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LOS SIETE VALLESY
LOS CUATRO VALLES
Cubierta: Eva Celdrán EstebanMaquetación: Nuria Saburit
© De la presente edición:EDITORIAL BAHÁ’Í DE ESPAÑA, 2008
Marconi, 25008224 Terrassa (Barcelona)
www.bahai.es/[email protected]
Primera edición en España: 2008
ISBN: 948-84-95652-59-1Depósito Legal:
Impresión:
Impreso en España - Printed in Spain
Reservados todos los derechos. Este libro no podrá ser reproducido ni total ni parcialmente por medio alguno, sin
la previa autorización por escrito del editor.
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SUMARIO
INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
LOS SIETE VALLES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1 EL VALLE DE LA B SQUEDA . . . . . . . 212 EL VALLE DEL AMOR . . . . . . . . . . . . . . . . 253 EL VALLE DEL CONOCIMIENTO . . . . . . 314 EL VALLE DE LA UNIDAD . . . . . . . . . . . . 395 EL VALLE DEL CONTENTO . . . . . . . . . . . 556 EL VALLE DEL ASOMBRO . . . . . . . . . . . . . 597 EL VALLE DE LA VERDADERA POBREZA
Y LA NADA ABSOLUTA . . . . . . . . . . . . . . . 65
LOS CUATRO VALLES . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
1 EL PRIMER VALLE . . . . . . . . . . . . . . . . 812 EL SEGUNDO VALLE . . . . . . . . . . . . . . 853 EL TERCER VALLE . . . . . . . . . . . . . . . . 894 EL CUARTO VALLE . . . . . . . . . . . . . . . 93
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L os Siete Valles es una de las obras reve-ladas por Bahá’u’lláh a Su regreso de
Sulaymáníyyih. Sólo cabe describirla comouna obra maestra del género místico. Fue es-crita en respuesta a las preguntas de ShaykhMuh. yi’d-Dín, el juez de la ciudad de Kháni-qayn, que era sufí. Aunque no profesaba la Fedel Báb, era un admirador de Bahá’u’lláh, aQuien a través de una carta había expresadociertos pensamientos acompañados de algu-nas preguntas sobre cuestiones místicas.
El tema de Los Siete Valles es el viaje delalma desde su morada terrenal a los reinos dela proximidad de Dios. Las siete etapas delviaje ya eran conocidas por los sufíes al ha-berlas descrito Farídu’d-Dín-i-‘At.t.ár, un ex-ponente notable de los comienzos del sufismo.
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INTRODUCCIÓN
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Bahá’u’lláh Se explaya acerca del significadoprofundo de estas siete etapas.
Los Cuatro Valles es otro de los escritos místi-cos revelados en Bagdad. Se trata igualmentede una epístola en la que Bahá’u’lláh describeel viaje del caminante hacia su meta final. Loscaminantes quedan agrupados en cuatro ca-tegorías.
Aunque el enfoque de Bahá’u’lláh en estaepístola difiere respecto del que se aprecia enLos Siete Valles, básicamente revela la mismaverdad. Los Cuatro Valles tenía por destinata-rio a Shaykh ‘Abdu’r-Rah. mán-i-Karkúkí, unhombre sabio y jefe de la Orden Qádiríyyih,quien conoció a Bahá’u’lláh en el Kurdistán.Era un admirador devoto de Bahá’u’lláh, quesolía sentarse ante Sus pies en Sulaymáníyyihpara escucharle hablar. Mantuvo correspon-dencia con Bahá’u’lláh durante el período enque Éste estuvo en el Kurdistán y en Bagdad.
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EN EL NOMBRE DE DIOS, EL CLEMENTE, EL MISERICORDIOSO
L oado sea Dios, Quien de la nada forjóla Creación, inscribió los misterios de
la preexistencia sobre la Tabla del hombre;del Bayán le enseñó lo que ignoraba, hizo deél un Libro Luminoso para aquellos que cre-yeron y se sometieron; hizo que, en esta os-cura y funesta edad, presenciara la creaciónde todas las cosas (Kull-i-Shay’) y diese tes-timonio de ello con maravillosa voz sobre lacima de la eternidad en el Templo Excelen-te1: a fin de que todo hombre pueda atesti-guar, en sí y por sí mismo, y en el rango de laManifestación de su Señor, que verdade-ramente no hay Dios salvo Él, y para que to-do hombre pueda así ganar la cumbre de lasrealidades, hasta que nadie contemple cosaalguna sin ver en ella a Dios.
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Y alabo y glorifico al primer mar, que flu-yó del océano de la Esencia Divina, y a la pri-mera alborada que despuntó en el Horizontede la Unicidad, y al primer sol que brilló en elCielo de la Eternidad, y a la primera llamaque fue encendida por la Lámpara de la Pre-existencia en el candil de la singularidad:aquél quien fue Ah. mad en el reino de los ex-celsos, Muh. ammad en el concurso de losíntimos, y Mah. múd2 en el dominio de los sin-ceros, «... invócalo por cualquier nombre quedesees. Él tiene excelentísimos nombres»3 enlos corazones de aquellos que saben. ¡Y hayaentre los Suyos y Sus compañeros abundante,eterna y perdurable paz!
Además, hemos escuchado con atenciónlo que el ruiseñor del conocimiento cantódesde las ramas del árbol de tu ser, y hemosaprendido lo que la paloma de la certezapregonó desde la pérgola de tu corazón.Pienso que, al leer tu carta, ciertamente as-piré las fragancias de las vestiduras de tu
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amor y alcancé tu presencia. Y puesto quenoté que mencionas tu muerte en Dios, y tuvida a través de Él, y tu amor por los ama-dos de Dios y por las Manifestaciones de SusNombres y los Albores de Sus Atributos, portanto revelaré para ti los sagrados y resplan-decientes signos de los mundos de gloria, pa-ra atraerte a la corte de santidad, proximidady belleza, y llevarte a una posición desde lacual no verás nada en la creación salvo elRostro de tu Bienamado, El que merece hon-ra, y contemplarás todas las cosas creadas co-mo en el día en que ninguna poseía nombre.
Sobre esto cantó el ruiseñor de la unici-dad en el jardín de Ghawthíyyih4. Dijo Él: «Yaparecerá en la tabla de tu corazón un escritosobre los sutiles misterios del “Teme a Dios yDios te dará conocimiento”5; y el ave de tu al-ma recordará los sagrados santuarios de lapreexistencia y ascenderá en alas del anheloal cielo del “camina sobre los hollados sende-ros de tu Señor”6, y recogerás los frutos de la
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comunión en los jardines de Él “Aliméntate,entonces, con toda clase de frutos”7».
Por Mi vida, oh amigo, si probaras de es-tos frutos del verde jardín de capullos quecrecen en las tierras del conocimiento, juntoa las luces de guía de la Esencia, en los espe-jos de los nombres y atributos, un vivo de-seo arrancaría de tu mano las riendas de lapaciencia y el recato, y haría temblar tu almacon luz centelleante; te arrastraría de tu ho-gar terreno hacia la primera morada ce-lestial, en el Centro de las Realidades; teelevaría sobre la tierra y te haría deslizar so-bre el agua como si corrieses por los cam-pos. Por tanto, que ello nos regocije a Mí y ati y a quienquiera se remonte al cielo del co-nocimiento y cuyo corazón sea, por esto,refrescado: las brisas de la certeza han so-plado sobre el jardín de su ser desde elSheba del Todomisericordioso.
¡La paz sea con aquél que sigue el RectoSendero!
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Y es más, se dice que siete son las etapasque jalonan la jornada del caminante desdela morada de polvo hasta la patria celestial.Algunos la llaman los Siete Valles, otros lasSiete Ciudades. Y dicen que el caminante noalcanzará el océano de la cercanía y launión, ni beberá del incomparable vino,hasta que no se desprenda de sí mismo yatraviese estas etapas. La primera es:
El Valle de la Búsqueda
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EL VALLE DE LA BÚSQUEDA
El corcel de este Valle es la paciencia; sinella, en esta jornada el caminante no
arribará a ningún lugar ni alcanzará meta al-guna. No deberá jamás desanimarse; y si porcien años se esforzara y aún no lograse con-templar la belleza del Amigo, no deberá titu-bear. Puesto que los que buscan el Ka’bih8 del«para Nos» se regocijan con las nuevas del:«Por Nuestros caminos los guiaremos»9. Ensu búsqueda han ceñido firmemente susmantos de servicio y procuran en todo mo-mento pasar del plano de la inconsciencia alreino del ser. No habrá atadura que los deten-ga ni consejo que los haya de disuadir.
Incumbe a estos siervos purificar el co-razón —manantial de los tesoros divinos—de toda mancha, y alejarse de la imitación,que es la de seguir los pasos de sus antepasa-
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dos y progenitores, y cerrar la puerta de laamistad y la enemistad a todos los habitan-tes de la tierra.
En este viaje, el buscador llega a una eta-pa en la que ve a todas las cosas creadas va-gar confundidas buscando al Amigo. A másde un Jacob verá tras las huellas de su José;¡cuántos amantes presurosos en busca delAmado contemplará! Presenciará un mun-do de seres anhelantes en busca del Desea-do. A cada momento encontrará un asunto aponderar, a cada hora se dará cuenta de unmisterio; pues apartó su corazón de ambosmundos y se encaminó al Ka’bih10 del Ama-do. A cada paso recibirá la ayuda del Do-minio Invisible y el ardor de su búsquedacrecerá.
Ha de medirse la búsqueda con la varadel Majnún del Amor11. Dice el relato que undía se encontró a Majnún tamizando el pol-vo, bañado en lágrimas. Le preguntaron:«¿Qué haces?». Él dijo: «Busco a Laylí». Ellos
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exclamaron: «¡Ay de ti! ¡Laylí es de espíritupuro y la buscas en el polvo!». Majnún con-testó: «La busco por doquier, quizás la en-cuentre en algún lugar».
