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Interpretando la Biblia

El proceso de interpretar

(Lección 1)

Revisado 5 abril, 2011

www.karakey.com/biblia

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Acerca de este manual

Introducción

Este manual destaca en una forma sencilla los principios para poder interpretar la Biblia. Se puede utilizar en una forma auto-didáctica aunque sirve mejor con la ayuda de un maestro o facilitador que puede desarrollar los temas contenidos. IMPORTANTE: Para mostrar los principios de interpretación utilizaremos el texto de 1 Tesalonicenses 4:13-18 en los ejemplos.

Acerca del autor

Gustavo Karakey es maestro de Biblia y también misionero. Nació en México pero fue criado en los EE. UU. (San Diego, CA) y completó sus estudios universitarios en Los Ángeles, CA.

Completó su maestría en Divinidad y también Teología en Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton, MA. Ahora se encuentra actualmente trabajando en su doctorado en Nuevo Testamento en conjunción con la Escuela de Teología de Londres.

Gustavo ha tenido el privilegio de servir como profesor en el Instituto Bíblico Metodista en Ñemby, Paraguay y como profesor adjunto de Nuevo Testamento para el Seminario de Gordon-Conwell, en Boston, MA. Ahora desempeña el ministerio de la formación de líderes con educación teológica en el Seminario Bíblico de Colombia (www.fusbc.edu.co)

Enlaces

Contacto directo: [email protected] Página de Web: www.karakey.com/biblia (Aquí encontrará más recursos bíblicos como este manual) Libro: “Como entender la Biblia” por Gustavo Karakey: http://www.scribd.com/doc/46525309/Como-Entender-La-Biblia


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Introducción a la interpretación bíblica

Introducción

• Todos entendemos que la Biblia es el enfoque de la vida cristiana, el ministerio y la misión al mundo. ¿Entonces porque nos falta estudiarla en una forma cuidadosa? Por ejemplo, ¿Como se prepara un sermón hoy en día?

• ¿Porque es necesario estudiar e “interpretar” la Biblia?

o Aun los textos más “sencillos” tienen un sentido más profundo. “Ama a Dios con todo tu corazón...”

o Otros textos requieren una “interpretación” para poder explicarlos. “No traspases los linderos de tus padres.”

o ¿Como se decide si un principio bíblico tiene un significado temporal o universal?

o ¿Como arbitraremos entre las grandes controversias doctrinales sin poder escudriñar la Biblia en una forma cuidadosa y en su contexto original?

Términos en la interpretación

• Hermenéutica - Raíz griega que significa “interpretar” o “explicar.” Representa esas reglas que rigen la interpretación de las escrituras. Incorpora la exégesis (véase abajo) y la aplicación del texto a una audiencia moderna.

• Hermenéutica general - Reglas que se aplican a todo texto bíblico. La mayoría de este curso destacará la hermenéutica general.

• Hermenéutica especial - Rige la interpretación de distintos géneros de la Biblia y el lenguaje figurado (metáfora, símil, tipo, etc.) Estudiaremos estas reglas en la parte final de este curso.

• Exégesis - Un estudio cuidadoso del texto bíblico que responde a la pregunta, “¿Que significó este texto a la audiencia original?” La interpretación bíblica correcta parte desde el punto de vista del autor original.

El proceso hermenéutico


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• La pregunta fundamental en la interpretación es: “¿Qué quiso comunicar el autor antiguo cuando escribió su obra?”

• La pregunta que suele guiar nuestra lectura y estudio de la Biblia es: “¿Que significa este texto para mi?” Esto inicia la investigación de la Biblia desde un punto de vista equivocado y puede llevar a un error en la interpretación.

El proceso hermenéutico

Teología

(Hechos bíblicos particulares se convierten en principios universales)

Exégesis

(¿Que dijo el autor en esa época?

Exposición

(¿Qué dice el autor a nuestra época?)

Audiencia antigua

(La Biblia en su contexto original)

Audiencia moderna (La Biblia leída, enseñada

y predicada en un contexto moderno)

1. Entienda el mensaje bíblico en su contexto original. Aquí se utiliza la exégesis:

El estudio de un pasaje bíblico en su contexto histórico-cultural, literario, gramático y bíblico.

2. Establezca los principios o teología que se encuentran en su texto. Esto principios se pueden aplicar a toda situación en todo tiempo.

3. Busque la forma que pueda aplicar los principios universales a un contexto específico y moderno.

Errores en la interpretación

¿Que ocurre si atajamos este proceso hermenéutico?

• Pasando de 1 => 3 - Prácticas antiguas dadas a pueblos y por propósitos específicos se exigen de los pueblos contemporáneos.

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o Leyes de la alimentación de Israel, la práctica del sábado, la ornamentación de las mujeres todavía se exige en algunas iglesias.

o Algunos dirían que la prohibición del ministerio femenino también cabe dentro de este tipo error.

• Pasando de 3 => 1 - Los pensamientos, ideas y actitudes modernas se leen hacia el texto bíblico.

o “La esquizofrenia o la epilepsia explica al que está endemoniado.”

o “El mar rojo fue partido en un lugar poco profundo por vientos poderosos del este.”

• Pasando de 1 => 2 - La teología no tiene aplicación. La teología sólo es una colección de doctrinas abstractas que no se vincula en la vida cotidiana. “Dios te perdona” no significa nada si la gente no experimenta el perdón de Dios por medio de nosotros.

• Pasando de 2 => 1 - Las doctrinas y la teología se forman primero y luego se busca el apoyo bíblico para sostenerlas y confirmarlas.

• Pasando de 2 => 3 - La teología no tiene base bíblica que la sostenga o en la cual reflexiona. La vida se vive basada en doctrinas que no se conectan con eventos o palabras históricas dentro de la Biblia. “No importa si Cristo resucito, lo importante es que podamos vivir con los principios que el nos enseño.”

• Pasando de 3 => 2 - Los pensamientos, ideas o actitudes modernas forman la base de nuestra teología. De aquí parte la teología llamada “popular”.

o “El diablo tiene cuernos y una cola.

o Los ángeles tienen alas y tocan sus arpas en las nubes del cielo.”


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¿Qué impide la “interpretación” de la Biblia?

Cada lector de la Biblia se acerca a la escrituras con dos graves condiciones. Estas condiciones nos impiden en nuestra lectura, estudio e interpretación y son: nuestros prejuicios y su nuestra ignorancia acerca de las culturas de la Biblia.

Nuestros prejuicios

En el primer lugar, todos nos acercamos a las escrituras llenos de prejuicios: Nuestra experiencia, tradición teológica, cultura, lengua o conocimiento bíblico anterior pueden causar que leamos el texto bíblico en una forma predeterminada y talvez incorrecta.

• Experiencia - Lo que hemos visto, escuchado o experimentado

o Dones espirituales milagrosos (palabra de sabiduría, profecía, lenguas, etc.) (1 Cor 12:8-10)

o Una mujer sirviendo en el pastoreado

o Tragedias o crisis en nuestras vidas pueden poner en duda la bondad o la justicia de Dios

• Tradición religiosa - Nuestra teología que heredamos y la enseñanza de nuestra iglesia

o Doctrina Wesleyana, Calvinista o (anteriormente) Católica

o Enseñanzas con respecto al bautismo o al fin del mundo (la escatología)

• Cultura y lengua - Nuestras costumbres, creencias o valores internos y el conocimiento cultural que existe en nuestro idioma

o Las actitudes acerca del trabajo, el matrimonio, nuestras criaturas, las mujeres o los “vicios” (fumar, tomar, bailar, etc.)

o Términos como sacerdote, esclavo, iglesia, pastor y otros tienen un sentido bíblico distintos de hoy en día

• Nuestro conocimiento bíblico anterior - Ya sabemos lo que dicen algunos textos particulares

o Donde están dos o tres congregados en mi nombre…

o El que falta de sabiduría pídasela a Dios…


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Nuestra ignorancia

Al mismo tiempo, existe una gran distancia entre los tiempos bíblicos y nuestro mundo moderno. Nosotros somos ignorantes de los modismos, hechos y pensamientos que rodean el mundo bíblico. La ignorancia no implica falta de inteligencia si no que falta de conocimiento. Existen tres abismos entre el mundo bíblico y el mundo moderno:

• El abismo histórico-cultural

o Existen costumbres distintas que no conocemos: la relación entre padre e hijo, ¿como funciona el compromiso y el matrimonio?

o Existen factores religiosos que no conocemos: ¿Que es la guerra santa, el corbán o la cena de Pascua?

o Existen factores políticos que no conocemos: La relación entre Judío y Romano o Judío y Samaritano

o Existen factores geográficos que no conocemos:¿Donde está ubicado el jardín de Getsemaní? ¿la ciudad de Corintio?)

• El abismo lingüístico

o La Biblia fue escrita en tres idiomas: hebreo (la mayor parte del AT); arameo (partes de Daniel) y griego (NT). Estos idiomas tienen una estructura, gramática y modismos que son distintos.

- “¿Quién subirá al monte del SEÑOR?…el de manos limpias y corazón puro.” (Prov 24:4)

- “Como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí.” (Rom 9:13)

• El abismo filosófico

o La Biblia contiene perspectivas, puntos de vista y cosmovisiones muy diferentes entre los hebreos, griegos y nuestra sociedad moderna.

- El concepto cosmológico hebreo, el significado de los lagos o mares, o la importancia de los sueños en tiempos antiguos


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La cosmología hebrea


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Como acercarnos a las Escrituras

• Con un espíritu de humildad

o Siempre debemos estar en oración y siendo guiados por el Espíritu Santo

o No se trata de buscar interpretaciones únicas o misteriosas sino siempre anhelar conocer la verdad

o Usted no puede llegar a saber todo acerca de Dios ni de su palabra. Déjese vivir con un poco de ambigüedad para siempre depender de Dios

o Respete lo que otros interpreten en cuanto al texto bíblico, aunque talvez no este de acuerdo con ellos. Aprenda a distinguir entre doctrina primaria y doctrina secundaria.

• Respetando lo que dice el texto - Déjelo que hable por si mismo

• Confiando que la palabra de Dios es fiel

o No hay error o contradicción que no sea por parte de nuestra ignorancia o interpretación falible

o Tenemos que admitir que algunas cosas permanecerán como un misterio

• Aplicando lo que aprendemos y dejándonos ser cambiados por la verdad (No importa si es difícil o hace que cambiemos nuestro punto de vista hacia un tema)


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Pasos para la interpretación de la Biblia

Introducción

Estos paso forman parte de lo que se llama la hermenéutica general. Es decir, son principios para la interpretación de todo tipo de texto bíblico.

Más adelante, estudiaremos algunos principios para interpretar diferentes géneros de la Biblia y el lenguaje figurado.

Los pasos de la interpretación

• El contexto general - El estudio del trasfondo de un libro entero

• El contexto literario - El estudio de como un autor desarrolla sus ideas dentro del texto, entre pasajes consecutivos o en un libro entero

• El contexto léxico-gramático - El estudio de ciertas palabras específicas dentro de un texto que implican un significado más profundo que su lectura superficial

• El contexto histórico-cultural - El estudio de los factores culturales dentro del texto que no conoce una audiencia moderna

• El contexto bíblico - El estudio de pasajes paralelos al pasaje que está interpretando.

• El contexto teológico – El estudio para descubrir la enseñanza universal o teológica de nuestro texto?

• La aplicación - ¿Cual es el significado para nuestro tiempo y cultura. En realidad, este paso se hace durante todo el proceso. No es necesario esperar hasta el final de su estudio para empezar a aplicar el texto a las vidas de su pueblo.

Un comentario sobre la hermenéutica

Talvez en este pequeño repaso usted ha sentido que la interpretación de la Biblia se ha tornado de algo muy sensible a algo muy complicado. Los pasos que estudiaremos en está clase son herramientas para que usted pueda profundizar su conocimiento de la Biblia y a la vez compartir de su estudio con su pueblo.

En algunos casos, no será necesario hacer un estudio riguroso. Cuando Jesús dijo, “Ama a Dios con todo tu corazón,” no necesitamos mucha explicación. Pero, “No traspases los linderos antiguos que pusieron tus padres,” es otra cosa.


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En esto caso, un estudio del contexto histórico-cultural es crítico para entender el significado de este pasaje que es una advertencia contra el robo. Existen muchas partes de la Biblia que se entienden sencillamente. Pero también existen bastantes partes que no se pueden entender sin usar las herramientas hermenéuticas.

Además, no debemos conformarnos con un estudio superficial de las escrituras. Las herramientas de la hermenéutica nos ayudan a profundizar nuestro conocimiento de los textos bíblicos para poder compartir de la riqueza de las escrituras. Estas riquezas vienen con tiempo y con esfuerzo. En el pasaje anterior, de amar a Dios, un breve estudio hermenéutico daría lo siguiente que podría ser utilizado para enriquecer su predicación o enseñanza:

• Este versículo tiene su fuente en Deuteronomio 6:4-5.

• El libro de Deuteronomio significa “segunda ley.” Cuando Israel completó sus 40 años de peregrinaje en el desierto, Moisés renovó el pacto de Dios con una nueva generación. Todos los que salieron de Egipto murieron menos Josué, Caleb y Moisés. Nuestro versículo forma la primera oración del pacto que Moisés renovó con ese pueblo.

