ETICA DEFINICION La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica es sin lugar a dudas lo que define gran parte de la personalidad de un ser humano, y en ella se involucran los valores, es decir, su escala de parmetros importantes, a los cuales, se supone, nunca renunciara, Pero cmo establece el hombre esa escala de valores que forman su tica?, sencillamente a travs del juicio y el discernimiento; desde pequeos nuestros padres son los encargados de formarnos como personas, de ensearnos aquello que est bien o mal, y a partir de all crecemos aplicando nuestro juicio con respecto a actitudes y acciones. Pero para empezar a hablar de tica es necesario que definamos tcnicamente qu es; entendemos por ella los principios y pautas de la conducta humana a la cual, en ocasiones, se la denomina moral.CARACTERISTICASLa tica que es ciencia, dentro del mbito de la filosofa, tiende a determinar la significacin de la vida humana, obliga al estudio, a la investigacin y al razonamiento sobre la biologa moral, en cuanto al hombre se refiere. Estas circunstancias nos conducen a tocar los amplios campos de la historia, la filosofa en sus variados aspectos, la sicologa, etc.La tica est en relacin con el hombre, por ser energa de la personalidad humana, que es generadora del progreso y la civilizacin. La tica es deber y obligacin de la moralidad, conforme la voz interior del individuo que razona, lo que nos demuestra que es la base del saber y la voluntad humana.Las Principales caracterstica de la tica son: Terica o General: Por tener sus conocimientos especulativos puramente racionales, sobre el criterio o norma de la moral Prctica o Especial: Por estudiar los medios particulares, las virtudes, los deberes, etc. Ciencia Filosfica: Que acta en el plano de los valores y la controversia. Forma de Conciencia: Se ocupa de algo muy abstracto el debe ser. Establece principios universales: Busca formular explicaciones tericas generales, aplicables en toda sociedad y todo tiempo. Enfoca la moral como fenmeno: Toma en cuenta los valores, sean estos positivos o negativos, en cada poca. Orienta el Comportamiento Moral: Seala las normas adecuadas de la convivencia. Est presente en todo acto humano: Es un elemento universal y bsico de cohesin social.IDENTIFICACION DE LA ETICA COMO DISCIPLINA FILOSOFICA Y SU RELACION CON LA AXIOLOGIALa tica, conjuntamente con la esttica, constituye el fundamento de la axiologa o ciencia de los valores. Se define la tica como una disciplina de la filosofa que estudia el "deber ser" del comportamiento humano. La tica se ocupa de normar lo que los individuos deben hacer en su interaccin social; es decir, indica qu es "lo bueno" y "lo malo" de las acciones humanas. Es objeto de la tica estudiar el carcter general de las normas de conducta y de las elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin con los dems.

DIFERENCIA ENTRE MORAL Y ETICA. ETICA PEDAGOGICA.En trminos generales los conceptos de tica y moral significan lo mismo, pues ambos trminos proceden de palabras con races similares. Sin embargo, algunos autores establecen cierta diferencia entre ambos conceptos. En este caso, tal diferencia podra explicarse de la siguiente manera: MORAL Es el conjunto de principios, costumbres, valores y normas de conducta, adquiridos y asimilados del medio (hogar, escuela, iglesia, comunidad). Su asimilacin y prctica no depende de una actitud plenamente consciente o racional, sino principalmente, de un sentimiento de respeto a la autoridad moral de la que provienen. ETICA Es el conjunto de principios, valores, costumbres y normas de conducta, adquiridos, asimilados y practicados de un modo estrictamente racional o consciente. Corresponde al ejercicio libre y consciente de la razn para justificar nuestros actos desde el punto de vista del bien y del mal. Visto de esta manera, podemos decir que la moral es particular y subjetiva, mientras que la tica es universal y objetiva, porque se basa en principios racionales, que trascienden los hbitos y las costumbres particulares. Por ello, si bien pueden existir diversas morales o costumbres morales (la moral de los costarricenses, de los chinos, etc.), slo hay una tica, de la misma manera que una sola es la humanidad y una sola la razn humana. Desde luego, de esta tica general, conformada por principios racionales de validez universal, pueden derivarse normas especificas de conducta y conformarse as ticas especiales; por ejemplo: la tica profesional, la tica mdica, la tica social.