Por cierto, y a pesar de que para los sa-bios es vergonzoso buscar en el polvo alSeñor de los Señores, aun así ello da mues-tras del intenso ardor de la búsqueda.«Quienquiera busque algo con celo, lo en-contrará»12.
El verdadero buscador nada persigue si-no el objeto de su búsqueda, y el amante notiene deseo alguno salvo la unión con suamada; no alcanzará el buscador su meta amenos que todo lo sacrifique. Es decir, tieneque reducir a nada todo lo visto, oído o en-tendido para poder así entrar en el reino delespíritu, que es la Ciudad de Dios. Esnecesario el esfuerzo, si hemos de buscarlo;es necesario el fervor, si hemos de gustar lamiel de la reunión con Él; y si probásemosde esta copa, desecharíamos el mundo.
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EL VALLE DE LA BUSQUEDA
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En esta jornada el caminante mora en to-da tierra y habita en toda región. En cadarostro, busca la belleza del Amigo; en cadapaís, indaga por el Amado. Se une a todos ybusca la compañía de cada alma, pues quizápueda descubrir en alguna mente el secretodel Amigo o contemplar en algún semblantela belleza del Amado.
Y si con la ayuda de Dios encontrase enesta jornada alguna señal del Amigo sin ras-tro y de parte del mensajero celestial inhala-ra la fragancia del añorado José13, ha deentrar directamente en:
El Valle del Amor
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EL VALLE DEL AMOR
Y será consumido en el fuego del amor.En esta ciudad se erige el cielo del
éxtasis, brilla el sol del anhelo que iluminaal mundo; y el fuego del amor, al arder, re-duce a cenizas la cosecha de la razón.
El caminante ya no se percata de sí mis-mo, ni de nada a su alrededor. No discierneya entre ignorancia y conocimiento, duda ocerteza; ni distingue la aurora de guía de lanoche del error. Huye tanto de la fe comodel descreimiento y el veneno mortal le esun bálsamo. Por eso dijo ‘At.t.ár14:
Para el infiel, error, y para el sumiso, fe. Para el corazón de ‘At.t.ár, un átomo de Tudolor.
El corcel de este Valle es el dolor y sin élesta jornada no tendrá fin. En este estado, el
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amante no piensa sino en el Bienamado y nobusca refugio salvo en el Amigo. A cada ins-tante ofrece cien vidas en el camino delAmado, a cada paso arroja mil cabezas a Suspies.
¡Oh hermano mío! Hasta que holles elEgipto del Amor no has de hallar al José de laBelleza del Amigo; y a no ser que, comoJacob, reniegues de tus ojos externos, jamáshas de abrir el ojo de tu ser interior; y a no serque ardas con el fuego del amor, jamás hasde comulgar con el Amante de tu Anhelo.
A nada teme un amante, ni mal algunopuede aquejarle. Tú lo contemplas frío en elfuego y seco en el mar.
Amante es aquel que vive fresco en el fue-go del infierno; sabio es aquel que perma-nece seco entre las aguas.15
El amor no admite existencia, ni deseavida; ve vida en la muerte y busca gloria en
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la vergüenza. Para merecer la locura delamor, el hombre ha de tener cordura abun-dante; para merecer los lazos del Amigo, hade estar pleno de espiritualidad. ¡Benditosea el cuello atrapado en Su dogal, y feliz lacabeza que cae en la senda polvorienta de Suamor! Por lo tanto, oh amigo, renuncia a timismo para que puedas hallar al Incom-parable; pasa de largo por esta tierra buscan-do tu morada en el nido celestial. Si quieresencender el fuego del ser y ser apto en el sen-dero del amor, sé como la misma nada.
No se apodera el amor de un alma vivien-te, ni apresa el halcón una víctima muer-ta.16
El amor hace arder un mundo a cadainstante y asola cada país en el que planta subandera. El ser no existe en su reino, y en susdominios los sabios carecen de mando. ElLeviatán del amor devora al maestro de la
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razón y destruye al señor del conocimiento.Bebe los siete mares sin saciar la sed de sucorazón y dice: «¿Hay más aún?»17. Rehúyede sí mismo y se aparta de todo en la tierra.
E l amor es un extraño en el cielo y en latierra.Setenta y dos locuras en él encierra.18
A múltiples víctimas atenazaron sus ga-rras y a innumerables sabios atravesaronsus flechas. Sabed que todo lo rojo del mun-do procede de su cólera y que toda palidezde las mejillas viene de su veneno. No admi-te más remedio que la muerte y no anda sinoen el valle sombrío; aun así, a los labios delamante su veneno es más dulce que la miel,y a los ojos del buscador su destrucción espreferible a millares de vidas.
Por lo cual, para que el espíritu puedaser purificado y ya limpio pueda conocer lagrandeza del Señor de los Mundos, han de
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arder en el fuego del amor los satánicos ve-los del yo.
El fuego del amor todo lo enciende y loquema.Entra, entonces, en el país de los amantes.19
Y si el amante, confirmado por el Crea-dor, escapa de las garras del águila del amor,entrará en:
El Valle del Conocimiento
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EL VALLE DEL CONOCIMIENTO
Y saldrá de la duda para hallar la certe-za, y se volverá de las oscuras ilusio-
nes hacia la luz de guía del temor de Dios. Seabrirá su vista interior y conversará íntima-mente con el Bienamado. Entreabrirá el por-tal de la verdad y la piedad, y cerrará laspuertas de las vanas imaginaciones. En estaetapa se contenta con el decreto de Dios, veen la guerra la paz y encuentra en la muertelos secretos de la vida sempiterna. Con ojosinteriores y exteriores atestigua los miste-rios de la resurrección en los dominios de locreado y en las almas de los hombres, y pu-rificado su corazón, comprende la sabiduríadivina en las infinitas Manifestaciones deDios. En el océano discierne una gota y enuna gota contempla los secretos que atesorael mar.
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P arte el corazón del átomo y mira dentrode él. ¡Hallarás el sol!20
En este Valle, el caminante no ve sino laclara providencia de las obras del Verda-dero, diciendo a cada paso: «No puedes verningún defecto en la creación del Dios deMisericordia. Vuelve a mirar. ¿Puedes veracaso un solo fallo?»21. Percibe justicia en lainjusticia, y en el desafuero, merced. En laignorancia encuentra muchos conocimien-tos ocultos, y en el conocimiento, innumera-bles sabidurías manifiestas. Rompe la jauladel cuerpo y de las pasiones, y se asocia conlos pueblos del reino inmortal. Asciende porlos peldaños de la verdad interior y se apre-sura hacia el cielo de profundo significado.Viaja en el arca del «les mostraremos nues-tras señales en las regiones y en ellos mis-mos»22, y navega sobre el mar de «hasta quese les haga evidente que (este Libro) es laverdad»23. Y si se encontrase con la injusti-
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cia, tendrá paciencia y, al enfrentarse a laira, manifestará amor.
Había una vez un amante que había su-frido varios años la separación de su ama-da y se consumía en el fuego de la lejanía.Por imperio del amor, su corazón quedóvacío de paciencia, y su cuerpo, cansado desu espíritu; consideraba una burla la vidasin ella y el tiempo lo iba consumiendo.Muchos fueron los días en que, añorándo-la, no halló sosiego, y muchas las noches enque su dolor por ella le privó del sueño; sucuerpo se consumía en suspiros, la heridade su corazón lo había convertido en unquejido lastimero. Habría dado mil vidaspor una gota en la copa de su presencia, pe-ro de nada le sirvió. Los médicos no leencontraban remedio, y sus camaradas evi-taban su compañía; ciertamente, los docto-res no conocen el remedio para un enfermode amor, a no ser que el favor de la amadalo salve.
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Finalmente, el árbol de su añoranza en-gendró el fruto de la desesperación, y el fue-go de su esperanza se redujo a cenizas. Unanoche, sin poder vivir, salió de su casa y sedirigió a la plaza. De repente, un sereno lesiguió. Perseguido por él, echó a correr. En-tonces otros se unieron a éste, cerrándole to-dos los caminos al fatigado. El desdichadocorrió de aquí para allá, clamando y lamen-tándose: «Seguramente este guardia que mepersigue tan tenazmente es ‘Izrá’íl, mi ángelde la muerte; o es un tirano que trata de ha-cerme daño». Sus pies lo sostenían, san-grando uno de ellos por la flecha del amor,mientras su corazón se lamentaba. Entoncesllegó hasta el muro de un jardín y lo escalócon inenarrable dolor, ya que era muy alto;y, olvidándose de su vida, se arrojó al jardín.
Y vio allí a su amada, que, lámpara enmano, buscaba un anillo que había perdido.Cuando el amante de corazón subyugadovio a su amado corazón, respiró profunda-
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mente y, alzando sus manos en oración, ex-clamó: «¡Oh Dios! ¡Otorga gloria, riquezas ylarga vida al guardia, ya que era Gabriel,quien guió a este pobre; o era Isráfíl, que diovida a este desdichado».
Verdaderamente, sus palabras eran cier-tas, pues había hallado mucha justicia secre-ta en esta aparente tiranía del sereno, y viocuánta clemencia yacía oculta tras el velo.En su cólera, el guardia había guiado al queestaba sediento en el desierto del amor alocéano de su amada, y había iluminado lanoche de la ausencia con la luz del encuen-tro. Había lanzado a quien estaba alejadohacia el jardín de la cercanía, y había guiadoa un alma doliente hacia el médico del cora-zón.
Ahora bien, si el amante hubiese tenidovisión, desde un principio hubiera bendeci-do al guardia y, rogando por él, hubiera vis-to justicia en esa tiranía; pero estándolevelado el fin, en un principio prorrumpió en
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lamentaciones y quejas. Mas aquellos quetransitan en los jardines del conocimiento,porque ven el fin en el principio, ven paz enla guerra y amistad en la ira.