• Moisés le está recordando al nuevo pueblo de sus responsabilidades en cuanto el servir a Dios antes de que entren para conquistar la tierra prometida.

• Deuteronomio 6:4 forma parte del gran Shema, una oración de suma importancia para la vida de un Judío, hasta este tiempo.

• Shema es la palabra en hebreo, “Escucha” y es la primera palabra de la oración donde se encuentra nuestro versículo, “Escucha, oh Israel, el Señor es nuestro Dios, el SEÑOR es uno…” En el pensamiento hebreo, escuchar siempre tiene la idea de escuchar y hacer. Es decir, el autor está diciendo, escucha Israel y has lo que te voy a proclamar.

IMPORTANTE: En la página de Web (www.karakey.com) en la parte de Español, existe un video de esta primera lección.

Interpretación de la Biblia

La lectura seria

(Lección 2)

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La lectura seria

Introducción

Antes de iniciar los pasos para interpretar la Biblia vale decir algo con respecto a la forma en que la Biblia se debe leer, y eso es con cuidado. Es fácil leer la Biblia rápidamente, para poder sacar de ella algún principio para aplicar a mi vida o a la vida de la iglesia. Pero la Biblia se merece mejor que este esfuerzo. Entonces, lo importante en esta lección es aprender a frenarnos un poco para observar lo que la Biblia realmente está diciendo.

Aquí, la palabra clave es “observación”, que significa escudriñar el pasaje para saber, ¿Que dice el texto? Por el momento no nos interesa saber ¿que significa el texto? o ¿como se puede aplicar este texto en mi vida? Sólo se trata de leer el texto con cuidado y poder describir los acontecimientos dentro del pasaje. Esto requiere paciencia y práctica.

Hay dos pasos en la lectura seria de un texto: el que se aplica a las oraciones o frases y el que se aplica a las divisiones más amplias que incluye párrafos, episodios y hasta capítulos (del libro Expedición a través de la Palabra, Editorial Vida, 2009, pp. 23-43):

¿Que se busca en las frases?

Ponga atención a los detalles a continuación:

1. Repetición de palabras - Debemos analizar nuestro texto para buscar palabras que se repiten. ¿Cuales palabras se repiten en 1 Juan 2:15-17?

2. Contrastes - ¿Cuales ideas o elementos dentro del texto se contraponen entre sí? Notemos los contrastes entre el hombre bueno y el malo en Salmo 1. Notemos el contraste entre las obras de la carne y el fruto del Espíritu en Gál 5:19 y 22.

3. Comparación - ¿Cuales ideas o elementos dentro del texto son semejantes? ¿Cuales son las semejanzas en Prov 2:1-5?

4. Listas - ¿Existe algún orden en la lista? ¿Como se agrupan los elementos? ¿Que se enumera en las listas a continuación? 1 Cor 12:8-10; Efe 4:11

5. Causa y efecto - ¿Existe una causa que lleva un resultado o consecuencia? Notemos las causas y los efectos en este texto:

Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro (Rom 6:23).

6. Figuras retóricas - ¿Existen imágenes que se usan en un sentido no literal? ¿Cual imagen se

utiliza en Hechos 20:28? ¿Como se utiliza la imagen de la lámpara en Salmos


119:105?

7. Conjunciones - Las palabras que unen una frase, idea o párrafo con otra frase, idea o párrafo. En 1 Pedro 5:2 se encuentra la palabra “sino” que une una oración con otras. Al mismo tiempo hace un contraste entre las dos oraciones.

8. Verbos - Estas palabras contienen la acción de la oración - ¿Cual es el verbo en Gen 1:1?

9. Pronombres - Palabras que substituyen a otros nombres en la oración. Debemos identificar el antecedente. Notemos quienes son el nuestro y el nos en Efesios 1:3.

¿Que se busca en las divisiones más grandes?

Al estudiar las frases debemos también mantener nuestra vista en el texto más amplio. Esto puede incluir párrafos, divisiones distintas de texto y hasta capítulos. Ponga atención a los detalles a continuación: 1. General y específico - La declaración de algún tema general que luego se aporta

con detalles específicos: En Gálatas 5:16 se declaran dos temas generales: vivir en le Espíritu y los deseos de naturaleza pecaminosa. Estos temas se aportan con detalles específicos en las oraciones que siguen en 5:17-23.

2. Preguntas y respuestas - La historia de las artimañas de los sacerdotes en Lucas 20:19-25 gira en torno de algunas preguntas y respuestas.

3. Dialogo - Cuando encuentra un diálogo pregunte lo siguiente: ¿Quienes participan? ¿Quien habla a quien? ¿Cual es el ambiente? ¿Están presente otras personas? ¿Están escuchando? ¿De que trata el dialogo? ¿Que tipo de dialogo es? ¿Una polémica? ¿Una discusión? ¿Una enseñanza? Notemos la discusión entre Samuel y Saúl en 1 Sam 15.

4. Declaración de propósito y resultado - Busquemos palabras dentro de oraciones que implican un propósito o resultado. Normalmente son conjunciones que sugieren un resultado. Por ejemplo: que, con el fin que, de manera que, por consiguiente, etc. Note los propósitos en los textos a continuación: Éxo 31:13; 1 Heb 9:15; 1 Ped 3:9.

5. Medios - Busquemos los medios que producen una acción, propósito o resultado. En Éxo 14:4 Dios utiliza el corazón duro del Faraón para ser glorificado. En Marcos 16:20 Dios confirma la palabra por medio de señales milagrosos.

6. Cláusulas condicionales - Estas cláusulas suelen introducirse con la conjunción

condicional, si y terminan con el resultado o la consecuencia. Podemos ver un ejemplo en Deut 28 cuando Dios hace un pacto con su pueblo. Si el pueblo


obedece Dios lo bendecirá, pero si no obedece Dios enviará juicio. Notemos también estos ejemplos: Juan 13:14 (“Pues si yo, el Señor y el Maestro, les lavé los pies, ustedes también deben lavar los pies unos a otros.); Gál 2:21 (Si la justicia viene por la ley entonces Cristo murió en vano.)

7. Las acciones / papeles de Dios / las personas - Debemos identificar y separar las acciones y los papeles que realizan Dios y las personas. Debemos notar si hay un nexo entre lo que hace Dios y lo que hacen las personas. En el Salmo 2, identifique cuales son las acciones de Dios y las del hombre. ¿Cual es la relación entre las dos acciones?

8. Términos emotivos - Debemos notar esas palabras que transmiten sentimiento y emoción. También hay que estar atentos a esas palabras de relación que transmiten una emoción familiar o relacional como padre, madre, hijo, hija, etc. Por ejemplo, podemos notar la emoción que resalta en la epístola de Pablo a los Tesalonicenses: “Más bien demostramos ser benignos entre ustedes, como una madre que cría con ternura a sus propios hijos...” 1 Tes 2:7; Igualmente tenemos el ejemplo de Jesús en su emoción por la falta de arrepentimiento de Jerusalén (Luc 19:42-43.)

9. Conexiones entre párrafos y episodios - Todos los elementos anteriores que hemos estudiado (para oraciones y para textos más amplios) suelen encontrarse entre párrafos y episodios más grandes. Es decir debemos buscar palabras y temas que se repiten, causa y efecto, los verbos de acción, las conjunciones, etc. dentro de secciones más grandes que rodean nuestro texto. Por ejemplo, si estudiamos los verbos de acción en Efe 1:3-11 llegamos a esta lista extensa de las bendiciones espirituales que Dios nos ha concedido: ha bendecido, escogió, predestinó, tenemos (redención), dio a conocer (el misterio) y hemos obtenido (herencia),

10. Cambios en la historia - Al leer extensas partes de la Biblia, debemos notar cuando hay un giro o un cambio dentro del texto o narración. Esto puede ocurrir por medio de un cambio de tema o tono, una pausa literaria, una conjunción, o alguna otra interrupción que señala que el autor está girando en su historia.


El contexto general

(Lección 3)


El contexto general

Introducción

Imagínese si entrara a un cine de película una ora después de que la película había iniciado. Empieza a escuchar el dialogo, nota los diferentes personajes y el escenario, y trata de buscar el sentido de lo que está viendo. Puede ser que usted estaría confundido por mucho tiempo y talvez nunca lograría saber exactamente de que se trató la película que usted vio.

Este escenario parece un poco gracioso, pero lamentablemente esto es exactamente lo que pasa con grave frecuencia cuando nos dirigimos a las escrituras. Leemos un texto aisladamente y pensamos que sabemos que dice (porque nos habla a nuestro corazón). La verdad es que ni tenemos la menor idea como cabe ese texto dentro la totalidad de un libro completo. Es como si entraríamos en una conversación, ya iniciada, aun con un solo partido hablando (el autor), y no saber el propósito o el tema de esa conversación.

Para evitar esta práctica, tenemos que hacer un pequeño resumen del contexto general del libro.

IMPORTANTE: Existen muchos recursos bíblicos que pueden facilitar su estudio con este paso. Un diccionario bíblico, un manual bíblico, un comentario, u otro recurso del Antiguo o Nuevo testamento contiene toda la información necesaria para completar este paso. Leyendo un articulo y notando las cosas importantes usted puede realizar este paso en 15- 30 minutos.

Los pasos del contexto general

• #1 - Lea el libro (de su pasaje) en su totalidad, de una sola vez.

o Nada puede reemplazar este paso. Usted esta leyendo no para descubrir particulares, sino para tener una idea de la estructura del libro, los temas principales que toca el autor y la forma en el cual desarrolla su argumento.

o Si es un libro bastante largo, lea por lo menos la división mayor donde aparece su pasaje. (Por ejemplo. Si está estudiando Gen 6:1 - 22, lea desde Gen 1:1 - 11:32, que significa una de las divisiones mayores del libro de Génesis.)

• #2 - Investigue y prepare apuntes para la información importante de este libro (véase la página al fin de esta lección):

o El autor y la fecha en que fue escrito el libro. También note la fecha de los eventos que relata el libro.


Los pasos del contexto general

o La audiencia: ¿A quien se dirige el libro? Cual es el estado de la audiencia? ¿Como están relacionados con el autor?

o El propósito del libro: ¿Cuál fue la intención del autor en escribir esto libro? Porque fue escrito este libro en particular? ¿Hay un asunto en específico al cual se dirigir el autor?

o Temas o enfoques principales ¿Qué predomina en la obra? ¿Cuál es el contenido general del libro?

o Características del libro en cuanto a su organización, estructura, o rasgos literarios (El evangelio según Mateo, por ejemplo, tiene 5 secciones de enseñanzas grandes; El evangelio según Juan se conoce por las 7 señales de Jesús y por sus declaraciones de “Yo soy!”).

o Situación histórica general: ¿Cuál era la situación general histórica que enfrentaba el autor y sus lectores. ¿Cuál era la situación política, económica y social? ¿Cuales eran las principales amenazas o preocupaciones?

• # 3 - Prepare un bosquejo del contenido del libro. Si no hay tiempo, escoja uno de un recurso y revíselo. Note como se dividen las secciones del libro en el bosquejo.

o Un bosquejo es una división las secciones principales dentro de un libro, según como el autor va desarrollando su argumento.

o Busque las separaciones naturales dentro del texto: una frase de transición, una declaración de resumen, un cambio de tema, lugar, acción, tiempo, personaje o forma literaria.

o Muchas veces, los encabezamientos de cada párrafo pueden servir como las divisiones mayores de cada capitulo y del libro.

o IMPORTANTE: Si quiere llevar su conocimiento de la Biblia a unas altas esferas, prepare por si mismo sus propios bosquejos. El trabajo de leer, resumir y separar el texto le dará un conocimiento íntimo de cualquier libro.


Ejemplo del contexto general

1 Tesalonicenses

Introducción El análisis del contexto general de un libro contesta las preguntas: ¿Quien

escribió? ¿Cuando? ¿Cual es el trasfondo histórico del libro? ¿La ocasión y el propósito del libro? y ¿Cuales temas principales toca este libro?

Debemos notar que estas son categorías generales. Cada libro tiene sus elementos distintos que hay que destacar. En el caso de 1 Tesalonicenses, por ejemplo, el trasfondo de la iglesia y algunas palabras acerca de la cuidad de Tesalónica tendrían que ser destacados dentro del trasfondo histórico del libro.

Come hemos dicho anteriormente, esta información se descubre por medio de la lectura del mismo libro y otros recursos bíblicos (diccionario, comentario, Biblia de estudio, etc.)

Finalmente, nuestro estudio se organiza en distintas categorías y hacemos un resumen de los detalles más importantes.

Autor La carta inicia con el saludo de Pablo, Silvano (= Silas) y Timoteo. Pablo es el verdadero autor (se refiere a si mismo en la primera persona en 2:18 y a Timoteo en la tercera persona en 3:2, 6), pero la presencia de su dos compañeros indica la importancia de Silvano y Timoteo en la misión. Ambos trabajaron con Pablo en la plantación de la iglesia y por cierto ministraron entre los santos en Tesalónica. Además, Timoteo había regresado de una recién vista a la iglesia cuando la carta fue escrita (3:6). El saludo de Silas y Timoteo incluido en la carta daría alegría y animo a la iglesia en recordar el ministerio de ellos. Fecha 1 Tesalonicenses fue escrito en 50-51 d.C. según inscripciones arqueológicas de cuando Pablo estuvo en Corinto. Esto significa que 1 Tesalonicenses representa uno de los primeros libros escritos en el Nuevo Testamento (con la excepción talvez de Gálatas). Los evangelios fueron escritos entre 60-90 d.C. Trasfondo histórico La iglesia en Tesalónica

Sabemos que el evangelio se llevó a Europa por Pablo, Silas y Timoteo en el segundo viaje misionero de Pablo (Hechos 15:39-18:22). Después de animar a las


iglesias en Galacia (Hechos 16:6) Dios les llamó a Macedonia donde establecieron iglesias en Filipos, Tesalónica y Berea.