ETICA PEDAGOGICALa tica y la moral juegan un papel primordial para docentes pedaggicos en el acto educativo. Por tica se entiende cmo las situaciones que determina todo acto tico. Se puede tomar como la ley de nuestra conciencia, es decir si queremos cuestionarnos sobre nuestro comportamiento tico, debemos preguntarnos si son normales o no nuestros actos. Por ejemplo: si un docente va a dar clases a un grupo de estudiantes en estado de embriaguez, la tica cuestiona si el acto es bueno o malo a sabiendas que el profesor es encargado de la formacin en valores y por ende debe dar ejemplo. Por moral se entiende cmo el conjunto de valores, reglas y normas que rigen nuestro comportamiento en un determinado mbito que puede ser social, poltico, religioso, educativo en otras palabras, la disciplina, conductas y comportamientos que presentan las personas, en si son las reglas y normas que nos rigen. Por ejemplo en el acto educativo existen reglas o normas para los docentes y una de ellas es: llegar puntual a clases; y ste llega usualmente tarde, en esta situacin se presenta un caso inmoral porque se est incumpliendo con el reglamento interno del colegio. De acuerdo a los diferentes paradigmas, existen autores que definen la pedagoga como un saber, otros como un arte y otros como una ciencia; aunque es de anotar que actualmente es un debate de considerar a la pedagoga como ciencia.La pedagoga se enriquece y progresa su desarrollo con diferentes disciplinas como la sociologa, la economa, la antropologa, la psicologa, la historia, la filosofa o la medicina.Por lo tanto, se puede definir como un conjunto de saberes que se aplican a la educacin como fenmeno social y especficamente humano que tiene por objeto el estudio de la educacin con el fin de conocerla, analizarla y perfeccionarla.

LOS VALORES. VALORES FUNDAMENTALES: DEFINICIN Y CARACTERSTICAS. HETEROGENEIDAD Y BIPOLARIDAD DE LOS VALORES.LOS VALORES. Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vsquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.VALORES FUNDAMENTALES: DEFINICIN Y CARACTERSTICAS. La Justicia: Entendemos que las relaciones entre seres humanos slo pueden ser constructivas, armnicas y perdurables en la medida en que sean justas. Por ello, nos comprometemos a: Tomar decisiones con un criterio de objetividad e imparcialidad anteponiendo el bien comn al personal. Dar a cada cual lo que le corresponde, y a su vez evitar beneficiarse de manera indebida. o Distribuir con equidad las tareas, as como los recursos disponibles, considerando las necesidades, capacidades y desempeo de las personas. Reconocer el crdito que corresponde a los mritos y logros de los dems.Honestidad: consideramos muy importante que las relaciones entre las personas se den en un marco de honestidad, de forma tal que cada uno pueda tener confianza sobre la veracidad de lo que se escucha y de la autenticidad de las acciones que se observan. Por lo anterior, nos comprometemos a: Decir la verdad en todo momento, an y cuando se arriesguen los intereses personales. Emitir juicios slo cuando tengamos elementos suficientes para ello y siempre en pro de fines legtimos. Ser congruentes entre lo que pensamos, decimos y hacemos. Hablar con objetividad y precisin para evitar manipular las decisiones de los dems. Evitar utilizar el trabajo o esfuerzos de terceros con la intencin de sobresalir u ocultar la propia incapacidad o falta de empeo en la actividad cotidiana o beneficiarse de manera indebida. Reconocer los derechos de autor en investigaciones y proyectos. Honrar el valor de la verdad siendo rigurosos en el desarrollo de las investigaciones cientficas que realicemos.El Respeto: Para lograr una convivencia armnica con las personas y con la naturaleza, consideramos importante promover el respeto y la tolerancia. Por tanto, nos comprometemos a: Apreciar la naturaleza y reconocernos como parte de ella. Propiciar y mantener un ambiente ordenado y respetuoso en todos los mbitos de interaccin en los que participemos, con la finalidad de lograr los objetivos del grupo, sin interferir las actividades de terceros, todo ello dentro del marco de las prioridades institucionales. Ser conscientes de que debemos usar de manera racional y eficiente los recursos, evitando el derroche, en el entendido de que lo que afecta a la naturaleza, repercute en la vida de todas las personas. Convivir con apertura y tolerancia hacia nuestros semejantes, aceptando las