Tal es el estado de los caminantes en esteValle. Mas los que están en los Valles supe-riores ven el principio y el fin como uno solo.Más aún, no ven ni principio ni fin, y no ad-vierten ni «primero» ni «último»24. Los queresiden en la ciudad inmortal, habitantes delverde jardín, no ven ni siquiera «primero» ni«último». Huyen de todo lo primero y recha-zan todo lo que es último. Pues ellos han pa-sado sobre los mundos de los nombres y hantranspuesto los mundos de los atributos tanveloces como el relámpago. Por ello se dice:«La Unidad Absoluta excluye todos los atri-butos»25. Y han hecho su morada a la sombrade la Esencia.
Por lo cual, a propósito de esto, Khájih‘Abdu’lláh26 —que Dios el Supremo santifi-que su amado espíritu— explicó sutilmente
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y habló con elocuencia sobre el significadodel versículo: «Guíanos por el recto sende-ro»27. Que es: «Muéstranos el camino correc-to, o sea, hónranos con el amor de Tu Esencia,para que seamos liberados de volvernos ha-cia nosotros mismos y hacia todo lo que noseas Tú, y lleguemos a ser completamenteTuyos, a conocerte sólo a Ti, a verte sólo a Ti ya no pensar en nadie salvo en Ti».
Más aún, ellos se elevan por encima deesta posición. Por lo que se dice:
El amor es un velo entre el amante y elamado. No me está permitido decir más.28
A esta hora, el alba del conocimiento hadespuntado y se apagan los candiles delcaminar y del vagar sin rumbo.29
Velado le era esto a Moisés pese a toda Sufuerza y Su luz;
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entonces tú, que ni siquiera tienes alas, no intentes volar.30
Si eres hombre de comunión y oración,remóntate en alas de la ayuda provenientede las Almas Santas, para que puedas con-templar los misterios del Amigo y alcanzarlas luces del Bienamado. «Verdaderamente,somos de Dios y a Él regresaremos»31.
Después de haber atravesado el Valledel Conocimiento, que es el último plano dela limitación, el caminante llega a:
El Valle de la Unidad
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Y bebe de la copa del Absoluto y con-templa las Manifestaciones de la
Unidad. En esta posición, traspasa los velosde la pluralidad, huye de los mundos de lacarne, y asciende al cielo de la singularidad.Oye con el oído de Dios y contempla con Suojo los misterios de la divina creación. Entraen el santuario del Amigo y, como confiden-te, comparte el pabellón del Bienamado. Dela manga del Absoluto extiende la mano dela verdad y revela los secretos del poder. Nove en sí mismo nombre, ni reputación, nirango, más allá de su propia alabanza deDios. Ve, en su propio nombre, el de Dios;para él «todas las canciones vienen delRey»32 y toda melodía procede de Él. Sesienta sobre el trono de «Decid, todo provie-ne de Dios»33 y descansa sobre la alfombra de«No hay poder ni fuerzas salvo en Dios»34.
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Contempla todas las cosas con el ojo de launidad, ve los rayos refulgentes del sol divi-no brillando por igual sobre todas las cosascreadas desde la aurora de la esencia, y velas luces de la singularidad reflejadas sobretoda la creación.
Es evidente a su Eminencia que todaslas variaciones que contempla el caminanteen las etapas de su viaje por el reino del serproceden de su propia visión. Daremos unejemplo de esto para que su significado que-de completamente claro. Considera el sol vi-sible: aun cuando brilla con esplendor sobretodas las cosas y él mismo confiere luz a to-da la creación, por mandato del Rey de laManifestación, en cada sitio se manifiesta yderrama su abundancia de acuerdo con lapotencialidad de ese lugar. Por ejemplo, enun espejo, refleja su propio disco y forma;esto responde a la sensibilidad del espejo.En un cristal, hace que aparezca fuego,mientras que en otros objetos muestra sólo
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el efecto de su brillo, pero no su disco entero.Y, sin embargo, como has observado, me-diante ese efecto, por mandato de su Crea-dor, afecta a cada cosa según sus propiascualidades.
De la misma manera, los colores se hacenvisibles en cada objeto según su naturaleza.Por ejemplo, en una esfera amarilla, los rayosrelucen amarillos; en una blanca, son blan-cos; y en una roja, los rayos se manifiestan ro-jos. Por lo tanto, estas variaciones dependendel objeto y no de la luz resplandeciente. Ysi un lugar está cerrado, ya sea por paredeso por un techo, quedará completamente pri-vado del resplandor de la luz y allí no brilla-rá el sol.
Es así que ciertas almas incapaces hanencerrado, dentro del muro del yo y la pa-sión, los campos del saber, oscureciéndolospor la ignorancia y la ceguera, y han sidoprivados de la luz del sol místico y de losmisterios del Eterno Bienamado; se han des-
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viado lejos de la engalanada sabiduría de lalúcida Fe del Señor de los Mensajeros; hansido echados del santuario de la BeldadSuprema y desterrados del Ka’bih35 del es-plendor. ¡Ése es el valor de la gente de estaera!
Y si un ruiseñor36 se remontara desde laarcilla del yo y habitara en el rosedal del co-razón, y con melodías árabes y dulces can-ciones iraníes relatara los misterios de Dios—de los cuales una sola palabra imprime vi-da nueva y lozana a los cuerpos de los muer-tos y confiere el Espíritu Santo a los huesoscorruptos de la existencia—, verías mil ga-rras de envidia y miríadas de picos de ren-cor dándole caza, empeñados con toda sufuerza en su muerte.
En verdad, al escarabajo le es repug-nante una fragancia delicada, y para el hom-bre embotado un dulce perfume es igual anada. Por lo cual, ha sido dicho para guíadel ignorante:
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Disipa el embotamiento de tu cabeza paraaspirar luego el aliento de Dios.37
En resumen, las diferencias entre obje-tos han quedado claras. Es así que, cuandoel caminante contempla sólo el lugar de laapariencia —o sea, cuando solamente ve lasesferas multicolores— percibe amarillo, rojoy blanco. De ahí que haya prevalecido elconflicto entre las criaturas y que el polvosombrío de las almas limitadas haya cubier-to el mundo; y que otros sí que se vuelvanhacia el esplendor de la luz, y que algunoshayan bebido de la unicidad. Y éstos no vennada, sino el sol mismo.
Así, puesto que transitan estos tres pla-nos diferentes, han diferido el entendimien-to y las palabras de los caminantes; y por lotanto, aparece continuamente el signo delconflicto sobre la tierra. Pues hay algunosque habitan en el plano de la unicidad y ha-blan de ese mundo, otros ocupan los domi-
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nios de la limitación, y algunos, los gradosdel yo; mientras otros, que permanecen des-provistos del esplendor de la Belleza Divi-na, hacen ciertas demandas, y en cada era yen cada ciclo infligen sobre el pueblo delmar de la unicidad aquello que ellos mismosmerecen. «Si Dios castigara a los hombrespor sus iniquidades, ¡no dejaría cosa vivien-te sobre la tierra! Mas Él les da plazo hastaun tiempo señalado ...»38
¡Oh hermano Mío! Un corazón puro escomo un espejo; purifícalo con el bruñidodel amor y el desprendimiento de todo sal-vo Dios, para que en él pueda brillar el solverdadero y despuntar el alba eterna. En-tonces, verás claramente el significado de«Ni mi tierra ni mi cielo me contienen, perosí el corazón de mi siervo fiel»39. Y tomarástu vida en tus manos y, con infinito anhelo,la depositarás ante el nuevo Bienamado.
Tan pronto como la Manifestación delRey de la Unicidad desciende sobre el trono
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del corazón y el alma, Su brillo se hace visi-ble en cada miembro y extremidad. En esemomento, desde la oscuridad, brilla el mis-terio de la afamada tradición: «Un siervo esatraído hacia Mí en oración hasta que Yo lerespondo y, cuando le he respondido, Meconvierto en el oído con el cual oye...». Puesde este modo ha aparecido el Amo de la casadentro de Su hogar, y todos los pilares de lamorada resplandecen con Su luz. Y la accióny el efecto de la luz vienen de Aquél que daluz; por ello, todos actúan por medio de Él yse levantan por Su voluntad. Y éste es aquelmanantial del cual beben los íntimos, tal co-mo está dicho: «Una fuente de la cual bebe-rán los íntimos de Dios...»40.
Empero, que nadie interprete estas de-claraciones como antropomorfismos, ni veaen ellas el descenso de los mundos de Dios alos niveles de las criaturas; como tampocodeberían llevar a Vuestra Eminencia a talessuposiciones. Porque, en Su Esencia, Dios
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está santificado por encima de ascenso odescenso, de entrada o salida; por toda laeternidad Él ha estado —y lo seguirá estan-do— libre de los atributos de las criaturashumanas. Ningún hombre le conoció jamás,ni alma alguna ha encontrado la senda haciaSu Ser. Todo conocedor místico ha vagado,perdido, por el valle de Su conocimiento; to-do santo ha perdido su camino buscandocomprender Su Esencia. Santificado es Élpor encima de la comprensión del sabio;exaltado es Él por encima del conocimientodel erudito. El camino está vedado y buscar-lo es impiedad; Su prueba son sus signos ySu Ser es Su evidencia41.
Por lo cual, los amantes del rostro delBienamado han dicho: «¡Oh Tú, Aquél cuyaesencia es el único camino hacia Su Esencia,y Quien está santificado sobre toda seme-janza con Sus criaturas!»42. ¿Cómo puede lanada absoluta galopar en su corcel por elcampo de la preexistencia o una sombra efí-
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mera alcanzar el sol sempiterno? El Amigo43
ha dicho: «Si no fuera por Ti, no Te hubiéra-mos conocido», y ha dicho el Bienamado44:«Ni alcanzado Tu presencia».
Por cierto, lo que ha sido mencionadoacerca de los grados del conocimiento se re-fiere al conocimiento de las Manifestacionesde aquel Sol de la Realidad, el cual derramaSu luz sobre los Espejos. Y el resplandor deesa luz está en los corazones, mas permane-ce oculto bajo los velos del sentido y las con-diciones de esta tierra, igual que una vela enun farol de hierro, y sólo cuando se lo liberade éste puede brillar su luz.
De la misma manera, cuando quites detu corazón las envolturas de la ilusión, semanifestarán las luces de la unicidad.