Cada vez tuvieron conflicto con ciertos oponentes Judíos y hasta con los oficiales Romanos. En Filipos Pablo y sus compañeros fueron encarcelados (Hechos 16:16-40) y en Tesalónica, los oponentes organizaron una turba y alborotaron a la cuidad. Además, asaltaron y demandaron a los miembros de la iglesia (Hechos 17:5-9)) A causa de este estorbo, Pablo y sus compañeros tuvieron que huir urgentemente, dejando a la pequeña y joven iglesia a solas para lidiar con la persecución. La ciudad de Tesalónica

Tesalónica era una ciudad libre y capital de Macedonia (la provincia romana al norte de Grecia). Tenía un puerto próspero en el mar Egeo y la cruzaba la Vía Egnatia, la ruta comercial terrestre desde Durres en el Adriático hasta Bizancio, la actual Estambul. Era una ciudad grande (metrópoli), económicamente fluorescente, multi-cultural y sensual.

Ocasión y propósito de la epístola

Pablo cuenta su preocupación por la iglesia en su epístola (1 Tes 2:17-18; 3:1-5) y cuando no pudo visitarla (1 Tes 2:18) ni saber de su estado, envió a Timoteo a Tesalónica para recibir alguna noticia (1 Tes 3:1, 2).

El regreso de Timoteo llenó a Pablo con alegría. La iglesia seguía fuerte a pesar de la persecución (1 Tes 2:13-16) y su fe se había esparcido por todo lugar (1 Tes 1:7-10). Además, la iglesia había enviado sus preocupaciones con Timoteo acerca de los que habían muerto entre ellos (1 Tes 4:13-18).

Pablo escribe 1 Tesalonicenses para expresar su agradecimiento por la iglesia, para animarla en su fe, y para contestar algunas preocupaciones acerca del regreso de Cristo. Temas principales El modelo principal de Pablo en sus epístolas, teología seguida por aplicación práctica, se modifica en esta carta.

En capítulos 1-3, Pablo expresa su gratitud por la fe de la iglesia, su preocupación por el estado de su fe y hace recordar a la iglesia su conducta y ministerio entre ellos.

Capítulos 4-5 contiene enseñanzas éticas acerca de la pureza sexual (1 Tes 4:1-8, 5:23), amor responsable (1 Tes 4:9-12) y estima por sus líderes (1 Tes 5:12, 13). Además Pablo toca el tema de la segunda venida de Cristo a causa de la muerte de los ciertos miembros entre la iglesia. Cristo vendrá a resucitar a todos sus santos. Mientras tanto debe vivir la iglesia en pureza y amor, manteniéndose despiertos porque nadie sabe cuando vendrá ese día de regreso.


Bosquejo de 1 Tesalonicenses

I. Saludos y Bendiciones (1:1) (División principal) II. Acción de gracias por la fe de los tesalonicenses (1:2-10) (División

principal) A. Esta fe produjo obra y constancia (1:3) (Idea principal)

B. El evangelio vino con poder y convicción (1:5) (Idea principal)

C. Fue aceptado a pesar de sufrimientos (1:6) (Idea principal)

D. Se convirtieron en un ejemplo para todos los creyentes (1:7-9) (Idea principal)

1. Fe se compartió en todo Macedonia y Acaya (1:8) (Más detalle)

2. Todos cuentan como se convirtieron a Dios de ídolos para esperar a Jesús (1:9) (Más detalle)

E. Esta fe nos rescata del castigo venidero (1:10) (Idea principal) III. Como se estableció la fe en Tesalónica (2:1-16)

A. A pesar de nuestros conflictos en Filipos, compartimos el evangelio que Dios nos encomendó (2:1-6)

1. No fuimos motivados por error o motivos impuros (2:3; 5)

2. No buscamos honor del hombre sino de Dios (2:3-6)

B. No quisimos ser una carga para ustedes (2:6-12)

1. Trabajamos duro (2:9)

2. Los tratamos como un padre a sus hijos (2:7-8, 2:11-12)

3. Vivimos justamente e irreprochable (2:10)

C. Ustedes aceptaron la palabra de Dios como de Dios (2:13-16) (cf. 1:5)

1. Se convirtieron en imitadores de las iglesias en Judea que sufren por compartir su fe (2:14-16) (cf. 1:6)

2. Los que los perjudican serán castigados (2:15-16) (cf. 1:10) IV. Como siguió la fe después de ser establecida (2:17 - 3:13)

A. Pablo de repente fue separado de los tesalonicenses y prohibido de regresar (2:17-19)

B. La gloria de Pablo es la iglesia (2:20)

C. Pablo anhelaba ver a los tesalonicenses (3:1-3:5)

1. Envió a Timoteo para animarlos en su sufrimiento (3:1-4)


2. Estaba preocupado por la fe de ellos (3:5)

3. Recibió un reporte maravilloso de la firmeza de los tesalonicenses (3:6-10)

D. Pablo ora que Dios provee las cosas espirituales que necesitan los tesalonicenses para servirle (3:11-14)

V. Vivan una vida santa que es la voluntad de Dios (4:1-12) A. Eviten la inmoralidad sexual (4:3-8)

1. Cada uno debe tener auto-control de su cuerpo (4:4-5)

2. No perjudiquen a su hermano en estos asuntos (4:6)

3. El Señor castiga estos actos y el que rechaza estas instrucciones rechaza a Dios (4:7-8)

B. Ámense unos a los otros (4:9-10)

C. Vivan una vida de responsabilidad personal para que sean buen testigos y no dependan de nadie (4:11-12)

VI. La Segunda Venida de Cristo (4:13-5:11) A. Hay un consuelo para los que han muerto en Cristo (4:13-18)

1. Cristo resucitará a los que han muerto en Él y luego arrebatará a los que estén vivos todavía cuando regrese (4:13-17).

2. Su regreso será glorioso (4:16).

3. Todos estaremos con Él por siempre y todas estas noticias deben animarnos (4:18)

B. Hay un aviso para los que siguen viviendo antes de que Cristo regrese.

1. Nadie sabe cuando regresará Cristo entonces siempre deberemos estar alertos (5:1-11)

VII. Instrucciones Finales (5:12-20) A. Respetar a sus lideres (5:12-13)

B. Instrucciones para el cuidar de los miembros (5:14-15)

C. Actitudes de un hermano (5:16-17)

D. Exhortación de vivir en el Espíritu Santo (5:19-20) VIII. Conclusiones (5:23-28)

A. Bendiciones (5:23-24)

B. Despedidas (5:25-28)


Ejemplo de recurso Bíblico*

Este artículo se encuentra en el Nuevo Manual Bíblico Ilustrado, Editorial Unilit, Miami, 2002, pp. 728-731. División #1 - 1:1 Saludos iniciales Pablo es el autor de la carta. Sin embargo, escribe asociado con Silvano (=Silas (Hechos 15:40)) y Timoteo, sus compañeros en la misión a Tesalónica y ahora en Corinto. Esta paternidad literaria compartida se refleja en el uso del “nosotros”, algo que distingue 1 (y 2) Tesalonicenses de las otras cartas de Pablo. División #2 - 1:2-10 Fe, amor y esperanza La respuesta de los tesalonicenses al mensaje del evangelio, y todo lo que ocurrió después, es algo por lo cual dar gracias a Dios. Este pequeño grupo cristiano soporto la persecución. Demasiado pronto les privaron de sus maestros. No obstante, permanecieron firmes. Más aun, en unos pocos meses se convirtieron en un ejemplo de fe inconmovible para el resto de Grecia (7), y esparcían las buenas nuevas por todas partes de palabra y obra. División #3 - 2:1-16 Pablo revive su visita a Tesalónica Es evidente que los enemigos de Pablo estuvieron llevando a cabo una campaña de desprestigio. El apóstol responde a las acusaciones recordándoles a los cristianos lo que en verdad ocurrió cuando estuvo con ellos.

No llegó como un charlatán ambulante que ofrece mercaderías dudosas (3). Ni buscaba ganancias en ningún sentido (5). Fue para dar, no para recibir (8), y estaba dispuesto a sufrir más tribulaciones mientras aún se sanaba de sus heridas de Filipos (2 y Hechos 16:22ss). Hasta se negó recibir apoyo económico (9; aunque los filipenses le ayudaron (Fil 4:16).

Las costumbres del sistema laboral le habrían puesto bajo obligación para con ellos y le habrían exigido hacer lo que decían. Es obvio que Pablo quería evitar eso y, quizá aun más, la actitud de los predicadores ambulantes capaces de decir cualquier cosa tal de ganarse la vida. División #4 - 2:17-3:13 Les echábamos mucho de menos Pablo está tan cerca de los convertidos como un padre de sus hijos. No importa la distancia, están profundamente arraigados en su corazón y pensamientos. Cuando sabe que están pasando por tribulaciones, le inunda una ansiedad insoportable. La felicidad de Pablo, su misma vida, depende de su perseverancia y progreso en la fe. Por eso anhela verlos y saber de ellos. Está incluso preparado para enfrentarse con Atenas solo, antes que seguir sin tener noticias. Por eso es tan bien recibido el informe de Timoteo que llena de gozo, de


un nuevo deseo de vivir, al apóstol. Su nuevo pensamiento ahora es volverlos a ver (11). División #5 - 4:1-12 Vivir para Dios Versículos 1-8: vida sexual. Las normas paganas de conducta sexual no alcanzan la altura de las normas judías y cristianas. La presión de las viejas costumbres era muy fuerte para los recién convertidos. Sin embargo, deben cultivar el dominio propio. Los cristianos no deben dañar a otros cristianos en asuntos sexuales. Versículos 9-10: amor cristiano. Aun donde ya existe el amor hay todavía lugar para más. Versículos 11-12: trabajo. Los patricios griegos despreciaban a los que trabajaban con sus manos (aunque los artesanos y los obreros manuales se sentían orgullosos de su labor). Y había personas perezosas en la iglesia que estaban muy dispuestas a aprovecharse de la generosidad de los demás hermanos. Pablo mismo trabajaban con sus manos. Estaba dispuesto a olvidarse de la posición social e identificarse con los trabajadores, y anima a los tesalonicenses a hacer lo mismo. La perspectiva de la venida de Cristo podría servir de pretexto para abandonar el tedioso trabajo cotidiano (2 Tes 3:11-12) División #6 - 4:13-5:11 Cuando Jesús venga De la enseñanza de Pablo sobre este tema surgieron dos problemas: (1) Algunos murieron en el tiempo transcurrido entre la partida de Pablo y esta carta. ¿Sufrían alguna pérdida los cristianos que mueren antes de la venida del Señor (13-18)? Nada de eso, dice Pablo. Serán los primeros en resucitar cuando Cristo venga. Los muertos y los vivos se unirán en el triunfo del Señor y gozarán de su presencia. (2) ¿Cuándo vendrá el Señor (5:1-11)? Nadie lo sabe. Sin embargo, será de forma repentina e inesperada y necesitamos estar preparados. División #7 - 5:12-12 Instrucciones finales El tiempo, o el espacio, es están agotando, pero Pablo se la arregla para incluir diecisiete mandamientos prácticos y característica en estos poco versículos. División #8 - 5:23-28 Conclusión La oración de Pablo es más amplia: por toda la persona en cada aspecto (espíritu, alma y cuerpo). La autoridad (el mandamiento serio de leer la carta a toda la iglesia) va junto con la humildad. El apóstol que nunca cesa de orar por sus lectores, sabe cuánto necesita de las oraciones de ellos.


“ESTUDIANDO EL CONTEXT GENERAL”

Nombre del libro:__________________________ Autor:____________________ Lema del libro: ______________________________________________________________ Fecha escrito:______________________ Fecha del contenido:__________________ Época en la historia de la salvación: _____________________ ______________________ ______________________ (Anterior) (Presente) (Posterior) Propósito del libro y temas principales: ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Eventos, personajes o relatos principales dentro del libro: ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Ubicación de los eventos y detalles importantes al respecto: ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________


“ESTUDIANDO EL CONTEXT GENERAL”

Eventos históricos que rodean el contenido del libro: ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Detalles literarios o estructurales distintos dentro del libro: _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Otros detalles importantes que se destacan dentro del libro: _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (Adjunte una copia de un bosquejo a estas paginas para mayor referencia.)


El contexto literario

(Lección 4)


El contexto literario

Introducción

El contexto literario es el estudio de cómo un pasaje de la Biblia cabe dentro de una sección de un libro o un libro entero. Todos los pasajes en la Biblia forman parte de una historia, un relato o un argumento más completo. Daremos unos ejemplos para aclarar:

¿En dónde cabe su texto?

