VII. EL HOMBRE, SEÑOR DE SUS ACTOS

VII. EL HOMBRE SEÑOR DE SUS ACTOS

• 1. ESCRITURA, TRADICIÓN, MAGISTERIO DE LA IGLESIA

• 2. LA NATURALEZA Y EL SENTIDO DE LA LIBERTAD

• 3. LA LIBERTAD CRISTIANA

• 4. EDUCACIÓN DE LA LIBERTAD

1. ESCRITURA, TRADICIÓN, MAGISTERIO DE LA IGLESIA

• 1.1. LA SAGRADA ESCRITURA

• 1.2. LA PATRÍSTICA (S.AGUSTÍN)

• 1.3. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

1.1. LA SAGRADA ESCRITURA

• No hay un tratamiento sistemático y filosófico

• Dios se preocupa por la liberación de su pueblo

• La libertad es requisito para que el que hombre sea culpable o tenga mérito

• El hombre debe decidir entre bien y mal bendición o muerte

CRISTO NOS LIBERA

• La verdad os hará libres

• La creación ha sido liberada de la corrupción

• Liberación de la muerte: Si por un hombre vino la muerte, por un hombre vino la vida

• Somos capaces de vivir la caridad, para ser libres nos liberó Cristo

• Participación de la libertad de Cristo (importancia de la lucha contra el monotelismo)

MONOTELISMO

En el siglo VII Sergio, patriarca de Constantinopla, para ganarse a los monofisistas decía que Cristo en realidad actúa sólo como Dios, había una sola voluntad en Cristo, la divina. La Iglesia dio respuesta en el III concilio de Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos voluntades sin división, sin cambio, sin separación ni confusión". Las dos voluntades no se oponen en Cristo, porque la voluntad humana sigue sin resistir ni oponerse, sometiéndose libre y amorosamente a la voluntad divina omnipotente.

6 Concilio Ecuménico Constantinopla 680

•Heraclio con su afán de unificar a las partes Calcedonias

y no Calcedonias impuso la fórmula “Dos Naturalezas y

una sola voluntad”

•Sofronio, Obispo de Jerusalén, se opone, y el monje

Máximo se dedica a refutar esta herejía.

Diofisismo

Monofisismo

Monotelismo (razón política)

Cristo tenía dos naturalezas pero una sola voluntad divina

Emperador Heraclio

San Máximo Confesor

“Hablar de dos Naturalezas en Cristo es acompañado

necesariamente de hablar de dos Voluntades”

Los Maronitas

•Debieron el nombre al Monasterio de San Marón, al norte de la ciudad de Homs en Siria. Sus monjes junto con feligreses del alrededor formaron parte de los Siriacos de Antioquía que aceptaron al Concilio de Calcedonia.

•Los monjes maronitas acogieron a Heraclio cuando regresaba de la guerra con los persas 628; le apoyaron en su iniciativa monotelita.

•Cuando los musulmanes ocuparon Siria y se constaron de que los Jacobitas (Siriacos no calcedonios) no pertenecen al emperador romano los apoyaron en contra de los Maronitas, quienes huyeron a las alturas del Monte Líbano.

•Después de las decisiones del 6 . Concilio Ecuménico, la autoridad romana persiguió a los monotelitas con lo que se incrementó la migración de los maronitas al Monte Líbano.

Los Maronitas

•Su primer Patriarca fue Juan Marón 685.

•Los Maronitas miraron como posible aliado a las cruzadas, así que anunciaron su obediencia a Roma y su rechazo al monotelismo 1182.

•Ayudó a su incorporación, la escuela que Roma dedicó a la educación de los feligreses Maronitas 1584.

•Su Patriarca actual: Mar Nasrala Butros Sfair.

•La Igl. Maronita cuenta con 900,000 feligreses en el Líbano y Siria. Se estima que hay más de 5 millones en el mundo de la migración debido al flujo constante de los maronitas -como de todos los cristianos de los países árabes- hacia, Europa, las Américas y Australia.

SOMOS LIBRES CUANDO HACEMOS LA VOLUNTAD DEL PADRE

1.2. LA PATRÍSTICA (S.AGUSTÍN)

• Los Padres consideran la libertad como una vocación; un modo de vivir con dignidad y alegría que se realiza plenamente en el amor

• Libertad herida que necesita la gracia para ser vivida en plenitud

• San Agustín combate dos extremos: Pelagio y Manes

• Pelagio dice que no necesitamos la gracia para salvarnos

• Maniqueos dicen que no podemos hacer obras buenas, contra ellos Agustín afirma que la existencia del mal se debe sólo a la libertad humana. La humanidad es massa damnata, pero también massa redempta,la libertad es capaz con el auxilio divino observar el plan de Dios sobre su vida

Contra los pelagianos dice que la gracia no impide el libre albedríoContra semipelagianos dice que

el inicio de la fe y la perseverancia son don de Dios

• La libertad verdadera es imposibilidad de pecar. La gracia sana la voluntad para conseguir que la justicia sea amada libremente

• La libertad caída puede elegir no pecar, pero le cuesta realizarlo y no puede no pecar

¿Somos pelagianos?

• Muchas veces sin darnos cuenta

• ¿Por qué no me tiras del caballo como a S.Pablo?