Está claro, pues, que ni aun para los ra-yos existe entrada y salida, cuánto menospara aquella Esencia del Ser y aquel Miste-rio anhelado. ¡Oh Hermano Mío!, recorre es-tos planos con espíritu de búsqueda, no de
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ciega imitación. El verdadero caminante noserá detenido por el mazo de las palabras niexcluido por la advertencia de las insinua-ciones.
¿Cómo podrá una cortina dividir a losamantes?¡Aun la muralla de Alejandro fallaría!45
Los secretos son muchos, pero los ex-traños son innumerables. No bastarían volúmenes para contener el misterio delBienamado, ni podría ser agotado en estaspáginas, aunque no sea más que una pala-bra, ni siquiera un signo. «El conocimientoes un punto único, mas los ignorantes lohan multiplicado»46.
Sobre esto, reflexiona también acerca delas diferencias entre los mundos. Aunque losmundos divinos no tengan fin, algunos se re-fieren a ellos como si fueran cuatro: el mundodel tiempo (zamán), un mundo que tiene tan-
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to un principio como un fin; el mundo de laduración (dahr), el cual tiene un principio pe-ro cuyo fin no está revelado; el mundo de laperpetuidad (sarmad), cuyo principio no pue-de verse pero del cual se sabe que tiene un fi-nal; y el mundo de la eternidad (azal), delcual no son visibles ni el principio ni el fin. Apesar de existir muchas y diferentes asevera-ciones sobre estos puntos, resultaría tediosonarrarlas en detalle. Algunos han dicho queel mundo de la perpetuidad no tiene ni prin-cipio ni fin, y han llamado al mundo de laeternidad el Empíreo invisible e impenetra-ble. Otros los han llamado los mundos de laCorte Celestial (Láhút), del Cielo Empíreo(Jabarút), del Reino de los Ángeles (Malakút)y del mundo mortal (Násút).
Se considera que son cuatro las jornadasen el sendero del amor: de los seres creadosal Verdadero; del Verdadero a los seres crea-dos; de las criaturas entre sí; y del Verdade-ro hacia Sí Mismo.
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Existen otras muchas aseveraciones devisionarios místicos y teólogos de antañoque no he mencionado aquí, pues me desa-grada citar copiosamente de los dichos delpasado, ya que usar las palabras de otros de-muestra conocimiento adquirido y no el dondivino. Aun lo que hemos citado aquí fue endeferencia al capricho de los hombres y a lamodalidad de los amigos. Además, tales te-mas están más allá del propósito de estaepístola. Nuestra renuencia a hablar de susdichos no es orgullo, sino más bien una ma-nifestación de sabiduría y una demostra-ción de benevolencia.
Si dejó Khid. r hundirse la barca en el mar,aun en este error hay mil aciertos.47
Pues de otro modo este Siervo se consi-dera completamente perdido y como la na-da, comparado con uno de los amados deDios. Y menos aún en la presencia de Sus
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santos. ¡Exaltado sea Mi Señor, el Supremo!Es más, nuestro objetivo es describir las eta-pas de la jornada del caminante, y no pre-sentar las aseveraciones contradictorias delos místicos.
No obstante haber dado ya un breveejemplo concerniente al principio y final delmundo relativo, del mundo de los atributos,se agrega ahora una segunda ilustración paraque sea puesto de manifiesto su significadomás acabado. Por ejemplo, que su Eminenciase considere a sí mismo; con relación a tu hijoeres primero, pero último con relación a tupadre. En tu apariencia externa, das cuentade la aparición del poder en los reinos de lacreación divina; en tu ser interior revelas losmisterios ocultos que son la fe divina depo-sitada en ti. Y entonces, en el sentido yamencionado, se aplica a ti lo que es primeroy lo que es último, lo externo e interno, paraque en estos cuatro estados que te fueronconferidos puedas comprender los cuatro
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estados divinos, y para que sobre todas lasramas visibles o escondidas del rosal de laexistencia, el ruiseñor de tu corazón puedacantar: «Él es el primero y el último, elVisible y el Oculto...»48.
Debido a las limitaciones de los hombres,estas afirmaciones son hechas en la esfera delo relativo. Por otra parte, aquellos persona-jes que de un solo paso han atravesado elmundo de lo relativo y lo limitado, y han ha-bitado en el plano luminoso del Absoluto, yhan levantado su tienda en los mundos de laautoridad y del mandato, con una sola chispahan consumido estas relatividades, y conuna gota de rocío han borrado estas palabras.Y nadan en el océano del espíritu, y se re-montan al sagrado cielo de luz. En este pla-no, entonces, ¿qué vida tienen palabras como«primero» o «último» y otras como aquellasvistas o mencionadas? En este dominio, loprimero es lo último mismo, y lo último no essino lo primero.
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Haz un fuego de amor en tu alma, y quematodo pensamiento y toda palabra.49
¡Oh amigo mío! Mírate: si no hubierassido padre ni engendrado un hijo, tampocohubieras escuchado estos dichos. Ahora ol-vídalos todos, para que puedas aprenderdel Maestro del Amor en la escuela de launicidad y volver a Dios, y abandona la tie-rra interior de la irrealidad50 por tu verdade-ra posición, y habita bajo la sombra delárbol del conocimiento.
¡Oh tú, amado! Empobrécete para quepuedas entrar en la excelsa corte de las ri-quezas; e inclina tu espalda para que pue-das beber del río de la gloria y alcanzar elverdadero significado de los poemas acercade los cuales has preguntado.
Queda aclarado, pues, que estas etapasdependen de la visión del caminante. En ca-da ciudad contemplará un mundo, en cadaValle alcanzará un manantial, en cada prado
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escuchará una canción. Mas el halcón delcielo místico tiene en Su pecho más de unmaravilloso cántico del espíritu, y el avepersa guarda en Su alma más de una dulcemelodía árabe; pero están ocultas y ocultaspermanecerán.
Si hablo, muchas mentes se harán añicos,y si escribo, muchas plumas se quebra-rán.51
La paz sea con aquel que concluya estaexaltada jornada y siga al Verdadero a tra-vés de las luces de guía.
Y después de atravesar los elevados pla-nos de este viaje celestial, el caminante entraen:
El Valle del Contento
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E n este Valle, siente las brisas del con-tento divino soplando desde el plano
del espíritu. Quema los velos del deseo y,con el ojo interior y exterior, percibe dentroy fuera de todas las cosas el día del «Dioscompensará a cada uno desde Su abundan-cia»52.
De la congoja pasa al arrobamiento, dela angustia al regocijo. Su aflicción y su do-lor ceden paso al deleite y al embeleso.
Aunque en apariencia en este Valle loscaminantes pueden habitar en el polvo, in-teriormente están entronizados en las altu-ras del significado místico; se alimentan delas ilimitadas mercedes de los significadosinteriores, y beben los delicados vinos delespíritu.
La lengua es impotente para describirestos tres Valles, y la palabra resulta inade-
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cuada. La pluma no entra en esta región, y latinta deja sólo un borrón. En estos planos, elruiseñor del corazón tiene otros cantos y se-cretos que conmueven al corazón, y hacenexclamar al alma, mas este misterio del sig-nificado íntimo sólo puede ser susurrado decorazón a corazón, confiado sólo de pecho apecho.
Del éxtasis de los sabios místicos sólo sepuede hablar de corazón a corazón.Ningún mensajero puede contarlo, ni mi-siva contenerlo.53
Estoy mudo de flaqueza en muchos asun-tos pues mis palabras no podrían contar-los y mi expresión fallaría.54
¡Oh amigo! Hasta que hayas entrado enel jardín de tales misterios no beberás del vi-no inmortal de este Valle. Y si hubieras degustarlo, cerrarás tus ojos a todo lo demás y
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beberás del vino del contento; te librarás detodo y te atarás a Él, ofrecerás tu vida en Susendero, abandonando tu alma. Mas no hayotro en esta región al que necesites olvidar:«Dios estaba allí, mas nada había a Su la-do»55. Pues en este plano el viajero ve en to-do la belleza del Amigo. Aun en el fuego veel rostro del Bienamado. En la ilusión, con-templa el secreto de la realidad y lee en losatributos el enigma de la Esencia. Ha consu-mido los velos con sus suspiros, y de una so-la mirada ha apartado las mortajas, con ojoavizor contempla la nueva creación, y conlúcido corazón comprende las verdades su-tiles. Esto está suficientemente confirmadopor: «Y aguda hemos hecho tu vista en estedía»56. Después de recorrer los planos delcontento más puro, el caminante llega a:
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Yes lanzado al océano de la grandeza,creciendo su asombro a cada instante.
Ahora ve la condición de riqueza como lamisma pobreza y la esencia de la libertad co-mo impotencia cabal. Ahora queda atónitoante la belleza del Todo Glorioso y nueva-mente se siente cansado de su propia vida.¡Cuántos árboles arrancó el torbellino de ad-miración, cuánta alma dejó exhausta! Porqueen este Valle el viajero se ve envuelto en laconfusión, aunque, a los ojos de aquel que loalcanzó, tales maravillas sean apreciadas ybienamadas. A cada momento contempla unmundo maravilloso, una nueva creación, vade asombro en asombro, y queda anonadadoante las obras del Señor de la Unidad.
Por cierto, oh hermano, si ponderamoscada cosa, seremos testigos de una miríadade sabidurías perfectas y aprenderemos una
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miríada de verdades nuevas y maravillosas.Uno de los fenómenos creados es el sueño.Mira cuántos secretos hay depositados en él,cuánta sabiduría atesora, cuántos mundosencierra. Observa cómo estando dormido enuna habitación y con sus puertas cerradas,de pronto te encuentras en una ciudad leja-na, a la que entras sin mover los pies ni can-sar tu cuerpo; ves sin usar tus ojos, escuchassin aguzar los oídos y hablas sin lengua. Yquizá, cuando hayan pasado diez años, pre-senciarás en el mundo exterior lo mismoque soñaste esta noche.