• Gen 40:1-23 - Esta narración trata de los sueños de los prisioneros que estaban encarcelados con José en la casa del rey de Egipto.

o La narración forma parte del relato de la esclavitud de José en Egipto después de que sus hermanos lo vendieron.

o La esclavitud forma parte del relato completo de la vida de José y como Dios lo uso para bendecir a su pueblo. (Gen 37, y 39-50)

o La vida de José forma parte de los relatos de los patriarcas que entraron en pacto con Dios como un pueblo llamado. (Gen 12-50)

o El relato de los patriarcas forma la segunda división del libro de Génesis, ya que la primera parte relata la creación, caída y la destrucción y renovación de la humanidad (Gen 1-11).

• 1 Samuel 15 - Esta narración trata de la desobediencia del rey Saúl y el rechazo de Saúl como rey.

o Anticipa la descendencia del rey Saúl y la ascendencia del rey David al trono de Dios (1 Sam 16:1-31:13)

o La narración forma parte del relato del reino de Saúl (1 Sam 8:-31:13)

o El reino de Saúl cabe dentro del tiempo de la monarquía unida de Israel (1 Sam 8:1 - 2 Sam 24:25) que sigue después del tiempo de los jueces.

¿En dónde cabe su texto?

• El sermón del monte (Mat 5:1 - 7:29) - Describe varias enseñanzas éticas de Jesucristo.

o Forma parte del inicio del ministerio de Cristo en Galilea. (Mat 4:12)


o Es el clímax de una división en Mateo que cuenta de la genealogía de Cristo hasta este sermón (Mat 1:1 - 7:29) Esta división cumple con su propósito de proclamar a Jesús como el Mesías prometido y el nuevo Moisés.

• Colosenses 3:18-4:1 - Instrucciones de comportamiento Cristiano para matrimonios, hogares, y trabajo.

o Estas instrucciones son parte de unas instrucciones de Pablo más amplias acerca de cómo vivir una vida “en Cristo.” (Col 3:1 - 4:6)

o Las instrucciones más amplias de Pablo forman una parte de las enseñanzas éticas de la epístola a lo Colosenses (2:6-4:6). La otra parte habla de evitar el legalismo “en Cristo.” (2:6-23)

o Las enseñanzas éticas de Pablo fluyen de su doctrina acerca de la supremacía de Cristo en todo aspecto (Col 1:15-2:5)

Los pasos del contexto literario

• #1 - Determine la posición de su pasaje dentro del bosquejo del libro. ¿Cuáles son los bloques mayores de material del libro y cómo armoniza su texto con todo? Es importante que usted pueda situar su texto dentro de una división natural del libro. (Vea los ejemplos anteriormente…)

• #2 - Analice los pasajes que rodean su pasaje. ¿Cuál es la relación entre su pasaje y los bloques de material precedentes y subsiguientes a él? ¿Qué agregan esos otros pasajes al entendimiento de su texto?

o Ejemplo: Mateo 18:15-20 - Este discurso trata de la forma en que debemos enfrentar el pecado de un hermano / hermana en la iglesia.

- Note que el versículo 20, “…donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos,” forma parte de la conclusión de este relato de enfrentar a un pecador.

- Note que la parábola precedente habla del rescato de una oveja perdida (…talvez un hermano en pecado, ¿no?)

- Note que los relatos antes de esta parábola hablan de no causar el pecado y de hacer todo lo posible (hasta cortarse le mano) para no cometer pecados.

- Note que los relatos al inicio de este capítulo tratan el tema de la humildad y de no causar tropiezo a los niños.


Los pasos del contexto literario

- Note que la parábola subsiguiente habla de perdonar en gran manera a un hermano que ha pecado contra usted.

o De este pequeño ejemplo, hemos descubierto que Mateo esta tratando del tema del pecado en una forma más amplia que solamente enfrentar a un hermano en el pecado.

o Si solamente nos concentramos en nuestro texto, perdimos el sentido más profundo que dice: La humildad encabeza nuestro comportamiento en este asunto (Mat 18:1-5), haga todo para evitar el pecado (Mat 18:6-9), si su hermano cae en pecado haga todo para rescatarlo (Mat 18:10-14), cuando lo encuentre, enfréntelo de una forma correcta (Mat 18:15-20); y finalmente, tenga gracia abundante hacia el pecador (Mat 18:21-35).

• # 3 - ¿Dónde cabe este texto dentro del libro en su totalidad? ¿Forma parte de un argumento más amplio dentro de una epístola? ¿Forma parte de un relato histórico o profético dentro de los libros históricos o proféticos del Antiguo Testamento? ¿Forma parte de una enseñanza o discurso más amplio dentro de un evangelio?

o El encuentro de Jesús con los fariseos en el templo (acerca de pagar impuestos) (Luc 20:20-26) forma parte de una narración extendida (Lucas 19:48 - 21:38). Esta narración se destaca por la enseñanza de Jesús en el templo, el complot de los líderes Judíos, y la recepción favorable del pueblo.

• #4 - ¿Se trata el tema de su pasaje en otras partes del mismo libro? A menudo, el autor repite sus temas para enfatizarlo o para agregar más sentido. (¿Cuantas veces toca Santiago el tema del dominio de la lengua y la relación entre el rico y el pobre su epístola?)


Ejemplo del contexto literario

Introducción

En 1 Tesalonicenses 4:13-18 Pablo trata con una preocupación de la iglesia acerca de la segunda venida de Cristo. Aparentemente, cuando Pablo estuvo con ellos, habló de este evento. Pero ahora, que algunos de sus familiares y amigos han muerto surge la pregunta, “¿Que pasará con ellos que han muerto antes del regreso de Cristo? Pablo toma esta ocasión para animarles. Cristo vendrá y todos los que durmieron en Él serán resucitados.

El análisis del contexto literario

Fijándonos en nuestro bosquejo, podemos notar que este pasaje cabe dentro de una sección más grande dentro de la epístola (4:13 - 5:11). Además, sigue inmediatamente después de otra sección de enseñanza (4:1-12). Es decir, desde 4:1 hasta 5:11, Pablo está dando enseñanza a la iglesia y nuestro texto cabe dentro de esta división natural de la carta. Además, fijándonos en lo que rodea nuestro texto, podemos notar que hay varias enseñanzas éticas antes de nuestro texto y más enseñanza acerca de la venida de Cristo después de nuestro texto.

Finalmente, una cuidadosa lectura de 1 Tesalonicenses revela que el tema de la segunda venida de Cristo forma parte de cada capítulo. En muchas ocasiones se repite varias veces en cada capítulos. Armando todas estas observaciones podemos resumir de la forma a continuación

Resumen del contexto literario

Cristo viene por los suyos. Los que han muerto serán resucitados y los que quedan cuando llegue serán arrebatados para estar con él para siempre.

Mientras tanto, los que siguen viviendo antes de la venida del Señor deben ser guiados por tres principios importantes: Deben vivir consagrados (4:1-12), deben vivir con esperanza y animo (4:13-18) y todos deben vivir alerta (5:1-11). El texto no dice directamente que hay una relación entre la vida consagrada y la segunda venida de Cristo, pero en otras partes de la Biblia, Pablo confirma este principio (por ejemplo 2 Tes 3:15).

Esta vida consagrada se representa por una vida de pureza sexual, de amor ferviente hacia los hermanos y de responsabilidad personal. En cuanto permanecer alerta, nadie sabe cuando llega el Señor. Entonces, debemos vivir siempre con la expectativa que puede venir en cualquier momento. No debemos estar durmiendo o convertirnos perezosos, sino siempre estar alerta, viviendo con fe, amor y esperanza (1 Tes 5:8).


Finalmente, leyendo1 Tesalonicenses con cuidado podemos notar que la segunda venida de Cristo forma una parte importante del pensamiento de Pablo y de esta carta. Note los siguiente versículos que hablan de este tema directamente:

• Esperamos a nuestro Señor Jesucristo (1:3)

• Produce constancia (1:3)

• Esperamos a Jesús del cielo (1:10)

• Nos libra del castigo venidero (1:10)

• Ustedes serán nuestro orgullo cuando Cristo venga (2:19)

• Oremos para ser intachables cuando venga Cristo (3:13)

• Viene con sus ángeles (3:13)

• Vendrán con Cristo los que se han muerto en Él. (4:14)

• Con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios (4:16)

• Seremos arrebatados los que viven y estaremos con Él por siempre (4:17)

• Anímense unos a otros con estas palabras (4:18; 5:11)

• Vendrá ese día como un ladrón (5:2)

• No estaremos sorprendidos por que vivimos en la luz (5:4-8)

• Es la esperanza de nuestra salvación (5:8)

• Dios no nos destinó a sufrir el castigo (5:9)

• Que Dios conserve todo su ser hasta la venida de Cristo (5:23) Como se puede ver, si solamente nos enfocamos en nuestro texto, perdemos

un conocimiento mas amplio de la segunda venida de Cristo, y perdemos enseñanzas criticas que directamente tocan este tema. Por eso es que el paso del contexto literario es tan importante.


El contexto léxico-gramático

(Lección 5)


El contexto léxico-gramático

Introducción

En este paso de la hermenéutica, nos enfocaremos en las palabras particulares de nuestro texto. Cualquier palabra de un pasaje puede tener un significado más amplio de lo que podemos ver a primera vista. Esto puede ocurrir por varias razones.

En el primer lugar, los autores de la Biblia escribieron en hebreo (Antiguo Testamento)1 y griego (Nuevo Testamento). Por lo tanto, nuestras traducciones al castellano algunas veces no captan el significado total de las palabras originales.

• Por ejemplo, el griego tiene tres verbos para decir “amar” pero en Español, todas se traducen igual (vea Juan 21:15-19 en Reina-Valera)

• La palabra traducida “fornicación” en 1 Cor 6:13 (y otras partes (Mat 5:32) es muy restrictiva. La palabra en griego porneo significa todo tipo de sexo ilícito (fornicación, adulterio, poligamia, homosexualidad, incesto, bestialidad, etc.). Además su uso en el Antiguo Testamento se refiere a la idolatría (adulterio) que Israel cometió con otros pueblos. Es decir, la palabra tiene un significado muy amplio.

En el segundo lugar, los autores bíblicos en algunas ocasiones eligieron palabras muy particulares para comunicar un sentido o una idea muy específica. Finalmente, el uso de una palabra en otros lugares de la Biblia puede ampliar nuestro entendimiento del texto que estamos estudiando.

Teniendo todo esto en mente, es importante hacer un estudio de ciertas palabras claves en nuestro texto.

Pasos para el estudio de las palabras

• #1 - Escoja las palabras claves de su texto que necesitan investigación.

o Palabras que tienen un significado teológico (i.e. pacto, pecado, ofrenda, fe, amor, esperanza, evangelio, etc.)

o Palabras que se repiten en un texto (imagen (Gen 1:27); celebrar (Num 9:1-14) misterio (1 Cor 2:6-7); edifica (1 Cor 14))

o Palabras ambiguas o poco claras que son importantes en el pasaje (inmoralidad sexual 1 Tes 4:3; pacto de sal (2 Cró 13))

1 Algunas pequeñas partes del AT fueron escritas en Arameo.


• #2 - Busque el significado de estas palabras en otras partes de la Biblia. Un programa de Biblia le ayudará en este paso sino utilice una concordancia (Vea “Usando una concordancia” más adelante.)

o Primero empiece con el mismo libro, luego el mismo Testamento, luego toda la Biblia.

o Es sumamente importante que busque la misma palabra que se encuentra en su texto (y no otra palabra griega o hebrea traducida igualmente).

o Con el advenimiento de la tecnología este paso se puede hacer fácilmente con un programa de software bíblico.

o CompuBiblia es el más conocido pero cuesta dinero. El programa e-Sword se puede descargar gratuitamente por Internet pero está escrito en Ingles. La buena noticia es que existe una comunidad hispana (on-line) que se dedica a enseñar como utilizar este programa. También han desarrollado videos. (http://esword-espanol.blogspot.com/)

o La palabra

• #3 - Busque el significado de estas palabras en un diccionario teológico o en un diccionario de estudio de palabras. Anote lo que da luz a su texto.

• #4 - Determine el significado de su palabra, en su contexto, dentro del pasaje que esta estudiando.

Utilizando una concordancia

Una concordancia es un recurso teológico que contiene la incidencia de cada palabra en la Biblia (Versión Reina-Valera 1960). Por ejemplo, si quiere saber cuantas veces aparece la palabra “inmoralidad” en la Biblia, y en cuales versículos aparece, una Concordancia le puede dar esa respuesta. (De nuevo, ahora ya existen concordancias electrónicas, pero si no puede colocar o no tiene acceso, la concordancia escrita puede ser de gran ayuda en la interpretación.)

La Concordancia de Strong, es uno de los más valiosos recursos escritos en este sentido. Además, no es necesario saber el griego ni el hebreo para usar esta concordancia ya que usa un sistema de números para categorizar cada palabra que aparece en la Biblia.

Como usar la concordancia de Strong

• #1 - Busque la palabra que está investigando en la Concordancia principal, donde hay una lista de la incidencia de cada palabra en la Biblia.


o La concordancia está organizada como un diccionario en orden alfabético y luego en orden de las citas bíblicas.

o Si la palabra bajo investigación es un verbo, aparecerá el verbo sin conjugación. (Por ejemplo, si la palabra de la Biblia que está investigando es “siguieron” aparecerá bajo la palabra “seguir” en la concordancia.