• No quiero ir a la JMJ porque me convertiré

EL PROBLEMA ES ARTICULAR GRACIA Y LIBERTAD

• Condenas a pelagianos, protestantes y

también jansenistas

• León XIII dice que la libertad es una

característica exclusiva de los seres que

tienen razón

• El objeto de la libertad es el bien conforme a

razón

• Elegir un objeto que se aparte de la recta

razón aunque sea indicio de libre albedrío

constituye un defecto de la libertad

VATICANO II

• LA VERDADERA LIBERTAD ES SIGNO EMINENTE DE LA IMAGEN DIVINA EN EL HOMBRE

• EL SENTIDO DE LA LIBERTAD CONSISTE EN CAPACITAR AL HOMBRE PARA QUE BUSQUE SIN COACCIONES ASU CREADOR

• SÓLO CON EL AUXILIO DE LA GRACIA PUEDE LA PERSONA REALIZAR PLENAMENTE SU ORIENTACIÓN A DIOS

NO HAY LEY HUMANA QUE PUEDA

GARANTIZAR LA DIGNIDAD PERSONAL Y LA

LIBERTAD CON LA SEGURIDAD QUE

COMUNICA EL EVANGELIO

TODAS LAS ESCLAVITUDES DERIVAN DEL

PECADO

POLÉMICA SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA

LO HAGO PORQUE ME DA LA GANA, QUE

ES LA MÁS SOBRENATURAL DE LAS

RAZONES

VERITATIS SPLENDOR

3 binomios libertad-verdad; libertad-bien;

libertad-ley

La libertad carece de sentido sino se funda

en la verdad, la libertad no crea el bien o el

mal sólo los elige

La libertad no puede ser arbitraria debe

respetar la objetividad de la realidad, es

decir la verdad

2. LA NATURALEZA Y EL SENTIDO DE LA LIBERTAD

• 2.1. LA INCLINACIÓN DE LA VOLUNTAD AL BIEN

• 2.2. PERDIDA DEL SENTIDO DE LA LIBERTAD

• 2.3. TIPOS DE LIBERTAD

2.1. LA INCLINACIÓN DE LA VOLUNTAD AL BIEN

• COMO DECÍAMOS TRES TIPOS DE LIBERTAD

• LIBERTAD DE COACCIÓN

• LIBERTAD DE ELECCIÓN

• LIBERTAD MORAL: ¿?¿?¿?¿?

• CAPACIDAD DE HACER LO QUE SE QUEIRE HACIENDO LO QUE SE DEBE

• QUERER EL BIEN HONESTO

Bien honesto, útil y deleitable

• El bien es el término de una tendencia, aquello en lo cual ésta se satisface.

• La voluntad es una tendencia, pero no instintiva ni necesaria, sino racional y libre, que conoce el bien hacia el cual tiende y lo elige libremente.

• El bien elegido por una voluntad ha sido clásicamente dividido en deleitable, útil y honesto.

El bien útil

• Es el bien que es medio para un fin; por lo tanto, la bondad es la que garantiza la bondad del medio o del bien útil.

• Es decir, el bien útil no es bien en sí mismo, sino en función de otro bien; no puede ser apetecido por sí mismo, y por esto no es propiamente un bien moral. Por ejemplo, el estudiar. ¿?¿? ¿Es siempre un bien estudiar?

El bien deleitable

• Es el bien que provoca un placer sensible o espiritual.

• La bondad de este bien radica únicamente en su capacidad para conmoverlas facultades del hombre. Por lo tanto, en cuanto deleitable no es un bien en sí mismo, sino un bien para el sujeto. Por ejemplo…. el divertirse.

El bien honesto• Es el bien moral propiamente dicho; honesto

quiere decir lo que es bueno en sí y por sí.

• El bien honesto es el bien que es querido no en razón de otro bien, ni en razón de su capacidad de conmover o deleitar, sino en sí mismo. El bien honesto es, entonces, lo sustancialmente bueno. Este bien presenta siempre un carácter objetivo.

• La razón, por otro lado, reconoce este bien desinteresadamente, con independencia de que pueda gozar o no con el mismo.

• En definitiva, lo honesto es querido en sí, y en razón de que al quererlo se quiere el fin último y, en cierta manera, se lo realiza. Por ejemplo, el ser sinceros.

Es importante advertir que los tres géneros de bienes pueden ser uno u otro de acuerdo a la actitud o intención asumida por el sujeto respecto a un bien determinado. Por ejemplo, la sinceridad puede tomarse como un bien útil (para que no me condenen por lo contrario), como un bien deleitable (porque recibo alabanzas), o como bien honesto (porque es bueno ser sincero).

• Y no solamente el mismo objeto o acto puede

entrar alternativamente en los tres géneros -de

acuerdo a la intención del agente-, sino que lo

honesto, en cuanto honesto, es a menudo

deleitable (el virtuoso encuentra placer en los

actos de virtud) y siempre útil, al menos desde el

punto de vista del último fin; lo deleitable es a

menudo útil (el placer favorece el ejercicio de

las funciones vitales), y a veces honesto (el

placer de la recreación es un bien

imprescindible para nuestra salud mental); lo útil

puede ser también deleitable (por ejemplo, la

tenacidad) y eventualmente participar de la

honestidad del fin (verbigracia, las virtudes).

Por último, la conducta humana,

para ser moralmente buena, debe

subordinar el bien útil y el

deleitable al bien honesto. Esto es,

un acto debe realizarse no porque

me sea útil o me produzca placer,

sino porque es bueno en sí mismo.

LAS PERSONAS SÓLO SE PUEDEN AMAR COMO BIEN HONESTO

• QUERERLAS COMO BIEN ÚTIL O BIEN DELEITABLE LAS DEGRADA AL RANGO DE COSAS

• LAS COSAS SÓLO SE PUEDEN AMAR COMO BIEN ÚTIL O DELEITABLE, NUNCA COMO BIEN HONESTO

2.2. PÉRDIDA DEL SENTIDO DE LA LIBERTAD

Distorsión del concepto de verdad.• La distorsión del concepto de verdad viene del nominalismo

voluntarista de Ockham. El Dios de Ockham no es Veritas sino Voluntas. La libertad es, sin más, capacidad de elegir. Al aplicar a Dios este concepto de libertad, se llega a afirmar que, como Dios es infinitamente libre y su libertad no puede estar sometida a nada, la realidad es como es, porque Dios así lo quiere, y sus leyes son completamente contingentes, de modo que podría cambiarlas en cualquier momento. Es decir, la realidad carece de logos, de verdad. Por eso resulta lógico que, a partir de los comienzos de la edad moderna, la verdad ya no se busque en el ser, sino únicamente en el espíritu humano (in solo intellectu). Estos planteamientos metafísicos y epistemológicos tienen serias consecuencias para la moral. La más importante es la negación de la existencia de la verdad sobre el bien. Las acciones son buenas o malas porque Dios así lo ha decidido con su libertad omnipotente, pero podría haber decidido lo contrario. Por tanto, lo bueno no es bueno en sí, según la verdad de su naturaleza sino que es bueno porque Dios lo ha mandado.