Ahora bien, son muchas las sabidurías aponderar en el sueño cuya verdadera natu-raleza nadie sino la gente de este Valle puedecomprender. Primero, ¿cómo es este mundodonde sin ojo, sin oído, sin mano y sin len-gua un hombre se sirve de todos ellos?Considera la diferencia entre estos dos mun-dos y los misterios que encierran, para quepuedas alcanzar las confirmaciones divinas
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y los descubrimientos celestiales, y penetraren las regiones de la santidad.
Dios, el Eminente, ha puesto estos sig-nos en los hombres con el fin de que los filó-sofos no puedan negar los misterios de lavida del más allá, ni rebajar lo que les ha si-do prometido. Pues algunos se aferran a larazón y niegan lo que ésta no puede com-prender y, sin embargo, las mentes débilesno pueden jamás aprehender los asuntos aque nos hemos referido. Sólo la Suprema yDivina Inteligencia puede comprendernos:
¿Cómo puede la débil razón abarcar elCorán o la araña atrapar al fénix en su te-la?57
Todos estos estados han de ser experi-mentados en el Valle del Asombro, y a cadainstante el caminante busca más, sin fatigar-se. Así, el Señor de lo Primero y lo Último58,
al exponer los grados de la contemplación,
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dijo admirado: «¡Oh Señor, aumenta miasombro por Ti!».
Asimismo, reflexiona sobre la perfec-ción de la creación del hombre, en el cual es-tán replegados y ocultos todos estos planosy condiciones.
¿Te consideras sólo una débil forma,cuando dentro de ti está plegado el uni-verso?59
Por consiguiente, debemos esforzarnospor destruir la condición animal hasta que elsignificado de lo humano haya salido a la luz.
Es así que también Luqmán, que habíabebido del manantial de la sabiduría y gus-tado del agua de misericordia, al probarle asu Nathan los planos de resurrección y demuerte, le explicó el sueño como evidenciay ejemplo. Lo narramos aquí para que, a tra-vés de este Siervo evanescente, pueda per-durar un recuerdo de aquel joven de la
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escuela de la Divina Unidad, aquel decanodel arte de la instrucción y lo Absoluto. Dijo:«Oh hijo, si eres capaz de no dormir, tam-bién serás capaz de no morir; y si puedes nodespertar después del sueño, también po-drás no levantarte después de la muerte».
Oh amigo, el corazón es la morada delos misterios eternos, no la conviertas en ho-gar de caprichos pasajeros; ni derroches eltesoro de tu preciada vida ocupándolo eneste mundo fugaz. Provienes del mundo dela santidad, no ates tu corazón a la tierra;eres morador de la corte de la cercanía, noprefieras la patria del polvo.
En suma, la descripción de estos estadosno tiene fin, pero por las injurias infligidaspor las gentes de esta tierra, este Siervo notiene ánimo para continuar:
El relato está aún inconcluso y estoy desa-nimado.Te ruego, entonces, que me perdones.60
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Gime la pluma y la tinta derrama lágri-mas, el río61 del corazón se agita con ondasde sangre. «Nada puede suceder, salvoaquello que Dios nos ha destinado»62. ¡Lapaz sea con aquél que sigue el Recto Sen-dero!
Habiendo escalado las cimas del asom-bro, el caminante entra en:
El Valle de la Verdadera Pobreza y la Nada Absoluta
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Y LA NADA ABSOLUTA
Esta estación es la muerte del yo y la vidaen Dios, el ser pobre en uno mismo y ri-
co en el Deseado. La pobreza a la que se alu-de aquí significa ser pobre en las cosas delmundo creado y rico en las del mundo deDios, pues cuando el amante verdadero yamigo devoto alcanza la presencia del Ama-do, la radiante belleza del Bienamado y elfuego del corazón del amante encenderánuna llama que quemará todos los velos y en-volturas. Más aún, todo lo que él posee, des-de el corazón a la piel, arderá en llamashasta que nada quede salvo el Amigo.
C uando fueron reveladas las cualidadesdel Anciano de Días, entonces Moisésquemó las cualidades de las cosas te-rrenales.63
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Aquél que ha alcanzado este estado, es-tá santificado de todo lo que pertenece almundo. Por lo cual, no importa si a aque-llos que han llegado al mar de Su presenciase los encuentra desposeídos de todas lascosas limitadas de este mundo perecedero,ya sean éstas riquezas externas u opinionespersonales. Porque cualquier cosa que po-sean los seres creados está sujeta a sus pro-pias limitaciones, mas todo lo que posea elVerdadero está santificado de ellas; estaaserción debe ser profundamente pondera-da para que quede claro su significado. «Enverdad, el justo beberá del cáliz preparadoen la fuente alcanforada»64. Si se llegara aconocer la interpretación de «alcanfor», seharía evidente la verdadera intención. Esteestado es aquella pobreza de la cual se dice:«La pobreza es Mi gloria»65. Existen mu-chos grados y significados de la pobrezaexterior e interior que no he juzgado perti-nente mencionar aquí; los he reservado,
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por lo tanto, para otra ocasión, dependien-do de lo que Dios pueda desear y el destinodeparar.
Éste es el plano en el que quedan consu-midos los vestigios de todas las cosas (Kull-i-Shay’) en el caminante , y en el horizonte dela eternidad surge de la oscuridad la Faz Di-vina, y es revelado el significado de «Todosobre la tierra pasará salvo el rostro de tuSeñor...»66.
¡Oh amigo Mío! Escucha con alma y co-razón los cánticos del espíritu y atesóraloscomo a tus propios ojos. Porque las sabidu-rías celestiales, cual nubes de primavera,no lloverán siempre sobre el suelo de loscorazones de los hombres; y aunque la mu-nificencia del Todomisericordioso es in-cesante y perpetua, a cada tiempo y a cadaera le es asignada una porción y reservadauna gracia, todo esto en una medida dada.«No hay cosa alguna que no esté depo-sitada en Nosotros, y no la concedemos
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salvo en una medida determinada»67. Lanube de la merced del Amado sólo riega eljardín del espíritu, y derrama sus graciastan sólo en primavera. Las demás esta-ciones están privadas de esta poderosagracia, y las tierras áridas no participan deeste favor.
¡Oh hermano! No todos los mares tienenperlas, ni todas las ramas florecen, ni tam-poco trinará el ruiseñor sobre todas ellas.Así pues, antes de que el ruiseñor del paraí-so místico se retire al jardín de Dios y vuel-van los rayos del alba celestial al Sol de laVerdad, esfuérzate para que quizás, en estecúmulo de polvo del mundo mortal, puedasaspirar una fragancia del jardín sempiternoy vivir para siempre a la sombra de las gen-tes de esta ciudad. Y cuando hayas llegado aeste estado sublime y alcanzado este pode-rosísimo plano, verás al Amado y te olvida-rás de todo lo demás.
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El Amado brilla sobre la cancela y el mu-ro, sin velo alguno, oh hombres de vi-sión.68
Has abandonado así la gota de vida, yhas venido al mar de Aquel que confiereVida. Ésta es la meta que has querido; si es lavoluntad de Dios, la alcanzarás.
En esta ciudad, hasta los velos de luz serasgan y desaparecen. «Nada vela su bellezasalvo la luz, ni nada cubre su rostro salvo larevelación»69. Es extraño que, mientras elBienamado es visible como el sol, los incau-tos aún van tras oropeles y el vil metal.Ciertamente, la intensidad de Su revelaciónLo ha cubierto y la plenitud de Su resplan-dor Lo ha ocultado.
Ha brillado resplandeciente como el sol,pero lástima que ha llegado a la ciudad delos ciegos.70
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En este Valle, el caminante deja tras de sílas etapas de la «unidad del Ser y de laManifestación»71 y alcanza una unidad queestá santificada por encima de esas dos esta-ciones. Sólo el éxtasis puede abarcar este te-ma, no las palabras ni los argumentos. Yquienquiera que haya pasado esta etapa delviaje o haya aspirado un hálito de este jar-dín, sabe de lo que hablamos.
En todos estos viajes, el caminante no hade desviarse ni un ápice de la «Ley», pues és-te es ciertamente el secreto del «Sendero» y elfruto del Árbol de la «Verdad»; y en todas es-tas etapas debe agarrarse del manto de la obe-diencia a los mandamientos, y asir el cordóndel huir de todo lo prohibido, para que puedanutrirse con la copa de la Ley e informarse delos misterios de la Verdad72.
Si alguna de las expresiones de este Siervono fuera comprendida o llevase a la perturba-ción, hay que indagar de nuevo sobre ella, paraque no persista duda alguna y para que el sig-
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nificado sea tan claro como el Rostro del Ama-do, brillando desde la «Gloriosa Posición»73.
Estas jornadas no tienen un fin visibleen el mundo del tiempo, pero si desciendesobre él la confirmación invisible y es asisti-do por el Guardián de la Causa, el caminan-te desprendido puede atravesar estas sieteetapas con siete pasos, más aún, con sietealientos, hasta de un solo soplo, si Dios asílo quiere y lo desea. Pues «Su Gracia estácon Su siervo como a Él le place»74.
Aquellos que se remontan en el cielo dela singularidad y alcanzan el mar de loAbsoluto, consideran esta ciudad —que esla estación de la vida en Dios— como el esta-do más avanzado de los conocedores místi-cos y la patria más lejana de los amantes.Pero, para este Evanescente del océano mís-tico, esta posición es el primer portal de laciudadela del amor; y el corazón está dota-do de cuatro estados, que serían descritos sise encontrara tan sólo un alma afín.
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C uando la pluma se disponía a describiresta posición, se hizo pedazos y la hoja serasgó.75
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¡Oh amigo mío! Más de un sabueso per-sigue a esta gacela del desierto de la unici-dad; muchas son las zarpas que desgarran aeste zorzal del jardín eterno. Cuervosdespiadados acechan a esta ave del firma-mento de Dios, y el cazador de la envidiaronda a este ciervo del prado del amor.