diferencias ideolgicas, de gnero, culturales, econmicas o de cualquier otra ndole. Tratar dignamente a todas las personas, por lo que nadie deber ser utilizado, engaado, ni tratado como medio para el logro de fines particulares o de grupo. Utilizar un estilo de comunicacin que denote cortesa y sensibilidad hacia las dems personas. Respetar la vida privada de cada persona y abstenerse de hacer comentarios que difamen su integridad. Respetar las ideas, creencias religiosas, tradiciones, costumbres y puntos de vista propios y de otras personas, valorando la riqueza que provee la diversidad. Mostrar el debido respeto a los smbolos patrios y los de nuestra Institucin.La Responsabilidad: Una persona ntegra es aquella que cumple responsablemente con los compromisos contrados. As, consideramos fundamental desarrollar a plenitud las funciones que nos corresponden, en un ambiente de colaboracin, sin obstaculizar el desempeo de los dems. Por ello, nos comprometemos a: Conocer, observar y cumplir los reglamentos y polticas institucionales. Representar dignamente los valores que la Institucin ostenta y promueve en la Misin. Cumplir con calidad y puntualmente con los compromisos adquiridos y las obligaciones propias de nuestra funcin, as como con nuestras obligaciones ciudadanas. Prever los efectos que nuestras acciones puedan tener para evitar daos a terceros, y cuando involuntariamente se produzca algn perjuicio, asumir las consecuencias y reparar los daos. Colaborar en acciones y proyectos encaminados a la procuracin del desarrollo sustentable. Prevenir y denunciar cualquier forma de amenaza que pueda daar la calidad de vida de las personas y el entorno natural. Procurar el desarrollo intelectual y la salud fsica y emocional.La Libertad: Valoramos la libertad personal como un elemento indispensable para el desarrollo autnomo de la propia personalidad, y por tanto, consideramos que deben ser la conciencia personal y madurez moral del individuo -y no factores externos-, los que determinen su forma correcta de proceder. Sin embargo, reconocemos que esta libertad individual se debe ejercer dentro de un marco de respeto a la libertad y legtimos derechos de los dems. Por esta razn, nos comprometemos a: Asumir el ejercicio responsable de nuestra libertad analizando cuidadosamente, antes de elegir el curso de nuestras acciones, las implicaciones o consecuencias que stas puedan tener. Elegir aquello que nos humanice, y rechazar todo aquello que nos deteriore o empobrezca como seres humanos, al ejercer de manera responsable nuestra autonoma y libertad personal. Apoyar el derecho a la libre expresin de ideas, estilos de vida y creencias religiosas, siempre y cuando se den dentro del respeto a las libertades y derechos de los dems. Evitar el proselitismo poltico o religioso considerando que somos una Institucin laica y apartidista.La Igualdad: Reconocemos que todos somos iguales en dignidad y derechos, y por ende consideramos importante el trato equitativo en nuestras relaciones y actividades cotidianas. En consecuencia, nos comprometemos a: Observar las leyes y reglamentos que rigen la vida institucional y social, sin esperar un trato preferente; asimismo, cuidar de su aplicacin imparcial, cuando nuestras funciones as lo demanden. Considerar que las oportunidades de desarrollo constituyen un derecho que nos corresponde a todos por igual; por lo que haremos cuanto esta nuestro alcance para favorecer las posibilidades de desarrollo personal, profesional y ocupacional de los miembros de nuestra Institucin y de la sociedad. Promover la imparcialidad de nuestras acciones dentro de la vida institucional y en el conjunto de la sociedad en que vivimos, sin favorecer los intereses particulares de alguna persona o grupo.La Solidaridad: A partir de nuestra capacidad para reconocer la dignidad y derechos de todo ser humano, y de nuestra sensibilidad para ponernos en su lugar asumiendo su perspectiva, mostramos una actitud de apoyo a quienes nos necesiten, compartiendo con ellos, nuestro tiempo y nuestros recursos. Por tanto, nos comprometemos a: Manifestar nuestra solidaridad hacia las necesidades de las dems personas, ofreciendo nuestro apoyo solcito y desinteresado a quienes as lo requieran. Mostrar inters por los proyectos de los dems y colaborar con ellos en la medida de lo posible. Promover acciones tendientes a lograr condiciones que satisfagan las necesidades bsicas de los menos