• La relación entre el hombre y Dios se resume en el cumplimiento de la voluntad de Dios por el hombre. Y como la voluntad divina se expresa en la ley, que tiene fuerza de obligación, la ley y la obligación constituirán, para Ockham y sus seguidores, el núcleo de la moral: En consecuencia, el ámbito de la moral se reduce al de las obligaciones impuestas por la ley, representante de la voluntad de Dios. Con esto la moral se convierte en obligaciones, expresadas por la ley, ya que la verdad no la puedo conocer (dice Ockham). Una moral de la obligación, o voluntarista o positivista.

• El siguiente paso en la pérdida del concepto de verdad lo da Kant, al afirmar que el noúmeno es incognoscible y lo que conocemos en realidad es lo que pone el sujeto. El pensamiento kantiano es decisivo para el desarrollo del positivismo, que sostiene que la única realidad es la realidad empírica. A ella debe dirigirse la razón para conocer sus leyes, prever los acontecimientos y así proveer a los hombres de todo lo que necesiten para la vida. Los conceptos de verdad y bondad pierden su sentido y son sustituidos por el de utilidad. La ley aparece como una limitación de la libertad humana, de modo que toda disminución del poder de la ley será considerada una ganancia en libertad. Según esta lógica, para que la libertad del hombre llegue a su plenitud, se requiere que, en lugar de subordinarse a la ley divina, sea ella misma la creadora de la ley, es decir, de la verdad sobre el bien.

ESTO LLEVA AL HOMBRE A LA

CONFUSIÓN, HASTA EL PUNTO DE DAR LA

IMPRESIÓN DE QUE NADA HAY

VERDADERO Y PRIMAR EL RELATIVISMO.

• Fuera de la verdad, la existencia humana acaba oscureciéndose y, casi insensiblemente, se entenebrece en el error y puede llegar a falsearse a sí mismo y su vida prefiriendo el mal al bien. Sin la verdad, el hombre se mueve en el vacío, su existencia se convierte en una aventura desorientada y su emplazamiento en el mundo resulta inviable

b. Crisis de la moral. Disociación verdad y bien

EL PROCESO QUE LLEVA A LA CRISIS DE LA MORAL EN LA MODERNIDAD PODRÍA RESUMIRSE ESQUEMÁTICAMENTE EN TRES MOMENTOS:

• 1. UN FALSO CONCEPTO DE LA LIBERTAD DIVINA LLEVA A CONCEBIR AL MUNDO SIN VERDADERA CONSISTENCIA, SIN VERDAD ONTOLÓGICA.

• 2. EN CONSECUENCIA, NO EXISTE UNA VERDAD SOBRE EL SER QUE PUEDA SER CONOCIDA POR EL HOMBRE.

• 3. NO EXISTE TAMPOCO UNA VERDAD SOBRE EL BIEN QUE SEA OBJETIVA, VÁLIDA PARA TODOS LOS HOMBRES. SE ROMPE, POR TANTO, LA UNIDAD ENTRE LOS PLANOS ONTOLÓGICO, EPISTEMOLÓGICO Y AXIOLÓGICO. LA CRISIS DE LA METAFÍSICA LLEVA A LA CRISIS DE LA VERDAD Y A LA CRISIS MORAL. ESTAS ACTITUDES ACABAN POR CONSIDERAR AL HOMBRE COMO AUTOR DE LA BONDAD DE LAS COSAS Y CREADOR OMNÍMODO DE LAS NORMAS ÉTICAS; SÓLO ÉL, O LA CULTURA QUE ÉL FABRICA PUEDEN DETERMINAR LO QUE ESTÁ BIEN Y LO QUE ESTÁ MAL.

• ESTA CONCEPCIÓN LLEVA, POR NECESIDAD, A UN SUBJETIVISMO MORAL, O A UN RELATIVISMO QUE NIEGA LA UNIVERSALIDAD DE LAS NORMAS MORALES Y AÚN DE LOS MISMOS VALORES'', DADO QUE LEYES Y VALORES DEPENDERÍAN DE LA LIBRE VOLUNTAD DE CADA UNO, DE LAS CONSTRUCCIONES CULTURALES, DE LA OPINIÓN DE LA MAYORÍA Y, EN ÚLTIMO TÉRMINO, DE LA EVOLUCIÓN DE LAS SITUACIONES HISTÓRICAS.

• AHORA BIEN, SI TODAS LAS POSICIONES SON IGUALMENTE VERDADERAS, TODAS SON IGUALMENTE FALSAS. POR TANTO, LA ACTITUD MÁS LÓGICA ANTE LA VERDAD PARECE SER LA INDIFERENCIA…

• SIN EMBARGO, SI SE NIEGA LA VERDAD OBJETIVA SOBRE EL BIEN, LO QUE SUCEDE REALMENTE ES QUE LA VIDA MORAL SE QUEDA SIN FUNDAMENTO; Y, EN CONSECUENCIA, LOS DERECHOS Y DEBERES DEL HOMBRE SON SÓLO AQUELLOS QUE DETERMINE EL ESTADO (POSITIVISMO JURÍDICO), DE MODO QUE, EN ÚLTIMO TÉRMINO, PODRÍAN SER ANULADOS. EL RELATIVISMO DE LOS VALORES CONDUCE DE ESTE MODO, NO A LA DEMOCRACIA, SINO AL TOTALITARISMO.