¡Oh Shaykh! Haz de tu esfuerzo un cris-tal para que tal vez proteja esta llama de losvientos adversos; aunque esta luz anhela serencendida en la lámpara del Señor y brillaren la esfera del espíritu. Pues, ciertamente,la cabeza alzada por amor a Dios caerá bajola espada, y la vida encendida por el anheloserá de seguro sacrificada y el corazón querecuerde al Amado desbordará de sangre se-guramente. Bien se ha dicho:
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Vive libre de amor,pues su paz es verdadera angustia;su comienzo es dolor,su final es muerte.77
¡La paz sea con aquél que sigue el Recto Sendero!
Se han considerado los pensamientosque expresaste en cuanto a la interpretaciónde la especie común del pájaro que en persase llama Gunjishk78 (gorrión). Pareces estarversado en la verdad mística. Sin embargo,en cada plano se ha adjudicado a cada letraun significado relacionado con ese plano.En realidad, el caminante encuentra un se-creto en cada nombre, un misterio en cadaletra. En un sentido, estas letras se refieren ala santidad.
Káf o Gáf (K o G) se refieren a Kuffi (‘li-bre’), o sea, «Libérate de lo que desea tu pa-sión; entonces, avanza hacia tu Señor».
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Nún se refiere a Nazzih (‘purificar ’), osea, «Purifícate de todo salvo de Él, paraque puedas entregar tu vida por Su amor».
Jím es Jánib (‘retirarse’), o sea, «Retíratedel umbral del verdadero si aún posees atri-butos terrenales».
Shín es Ushkur (‘gracias’), o sea, «Dagracias a Tu Señor en Su tierra para que Élpueda bendecirte en Su cielo; si bien en estemundo de unicidad, este cielo es lo mismoque Su tierra».
Káf se refiere a Kuffi, o sea, «Quítate lasenvolturas de las limitaciones, para quepuedas llegar a conocer lo que no has cono-cido de los estados de Santidad»79.
Si escucharas las melodías de esta Avemortal80, buscarías entonces el cáliz inmor-tal y rehusarías toda copa perecedera.
¡La paz sea con aquellos que caminanpor el Recto Sendero!
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LOS CUATRO VALLES
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¡ÉL ES EL FUERTE, EL BIENAMADO!
¡O h luz de la verdad, Hisám-i-Dín, el generoso.
El mundo no ha engendrado otro príncipe como Tú!1
Me pregunto por qué fue cortado tanbruscamente el lazo del amor y rota la firmealianza de la amistad. ¿Es porque, Dios no lopermita, alguna vez decreció Mi devoción ofalló Mi profundo afecto, por lo que tú Mehas olvidado y Me has borrado de Tus pen-samientos?
¿Qué falta Mía ha hecho cesar tus favores?¿Será que Nosotros somos de baja condi-ción y tú de alta?2
¿O es que una sola flecha te ha sacado delcampo de batalla?3 ¿No te han dicho que la fi-
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delidad es un deber para aquellos que siguenla vía mística, que ésta es la guía verdaderahacia la Sagrada Presencia? «En cuanto a aque-llos que dicen “Dios es nuestro Señor” y mar-chan derecho hacia Él, los ángeles descenderánsobre ellos...»4
Asimismo dice Él: «Sigue adelante comose te ha ordenado»5, ya que es éste el caminoobligado para aquellos que viven en la pre-sencia de Dios.
Hago lo que se me ordena y llevo el men-saje, ya sea que te sirva de consejo o deofensa.6
Aunque no he recibido respuesta a Miscartas y es contrario a la costumbre de los sa-bios expresar nuevamente Mi parecer, sinembargo, este amor nuevo ha quebrantadotodas las reglas y formas viejas.
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No nos cuentes la historia de las penas deLaylí ni las de Majnún.Tu amor ha hecho olvidar al mundo losamores de antaño.Una vez que tu nombre se posó sobre lalengua, los amantes lo tomaron.Haciendo bailar de acá para allá a oyentesy oradores.7
Y de la sabiduría divina y del consejo ce-lestial, dice Rúmí:
C on cada luna, oh mi amado, por tres díasenloquezco.Hoy es el primero de ellos; por eso me vesfeliz.
Hemos sabido que has viajado a Tabríz yTiflis para difundir conocimientos, o que al-gún otro noble propósito te ha llevado aSanandaj8-9.
LOS CUATRO VALLES
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LOS CUATRO VALLES
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¡Oh Mi eminente amigo! Aquellos queprogresan en el camino místico son de cua-tro clases. Los describiré brevemente paraque queden claros los grados y cualidadesde cada clase.
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EL PRIMER VALLE
Si los viajeros van en pos de Aquél que esel objeto de sus intenciones (Maqs. úd),
esta etapa pertenece al yo, pero al yo que es «ElYo de Dios alzado con leyes dentro de Él»10.
En este plano, el yo no es rechazado sinoque es amado, es agradable y no se le deberehuir. A pesar de que al principio este pla-no es el reino del conflicto, al fin se accede altrono del esplendor. Como ha sido dicho:«¡Oh Abraham de este día! ¡Oh Abraham,Amigo del Espíritu! Mata a estas cuatro avesde presa»11, para que, después de la muerte,el enigma de la vida pueda ser descifrado.
Éste es el plano del alma que es agrada-ble a Dios. Refiérete al verso:
¡Oh tú, alma, que estás bien segura,Retorna a tu Señor, agradada y agradablea Él!12
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LOS CUATRO VALLES
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y que finaliza:
Únete a Mis siervosy entrarás en Mi paraíso.13
En esta etapa hay muchos signos e innu-merables pruebas. Por ello se dice: «De aquíen adelante les mostraremos Nuestros sig-nos en las regiones de la tierra y en ellosmismos, hasta que la verdad se les haga ma-nifiesta»14, y que no hay Dios sino Él.
Uno debe, entonces, leer el libro de supropio yo antes que un tratado sobre retóri-ca. Por lo cual Él ha dicho: «Lee tu Libro: Eneste día no hace falta nadie más que tú parahacer la cuenta en tu contra»15.
Cuentan la historia de un conocedormístico, que salió de viaje con un gramáticoamigo. Llegaron a la orilla del Mar delEsplendor. El conocedor se arrojó enseguidaa las olas, pero el gramático permanecióperdido en sus razonamientos que eran co-
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mo palabras escritas en el agua. El conoce-dor le gritó: «¿Por qué no me sigues?», a loque el gramático respondió: «¡Oh Hermano!No me atrevo a avanzar. Debo volver».Entonces exclamó el conocedor: «Olvida loque has leído en los libros de Síbavayah yQawlavayh, de Ibn-i-H. ájib e Ibn-i-Málik16, ycruza el agua».
Aquí hace falta la muerte del yo, no la re-tórica; Sé nada, entonces, y anda sobre lasolas.17
Asimismo, está escrito: «Y no seáis deaquellos que olvidan a Dios y a quienes Élha hecho olvidarse de sí mismos. Éstos sonlos perversos»18.
EL PRIMER VALLE
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EL SEGUNDO VALLE
Si la meta del caminante fuera la moradadel Loable (Mah. múd)19, ésta es la etapa
de la razón primordial conocida como elProfeta y el Pilar Más Grande20.
Aquí la razón significa la mente divina,universal, cuya soberanía ilumina todas lascosas creadas, y no se refiere a todo cerebrodébil; pues es como ha escrito el sabio Saná’í:
¿Cómo puede la razón abarcar el Corán, ola araña atrapar al fénix en su tela?¿Querrías que la mente no te engañe?¡Enséñale la ciencia del amor de Dios!
En este plano el viajero se encuentra conmás de una prueba y más de un revés. Tanpronto se ve elevado al cielo como arrojadoa las profundidades. Como se ha dicho:«Ora Tú me acercas a la cumbre de la gloria,
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LOS CUATRO VALLES
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ora me arrojas al abismo más profundo». Elmisterio atesorado en este plano queda re-velado en el siguiente verso de la Súra de LA
CAVERNA21.
Y habrás podido ver que mientras ellospermanecían en una cámara de la cueva,el sol, al salir, pasaba a la derecha de su ca-verna y, al ponerse, los dejaba a la izquier-da. Este es uno de los signos de Dios.Guiado, en verdad, es Aquél a quien Diosguía; pero para aquél a quien Dios extra-vía, de ninguna manera hallarás un amigoque lo guíe.
Si un hombre pudiera saber lo que en-cierra este solo versículo, le bastaría. Por locual, en alabanza a tal hombre, Él ha dicho:«Hombres a quienes ni los negocios ni el co-mercio distraen del recuerdo de Dios...»22.
Esta etapa confiere la medida de la ver-dadera sabiduría y libra al hombre de prue-
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bas. En este reino, la búsqueda de conoci-miento es irrelevante, puesto que, en lo queconcierne a la guía de los que atraviesan es-te plano, Él ha dicho: «Teme a Dios y Dios teinstruirá»23. Y de nuevo: «El conocimiento esuna luz que Dios vierte sobre el corazón deaquél a quien Él quiera»24. Por lo cual, unhombre debería preparar su corazón paraque sea digno del descenso de la gracia ce-lestial, y para que el generoso Escanciadorpueda darle a beber del vino generoso de lavasija de misericordia. «¡Que los afanosos seafanen por esto!»25
Y ahora digo yo: «Verdaderamente deDios venimos y a Él retornaremos»26.
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EL TERCER VALLE
Si los buscadores amantes desean vivir enel recinto de Aquél que Atrae (Maj-
dhúb)27, no hay alma que pueda habitar so-bre este Trono Real salvo la belleza del amor.Este reino no puede describirse con pala-bras.
El amor desdeña este mundo y aquelmundo también,En él hay setenta y dos locuras.El juglar del amor canta esta balada:La servidumbre esclaviza, la dignidad realtraiciona.28
Este plano requiere del afecto puro y delagua cristalina de la camaradería. Al hablarsobre sus compañeros de la Caverna, Él hadicho: «No hablan hasta que él haya habla-do y obran según Sus órdenes»29.