favorecidos, hacindolos partcipes de una vida ms digna, a travs de los proyectos que nuestra Institucin emprende.HETEROGENEIDAD Y BIPOLARIDAD DE LOS VALORESHETEROGENEIDAD DE LOS VALORESMuestra que si una sociedad abierta permite la transmisin de valores diferentes, contradictorios y a veces antagnicos; ella asegura ms difcilmente el proceso de socializacin del individuo, lo que representa el riesgo de fragilizar un plan de cohesin social.BIPOLARIDAD DE LOS VALORESCuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. Ahora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que utiliza sta para referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran diversas estructuras noticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso a esos dos polos y adems ordenamos los valores intermedios entre los dos puntos extremos.Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la siguiente manera:1. La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc.2. La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. Se puede comparar con la escala algebraica que utiliza el cero y a partir del cual se dan nmeros positivos hacia arriba y nmeros negativos hacia abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo, ms y ms cualidades, ms riqueza, ms belleza. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera consiste en que en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para emitir sus juicios de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura.3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada, ya qu adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es como una parbola, por lo tanto en su extremo ms alto se expresa el mejor valor y as va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde se manejan los nmero negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo normal como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la izquierda. Hay que recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no se tratan de nmeros, esta escala es una simple analoga, pero muestra con claridad de qu manera se conciben algunos valores.4. La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos. En esta escala no hay nmeros negativos y sta es la tesis que sostiene esta Filosofa, tesis que normalmente produce un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez. A la gente le cuesta entender que alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la inexistencia del mal. Para la Filosofa escolstica el mal es una privacin del bien, es decir, el mal como tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del bien. La privacin es eso, la ausencia de algo que debera existir.LA ETICA COMO CONSTANTE HUMANA. CONTEXTO SOCIAL, VALORES Y EDUCACION.La especie humana est conformada por individuos que, por ser seres sociales, han vivido y actuado siempre en grupo. Desde los inicios de la humanidad, las actividades fundamentales como la bsqueda de alimentos para sobrevivir, la construccin de refugios para guarecerse o la invencin de artefactos e instrumentos, requiri la cooperacin inteligente y el esfuerzo compartido de los individuos. Esa actividad grupal cada vez ms compleja gener la necesidad de organizarse socialmente para garantizar la participacin ms productiva en aras del objetivo de la sobrevivencia. Y la organizacin social condujo necesariamente a establecer mecanismos de control y de sancin dirigidos a regular el comportamiento colectivo.Todo grupo social posee normas (lat. nomos) que regulan la conducta de sus integrantes y mantienen las formas de conducta dentro de ciertos lmites. El mero hecho de vivir en comunidad supone que los seres humanos comparten esquemas valorativos de la sociedad a la cual pertenecen.Cada individuo se enfrenta a la necesidad de adaptarse a la vida social y respetar las normas de la misma, lo cual supone cumplir con una serie de deberes y obligaciones a la vez que poseer un conjunto de derechos y privilegios. Las actitudes y comportamientos de los individuos estn orientados por las normas, ideales y valores generales de su grupo social. Estas normas, ideales y valores rigen determinadas pautas generales de comportamiento y expectativas que tienen relacin con la tradicin del grupo social. Este proceso se interioriza en la conciencia del individuo de manera imperceptible.Puesto que toda sociedad est interesada en preservar su existencia y desenvolvimiento regular, demanda de los individuos una conciencia tica de