• UNA DE LAS CONSECUENCIAS MÁS GRAVES DE LA CRISIS DE LA VERDAD ES LA SITUACIÓN DE DUDA E IGNORANCIA EN LA QUE SE ENCUENTRAN HOY MUCHAS PERSONAS RESPECTO AL SENTIDO DE SU PROPIA EXISTENCIA. EL HOMBRE SE SIENTE ARROJADO A UN MUNDO ABSURDO, EN EL QUE LAS OPINIONES QUE SE DIFUNDEN NO SATISFACEN SU NATURAL DESEO DE VERDAD, ESPECIALMENTE ANTE EL SUFRIMIENTO Y LA MUERTE. SI NO EXISTE VERDAD, TAMPOCO EXISTE ESPERANZA. Y LA FALTA DE ESPERANZA LLEVA A ANULAR EL DESEO ÍNTIMO DE VERDAD POR MEDIO DE LOS DIVERSOS MODOS DE ALIENACIÓN QUE EL MUNDO OFRECE.

• ESTE RELATIVISMO CONLLEVA UN MODELO CULTURAL LAICISTA. AL DESTITUIR UN DIOS TRASCENDENTE, EMERGE EL HOMBRE PROMETEÍCO, ABROGANDO TAMBIÉN LA LIBERTAD. Y ABANDONÁNDOSE A SUS PROPIAS PASIONES. YA NO ACTÚA ÉL MISMO SINO QUE SON SUS CAPRICHOS Y SUS APETENCIAS MALSANAS QUIENES LE DOMINAN Y CONTROLAN. LLEGADO A ESTE PUNTO, EL HOMBRE ES CAPAZ DE REALIZAR CUALQUIER ABERRACIÓN.

• HAY UNA CORRUPCIÓN DE LA IDEA Y EXPERIENCIA DE LIBERTAD CONCEBIDA NO COMO LA CAPACIDAD DE REALIZAR LA VERDAD DEL PROYECTO DE DIOS SOBRE EL HOMBRE Y EL MUNDO, SINO COMO UNA FUERZA AUTÓNOMA DE AUTOAFIRMACIÓN, NO RARAMENTE INSOLIDARIA, EN ORDEN A LOGRAR EL PROPIO BIENESTAR EGOÍSTA (FC 6): SE EXALTA, EN EFECTO, LA LIBERTAD INDETERMINADA DEL INDIVIDUO DESLIGADA DE CUALQUIER OBLIGACIÓN, FIDELIDAD Y COMPROMISO, Y, EN VIRTUD DE ELLA, SE ZANJAN TODAS LAS DEMÁS CUESTIONES.

• EN EL AMBIENTE DOMINA LA PERSUASIÓN DE QUE NO HAY VERDADES ABSOLUTAS, DE QUE TODA VERDAD ES CONTINGENTE Y REVISABLE Y DE QUE TODA CERTEZA ES SÍNTOMA DE INMADUREZ Y DOGMATISMO. DE ESTA PERSUASIÓN FÁCILMENTE PUEDE DEDUCIRSE QUE TAMPOCO HAY VALORES QUE MEREZCAN ADHESIÓN INCONDICIONAL Y PERMANENTE

• LA CONCIENCIA DEL INDIVIDUO TIENE EL PRIVILEGIO DE FIJAR, DE MODO AUTÓNOMO, LOS CRITERIOS DEL BIEN Y DEL MAL, Y ACTUAR EN CONSECUENCIA.

• DE ESTA FALSA CONCEPCIÓN DE LA LIBERTAD SE SIGUE QUE EL HOMBRE ENCUENTRE EN LA NATURALEZA SU ENEMIGO Y NO EL SOPORTE PARA SU LIBERTAD: DE ESTA MANERA, EL HOMBRE SE CONCIBE A SÍ MISMO COMO ARTÍFICE Y DUEÑO ABSOLUTO DE SÍ, LIBRE DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA Y, POR CONSIGUIENTE, DE LAS DEL CREADOR Y TRATA DE DETERMINAR SU REALIDAD ENTERA SÓLO DESDE SÍ MISMO

• ASÍ EL HOMBRE SE HACE ESCLAVO DE SUS PASIONES. SU ÚNICA NORMA MORAL ES HACER LO QUE MÁS LE CONVENGA EN CADA MOMENTO; IMPERA LA EXALTACIÓN DE LO ESTABLECIDO Y LA ACEPTACIÓN ACRÍTICA DE LA PURA FACTICIDAD

• «LA LEGÍTIMA PLURALIDAD DE POSICIONES HA DADO PASO A UN PLURALISMO INDIFERENCIADO, BASADO EN EL CONVENCIMIENTO DE QUE TODAS LAS POSICIONES SON IGUALMENTE VÁLIDAS. ESTE ES UNO DE LOS SÍNTOMAS MÁS DIFUNDIDOS DE LA DESCONFIANZA EN LA VERDAD QUE ES POSIBLE ENCONTRAR EN EL CONTEXTO ACTUAL»

LA DICTADURA DEL RELATIVISMO

QUE CADA UNO TENGA SU PERSPECTIVA NO EQUIVALE A QUE NO HAYA

VERDAD

AL ABSOLUTIZAR EL RELATIVISMO SE CAE EN EL TOTALITARISMO

• EL TOTALITARISMO NACE DE LA NEGACIÓN DE LA VERDAD EN SENTIDO OBJETIVO. SI NO EXISTE UNA VERDAD TRASCENDENTE, CON CUYA OBEDIENCIA EL HOMBRE CONQUISTA SU PLENA IDENTIDAD, TAMPOCO EXISTE NINGÚN PRINCIPIO SEGURO QUE GARANTICE REALIZACIONES JUSTAS ENTRE LOS HOMBRES: LOS INTERESES DE CLASE, GRUPO O NACIÓN, LOS CONTRAPONEN INEVITABLEMENTE UNOS A OTROS. SI NO SE RECONOCE LA VERDAD TRASCENDENTE, TRIUNFA LA FUERZA DEL PODER Y CADA UNO TIENE QUE UTILIZAR HASTA EL EXTREMO LOS MEDIOS DE QUE DISPONE PARA IMPONER SU PROPIO INTERÉS O LA PROPIA OPINIÓN, SIN RESPETAR LOS DERECHOS DE LOS DEMÁS

• No es fácil hablar de la libertad por las falsas concepciones que hoy se tiene de ella, pero esto hace más necesario incluir en la moral una adecuada noción de libertad.