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En este plano, no son suficientes ni elreino de la razón ni la autoridad del yo. Deallí que uno de los Profetas de Dios ha pre-guntado: «¡Oh mi Señor! ¿Cómo llegar hastaTi?» y llegó la respuesta: «Deja atrás tu yo yentonces acércate a Mí».
Esta es una gente que estima el lugarmás humilde como si fuera el trono de glo-ria y para ellos la pérgola de la belleza no di-fiere del campo en que se libra una batallapor la causa de su Bienamado.
Los que habitan en este plano no pro-nuncian palabra, sino que galopan en suscorceles. No ven sino la realidad interior desu Bienamado. Para ellos, las palabras consentido carecen de significado y las palabrassin sentido están cargadas de significación.No distinguen un miembro de otro, ni unaparte de otra. Para ellos, la ilusión es el ríoverdadero; el irse es retornar. Por lo cual seha dicho:
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L a historia de Tu belleza llegó a la cuevadel ermitaño.Enloquecido, buscó la Taberna dondecompran y venden vino.El amor a Ti ha derribado el fuerte de lapaciencia.El dolor por Ti ha cerrado también firme-mente el portal de la esperanza.30
En este reino, de nada sirve la instruc-ción.
El maestro del amante es la belleza delAmado; Su rostro, la lección y el únicotexto.Su deber es aprender sobre el asombro y elamor vehemente, sin fijarse en capítuloseruditos y temas obtusos.La cadena que los ata es Su cabello almiz-clado; para ellos el Esquema Cíclico31; pa-ra Él, sólo un peldaño.32
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Aquí sigue una súplica a Dios, el Emi-nente, el Glorificado:
¡Oh Señor! ¡Oh Tú cuya generosidad con-cede los deseos!Estoy de pie frente a Ti, olvidándolo todosalvo a Ti.Haz que la partícula de conocimiento quehay en mi espíritu huya del deseo y de laprosaica arcilla; haz que Tu antiguo don,esta gota de sabiduría, se mezcle con Tupoderoso océano.33
Por eso digo: No hay fuerza o poder salvoen Dios, el Protector, el que Subsiste por SíMismo.34
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EL CUARTO VALLE
Si los conocedores místicos son de aque-llos que han alcanzado la belleza del
Amado (Mah. búd), este estado es la cumbrede la conciencia y el secreto de la guía divi-na. Este es el centro del misterio: «Él hace Suvoluntad y ordena lo que Le place»35.
Si todos los habitantes del cielo y de latierra descifraran esta brillante alusión, esteoscuro enigma, hasta el Día en que suene laTrompeta, aun así no podrían comprenderni una sola de sus letras, pues ésta es la posi-ción del derecho inmutable de Dios, de Sumisterio predeterminado.
Por ello, cuando los buscadores pregun-taban sobre esto, Él dio una respuesta: «Éstees un mar insondable que nadie comprende-rá jamás»36. Y nuevamente preguntaron y Élrespondió: «Es la más oscura de las noches,en la que nadie hallará su camino».
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Quienquiera que conozca este secretoseguramente lo ocultará, y si revelara aun lapista más vaga, lo clavarían en la cruz. Sinembargo, por el Dios Viviente, si hubiera unbuscador sincero, yo se lo revelaría; porquehan dicho: «El amor es una luz que nuncabrilla en un corazón poseído por el miedo».
Verdaderamente, el caminante que sedirige hacia Dios, hacia el Pilar Carmesí enel sendero de blanca nieve, jamás alcanzarásu meta celestial a menos que abandone to-do lo que los hombres poseen: «Y si no temea Dios, Dios hará que él tema a todas las co-sas; mientras que todas las cosas temen aaquél que teme a Dios»37.
Habla en la lengua persa, aunque el árabete agrade más; un amante tiene más deuna lengua a su disposición.38
Cuán dulce es esta copla que revela talverdad:
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Mirad nuestros corazones abiertos comoostras, cuando Él hace llover perlas degracia. Y nuestra vidas son dianas dispuestas, cuando Él lanza sus flechas de agonía.
Y si no fuera contrario a la Ley del Libro,yo legaría una parte de Mis posesiones aaquél que Me diera muerte y lo nombraríaMi heredero; es más, le otorgaría una por-ción, le demostraría mi agradecimiento ybuscaría refrescar Mis ojos con el toque desu mano. Pero ¿qué puedo hacer? No tengoni posesiones ni poder, y esto es lo que Diosha ordenado39.
En este momento creo percibir la fragan-cia de Su vestidura40 fluyendo del Egipto deBahá41; verdaderamente, Él parece estar muycerca, aunque los hombres Lo crean lejano42.Mi alma huele el perfume del Amado; Misentido está colmado de la fragancia de Mi querido Compañero.
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Cumple con el deber de largos años deamor y cuenta el relato de los felices díaspasados, para que la tierra y el cielo pue-dan reír hoy, y se alegren la mente, el cora-zón y los ojos.43
Éste es el reino de la plena conciencia,de la más completa humildad. Ni siquiera elamor es el camino hacia esta región, ni el anhelo tiene cabida aquí; por eso se dice: «Elamor es un velo entre el amante y el ama-do». Aquí el amor se convierte en un obstá-culo y una barrera, y todo salvo Él no es sinoun velo. El sabio Saná’í ha escrito:
Jamás llegará el corazón codicioso al la-drón de corazones, jamás el alma amorta-jada llegará a unirse con la belleza de larosa.Pues éste es el reino del Dominio Absolutoy está libre de todos los atributos de la tie-rra.
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Con absoluta alegría, los eminentes mo-radores de esta mansión ejercen autoridaddivina en la corte del embeleso y ostentanun cetro real. En los altos sitiales de la justi-cia emiten sus órdenes y distribuyen donesde acuerdo al mérito de cada hombre.Aquellos que beben de esta copa habitan ba-jo la elevada pérgola del esplendor que cu-bre el Trono del Anciano de Días y se sientanen el Paraíso del Poder dentro del ExcelsoPabellón: «Nada sabrán ni del sol ni del fríopenetrante»44.
Allí dentro, los cielos altísimos no tie-nen conflicto alguno con la humilde tierra,ni buscan superarla, pues éste es el reino dela misericordia, no de la distinción. Aunquea cada momento estas almas cumplen unanueva función, sin embargo, su condición essiempre la misma. Por lo cual se ha escritosobre este reino: «Ninguna labor Le impidehacer otra»45. Y de otro estado se dice: «Cadadía Lo reclama alguna nueva tarea»46. Éste
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es el alimento cuyo sabor no cambia, cuyocolor no se altera. Si tú comes de él, en ver-dad recitarás este versículo: «Vuelvo mi ros-tro hacia Aquel que ha creado los Cielos y laTierra. [...]. No soy de aquellos que agregandioses a su Dios»47. «Y así le mostramos aAbraham el Reino de los Cielos y de laTierra, para que fuera de los convencidos»48.«Pon entonces la mano sobre tu pecho, lue-go extiéndela con fuerza y mira, la verás darluz al mundo entero»49.
¡Qué cristalina es esta agua fresca quetrae el Escanciador! ¡Qué brillante este vinopuro en manos del Amado! ¡Cuán delicadoeste sorbo de la Copa Celestial! Que lessiente bien a aquellos que beben de ella ygustan de su dulzura y alcanzan su conoci-miento.
N o es apropiado que os diga más, pues el lecho de un arroyo no puede contener elmar.50
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Pues el misterio de estas palabras estáoculto dentro de la fuente inagotable de laGran Infalibilidad51 y depositado con los te-soros de poder. Está santificado sobre las jo-yas de la explicación, más allá de todo lo quepueda relatar la más sutil de las lenguas.
Aquí el asombro es muy preciado y lamás completa pobreza es esencial. Por locual se ha dicho: «La pobreza es Mi orgu-llo»52. Y nuevamente: «Bajo la cúpula de glo-ria Dios tiene un pueblo que Él oculta bajo lavestidura de una radiante pobreza»53. Éstosson aquellos que ven con sus ojos, y oyencon sus oídos, como está escrito en una tra-dición muy conocida.
Respecto a este reino, hay más de unatradición y más de un verso de relevanciaamplia o especial, pero dos de ellos seránsuficientes para iluminar la mente y el cora-zón de los hombres.
Ésta es Su primera declaración: «¡Oh MiSiervo! Obedéceme y haré que seas como Yo
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mismo. Digo “Sea” y es, y tú dirás “Sea”’ yserá!».
La segunda dice: «¡Oh Hijo de Adán! Nobusques la compañía de nadie hasta que mehayas encontrado, y cuando Me añores Meencontrarás cerca de ti».
Sean cuales fueran las elevadas pruebasy maravillosas alusiones aquí contadas, nose refieren sino a una única Letra, a un únicoPunto. «Tal es el camino de Dios [...] y nin-gún cambio podrás hallar en el camino deDios»54.
Hace ya algún tiempo, comencé estaepístola pensando en ti y, puesto que tu car-ta aún no me había llegado, mis primeraspalabras fueron de reproche. Ahora, tu nue-va misiva ha disipado ese sentimiento y Meha impulsado a escribirte. Hablar de Miamor hacia su Eminencia es innecesario.«¡Dios es suficiente testigo!»55 Por su Emi-nencia Shaykh Muh. ammad, ¡que Dios elExaltado lo bendiga!, me limitaré a los dos
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versos siguientes, que solicito le sean entre-gados:
Busco tu cercanía, más cara que el dulceCielo. Veo tu rostro, más bello que las en-ramadas del Paraíso.56
Cuando confié este mensaje de amor aMi pluma, rehuyó la carga y se desvaneció.Al volver en sí, habló y dijo: «¡La Gloria seaContigo! Penitente, me vuelvo hacia Ti y soyel primero de los que creen»57. ¡Alabado seaDios, el Señor de los mundos!
Contemos otro díaeste dolor y pena de la despedida;escribamos otro díalos secretos del amor, mejor sería.Deja la sangre y el ruido y todo eso,y no hables más sobre Shams-i-Tabríz.58
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La paz sea contigo y con aquellos que terodean y alcanzan tu presencia.