manera que cada individuo acte como se espera que lo haga. Es as como la tica adquiere importancia en la dinmica social.A la filosofa le interesa investigar acerca de cmo se manifiestan los juicios de valor y qu significado se le otorga a los mismos en el contexto social. La importancia cientfica de la tica trasciende los lmites filosficos y se proyecta en todos los planos y dimensiones del quehacer humano: educativo, social, cultural, econmico, poltico. La duda acerca de qu debemos entender por justicia, violencia, libertad o igualdad, depender de cmo los individuos interpretan el significado de tales conceptos o ideas en su respectivo entorno. La subjetividad de tales abstracciones implica mltiples interpretaciones y significados. Pero, en todo caso, y desde la ptica cualitativa, es evidente la validez cientfica de la tica como ciencia eminentemente prctica. Al conocimiento tico se le atribuye un carcter "imaginativo y no totalmente racional". Desde el siglo V A.C., el filsofo griego Demcrito consider que "el libre albedro es una ilusin". Muchos siglos despus, Spinoza (Siglo XVII) reitera que las valoraciones morales son "productos de la imaginacin". Hume (siglo XVIII), en su obra Tratado sobre el entendimiento humano, afirm que "la moral y la crtica no son tan propiamente objetos de la comprensin como del gusto y el sentimiento", son "sofismo e ilusin", todo lo contrario a "hecho y existencia". Schopenhauer (siglo XVIII) escribi sobre El mundo como voluntad y como imaginacin. Hoy, la discusin acerca del carcter imaginativo o racional de la tica parece seguir vigente. "La ambicin de convertir el saber tico en un saber racional, conocedor de las 'causas de las cosas', significara no slo la solucin definitiva de todas nuestras discordancias valorativas, sino el fin de la tica misma. No hara falta juzgar los comportamientos porque la ciencia ya sera capaz de explicarlos y, as, legitimarlos. La imaginacin habra sido sustituida por la razn... por fortuna, la tica nunca podr prescindir de la imaginacin" (Camps, 1991, p. X). Cmo se manifiesta en la prctica la imaginacin tica? Vara dependiendo de las circunstancias? Qu relacin tiene la tica con las distintas actividades y disciplinas que desarrolla el individuo? Toda accin humana est imbuida de principios ticos, independientemente del rol que desempee la persona (hijo, padre, maestro, mdico, polica, juez, obrero o presidente). Considerando su objeto de estudio, la tica se relaciona, en primera instancia, con las dems ramas de la filosofa, de la cual forma parte: la metafsica (estudio de la realidad, la existencia del mundo y del ser humano), la epistemologa (estudio de la verdad y del conocimiento) y la axiologa (estudio de los valores). Adems, la tica tiene estrecha relacin con otras ciencias sociales. Por ejemplo, al vincularse con la antropologa, ciencia que estudia el origen de las culturas y la evolucin de las costumbres humanas, la tica se interesa por sus aportes en cuanto a las costumbres de las diferentes culturas y estudia el valor moral de las mismas. En conexin con la sociologa, la cual se ocupa de estudiar la sociedad, las formas de organizacin y las relaciones entre grupos, la tica tiene inters en cmo debera ser la vida social y cmo tendran que funcionar las instituciones sociales con relacin a los deberes y derechos humanos. En el campo de la psicologa, ciencia que estudia la conducta del ser humano, la tica profundiza en el deber ser del comportamiento de las personas. Tal hecho tiene importancia desde el punto de vista educativo actual? Qu impacto tiene esa crisis en el entorno socioeducativo? Toda conducta considerada tica o moral puede tambin ser expresada en sentido contrario o negativo, adquiriendo carcter de acto inmoral o poco tico. Cuando se trata de una accin que refleja indiferencia hacia lo tico-moral, se califica de actitud amoral. En ocasiones se escucha hablar de personas u organizaciones que practican una moral pacata, moral mojigata, una moral ambivalente o una doble moral; o que alguien tuvo un "ataque de honestidad". Qu significado tienen tales calificativos? Tambin se distingue, por ejemplo, una moral clasista, moral religiosa, moral comunista. Pero quiz el uso ms recurrente en todos los tiempos es la referencia a que existe una crisis tica y moral. Qu implicaciones tiene una crisis tico-moral? Cmo caracterizar la crisis actual? Qu impacto tiene esa crisis en el entorno socioeducativo?