I. La libertad de indiferencia

• Podríamos definirla diciendo que es el poder elegir entre dos cosas contrarias independientemente de otra causa distinta de la libertad misma o de la propia voluntad, Ockham dirá que la naturaleza es un conjunto de tendencias egoístas que empujan al hombre al mal y hay que eliminarlas. Las virtudes, los compromisos no le ayudan a ser libre.

II. Libertad de calidad

• Sto. Tomás entiende por libertad el poder de hacer el bien, queriendo. Aquí reside su esencia. La razón humana por sí misma puede conocer el bien y la verdad y además cuenta con la ayuda de la revelación. La razón tiene la ayuda de la revelación para conocer la verdad.

• Podríamos definir la libertad de calidad, como elegir según la verdad, elegir aquello que se corresponde verdaderamente con mi naturaleza. Pinckaers la define como poder obrar con calidad y perfección cuando se quiere. (Así la elección del mal es una deficiencia de la libertad y por eso se solventa el problema de la libertad de Dios que es totalmente libre y no puede elegir el mal). La libertad pertenece tanto a la razón como a la voluntad conjuntamente

ES COMO ESTUDIAR UN IDIOMA

• El mejor método es, sin duda, comenzar por seguir unos cursos en los que se enseñe el vocabulario y las reglas de gramática, y añadir a ello una permanencia en el país o en un medio donde sólo se hable esa lengua.

• Aun en este caso se requiere al principio un mínimo de disposiciones, la perseverancia en el esfuerzo y la práctica de las reglas que son las constricciones propias de una lengua. Pero, poco a poco, uno llega a expresarse correctamente y a comprender mejor lo que oye y lo que lee. Pronto vendrá la soltura, luego el placer de hablar y, en fin, el dominio de la lengua, que confiere el poder de comprender y de decir todo lo que se quiere con facilidad y exactitud.

• Aquí se manifiesta de nuevo una forma de libertad muy diferente de la elección entre cosas contrarias que nos permite disponer a nuestro modo las palabras en la frase. Es, sin duda, una libertad sometida a la constricción de unas reglas, pero es mucho más efectiva y se apoya sobre esas mismas reglas para desplegarse. No se confunde con la libertad de convertir faltas, implicada por la elección de cosas contrarias, sino que reside más bien en el poder de evitarlas sin incluso tener que proponérselo. Es propiamente una libertad de calidad, ya que nos hace comprender y hablar a la perfección

• III. Cuadro comparativo de la libertad de indiferencia y la libertad de calidad

Libertad de indiferencia Libertad de calidad

Definición: poder elegir entre dos cosas contrarias (la elección entre el bien y el mal pertenece a la esencia de la libertad) La libertad depende de la sola libertad

Definición: poder de obrar con calidad y perfección cuando se quiere. (La elección del mal es una deficiencia de la libertad). La libertad pertenece tanto a la razón como a la voluntad conjuntamente

1. Excluye las inclinaciones naturales del acto libre al someterlas a la elección. La libertad es indiferente ante estas inclinaciones

1. Se arraiga en las inclinaciones naturales hacia lo verdadero y el bien, hacia lo que tiene calidad y perfección. Procede del atractivo y del interés por lo que se presenta como verdadero y bueno.

2. Se presenta entera desde el comienzo. No requiere etapas de formación ni de progreso. No hay término medio entre ser libre y no serlo.

2. Dada en germen en el comienzo de la vida moral: necesita de un desarrollo por la educación, por el ejercicio, bajo una disciplina, por etapas sucesivas. El progreso es esencial a la libertad

3. Entera entre cada decisión libre, en principio: cada acto es independiente, separado de los otros, tomado en el instante

3. Reúne los actos en un conjunto ordenado por la pretensión de un fin cuya intención los enlaza interiormente y los inscribe en la duración

4. No tiene necesidad de la virtud que se convierte en una costumbre de la que usa libremente, no de la finalidad, que se convierte en una circunstancia de los actos.

4. La virtud es una cualidad dinámica constitutiva de la libertad, un habitusnecesario para su despliegue; la finalidad es un elemento principal del obrar libre

5. La ley aparece como una constricción exterior y una limitación de la libertad; mantienen entre sí una tensión irreducible

5 La ley es una ayuda exterior necesaria al desarrollo de la libertad, en conexión con el atractivo por la verdad y el bien interior a la libertad. La ley es particularmente necesaria en la primera etapa de la educación; se interioriza después progresivamente gracias a las virtudes de la justicia y d la caridad

6. Libertad encerrada en la reivindicación del yo, que causa la separación de la voluntad respecto de las otras facultades, y la separación del individuo respecto de otras libertades

6. Libertad abierta, que inclina a la contribución de todas las facultades del hombre a la acción moral, y a la colaboración con los otros hombres en vista del bien y del crecimiento de la sociedad

7. Engendra una moral centrada en torno a la obligación y a la ley, no manteniendo con la Escritura más que unas relaciones reducidas a los textos que fijan unas obligaciones estrictas

7. Engendra una moral basada en el atractivo de la verdad y del bien, en el deseo de la felicidad, centrada en torno a las virtudes y orientada hacia la calidad y la perfección presentándose a una relación con el conjunto de la Escritura

IV. Características de la libertad

• *Libertad es determinarse• Para hacer realidad su vida, el hombre tiene que elegir, entre

varios proyectos, su meta y su camino. En esto estriba una de sus mayores grandezas. Pero también reside ahí el mayor riesgo que el hombre ha de correr pues no se puede decir que el hombre es libre sólo porque puede tomar decisiones por sí y ante sí:. La consideración de la libertad como ausencia de vínculos ha favorecido la exaltación del libre albedrío separándolo del camino hacia el fin último. Elegir por el goce de elegir sin tener en cuenta la meta. Ser libre de verdad es llegar a la meta, realizarnos como personas y para eso se necesita pasar de la indeterminación (tan propia de la adolescencia) y realizar nuestros proyectos, por eso la libertad verdadera se mide en la fidelidad a lo que queremos hacer en la vida.