Lo que había escrito antes fue comidopor las moscas, tan dulce era la tinta. Comodice Sa’dí: «Me abstendré de seguir escri-biendo, pues mis dulces palabras han atraí-do a las moscas».
Y ahora la mano ya no puede escribirmás y ruega que esto sea suficiente. Por locual digo: «Lejos está la gloria de tu Señor,el Señor de toda grandeza, de aquello queLe atribuyen»59-60.
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NOTAS
LOS SIETE VALLES
1 La Manifestación.2 Muh. ammad, Ah. mad y Mah. múd, son nom-
bres y títulos del Profeta, derivados del ver-bo ‘alabar’, ‘exaltar’.
3 Corán 17:110.4 Sermón de ‘Alí, yerno y sucesor de Muh. am-
mad.5 Corán 2:282.6 Corán 16:71.7 Ídem.8 Kaaba, el Santuario de la Meca. Aquí significa
‘meta’.9 Corán 29:69: «Y quienquiera se esforzase por
Nos, lo guiaremos por Nuestros caminos».10 Ver cita 1, pág. 13.11 Majnún significa, literalmente, ‘demente’.
Es el título del famoso amante de la poesíatradicional persa y árabe cuya amante eraLaylí, hija de un príncipe árabe. Simbolizanel verdadero amor humano hacia lo divino.
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NOTAS
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La historia es el tema de muchos poemasrománticos persas, particularmente el deNizámí, escrito en 1192 d.C.
12 Proverbio árabe.13 Se refiere a la historia de José, tanto en el
Antiguo Testamento como en el Corán.14 Farídu’d-Dín ‘At.t.ár (aprox. 1150-1230 d.C.),
el gran poeta persa sufí.15 Poema místico persa.16 Ídem.17 Corán 50:29.18 Jalálu’d-Dín Rúmí (1207-1273 d.C.), llama-
do también Mawláná (Maestro). Es el másgrande de los poetas sufíes y fundador delMawlaví, la orden de los derviches «dan-zantes».
19 De una oda de Bahá’u’lláh.20 Poema místico persa.21 Corán 67:3.22 Corán 41:53.23 Ídem.24 Corán 57:3.25 Dicho atribuido a ‘Alí.26 Shaykh Abú Ismá’íl ‘Abdu’lláh de H. irát
(1006-1088 A.C.), líder sufí y descendientede Abú Ayyúb, un compañero de Muh. am-mad. Conocido principalmente por sus Mu-náját (Súplicas) y Rubá’íyyát (Cuartetas).
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Ans.ár significa ‘Ayudantes’ o compañerosde Muh. ammad en Medina.
27 Corán 1:5.28 Rúmí.29 Una referencia a la jornada y búsqueda mís-
tica de la verdad, guiado por «Luces» o sealíderes sufíes. Bahá’u’lláh advierte aquí alos místicos que el advenimiento de laManifestación Divina en Su Día no requieremás búsqueda. Dicho atribuido a ‘Alí:«Apaga la linterna cuando se levanta el sol»,el sol refiriéndose a la Manifestación deDios en el Nuevo Día.
30 Rúmí.31 Corán 2:151.32 Rúmí.33 Corán 4:80.34 Corán 18:37.35 Ver cita 1, pág. 13.36 Se refiere a la propia Manifestación de Ba-
há’u’lláh.37 Rúmí.38 Corán 16:63.39 H. adíth, i.e., acción o pronunciamiento tra-
dicionalmente atribuido a Muh. ammad o al-guno de los santos imanes.
40 Corán 83:28.41 Dicho atribuido a ‘Alí.
NOTAS
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NOTAS
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42 H. adíth. Ver cita 2, pág. 30.43 El profeta Muh. ammad.44 Ídem.45 H. áfiz. : Shamsu’d-Dín Muh. ammad, de Shí-
ráz (aprox. 1320-1390 A.C.), autor de poe-mas místicos insuperables, escritos en elestilo Ghazalíyyat.
46 H. adíth. Ver cita 2, pág. 21.47 Rúmí.48 Corán 57:3.49 Rúmí.50 Se refiere a la idea sufí de un plano interior,
la cual, comparada con la Verdad Revelada,no es sino irreal.
51 Rúmí. Alusión a Bahá’u’lláh mismo, quienaún no había declarado Su misión.
52 Corán 4:129.53 H. áfíz.54 Poema árabe.55 H. adíth56 Corán 50:21.57 Poema místico persa.58 El título se refiere a ‘Alí, el Sucesor de
Muh. ammad.59 ‘Alí.60 Rúmí.61 Literalmente Jayh. ún, un río en Turkestán.62 Corán 9:51.
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63 Rúmí.64 Corán 76:5.65 Muh. ammad.66 Corán 55:26, 27.67 Corán 15:21.68 ‘At.t.ár.69 H. adíth.70 Rúmí.71 Panteísmo, doctrina súfí derivada de la fór-
mula: «Sólo Dios existe; Él está en todas lascosas y todas las cosas están en Él».
72 Esto se refiere a las tres etapas de la vida sú-fí: 1. Sharí’at o Leyes Religiosas; 2. T. aríqat oel Sendero por el cual el místico caminanterecorre en busca del ser verdadero; esta eta-pa incluye también la vida del anacoreta; 3.H. aqíqat o la Verdad que para el súfí es lameta de la jornada llevada a cabo a través delas etapas precedentes. Bahá’u’lláh enseñaaquí que, en oposición a la creencia de cier-tos súfís que en su investigación de laVerdad se consideran superiores a toda ley,la obediencia a las Leyes de la Religión esesencial.
73 Maqám-i-Mah. múd. Corán 17:81.74 Corán 2:84.75 Poema místico persa.
NOTAS
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NOTAS
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76 «Paz». Esta palabra es usada al concluir unatesis.
77 Poema árabe.78 Las cinco letras que comprenden esta pala-
bra en persa son: G, N, J, SH, K, esto es, Gáf,Nún, Jím, Shín, Káf.
79 Esta cita y las precedentes son las de las en-señanzas del islam.
80 Ésta es una referencia a Bahá’u’lláh en el es-tilo persa tradicional.
LOS CUATRO VALLES
1 Mathnaví de Rúmí.2 Sa’dí, Mus. lih. ú’d-Dín de Shíráz (aprox.
1184-1291), afamado autor del Gulistan yotras obras poéticas.
3 Proverbio persa que describe a un hombreque se da por vencido con facilidad. Segúnestá empleado aquí, una de las connotacio-nes es que Shaykh podría haber considera-do comprometida su posición como lídermístico por el hecho de que Bahá’u’lláh leenseñara la nueva verdad.
4 Corán 41:30.5 Corán 11:114; 42:14.6 Sa’dí.
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7 Ibídem.8 Senna, capital del Kurdistán persa.9 Este preámbulo a Los Cuatro Valles está es-
crito en el más fino estilo epistolar persa.Las reglas de escritura epistolar clásica enpersa requieren citas de obras literarias yafirmaciones de amor duradero hacia eldestinatario, quien es reprendido por haberolvidado a quien le escribe.
10 H. adíth.11 El Mathnaví. Allí Rúmí cuenta la historia de
cuatro aves maléficas que al ser sacrificadas,se convierten en cuatro aves del bien. La ale-goría hace referencia a la victoria de las malascualidades y a su reemplazo por otras buenas.
12 Corán 89:27-30.13 Ídem.14 Corán 41:53.15 Corán 17:15.16 Famosos escritores sobre gramática y retó-
rica.17 El Mathnaví.18 Corán 59:19.19 Atributo de Dios y uno de los títulos de
Muh. ammad.20 Maqám-i-Mah. múd —Loable Posición— es
el rango de los Profetas dotados de constan-cia.
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21 Corán 18:16. Es una referencia al estado defe absoluta. Los compañeros de la Cavernase identifican con los primeros mártires cris-tianos.
22 Corán 24:37.23 Corán 2:282.24 H. adíth.25 Corán 37:59.26 Corán 2:151.27 Atributo de Dios, que atrae a todas las cria-
turas hacia Él.28 El Mathnaví.29 Corán 21:27.30 Sa’dí.31 La Teoría Cíclica de ‘Abú-Alí Síná (Avicena,
980-1037) según la expresa en la siguienteredondilla: «Toda semblanza, toda formaque hoy perece será celosamente guardadaentre los tesoros del Tiempo. Cuando elmundo gire hacia su lugar primero, de lo in-visible Él sacará su rostro.
32 El Mathnaví.33 Ibídem.34 Del Corán 18:37.35 Corán 2:254; 5:1, etc.36 Declaración atribuida a ‘Alí.
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37 Ésta es una cita en árabe.38 El Mathnaví.39 Esto fue revelado antes de la Declaración de
Bahá’u’lláh. Las líneas siguientes se refierena la inminencia de Su Manifestación.
40 Literalmente, la vestidura de Há, que es laletra H y que aquí representa a Bahá.
41 Esta referencia se remite a la historia de Joséen el Corán y en la Biblia.
42 Se refiere a los que no esperaban el adveni-miento inminente de Aquél a Quien Dios hade Manifestar.
43 El Mathnaví.44 Corán 76:13.45 Esta cita pertenece a uno de los comentaris-
tas del Corán 55:29.46 Corán 55:29.47 Corán 6:79.48 Corán 6:75.49 Corán 7:105, etc., y el H. adíth.50 El Mathnaví.51 ‘Is. mat-i-Kubrá, el invariable atributo de la
Manifestación Divina.52 Muh. ammad.53 H. adíth.54 Corán 33:62; 48:23.55 Corán 4:164.
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56 Sa’dí.57 Corán 7:140.58 Shams-i-Tabríz, el súfí que ejerció poderosa
influencia sobre Jalálú’d-Dín Rúmí, distra-yendo su atención de la ciencia hacia el mis-ticismo. Una gran parte de la obra de Rúmífue dedicada a él.
59 Estas líneas pertenecen al Mathnaví.60 Corán 37:180.
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