JERARQUIZACION Y CLASIFICACION DE LOS VALORES.Aunque son complejos y de varias clases, todos los valores coinciden en que tienen como fin ltimo mejorar la calidad de nuestra vida. La clasificacinms extendida es la siguiente:1. Valores biolgicos Traen como consecuencia la salud, y se cultivan mediante la educacin fsica e higinica.2. Valores sensibles Conducen al placer, la alegra, el esparcimiento.3. Valores econmicos Proporcionan todo lo que nos es til; son valores de uso y de cambio.4. Valores estticos Nos muestran la belleza en todas sus formas.5. Valores intelectuales Nos hacen apreciar la verdad y el conocimiento.6. Valores religiosos Nos permiten alcanzar la dimensin de lo sagrado.7. Valores morales Su prctica nos acerca a la bondad, la justicia, la libertad, la honestidad, la tolerancia, la responsabilidad, la solidaridad, el agradecimiento, la lealtad, la amistad y la paz, entre otros.De la anterior tabla, los ms importantes son, sin duda, los valores morales, ya que estos les dan sentido y mrito a los dems. De poco sirve tener muy buena salud, ser muy creyente o muy inteligente o vivir rodeado de comodidades y objetos bellos, si no se es justo, bueno, tolerante u honesto, si se es una mala persona, un elemento daino para la sociedad, con quien la convivencia es muy difcil. La falta de valores morales en los seres humanos es un asunto lamentable y triste precisamente por eso, porque los hace menos humanos.Los valores morales son los que orientan nuestra conducta, sobre la base de ellos decidimos cmo actuar ante las diferentes situaciones que nos plantea la vida.Se relacionan principalmente con los efectos que tiene lo que hacemos en las otras personas, en la sociedad, en la empresa o en nuestro ambiente en general. De esta manera, si deseamos vivir en paz y ser felices, debemos construir entre todos una escala de valores que facilite nuestro crecimiento individual para que, a travs de l, aportemos lo mejor de nosotros a una comunidad que tambin tendr mucho para darnos. Son, pues, tan humanos los valores, tan necesarios, tan deseables, que lo ms natural es que queramosvivirlos, hacerlos nuestros, defenderlos cuando estn en peligro o inculcarlos en donde no existan. En este punto es donde intervienen la moral y la ticaANALISIS DE LA CRISIS DE LOS VALORES EN VENEZUELAEn un pas como Venezuela, en el que se vive en contante convulsin social, en donde ya no solo son crisis econmicos o polticas las que afectan, sino que ahora aqueja otra, tal vez ms perjudicial, crisis de valores. Los venezolanos que siempre nos hemos caracterizado por la hermandad y la solidaridad entre nuestros compatriotas, hoy vemos como un grupito de personas, quienes cada vez son menos, pretenden aduearse ya no solo del pas, sino tambin de nuestras vidas. Ese pequeo grupo de personas que desgobierna nuestra nacin y cuyas ambiciones de perpetuidad en el poder pretenden ser eternas, lo nico que buscan es agudizar la crisis econmica, mediante la expropiacin de empresas del sector privado y el aislamiento de Venezuela ante las naciones cuyo podero econmico podran ayudarnos en demasas. Esto con el fin de que el pueblo dependa cada vez mas del gobierno, y as el gobierno podr controlar de manera prepotente a los ciudadanos. Las crisis econmicas son fciles de solventar, siempre y cuando exista honestidad y el mayor de los empeos para trabajar. Pero la honestidad es algo, que hoy en da no encuentra a la vuelta de la esquina. La honestidad no