La frase de Sartre puede parecer

verdad. Es verdad que no podemos

dejar de ser libres, el problema es el

concepto de libertad

• . Sartre y gran parte de la cultura contemporánea maneja un concepto de libertad como pura indeterminación y por eso, precisamente el ser libres les parece una determinación

* Libertad es seguir nuestra naturaleza

• Sin embargo es algo muy falso, nuestra libertad se apoya y sustenta precisamente en nuestra forma de ser, no somos libres a pensar de cómo somos, si no que somos libres precisamente gracias a nuestro ser. Mi naturaleza y las circunstancias son las que permiten la libertad.

• Nadie pensaría que por tener una autopista que me limita a ir por unos carriles soy menos libre que el que va campo a través. Las circunstancias concretas son las que marcan y aunque parezcan que dificultan, posibilitan la libertad.

• Un pájaro pesaría menos sin alas, pero son esas alas las que le hacen volar.

Es necesario, en consecuencia, aquilatar continuamente la libertad para que pueda actuar responsablemente y acertar al tomar sus decisiones: «la responsabilidad del hombre ante Dios por sus actos le obliga a amar apasionadamente la verdad y buscarla sin tregua; a distinguir entre lo falso, lo aparente, lo que interesa y lo verdadero; a someter sus caprichos, arbitrariedades y tendencias a una disciplina libremente asumida; a contrastar en la realidad y en la acción sus fantasías y deseos; a aprender siempre en el sufrimiento y a vivir siempre en un horizonte de esperanza» .

• En el ejercicio de su libertad, el hombre no puede desligarse de referencias objetivas, compromisos y responsabilidades, de tal manera que su actuación no se puede disociar de los imperativos y exigencias que, para bien suyo, han sido inscritos por Dios en su mismo ser personal, en la naturaleza de sus actos y en las demás realidades de la creación. La libertad humana es, pues, falible y limitada. La libertad limita, en último término, con aquellas inclinaciones y aspiraciones más profundas de la propia naturaleza humana en las que se puede descubrir la invitación del Creador a actuar tendiendo al bien.

• Quizá con un ejemplo lo entendamos mejor: Un caminante llega a un cruce de camino en los que no hay carteles, tiene muchísimas opciones para caminar y tiene que ejercer su libertad, pero es realmente libre cuando elige un camino y empieza a caminar por él,

• No sería de verdad libre si se quedara sin más en el cruce considerando que es verdaderamente libre porque puede elegir un camino u otro y no escoge ninguno o tampoco si al poco de elegir un camino vuelve sobre sus pasos y escoge otro y así repetidamente nunca podrá llegar a la meta.

• La libertad, ante todo, se fundamenta en la condición del hombre de ser «imagen de Dios». En efecto, Dios, libre en su acción creadora, creó al hombre libre, esto es, capaz de decidir por sí mismo y dueño, por lo tanto, de sus actos. En esto se diferencia de las demás criaturas terrestres. Su vida no le es dada de una vez para siempre y acabada; su vida es un quehacer, un proyecto que tiene que realizar. Por el ejercicio de su libertad «el hombre es causa de sí mismo», pero el ser «causa de sí mismo» le viene de ser creado por Dios y referido a Él, de quien es «imagen.»

El hombre es plenamente libre cuando elige lo que es bueno para sí mismo y para los demás, lo justo, lo verdadero, lo que agrada a Dios.

• La unión de verdad y libertad (que afecta especialmente al plano ético), descansa sobre la unión de ser, verdad y bien (que afecta a un plano más fundamental, el metafísico), y que nos remite, en último término, a Dios, en quien hay perfecta identidad entre Esse, Intelligere y Velle. En la Sagrada Escritura, Dios se nos revela como el que Es, la Verdad y el Bien supremo, de modo inseparable y simple. Y Dios crea conforme a su ser. La libertad de Dios, por tanto, respecto al mundo creado por Él, no debe concebirse como una caprichosa libertad de indiferencia. El mundo no es apariencia, existencia hueca, pues es participación del ser de Dios y en él se transparente, por tanto, su inteligencia, su bondad y su belleza.

• El origen divino del mundo comunica a las cosas sus características más esenciales. Las cosas llevan grabado internamente un sello divino. Por eso, en las criaturas resplandece la verdad, la bondad y la belleza De Dios

• Dios ha otorgado el hombre, como imagen suya un espíritu que, puede y debe buscar y encontrar la verdad, el bien y la belleza. El deseo y la capacidad del hombre de conocer la verdad, hacer el bien y disfrutar de la belleza está fundado en su más íntima esencia y nunca puede ser completamente destruido.

B. Superar la crisis: Unir verdad y libertad.

Cristo, verdad que nos hace libres

• ES POR TANTO TAREA DE LA IGLESIA RECUPERAR EL VÍNCULO ESENCIAL ENTRE VERDAD Y LIBERTAD.

«La verdad os hará libres».

• Esta frase evangélica establece una estrecha relación entre la verdad y la libertad.

«VERDAD Y LIBERTAD, O BIEN VAN JUNTAS O JUNTAS PERECEN

MISERABLEMENTE». EXISTE UN VÍNCULO ESENCIAL ENTRE

VERDAD Y LIBERTAD:

• 1. SIN LIBERTAD DIFÍCILMENTE SE PUEDE CONOCER LA VERDAD SOBRE EL BIEN, COMO HEMOS VISTO EN EL CAPÍTULO PRECEDENTE. LA PERSONA QUE NO QUIERE DOMINAR SUS PASIONES SE CONVIERTE EN ESCLAVA DEL PECADO Y SE VUELVE CIEGA PARA RECONOCER LA VERDAD MORAL Y RELIGIOSA.