• #2 - Al encontrar la palabra en la concordancia, note que cada línea contiene tres segmentos:

o El capítulo y el versículo donde aparece la palabra, la frase donde está insertada la palabra en el versículo, y un número de referencia.

• #3 - Anote el numero de referencia y busque ese numero en el diccionario griego o hebreo en la parte trasera de la concordancia. El diccionario hebreo o griego está organizado numéricamente. Lea la definición que indica el diccionario de ese idioma y note el sentido amplio que puede tener cada palabra.

o Si el número de referencia está impreso con tipografía plena (i.e. 2614), debe buscar el número en el diccionario hebreo.

o Si el número de referencia esta impreso con tipografía cursiva (i.e. 2614), debe buscar el número en el diccionario griego.

o Si no aparece ningún número, la palabra pudo haber sido suplida por los traductores para aclarar el significado.

o Si aparece más de un numero, indica que la palabra en castellano fue traducida de más de una palabra en el idioma original.

• #4 - Busque el numero de referencia en la tercera columna de la palabra que está investigando.

• #5 - Lea brevemente cada frase, en cada cita, donde está insertada esa misma palabra (con el mismo número de referencia). Si es necesario, puede leer la cita completa en su contexto en la Biblia.

• #6 - Tenga en mente el sentido más amplio de la palabra que encontró en el diccionario anterior y anote como la palabra es usada en las otras citas donde aparece.

• #7 - La meta en el estudio de este tipo es en aclarar el sentido de la palabra bajo investigación y aun poder profundizar nuestro entendimiento del significado que el autor tuvo en mente cuando uso esa palabra.


Ejemplo del contexto léxico-gramático

Regresando a nuestro texto 1 Tes 4:13-18 podemos aplicar los pasos para

analizar el contexto léxico-gramático. Lo primero que hacer es identificar esas palabras que debemos estudiar con más profundidad:

Utilizando el criterio anterior:

• Palabras que se repiten - dormir o han muerto (traducción Nueva Versión Internacional)

• Palabras o frases con un sentido teológico - La venida del Señor

• Palabras ambiguas importantes - La voz de mando, la voz de arcángel, la trompeta de Dios

Después, debemos buscar el uso de esta palabra dentro de la Biblia, primero en el mismo libro, luego en el mismo testamento, luego en la Biblia. Acuérdese que debe ser la misma palabra y no otra traducida igualmente.

Después, busque el significado de sus palabras en un diccionario bíblico o un recurso dedicado al estudio de palabras. Finalmente, haga un resume de su investigación.

Dormir

La palabra “dormir” (Numero de Strong's 2837) se repite 3 veces en este pasaje (4:13, 15, y 16). Es la palabra traducida en griego koimao que significa poner a dormir, o figuradamente, morir o fallecer. El Nuevo Testamento usa esta palabra principalmente para designar la muerte de los santos (Mat 27:52; Juan 11:11). En pocos casos la palabra significa su sentido literal que es “dormir” cuando uno tiene sueño por ejemplo.

La muerte para los que están en Cristo, no es algo final, que debemos temer, sino que se describe más como un reposo, como un tiempo de descanso de las batallas terrenales que los vivos siguen enfrentando (vea Hechos 7:60). Este tema de la muerte de los santos también se merece un estudio al nivel teológico. La voz de mando (de arcángel)

La voz de mando - de la palabra griega keleusma que significa grito de incitación, como si hubiese gritado un mandato o una orden. En castellano se traduce como “voz de mando” Esta palabra no aparece en otra parte de la Biblia.

La voz (de arcángel ) - de la palabra griega fone de donde derivamos muchas palabras castellanas (fonética, teléfono, etc.) Significa palabra, ruido, sonido, tono, toque, dar voces, estruendo, grito o idioma. Esta palabra es muy común en el Nuevo Testamento para significar la voz (de un profeta o de Dios por ejemplo). La


palabra arcángel aparece solo una otra vez en el Nuevo Testamento. Sabemos que solo dos ángeles tienen este titulo importante: Gabriel y Miguel.

Nuestro estudio de estas frases o palabras (“la voz de mando” y “la voz de arcángel”) no dio mucho resultado. Estas frases siguen siendo muy ambiguas y debemos tener cuidado que no les demos un significado que no se puede saber por cierto.

Aquí podemos ver la primera regla de la hermenéutica, “¿Cuál es el mensaje que quiso comunicar el autor original?” Si no se puede determinar con certitud es mejor que no desarrolle una enseñanza o doctrina que incluya esta sección de nuestro pasaje. Talvez con el paso del contexto histórico-cultural o del contexto bíblico más adelante podremos acercarnos más al verdadero significado de estos términos. La trompeta de Dios

Palabra griega salpigx que significa simplemente trompeta. Esta palabra se encuentra 11 veces en el Nuevo Testamento (11 veces) y con una sola excepción trata con la venida de Cristo o el final del mundo (con una sola excepción) (Mat 24:31; 1Cor. 14:8; 1Cor. 15:52; 1Th. 4:16; Heb. 12:19; Apoc 1:10, 4:1, 8:2, 8:6, 8:13). Debemos poner atención a esto. También debemos notar que cinco usos en el NT vienen del libro de Apocalipsis.

La trompeta como instrumento es sumamente importante en la vida del pueblo de Dios. Se usaba para anunciar la presencia de Dios, para reunir al pueblo de Dios, para proclamar un rey nuevo, y para anunciar una fiesta. En el Nuevo Testamento la trompeta proclama la venida de Cristo, levanta a los muertos y señala los eventos proféticos en Apocalipsis. Mucho de lo que se encuentra en el artículo y en el índice temático tiene alguna semejanza o relación con nuestro pasaje en 1 Tesalonicenses.


La trompeta2

Las frecuentes menciones a este instrumento musical en el Antiguo Testamento constituyen una traducción de dos palabras hebreas: shofar y hatsotserá. La Septuaginta la traduce uniformemente como sálpinx, termino griego que se utiliza también en el Nuevo Testamento. El shofar, cuerno con un extremo curvado, era como una enseña patria para los judíos y era tocada en los acontecimientos religiosos y militares para reunir al pueblo. La hatsotserá aparece nombrada por primera vez en Num 10; Dios ordenó a Moisés que hiciera dos trompetas de plata labrada a martillo para convocar al pueblo a la puerta del tabernáculo, levantar el campamento, anunciar la proximidad de la batalla, y usarse en fiestas y ceremonias religiosas. De acuerdo con las instrucciones divinas, debían ser empleadas únicamente por los sacerdotes. Según el historiador Josefo, era un tubo recto de longitud algo menor que un codo, ensanchado brevemente en el extremo que se aplicaba a la boca, que se expandía hasta terminar en el otro extremo de campana o embudo. En el relato bíblico la trompeta ocupa un lugar destacado en momentos significativos de la historia de Israel. En la guerra contra Madián, Finees fue a la batalla con la trompeta en la mano (Num 31:6). Cuando Salomón dedicó el templo, 120 sacerdotes tocaron la trompeta acompañados por otros instrumentos musicales (2 Cró 5:12). En la coronación de Joás, resonaron en medio del regocijo del pueblo (2 R 11:14). Y así también cuando Ezeqúias restableció el culto del templo (2 Cró 29:26ss), en la colocación de los cimientos del segundo templo (Esd 3:10) y en la dedicación del muro reconstruido de Jerusalén (Neh 12:35,41). En el Nuevo Testamento la trompeta aparece citada en relación con la Segunda Venida de Cristo (Mat 24:31; 1 Cor 15:52; 1 Tes 4:16), con el timbre de su voz (Apoc 1:10; 4:1), y con la serie de siete acontecimientos escatológicos (Apoc 8:2-11:19).

2 Wilton M. Nelson, Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, Editorial Caribe, 1998, pp. 1162-1163.


El contexto histórico-cultural

(Lección 6)


El contexto histórico-cultural

Introducción

Los libros de la Biblia cuentan con una antigüedad desde 3.500 a 2.000 años. Además, fueron escritos desde una cosmovisión totalmente Hebrea (aun también los libros del Nuevo Testamento) y desde un punto de vista religioso Hebreo. El Antiguo Testamento relata episodios de las costumbres y cultura Judaica antigua mientras que el Nuevo Testamento fue escrito mientras que el pueblo Israelita estaba bajo dominio Romano.

Todo esto significa que la Biblia es un documento histórico, con idiomas, culturas, y costumbres totalmente distintas a las de nuestro mundo. Por esta razón, este paso de la hermenéutica es sumamente importante. Sin entender el contexto histórico-cultural de un texto, no podremos acercarnos a la intención que el autor tuvo en mente cuando escribió.

Pasos para el contexto histórico-cultural

• #1 - Identifique todo elemento dentro de su texto que requiere una explicación de su origen histórico-cultural (revise estos factores a continuación).

• #2 - Busque cada elemento dentro de un diccionario bíblico, comentario o Biblia de estudio. El recurso de más utilidad para este paso es un diccionario bíblico.

• #3 - Anote todo detalle que pueda ser útil para la interpretación de su texto.

• #4 - Escriba un resumen de los detalles más importantes.

Factores del contexto histórico-cultural

• Factores geográficos - ¿Donde están ubicados los lugares bíblicos y que significado tienen según su historia o ubicación?

o Palestina

- Estaba estratégicamente en una posición central comercial entre los países del Oeste, Este y Sur

- Su posición central también facilitó la expansión del Judaísmo y luego el Cristianismo


- Terreno rocoso entra Jerusalén y Jericó fue una ruta conocida como "el camino de sangre." (Allí aconteció el relato del buen Samaritano.)

- El sur de Judá tenia múltiples cuevas (por eso pudo esconderse David cuando huyo de Saúl)

- Ubicando las ciudades de Efebo, Filipos, Tesalónica, y Corinto en un mapa greco-romano podemos trazar los viajes misioneros de Pablo

• Factores políticos

o Romanos

- Los judíos odiaban a los romanos. La gran esperanza era de un Mesías rey que los iba liberar de sus cadenas. (No esperaban a un carpintero sencillo.)

- ¿Como se vestía un soldado romano (Efe 6)

- Un soldado podría comprometer a cualquier ciudadano que cargara su equipaje

o ¿Cual era la forma de conquista del imperio Babilónico?

o Los Cananeos de la antigüedad eran supremamente malditos

• Factores económicos

o Un denario era el pago para un trabajador por un día (el perfume de nardo costó 300 denarios)

o Rut pide a Booz que la redima (Deut 25:5-6)

• Factores sociales

o Los samaritanos se establecieron como un pueblo después de la cautividad en Asiría y no regresaron a Jerusalén. Establecieron un culto Judío ilegitimo y además cuando regresó el pueblo de Israel a Jerusalén fueron parte de la oposición que trato de parar le construcción de un nuevo templo (Esdras, Nehemías)

o ¿Como fue el tratamiento de las mujeres en la antigüedad?

o ¿Cual era la posición de los esclavos?

o ¿Cual era el punto de vista acerca del matrimonio?

o ¿Cual era la posición de los ricos y los pobres?

• Factores religiosos


o ¿Que significa la circuncisión?

o El templo era el centro del culto de Israel y el enfoque económico para miles de personas en Jerusalén

o ¿Cual era el trasfondo de los fariseos, los saduceos, y los escribas?

o ¿Cual era la importancia de la sinagoga?

o ¿Quienes eran los otros “dioses” de las otras naciones y que tipo de culto tenían para venerar a sus dioses?

o La Fiesta de los Tabernáculos celebraba el peregrinaje de Israel en el desierto. En un momento especial, se derramaba el agua por las escaleras del templo celebrando el milagro del agua que salio de la piedra en el desierto. (Cristo en el templo, “Yo soy el agua de la vida…”)

• Factores filosóficos

o El concepto de logos (la palabra) en Juan 1:1. Aunque fue usada como concepto hebreo (la capacidad creadora de la palabra de Dios) también tenia un sentido griego

o Pablo pelea con los Corintos que pensaban que el cuerpo no era importante

• Las costumbres de ese tiempo

o Un hombre nunca cargaba agua porque era trabajo de una mujer (Cristo y sus instrucciones a sus discípulos antes de la cena santa…)

o Un hombre generalmente no hablaba con una mujer, mas si era una Samaritana

o Cuando se casaba alguien, había un tiempo donde estaban comprometidos, el novio se iba por un tiempo y preparaba su habitación para el y su esposa futura. Luego regresaba sin anuncio para llevarse a su novia...

• Todas cosas que dan luz al texto

o El trabajo de un pescador

o La construcción de una tienda

o El trabajo de un pastor de la antigüedad

o ¿Qué es el perfume de nardo, de donde viene, como se prepara, etc.? (Viene de las montañas Himalayas, difícil de cultivar y transportar por todo un continente. Una gota tras el oído tiene olor hasta una semana después. ¿Que significa esto cuando Cristo


estaba en la cruz y anteriormente se le ungió por la cabeza con un frasco completo de nardo?)