distingue de clase social, religin o ideologa poltica. La honestidad es simplemente un valor fundamental para el desarrollo de cualquier sociedad que quiera progresar. Pero si no se encuentra a la vuelta de la esquina, Cmo fue que desapareci la honestidad? Cuando un transente usa el transporte pblico y no paga al colector. Cuando un nio llega a su casa con objetos que no le pertenecen, y sus padres en vez de reprenderlo le dicen que tenga cuidado de que la prxima vez que robe nadie lo vea. Cuando una muchacha, que en pleno apogeo de su adolescencia, sale a divertirse con algn muchacho, pero prefiere al que tiene carro que al que solo usa sus piernas. Cuando un ama de casa va de compras y el cambio es mayor a la cantidad que corresponde, y el ama de casa no dice nada. De esa manera de costumbrismo, al cual los venezolanos nos estamos malacostumbrando, se palpa la falta de valores que aquejan a nuestra sociedad, como cual crisis econmica que azote con sus coletazos de hambruna. De acuerdo a diversos economistas, se avecina una crisis que ser mundial, y para poder solucionarla solo la honestidad y los valores de cada personan podrn subsanarla Pero cmo se podr subsanar dicha crisis econmica si se necesitan valores que estn carentes en la sociedad? La nica salvacin es la familia, madre, padre e hijos. La familia es la base nica y fundamental de cualquier sociedad. Si los valores familiares unin, amor y comprensin estn en crisis, automticamente las sociedades estarn en crisis. Ms all de la destruccin humana por medio de la guerra, acto repudiado por cualquier persona consiente, existe la destruccin de la humanidad por medio de la base fundamental de la sociedad, la familia. Aquellas asociaciones de personas, que por naturaleza son del mismo sexo, y pretenden suplantar a las familias, estn atentando contra toda la humanidad, puesto que no puede suplantar a lo que es la base fundamental de la sociedad, pues se estara contradiciendo la naturaleza humana. Pero si se piensa que modernismo es que las sociedades deben adaptarse a nuevas corrientes de vida, que por ser algo nuevo pretenden mostrarse como progresistas, y quienes no estn de acuerdo son tildados de conservadores o retrogradas, por el simple hecho de a ferrarse a los valores que ayudan al verdadero progreso, pues si la base fundamental de la sociedad es la familia, y es en la que recae el importantsimo y delicado deber de generar valores para que las sociedades progresen, entonces todo lo que vaya en contra de la familia va en contra de los valores de progreso y libertad. El problema est, en que al existir gobiernos autoritarios, los pueblos olvidan que es libertad, y por creer que libertad es hacer algo, sea lo que sea, se sumergen en un umbral de libertinaje. Libertad simplemente significa respeto a la vida humana, desde el momento de su concepcin hasta el momento de su muerte natural.

REFERENCIASCamps, V. (1991). La imaginacin tica. Barcelona-Espaa: Ariel. De Toro y Gisbert, M. (1969). Diccionario Pequeo Larousse Ilustrado (5a. edic.). Francia: Larousse. Capriles, R. (1989) Puede la lgica de la accin humana fundamentar una tica social? (Relectura informal de la tica a Nicmaco). En R. Briceo-Len y E. Wagner (Coordinadores), Las ciencias de lo humano (pp. 305-340). Caracas: Fundacin Fondo Editorial Acta Cientfica Venezolana. Fagothey, A. (1998). tica. Teora y aplicacin (5. ed.). Mxico: McGraw-Hill. Protgoras y Gorgias (1980). Fragmentos y testimonios. Espaa: Orbis.