• 2. SIN VERDAD NO HAY LIBERTAD, PUES ÉSTA CONSISTE ESENCIALMENTE EN EL PODER DEL HOMBRE DE REALIZAR EL VERDADERO BIEN. PORQUE LA LIBERTAD EN SU SENTIDO PLENO ES ELEGIR EL BIEN, ELEGIR AQUELLO QUE ME HACE MEJOR PERSONA. EL HOMBRE ES PLENAMENTE LIBRE CUANDO ELIGE LO QUE ES BUENO PARA SÍ MISMO Y PARA LOS DEMÁS, LO JUSTO LO VERDADERO, LO QUE AGRADA A DIOS. SI SE NIEGA LA VERDAD LA LIBERTAD PIERDE CONSISTENCIA, Y EL HOMBRE QUEDA EXPUESTO A LA VIOLENCIA DE SUS PASIONES Y A SUS CONDICIONAMIENTOS PATENTES O ENCUBIERTOS. EN EL FONDO LA GRAN CRISIS MORAL QUE AZOTA ESTA CULTURA OCCIDENTAL PROVIENE DE ESTA DISOCIACIÓN FRAGUADA MUCHOS SIGLOS ATRÁS. EL HOMBRE DEBE DESCUBRIR QUE SÓLO LA VERDAD NOS HACE LIBRES. SOLAMENTE LA LIBERTAD QUE SE SOMETE A LA VERDAD CONDUCE A LA PERSONA HUMANA A SU VERDADERO BIEN. EL BIEN DE LA PERSONA CONSISTE EN ESTAR EN LA VERDAD Y EN REALIZAR LA VERDAD

• CRISTO ES LA IMAGEN VISIBLE DE DIOS INVISIBLE. ÉL ES EL CAMINO LA VERDAD Y LA VIDA. POR TANTO, EN CRISTO SE UNEN PERFECTAMENTE VERDAD Y LIBERTAD.

• CRISTO ES LA VERDAD INFINITA. PRIMERO PORQUE ES EL MODELO A TRAVÉS DEL CUAL TODAS LAS COSAS SON HECHAS, EN TÉRMINOS DE FILOSOFÍA ARISTOTÉLICA ÉL ES LA CAUSA EJEMPLAR. ADEMÁS SEGÚN LA DEFINICIÓN DE VERDAD: ADECUACIÓN DEL INTELECTO A LAS COSAS. DIOS ES LA VERDAD PERFECTA PORQUE ÉL ES EL ÚNICO QUE CONOCE TODAS LAS COSAS EN SU REALIDAD TOTAL. NOSOTROS PODEMOS CAPTAR SÓLO ASPECTOS PARCIALES DE REALIDAD, PERSPECTIVAS MUCHAS VECES DESENFOCADAS. DIOS ES EL ÚNICO QUE CONOCE HASTA LAS PROFUNDIDADES DEL SER.

CRISTO ES LA LIBERTAD• LA LIBERTAD VERDADERA ES ADECUAR EL

OBRAR A LA VERDAD DEL SER.. Y EN EL COLMO DE SU LIBERTAD MURIÓ EN LA CRUZ

• LA LIBERTAD VERDADERA ES AQUELLA QUE SALE HACIA LOS DEMÁS QUE SE ABRE A LA DONACIÓN. EL HOMBRE ES LIBRE DE VERDAD, CUANDO SE DA, LA AUTOPOSESIÓN HUMANA, BASE DE LA LIBERTAD SÓLO SE REALIZA PLENAMENTE CUANDO SE CONVIERTE EN AUTODONACIÓN.

• LA VERDAD DE CRISTO, QUE CONSISTE EN SER AMOR RADICAL INFINITO POR CADA HOMBRE SE TRADUCE EN EL EJERCICIO DE SU LIBERTAD, QUE QUIERE LA REDENCIÓN DE CADA HOMBRE. EN LA CRUZ POR TANTO SE DA LA MÁXIMA APLICACIÓN PRÁCTICA DE LA UNIÓN ENTRE VERDAD Y LIBERTAD. LA CRUZ REPARA TODOS LOS EFECTOS DE LA DISOCIACIÓN DE VERDAD Y LIBERTAD EN TODA LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD

EL ESPÍRITU SANTO

• CRISTO ENSEÑA A LOS HOMBRES LA VERDAD PLENA Y LOS HACE VERDADERAMENTE LIBRES ENVIÁNDOLES, COMO FRUTO DE LA CRUZ, AL ESPÍRITU SANTO, QUE SE CONVIERTE EN LEY DEL CRISTIANO. EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE LA VERDAD: LLEVA A LOS DISCÍPULOS A LA VERDAD PLENA Y LES HACE COMPRENDER EL VERDADERO SENTIDO DE LO QUE JESÚS LES HA DICHO: «CUANDO VENGA ÉL, EL ESPÍRITU DE LA VERDAD, OS GUIARÁ HASTA LA VERDAD COMPLETA». EL CRISTIANO, DÓCIL AL ESPÍRITU SANTO Y, POR TANTO, AL MAGISTERIO DE LA IGLESIA -PROGRESA CONTINUAMENTE EN EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD.