Ejemplo del contexto histórico-cultural

Regresando a nuestro texto en 1 Tesalonicenses (4:13-18) no existe mucho elemento de categoría histórica-cultural. La ciudad de Tesalónica cabe dentro de esta definición, pero ella ya fue incluida bajo nuestro estudio del contexto general. Talvez lo único que necesitaría explicación sería la recepción de Cristo en términos típicamente reservados para un rey o dignatario. La descripción de Pablo nos da un imagen de la gloriosa y gozosa anticipada venida de un dignatario royal o importante en tiempos antiguos.

Este visitante típicamente llegaba con mucha fiesta y esplendor y muchos acompañantes (cf. con Cristo y sus ángeles). El anuncio de su venida se hacia con gritos, ruido, celebración y trompetas. Todos salían del pueblo para reunirse con el rey o dignatario antes de que llegara al pueblo. Talvez en el conocimiento de esta ceremonia antigua podemos entender más los términos que Pablo usa para anunciar la venida de Cristo, el rey de reyes.


El contexto Bíblico

(Lección 7)


El contexto Bíblico

Introducción

En este paso, queremos investigar si hay una relación entre nuestro pasaje y otros pasajes de la Biblia. Si las escrituras contienen una integridad literaria significa que una parte puede afirmar, iluminar o ampliar el significado de otra parte.

Por ejemplo, Cristo como el cordero de Dios en el Nuevo Testamento (Juan 1:29) es un símbolo vacío si no entendemos el sistema de sacrificios que fue establecido en el Antiguo Testamento. En este caso el Antiguo Testamento amplifica el Nuevo Testamento, pero cualquier parte puede dar iluminación a cualquier otra parte.

La relación entre pasajes

La relación entre dos o más textos en la Biblia se puede hacer en varias formas:

• El uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento

o Citas directas - Mateo 2:5-6 es una cita de Miqueas 5:2 y 2 Sam 5:2. Este pasaje significa el cumplimiento de la promesa que Dios le hizo a su pueblo acerca del Rey-Mesías que les enviaría.

o Alusiones a eventos o personajes específicos del Antiguo Testamento - 1 Cor 10:1-4 - Habla del éxodo, el mar rojo, el peregrinaje en el desierto y de Cristo como una roca espiritual.

o Obvia tipología

- Moisés y la serpiente de bronce (Juan 3:14 con referencia a Num 21:8-9)

- “Como Jonás estuvo en la barriga del pez…” (Mat 12:40)

- “Yo soy el pan de la vida…” (Juan 6:35 con referencia a Éxodo 16:4)

• La anticipación del Nuevo Testamento en el Antiguo Testamento

o Predicciones o tipos de Cristo o del evangelio

- Personajes - Adán, Moisés, el Rey David, el profeta Elías

- Sistemas - El sacrificio o el sacerdocio

- Eventos - La pascua o el día de expiación


o Eventos en el Antiguo Testamento que se amplifican en el Nuevo Testamento

- La creación

- El diluvio

- La monarquía

o Personajes del Antiguo Testamento que se amplifican en el Nuevo Testamento

- Abraham (Gál 3:6)

- Rahab (Santiago 2:25)

• El comentario de un pasaje dentro del mismo testamento

o Un texto en los libros anteriores puede ser amplificado en los libros que siguen

- La advertencia de los profetas hacia Israel y Judá se lleva acabo en el cautiverio del pueblo de Dios. Las advertencias y el cautiverio tienen su fuente en el pacto que Dios renovó con Israel en el desierto. (Deut 28) Todas las maldiciones escritas en ese capitulo llegaron al pueblo de Dios por causa de su desobediencia a Dios.

- La nueva criatura que somos en cristo (2 Cor 5:17) llega a su plenitud en todo lo que el Señor renovará al fin del mundo (Apoc 21:1; 5) (Debemos notar que un estudio de palabras de Apoc 21:1-10 sobre la palabra “nuevo o nueva” nos conduciría al texto en 2 Cor 5:17 y vise versa.)

¿Cómo encuentro las relaciones?

Las relaciones entre varios textos de la Biblia se pueden encontrar entre varios recursos:

• En los márgenes de una Biblia de estudio

• En las introducciones de cada libro en una Biblia de estudio, un diccionario bíblico o un comentario

• En los artículos de un diccionario bíblico que tocan temas especificas que está investigando (la pascua, el pastor, el rey…)

• Dentro de la información que viene de su estudio de palabras

• De su propio conocimiento bíblico


Ejemplo del contexto Bíblico

Introducción

Busquemos en la Biblia otros textos que hablan de los temas que toca 1 Tes 4:13-18. Nuestro estudio de palabras o índice temático de un diccionario o concordancia nos puede ayudar en esta tarea.

Puede ser que identifique varios textos. Lo importante es que pueda escoger los más sobresalientes de ellos para comparar con su texto. Está buscando semejanza en vocabulario y tema. Si encuentra los dos, enfóquese en esos textos. En el caso de nuestro pasaje, hemos identificado Mateo 24 y 25, el discurso de Cristo acerca de su segunda venida y 1 Cor 15:50-58 cuando Pablo describe la resurrección corporal.

Comentario del contexto Bíblico

Mateo 24 y 25 - Estos famosos capítulos del evangelio según Mateo formar una parte sumamente importante en la escatología bíblica. Hay algunas diferencias en la interpretación de los varios elementos de la profecía que Cristo predicó, pero sabemos algo claramente: Cristo da todo este discurso basado en la pregunta que le propusieron sus discípulos: ¿Cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo? Todo lo que sigue es la respuesta de Cristo:

• Muchas cosas terribles pasarán antes de que él venga (Mat 24:4-13)

• El evangelio será predicado primero a todo el mundo (Mat 24:14)

• Una gran tribulación, sin igual, vendrá con mucho sufrimiento (Mat 24:15-28)

• La venida se anunciara con una trompeta y sus ángeles reunirán a todos los elegidos de Dios (Mat 24:30-31) - Note que esta descripción se parece mucho a la de nuestro pasaje en 1 Tesalonicenses.

• Nadie sabe cuando llegara este día - (Mat 24:32-25:13) - Note que esta descripción se parece mucho a la de nuestro pasaje en 1 Tesalonicenses y tiene el mismo orden.

• Debemos usar los bienes o talentos que Dios nos dio mientras que esperamos la venida de Cristo (Mat 25:14-28).

• El criterio para entrar al cielo cuando Cristo venga es si aliviamos las necesidades de nuestros hermanos (Mat 25:31-46).


1 Cor 15:50-58 - En este capitulo, Pablo trata el tema de la resurrección de los santos.

• Pablo usa la descripción de dormir para describir la muerte como en nuestro pasaje (1 Cor 15:51). Este es el mismo término que se utilizó en nuestro pasaje de 1 Tes 4:13-18.

• Pablo describe el cuerpo incorruptible que heredaremos cuando seremos resucitados.

• Pablo se burla de la muerte declarando que la resurrección en Cristo es una victoria sobre la muerte. (Por eso puede describir la muerte como reposando o durmiendo en el Señor.) - Note que esto añade a nuestro entendimiento del concepto de la muerte en 1 Tesalonicenses.

• Pablo anima a los de Corintio con esta enseñanza pidiéndoles que se mantengan firmes y que sigan fieles a la obra del Señor (1 Cor 15:58). Esta exhortación de animar se puede añadir a la de nuestro texto de consolar.

Los ejemplos anteriores muestran como diferentes partes de las escrituras complementan y amplían otras partes. Del texto en Mateo aprendemos que el fin del mundo vendrá cuando el evangelio se predique a toda nación. Repite la incertidumbre de ese día final y también nos anima a que sigamos viviendo para Cristo, tomando riesgos para él, usando nuestros talentos, y satisfaciendo las necesidades de otros antes de que venga. En el texto de Corintios aprendemos acerca de un cuerpo nuevo y glorioso que se nos dará en la resurrección. Pablo también nos dice que usemos esta enseñanza para mantenernos firmes en el Señor y fieles a la obra que él nos ha dado.


El contexto teológico

(Lección 8)


El contexto teológico

Introducción

Hemos llegado al punto en nuestro estudio hermenéutico donde realmente nos esforzamos a cruzar el puente entre el mundo antiguo y el mundo moderno. Esto no significa que anteriormente no pudimos haber pensado en este aspecto de la interpretación o que no pudimos formular algunas enseñanzas para nuestra audiencia moderna. Sólo significa que hasta este punto, las herramientas de la hermenéutica fueron formuladas para descubrir, “¿Qué quiso comunicar el autor bíblico a esa audiencia antigua?

El estudio de un libro completo, del pasaje en su contexto, de las palabras del pasaje, de las costumbres, y de otros pasajes bíblicos fueron diseñados para escuchar la voz del autor en su contexto ORIGINAL. Sin escuchar esta intención del autor, un texto bíblico puede significar cualquier cosa que un interprete le quiera poner.

¿Cuál es el mensaje universal?

En el análisis teológico, lo que deseamos conocer es el mensaje universal que sale de los eventos y las palabras particulares de la Biblia. Bien sabemos que ya no existe el templo Judío, ni el sacerdocio del Antiguo Testamento, ni el sacrificio diario de animales. Pero dentro de estos relatos del templo, sacerdocio y sacrificio, hay un mensaje o principio que Dios quiere dar entender a su pueblo o al mundo. De estos eventos particulares, surgen principios, doctrinas o propiamente, teología.

Esto nos debe llenar de aliento en nuestro estudio porque sabemos que cualquier parte de la Biblia contiene un principio que puede ser útil para enseñar al pueblo contemporáneo. Además, estos principios tienen una aplicación universal, a cualquier hombre, grupo, pueblo, cultura o nación o en cualquier tiempo. Lo que Dios enseño a un pueblo antiguo, Dios puede enseñarme a mi por medio de ese relato. Por ejemplo:

• El pecado de Acán en el libro de Josué - Demuestra la gravedad del pecado, la necesidad de mantener la santidad, y las graves consecuencias familiares y comunitarias que puede tener un pecado.

• La marcha alrededor de Jericó - Demuestra que Dios pelea las batallas por su pueblo, que hay un componente espiritual en estas batallas (notemos que los sacerdotes van delante del pueblo), la importancia de la unidad dentro del pueblo de Dios, y también la importancia de la obediencia a lo que Dios pide de su pueblo.


La importancia de la teología

Cuando se encuentra el mensaje universal de un texto, llegamos a lo que propiamente se llama la teología (Theo=Dios, Logos = Palabra). La teología no tiene que ser un concepto complicado. Simplemente es un conversación acerca de Dios y su mundo, una enseñanza, un principio, que nos brinda alguna realidad de como funcionan las cosas.

Conociendo este mensaje universal, esta doctrina, esta teología nos brinda varias ventajas:

• #1 - Nos enseña una cosmovisión bíblica y cristiana - Cuando usted da un enfoque a las doctrinas de un pasaje, usted está contribuyendo a una cosmovisión bíblica entre su audiencia. Esto le ayudará a su pueblo que piense bíblicamente con respecto a su vida, su cultura y su mundo. Más que una aplicación sencilla, usted le está dando a su pueblo una herramienta para poder enfrentar varias cosas en la vida.

• # 2 - Derrota las filosofías mundanas que compiten con una cosmovisión bíblica. - Cuando usted le enseña a su pueblo doctrinas, usted al mismo tiempo esta derrotando la filosofía mundana que se opone a la fe cristiana. La verdad es que el mundo pretende saber mucho acerca de Dios, el hombre y el mundo, y mucho de ese pensamiento incorrecto penetra la conciencia del pueblo cristiano. Conocer las doctrinas cristianas nos ayuda a tener “la mente de Cristo” y a batallar contra todo pensamiento y filosofía que no quiere someterse a la autoridad del Señor.

• #3 - La teología tiene una multitud de aplicaciones - La Biblia no trata todos los temas, los hechos y las preocupaciones particulares que tocaran la vida del ser humano. No dice, por ejemplo, que no debemos arrojar basura en la calle. Pero sí nos dice que debemos respetar las leyes de nuestro gobierno o que debemos tener un dominio sano sobre la naturaleza. De esta forma, una enseñanza mayor del medio ambiente debe gobernar todas nuestras acciones y actitudes con respecto al medio ambiente. Podemos decir que una teología del medio ambiente tiene una multitud de aplicaciones para poder conservar, mantener, y utilizar sabiamente el mundo que Dios nos ha dado.

Los pasos para el contexto teológico

• Busque el principio teológico o la enseñanza principal dentro de su pasaje. Pregúntese, ¿Qué me enseña este pasaje acerca de Dios, el hombre, el diablo, el mundo, la iglesia, o la vida cristiana?


• ¿Cuál doctrina o categoría de la teología sistemática toca este texto? ¿Añade, aclara o revela nuestro texto algo con respecto a cierta(s) doctrina(s)? ¿Presenta dificultades nuestro texto con respecto a cierta(s) doctrina(s)?

• ¿Concuerda la enseñanza principal que se ha destacado del texto con el resto de la revelación bíblica? (Es interesante que el ministerio que se le niega a la mujer a causa de 1 Tim 2:10-12, es aceptable en varias otras partes de la Biblia, incluyendo en el Antiguo Testamento.) La Biblia no se contradice. Además, hay ciertas enseñanzas que aparecen en la Biblia muy a menudo porque Dios no quiere que las olvidemos.


