son propias.

47 Lucas Lucas, Ramón. Horizonte… Op. Cit. Pág. 285

36

Según Aristóteles, este sentimiento connatural de amistad «parece ser el vínculo

que une las ciudades y parece atraer la atención de los legisladores, más incluso que la

justicia»48. Pues al compartir este objetivo se da por entendido que no se dejara solos a

los individuos, sino que al compartir un vínculo de amistad solidaria, el cual está por

encima de aquello que pudiese turbar la relación, reclama correcta contribución humana

para todos y por tanto al decirnos parte de la comunidad ¿estamos siendo solidarios unos

con otros, con nuestras amistades, o solo las buscamos por conveniencia?

Conclusión

48 Moratalla, A. Domingo. “Solidaridad, raíces de un concepto actual”. [En línea]. [Fecha de consulta: 5 de marzo de 2011]. Disponible http://www.mercaba.org/DicPC/S/solidaridad.htm

37

Puedo decir que tanto la persona como el individuo son constitutivos del hombre, por lo

que aunque queramos quitarlos de él no podríamos pues le pertenecen. Por consiguiente

reconozco que en la medida que se tenga más relación dentro la comunidad en la cual se

fomenta la conducta del bien común, encontrare el desarrollo pleno de individuo ya que

al compartir con otras personas entregó lo mejor de mí para el aumento del

fortalecimiento de los lazos comunitarios que indudablemente son apoyo importante en

nuestra actualidad en la que se han perdido los valores hacia la persona.

Precisamente como parte de una sociedad no se puede manipular, sino que se

debe respetar a cada individuo que la conforman y la hacen firme en su tejido social; de

esta manera se solidificará y así podrá reimpulsar la convivencia del bien común a partir

de las amistades comprometidas unas a otras, es decir la apertura a reconocer que no

estamos solos, y que estamos llamados a la relación comunitaria de individuos hacia el

encuentro del otro en su persona.

Hablaremos por tanto de persona cuando se relacione con los otros, y que

buscando un bien común se dona para su crecimiento interno y comunitario; mientras

que al individuo lo encuentro dentro de mí, es decir formando mi personalidad, cosa que

le permite expresarse de una forma muy particular y que aportara su singular valor a los

demás.

Bibliografía

38

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39