• EL ESPÍRITU SANTO, ESPÍRITU DE VERDAD, HACE QUE LA LEY DE DIOS PENETRE PROFUNDAMENTE EN EL CORAZÓN; HACE QUE LA VERDAD SEA CADA VEZ MÁS ÍNTIMA AL HOMBRE, Y DE ESTE MODO SE SUBORDINA A ELLA LIBREMENTE Y CON ALEGRÍA. LA VERDAD SE CONVIERTE ASÍ EN EL PRINCIPIO INTERIOR DE LA VIDA MORAL: EL CRISTIANO DEBE «HACER LA VERDAD»: ACOGER EN SÍ Y HACER PROPIA LA VERDAD DE JESÚS; «CAMINAR EN LA VERDAD», ES DECIR, A LA LUZ DEL PRECEPTO DEL AMOR, DEJARSE DIRIGIR EN LA PROPIA ACCIÓN POR LA VERDAD, POR LA FE; OBEDECER A LA VERDAD; AMAR SEGÚN LA VERDAD; DECIR LA VERDAD

• EL DON DEL ESPÍRITU SANTO QUE NOS HACE HIJOS ADOPTIVOS DE DIOS SE DIFUNDE EN LA IGLESIA A TRAVÉS DE LOS SACRAMENTOS, QUE PUEDEN CONSIDERARSE COMO «SIGNOS EFICACES DE LA LIBERTAD VINCULADA CON LA VERDAD».

• EL BAUTISMO, AL HACER AL HOMBRE HIJO DE DIOS EN CRISTO, LE DEVUELVE LA VERDAD SOBRE SU SER Y LE DA LA GRACIA PARA PODER VIVIR DE ACUERDO CON SU IDENTIDAD, ES DECIR, COMO HIJO.

LA CONFIRMACIÓN LO CAPACITA PARA SER TESTIGO DE LA VERDAD CON

MAYOR LIBERTAD.

• LA EUCARISTÍA LO IDENTIFICA CADA VEZ MÁS CON CRISTO, QUE ES LA VERDAD, Y ES A LA VEZ EL ALIMENTO PARA ACTUAR CON PLENA LIBERTAD.

• LA RUPTURA DE LA ARMONÍA VERDAD-LIBERTAD, CAUSADA POR EL PECADO, ES RECONSTRUIDA EN EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.

• EL ORDEN Y EL MATRIMONIO OTORGAN LA GRACIA PARA VIVIR DE ACUERDO CON LA VERDAD EN EL CUMPLIMIENTO DE LA VOCACIÓN SACERDOTAL Y MATRIMONIAL RESPECTIVAMENTE.

CRISTO DA, MEDIANTE EL ESPÍRITU, LA GRACIA DE COMPARTIR SU MISMA VIDA Y SU AMOR, E INFUNDE LA FUERZA PARA DAR TESTIMONIO DEL AMOR EN LAS DECISIONES Y EN LAS OBRAS. LA LIBERTAD DEL HOMBRE ES AHORA REFORZADA POR LA GRACIA, LAS VIRTUDES INFUSAS Y LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO: ES «LA LIBERTAD GLORIOSA DE LOS HIJOS DE DIOS». EN LA UNIÓN CON SU SALVADOR, EL DISCÍPULO ALCANZA LA PERFECCIÓN DE LA CARIDAD, LA SANTIDAD.

• EL CRISTIANO, INTRODUCIDO ASÍ EN LA VIDA TRINITARIA, ES UNA NUEVA CRIATURA, PARTICIPA DE LA NATURALEZA DIVINA, Y RECIBE UNA NUEVA CAPACIDAD PARA CONOCER LA VERDAD, ES DECIR, LA VOLUNTAD DE DIOS, Y UN NUEVO PODER PARA REALIZARLA.

LEY AUTÓNOMA

• LA VERDAD SOBRE EL BIEN DEL HOMBRE PUEDE EXPRESARSE EN PRECEPTOS, LEYES, NORMAS, ETC. PERO ANTE TODO SE EXPRESA EN UNA PERSONA: CRISTO. «ÉL MISMO SE HACE LEY VIVIENTE Y PERSONAL». POR ESO, VIVIR LA VERDAD SOBRE EL BIEN, ES DECIR, VIVIR LA LEY MORAL ES IDENTIFICARSE CON CRISTO, SEGUIR A CRISTO. Y TAMBIÉN POR ESO, VIVIR LA LEY MORAL CRISTIANA NO IMPLICA HETERONOMÍA, PUES EL HOMBRE HA SIDO CREADO A IMAGEN DE CRISTO: CUANDO EL HOMBRE SE CONFORMA A LA IMAGEN DE CRISTO, SE CONFORMA A SU VERDAD FUNDAMENTAL.

• POR ESO VOLVER A CONDUCIR AL HOMBRE A REDESCUBRIR EL VÍNCULO ENTRE VERDAD Y LIBERTAD «ES HOY UNA DE LAS EXIGENCIAS PROPIAS DE LA MISIÓN DE LA IGLESIA, POR LA SALVACIÓN DEL MUNDO». VS 84

Lo mismo puede aplicarse con el bien

• Lo que es la verdad en la parte teórica es el bien en la práctica

• No se puede sustituir la exigencia de verdad por la sinceridad o autenticidad

• La ley debe ser camino para descubrir y realizar el bien moral

4. EDUCACIÓN DE LA LIBERTAD

• 4.1. EL DOMINIO DE UNO MISMO. LAS VIRTUDES

• 4.2. LA FUNCIÓN DE LA FAMILIA

• 4.3. LA AYUDA DE LA IGLESIA

4.1. EL DOMINIO DE UNO MISMO. LAS VIRTUDES

• Aunque tengamos un inclinación natural al bien a veces es trabajosa ser coherente y negarse a algunos bienes naturales

• Lo primero es la formación de la conciencia

• Luego que la voluntad se disponga habitualmente al bien

• Esfuerzo continuo por la virtud que es la perfección de la libertad

4.2. LA FUNCIÓN DE LA FAMILIA

• La familia es el espacio natural donde nace, crece y se desarrolla la persona

• En la familia la persona rompe la individualidad y se abre a la comunión, cada uno de sus miembros se quiere por sí mismo y de manera gratuita

• Es donde se debe educar en la libertad y responsabilidad

• La familia: escuela de virtudes

4.3. LA AYUDA DE LA IGLESIA

• La libertad herida necesita el auxilio de la gracia y la gracia ordinariamente la recibimos por los sacramentos

• ¡Qué importante el sacramento de la confesión, para la vida moral, para educar la libertad!