Un bosquejo de la teología sistemática

El bosquejo, a continuación, destaca las categorías mayores dentro de una teología sistemática. Empieza con una explicación de cómo utilizar la teología, y luego pasa por una explicación de las grandes doctrinas bíblicas. ¿Cómo es Dios, la Biblia, el hombre, el pecado, Jesús, la salvación, la iglesia, el Espíritu Santo, los ángeles y las cosas finales.

En la hermenéutica, un estudio del contexto teológico de un pasaje por lo menos tocará un aspecto de una de estas categorías mayores.

Las categorías de la teología sistemática

• Como se usa la teología (Introducción)

• Revelación (Incluye la revelación general y especial)

• Bibliología (Incluye la inspiración y autoridad de la Biblia, la transmisión del texto y el establecimiento del Canon.)

• Teología Propia (Incluye la naturaleza y atributos de Dios, la trinidad y la creación)

• Angelogía (Incluye los ángeles no caídos, Satanás y los demonios)

• Cristología (Incluye la persona de Cristo, su encarnación, nacimiento virginal, su ministerio, muerte y resurrección y su humanidad y deidad)

• Pneumatología (Incluye la persona, deidad y obra del Espíritu Santo)

• Antropología (Incluye el origen y naturaleza del ser humano, la caída y la naturaleza del pecado)

• Soteriología (Incluye las provisión de Dios para la salvación, la respuesta de ser humano y la vida cristiana que sigue después.)

• Ecclesiología (Incluye la iglesia universal, la iglesia local, y las practicas y la obra de la iglesia)

• Escatología (Incluye las cosas finales como fin del mundo, el cielo y el infierno, el regreso de Cristo, el milenio, y el estado eterno del ser humano)

• Apologética (Argumentación sistemática en defensa de las enseñanzas del cristianismo)


Un ejemplo del contexto teológico

1 Tesalonicenses 4:13-18 trata con la segunda venida de Jesucristo a la tierra.

• Dentro de una teología sistemática podemos decir que este texto habla de la escatología (las ultimas cosas).

• El texto toca las doctrinas de la segunda venida de Cristo y del estado eterno de los creyentes. En ciertos términos, también toca la doctrina de la muerte (del creyente) cuando Pablo dice que los muertes solo están durmiendo.

• En cuanto a la segunda venida de Cristo, nos da algunos detalles que anunciaran el regreso del Señor.

• Finalmente, este texto presenta algunas dificultades con respecto a la doctrina de la segunda venida de Cristo.

o Según algunos sistemas escatológicos, la segunda venida de Cristo ocurrirá en dos partes: un regreso antes de la Gran Tribulación donde la iglesia será arrebatada, y un regreso después de la Gran Tribulación donde Cristo derrotara las fuerzas de la maldad en la gran batalla de Armagedón.

o El texto de 1 Tes 4:13-18 suele usarse para enseñar la doctrina del arrebatamiento de la iglesia (la primera parte), una practica que es difícil de defender si estudiamos este texto en su contexto completo.


La aplicación

(Lección 9)


La aplicación de un texto

Introducción

Durante toda nuestra investigación de un texto, nuestra meta siempre es descubrir como se traduce el texto para una audiencia moderna. El estudio de la Biblia sirve solo para una reflexión personal si nuestros esfuerzos no resultan en algo que pueda ayudar o transformar la vida de nuestros oyentes.

Generalmente, si podemos descubrir la intención del autor cuando escribió sus palabras, resultará en aplicaciones que tienen como su base los principios que hemos destacado en nuestro estudio riguroso.

Aplicando un texto

Una regla sencilla para poder aplicar un texto es: ¿Cuál es el principio que enseña el texto que estamos estudiando? A veces este principio es fácil de descubrir. Por ejemplo, no hay que discutir mucho los mandatos, “Amar a Dios con todo tu corazón,” “revístanse en humildad,” y “aleja de tu boca la perversidad,” aunque usted como predicador o maestro puede sugerir algunas formas de lograr estos principios. Pero ¿como podemos aplicar un texto que habla de cómo hacer vestiduras para un sacerdote (Éxodo 28:2); de no comer animales que no rumian (Lev 11:7); o de no comer comida sacrificada a un ídolo (1 Cor 8:7)? Aquí es critico que encontremos el principio en cual se basa el texto. Note los siguientes puntos:

• Cual tema o cuestión de la vida toca el texto?

o Relaciones personales con Dios, nuestra familia, nuestros hijos, nuestros amigos, nuestros padres, o nuestros hermanos o hermanas en la iglesia?

o Un papel en nuestra vida sea en nuestro trabajo, nuestro hogar, nuestra iglesia, nuestra sociedad o en nuestro mundo?

• ¿A quien se dirige el texto? ¿A un individual, grupo o institución?

o Si es un individual, ¿qué tipo de persona es? ¿Rico o pobre? ¿Laico o clérigo? ¿Hombre o mujer? ¿Poderoso o débil?

o Si es un grupo, ¿qué tipo de grupo es? ¿Religioso, político, económico, etc.?

o Si es una institución, ¿qué tipo de institución es? ¿Iglesia, empresa, sociedad, etc.?

• Tenga cuidado con las promesas que se encuentran en la Biblia. Normalmente, las promesas y mandamientos de Dios se dirigen a tres grupos de personas: la nación de Israel, los creyentes del AT, y los creyentes del NT:


o Las promesas normativas y mandamientos dirigidos al los creyentes del NT son con mayor probabilidad los que se pueden aplicar a los creyentes de nuestra época. (Virkler, Hermenéutica, 76)

o Algunas promesas y mandamientos dirigidos a los creyentes del AT se pueden aplicar a los creyentes de nuestra época. Eso depende del contenido y el contexto. (Virkler, Hermenéutica, 76)

o Algunos comentaristas espiritualizan las promesas hechas a la nación de Israel y los aplican a contextos modernos. Esa practica es difícil de justificar puesto que viola la intención del autor. (Virkler, Hermenéutica, 76)

• ¿Qué es lo que pide el texto? ¿un cambio de pensamiento, de sentimiento o de comportamiento?

• En el caso de leyes antiguas o mandatos que pueden tener un componente cultural, busque el principio de porque fue dada esa ley o mandato.

o Por ejemplo, muchos de los requerimientos de Levíticos fueron dados para que el pueblo de Israel fuese santo ante Dios. El hecho de no comer cerdo paro de existir, pero de seguir la santidad sigue por siempre.

o El hecho de que Cristo lavo los pies de sus discípulos enseña el principio de la humildad y el servicio aunque nuestra cultura normalmente ya no practica esta costumbre.

• Determine cual es la enseñanza principal del pasaje y cuales son los detalles incidentales.

o Narraciones del AT - Por lo general, las narraciones del AT tienen una idea central o ilustran una doctrina. El cuento o la narración sirve para llegar a la conclusión. No todo detalle lleva una enseñanza en si misma o una aplicación moral.

o La Parábola - Una parábola, suele tener una idea central, y los detalles enfatizan esa idea. Los detalles no están para tener significado independiente o aparte de la enseñanza principal de la parábola.


Géneros literarios

(Lección 10)


Reglas para los géneros literarios de la Biblia

Introducción

Después de un estudio hermenéutico general, que se debe aplicar a todo texto bíblico, pasamos a un estudio hermenéutico especial. Este estudio especial nos brinda algunas reglas interpretativas particulares para los distintos géneros de la Biblia. A continuación identificamos estos géneros literarios:

• Ley - Génesis a Deuteronomio

• Historia (AT) - Josué a Ester

• Poesía / Sabiduría - Job a Cantar de los Cantares

• Profecía - Isaías a Malaquías

• Evangelio - Mateo a Juan

• Historia (NT) - Hechos

• Epístolas - Romanos a Judas

• Apocalíptico - Apocalipsis

Debemos notar que estos géneros solamente representan categorías literarias. Es una forma de describir su contenido. Pero esto no implica que sólo Josué a Ester son históricos o que sólo Salmos contiene poesía.

Reglas que rigen a las epístolas del Nuevo Testamento

Un punto principal dentro del Nuevo Testamento es que 21 de 27 de sus libros son epístolas. Además, 13 de esas 21 fueron escritas por una sola persona: el apóstol Pablo.

Una epístola se puede comparar con una carta o correspondencia en nuestro contexto moderno. Esto implica varias cosas importantes para observar en cuanto a su interpretación:

• Son ocasionales o situacionales

o Las epístolas fueron escritas para lidiar con situaciones particulares en la vida de la iglesia. No fueron escritas como una serie de principios teológicos sino para enfrentar las necesidades particulares de cada comunidad cristiana.


o Esto significa que es sumamente importante poder recrear el entorno de las comunidades y las situaciones que ellos enfrentaron para poder interpretar las epístolas correctamente.

• Paso #1 - Comprender el texto en su contexto original

o Como hemos dicho, es importante recrear el contexto histórico-cultural del autor y su audiencia.

• Paso #2 - Medir la anchura del rió que cruzar

o En muchos casos el rió que cruzar no es muy ancho dado que las enseñanzas fueron dadas a pueblos que se establecieron después de la resurrección de Jesucristo.

• Paso #3 - Cruzar el puente de principios y Paso #4 - Comprender el texto en nuestro contexto no cambian en la interpretación de las epístolas.

Reglas que rigen los evangelios del Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento contiene cuatro evangelios que dan cuatro distintos retratos de la vida de Jesús. Debemos observar varios puntos principales en cuanto a su interpretación:

• Tres evangelios se conocen como evangelios sinópticos - Mateo, Marcos y Lucas comparten mucho material entre ellos.

o Esto significa que para interpretar un relato en un evangelio se debe estudiar los relatos paralelos en los otros evangelios.

o También implica que los autores de los evangelios seleccionaron y reorganizaron su material para poder comunicar ciertos aspectos acerca de Jesús con su audiencia.

• Cuando estudiamos algún texto dentro de los evangelios debemos preguntar, ¿que nos comunica este relato acerca de Jesús? ¿Que nos comunica el autor con la forma en que organizó este relato?

o Por ejemplo: En las narraciones de la infancia en Lucas 1-2, el autor nos relata los milagrosos anuncios y nacimientos de Juan y de Jesús. Esto nos indica que el llegar de Jesús es un evento extraordinario y que Jesús es el Mesías que se esperaba por mucho tiempo.

o La forma en que el autor comunica esta historia es impresionante.

- Utiliza personajes, mensajes y estilos semejante al nacimiento de Samuel en el Antiguo Testamento.

- Ordena el anuncio / nacimiento de Juan y Jesús para que sean comparados y para que Jesús sea más grande e importante.


- Utiliza ángeles y mensajes proféticos para enfatizar ¿quien es Jesús?

- Finalmente, narra toda esta historia dentro del contexto del templo de Israel, la institución más importante en la vida del pueblo de Dios.

Reglas que rigen las parábolas en el Nuevo Testamento

Una técnica literaria preferida de Jesús es la parábola para enseñar alguna verdad acerca del reino de Dios. Podemos decir que la parábola es una metáfora extendida ya que ciertos elementos dentro del relato ficticio representan otras cosas en la realidad.

La interpretación de la parábola se rige por las reglas a continuación:

• Generalmente, la parábola destaca un sólo principio o enseñanza - La parábola del Buen Samaritano enseña que el prójimo es el necesitado. Todos los detalles dentro de la parábola llegan a este principio.

• No todo detalle en la parábola corresponde a una realidad - Típicamente los personajes / acontecimientos importantes promueven el principio de la parábola. Los otros detalles sirven sólo para aportar el enfoque de la parábola.

• Cualquier significado que descubrimos dentro de la parábola debe ser similar a lo que la audiencia original de Jesús habría captado.

Reglas que rigen el libro de Hechos (NT)

El libro de Hechos es único dentro del Nuevo Testamento. Es el único libro que narra la historia de la iglesia cristiana. Sin Hechos, perdemos un testamento sin cálculo de importancia. También representa el enlace entre los evangelios (Jesús) y las epístolas (como se vive conforme a la vida de Jesús).

Además, nos provee información acerca de la persona / vida de Pablo y aclara o agrega al testimonio de las epístolas de Pablo (Gálatas (Hechos 13:1-14:26; 15:1-35); Filipenses (Hechos 16:1-40); 1 y 2 Tesalonicenses (Hechos 17:1-9); 1 y 2 Corintos (Hechos 18:1-27); Efesios (Hechos 19:1-41; 20:17-38); Romanos (Hechos 19:21))

La interpretación del libro de Hechos se rige por las reglas a continuación:

• El libro de Hechos forma parte de una sola historia en dos partes: Lucas-Hechos.

o Notemos los prólogos semejantes entre los dos libros (Luc 1:1-4; Hechos 1:1-2) y la semejanza entre el fin de Lucas (Luc 24:45-49) y el inicio de Hechos (Hechos 1-2).

o Existen varios paralelismos literarios: El enfoque acerca del Espíritu Santo, el evangelio para los Gentiles, la modalidad de los viajes, conexiones literarias entre Jesús y Pablo.


• El libro de Hechos describe la historia de la iglesia primitiva con un fin teológico. Lucas promueve (y repite) varios temas dentro de su historia que forman una parte importante de nuestra tarea interpretativa:

o El Espíritu Santo - Desde el inicio en Lucas, podemos ver que el Espíritu Santo está activamente promoviendo la voluntad de Dios en la historia del pueblo de Dios. El Espíritu Santo entrega mensajes divinos, cumple milagros y dirige a la iglesia primitiva en su evangelización.

o La soberanía de Dios - Dios controla la historia y cumple las promesas antiguas dadas en el Antiguo Testamento.

o La iglesia - La iglesia es el instrumento que da el impulso a la Gran Comisión. Es una comunidad divina que se cuida, rinde culto a Dios, actúa milagrosamente y atrae a los inconversos.

o Oración - Al igual que en el evangelio de Lucas, la oración forma una parte principal en el libro de Hechos.

o Los Gentiles - El evangelio incorpora a los Gentiles dentro del pueblo de Dios. Esto ha sido el plan de Dios desde el principio (Gén 12:3). Lucas promueve a la iglesia como la continuación de Israel, el pueblo de Dios antiguo.

• ¿Como decidir si algún ejemplo dentro del libro de Hechos es normativo (se debe repetir en un contexto moderno) o descriptivo (forma parte de esa era particular)?

o Busquemos el principio de la enseñanza como siempre.

o Leer cada pasaje a la luz del resto de la historia de Hechos y del Nuevo Testamento. Hechos 2:44 donde la iglesia comparte todos sus bienes parece ser único a partir ya que en Hechos 5 el repartir de los bienes se hace en forma voluntaria. El principio de esta enseñanza es tener una generosidad radical.

o Debemos notar que existen varios temas que Lucas quiere enfatizar y que suele repetir en su obra literaria. (Espíritu Santo, oración, evangelio para los Gentiles, etc.) Estos temas representan realidades normativas para la iglesia moderna.

Reglas que rigen los libros de la ley (AT)

Al entrar a la interpretación específica de los libros de la ley (Gén - Deut) entramos al mundo del Antiguo Testamento. Todavía debemos seguir los mismos pasos en la interpretación con un principio adicional.

Comprender el texto en su contexto original. ¿Que significó el texto para la audiencia bíblica?


Medir la anchura del rió que hay que cruzar. ¿Cuales son las diferencias entre la audiencia bíblica y nosotros?

Cruzar el puente de principios. ¿Cual es el principio teológico en este texto?

Cruzar hacia el Nuevo Testamento - ¿Como modifica o puntualiza el Nuevo Testamento lo que enseña el Antiguo Testamento.

Comprender el texto en nuestro contexto. ¿Como debe un cristiano aplicar el principio teológico en su vida?

El Nuevo Testamento cumple vastas porciones del Antiguo Testamento ya que la venida de Jesucristo representa el inicio de un nuevo pacto entre Dios y el ser humano. Esto implica que el pacto Mosaico no tiene aplicación directa para los cristianos mientras que su fuerza ética sigue.

Además, varias profecías dadas en los libros proféticos también fueron cumplidas en la vida, ministerio, muerte y resurrección de Jesucristo. Por estas razones, debemos comparar toda enseñanza y principio que descubrimos dentro del Antiguo Testamento con la visión teológica y cristológica que encontramos en el Nuevo Testamento.

En cuanto los libros de la ley, debemos notar que Dios entregó su ley a su pueblo en el contexto del pacto Mosaico después del Éxodo. Esto tiene varias implicaciones en cuanto la interpretación de la ley:

• La ley de Moisés tiene un fuerte vinculo con el Éxodo, la nación de Israel, la conquista de la tierra prometida y la ocupación de esa tierra.

• Las bendiciones del pacto Mosaico son condicionales - En Deuteronomio 28 se repiten las bendiciones y maldiciones relacionadas con el cumplimiento del pacto.

• El pacto Mosaico ha dejado de ser un pacto funcional y ya no es pertinente para los creyentes como ley - Hebreos 8-9 indica que Cristo vino para dar un pacto nuevo. Pablo también indica que ya no vivimos bajo la ley (Gál 2:15-16).

• Nuestra interpretación de la ley debe ser por medio de una visión cristológica y neotestamentaria. - Aunque la ley ya no funciona como ley, sus principios y enseñanzas forman parte de la vida espiritual y ética de un cristiano. Debemos interpretarla a la luz de las enseñanzas del Nuevo Testamento.

• Debemos seguir los pasos del viaje interpretativo para descubrir el significado de leyes.

Reglas que rigen los libros proféticos (AT)

Dentro del Antiguo Testamento encontramos 17 libros conocidos como los libros proféticos. 5 libros se conocen como profetas mayores (dado a su tamaño) y 12 son profetas menores.


Para poder interpretar los libros proféticos en una forma sabia debemos conocer un poco acerca del contexto de estos libros. Nuestra primera tarea es revisar los períodos de la historia de la salvación en la que hablaron los profetas. Conquista Jueces Reino Unido Reino Dividido Exilio Regreso de Exilio Profetas Mayores – 5 Libros Profetas Menores – 12 Libros Como se puede ver (sin importar de cuándo los libros fueron escritos en última instancia) todos los profetas hablaron durante tres períodos de tiempo en la historia de la salvación y ningún profeta importante habló en el período de la vuelta del exilio. Como mencioné antes, apenas este sólo hecho debería comenzar a eliminar algunas de las telarañas de su mente con respecto a estos libros. El mensaje de los Profetas El mensaje de los profetas en la historia de Israel se puede resumir de esta manera: Ellos son:

• (1) Para llamar al pueblo de Dios de nuevo al pacto que habían hecho con Dios en el desierto (Este hecho también demuestra lo importante que ese pacto era y cómo las huellas de un libro o capítulo se puede encontrar mucho más tarde en los otros libros del Antiguo Testamento).

• (2) Para advertir a Israel y/o Judá acerca de su juicio inminente si no se arrepentían. A menudo, estos juicios se describen como la venida del "Día del Señor", cuando la maldad sería castigada y los justos serían liberados de su servidumbre.

• (3) Para llamar la atención a la nación de Israel, sus líderes y su pueblo, por sus prácticas idolátricas, corruptas e injustas y su ritualismo religioso.

• (4) Para juzgar a otras naciones que habían sido hostiles hacia Israel (esto se remonta al pacto Abrahamico: "Bendeciré a quienes te bendijeren y maldeciré a quienes te maldijeren".

• (5) Para animar al pueblo de Dios en momentos de tragedia o dificultad.

• (6) Para dar esperanza para la restauración de Israel y la promesa de la venida de un Mesías Rey. Los profetas proclaman un nuevo Éxodo, un nuevo pacto, un nuevo movimiento del Espíritu Santo y una nueva creación, acontecimientos que se inauguran con la venida de Jesucristo.


• (7) Para recordar a Israel de los juicios pasados o su herencia a fin de motivarlos a la acción y a estar alerta.

Además, debemos observar estos puntos principales en cuanto la interpretación

de los libros proféticos:

• Sólo una pequeña porción de los libros proféticos tratan con acontecimientos que se han de cumplir en el futuro.

o La mayoría del contenido de los libros proféticos tratan con la desobediencia de Israel y su castigo venidero por causa de su rebeldía.

o Según Fee y Stuart (La lectura eficaz de la Biblia) menos de 2% de las profecías del Antiguo Testamento son mesiánicas y menos de 1% se harán de realidad en nuestro tiempo

• Los libros proféticos utilizan poesía para proclamar su mensaje. Debemos utilizar las herramientas para interpretar la poesía para mejor entender el significado de cualquier texto profético.

Reglas que rigen la poesía (AT)

El Antiguo Testamento contiene varias porciones escritas en forma poética. Por ejemplo, la poesía se encuentra en Salmos, Job, Cantar de los Cantares, Proverbios y en vastas partes de los libros proféticos.

La poesía bíblica se conoce principalmente por su lenguaje figurado (metáfora, símil, etc.) y por su estructura o paralelismo.

En el paralelismo se escriben 2 o más líneas de prosa donde la segunda línea añade a la idea de la primera línea. Este paralelismo entre las líneas puede ser sinónimo, antitético o sintético. Por ejemplo

• Repite la idea con otras palabras (paralelismo sinónimo) Salmos 1:1-2 A B C D “¡Cuán bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo de los E C-1 D-1 E-1 C-2 D-2 impíos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la silla E-2 de los escarnecedores…”

• Contradice la idea (paralelismo antitético)


Proverbios 10:1 - “El hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio es tristeza para su madre.” Note que el Salmo 1 es un paralelismo antitético extendido, ya que en la segunda parte de este Salmo hay un contraste entre el hombre bueno y el hombre necio.

• Completa, explica o extiende la idea (paralelismo sintético) Prov. 18:10 - “El nombre del SEÑOR es torre fuerte, a ella corre el justo y está a salvo.”

Hermenéutica

Lenguaje figurado

(Lección 11)


Introducción Una regla fundamental de la hermenéutica es que debemos tomar las palabras

en la Biblia en su sentido más común. Con la excepción de algunas partes proféticas o apocalípticas, los autores bíblicos se comunicaron en formas muy directas y con palabras y frases normales y comunes. Es decir, ellos no intentaron ocultar mensajes secretos detrás de las cosas que escribieron.

Al mismo tiempo, si existen partes de la Biblia que requieren una lectura más allá que al pie de la letra. Estos textos se conocen como lenguaje figurado o figuras literarias, que nos presentan desafíos adicionales en la interpretación bíblica.

Conocer los nombres de estas figuras literarias no es lo más importante en la interpretación bíblica. Lo que si queda de importancia es poder reconocer este lenguaje figurado y adaptar nuestra interpretación al respecto. El estudiante debe prestar mucha atención a los ejemplos que acompañan las definiciones. 1 - LA METÁFORA

La metáfora tiene por base una semejanza que existe entre dos objetos. Esta es una de las figuras retóricas más comunes tanto en La Biblia como en la literatura en general. Por ello es que encontramos muchos ejemplos en las páginas bíblicas. EJEMPLO: "Yo soy la vid verdadera" (Jn 15:1). Si obviamos que aquí hay una metáfora, no nos queda otra cosa que afirmar algo extraño y absurdo acerca de Cristo. Al conocer que aquí el Maestro hace uso de una metáfora, podemos a continuación rescatar cuál es la verdad espiritual que se nos quiere enseñar.

Para eso podemos plantearnos las siguientes preguntas: ¿para qué sirve la vid? ¿qué función cumplen los pámpanos (vers 5) que a ella están unidos? La vid sirve para comunicar savia - y por ende vida - a los pámpanos, quienes a su vez llevan el fruto que se espera de la planta.

De la misma manera funcionan otras metáforas bíblicas tales como "Yo soy el pan vivo" (Jn 6:51); "Vosotros sois la luz del mundo" (Mat 5:14) y "Tu eres mi roca y fortaleza" (Sal 71:3). 2 - LA SINÉCDOQUE

En ésta figura se utiliza la parte de algo para hablar del todo, o viceversa (el conjunto para referirse en realidad sólo a una parte del mismo).


EJEMPLO: En el Evangelio de Lucas leemos que "... se promulgó un edicto de parte de

Augusto César, que todo el mundo fuese empadronado" (Luc 2:1). Esto es una sinécdoque donde el todo se pone por la parte. El edicto promulgado no involucraba a todos los habitantes de la tierra, sino que solamente se incluían a quienes vivían en la zona gobernada por Augusto César - es decir el todo por la parte.

Otros ejemplos se pueden encontrar en Sal 16:9 y en 1 Cor 11:26. 3 - LA METONIMIA

Para definir la metonimia, digamos que se pone la causa por el efecto. EJEMPLO:

También en Lucas leemos cómo Jesús les dice a sus discípulos y a los fariseos que le escuchaban: "A Moisés y los profetas tienen: óiganlos" (Luc 16:29). En la época de Jesús, tanto Moisés como los profetas mencionados, ya habían fallecido desde hace mucho tiempo. ¿Qué es lo que Jesús quiere decir entonces? El Maestro se refiere a que pueden recurrir a los escritos que tanto Moisés como los profetas han dejado: el Pentateuco y los libros proféticos. Es decir: estamos ante una metonimia ya que Jesús menciona la causa (las personas) refiriéndose en realidad al efecto (los libros escritos por dichas personas). 4 - LA PROSOPOPEYA

Hemos dicho ya que las figuras retóricas que estamos estudiando no son propias únicamente de La Biblia, sino que las encontramos en toda clase de literatura. La prosopopeya es una de estas figuras que a menudo se utilizan en los libros para niños. A la prosopopeya también la podemos llamar personificación. Y de acuerdo a éste último nombre, la definición es que en la prosopopeya se personifican objetos dándoles cualidades propias de los seres humanos. EJEMPLO:

En el Antiguo Testamento el profeta Isaías escribe: "Los montes y los collados levantarán canción delante de vosotros, y todos los árboles del campo darán palmadas de aplauso" (Is 55:12). ¿Se imagina un cerro cantando o un olivo aplaudiendo? Por supuesto que no. Aquí no se trata de una situación real, sino de una prosopopeya. Se le dan a los montes y a los árboles cualidades propias de los seres humanos: cantar y aplaudir.

Si desea estudiar otro ejemplo, podrá encontrar uno en Salmos 85, versículos 10 y 11.


5 - EL APÓSTROFE Las características del apóstrofe son muy similares a las de la prosopopeya o

personificación. La gran diferencia es que en el apóstrofe se le dan cualidades humanas a personas que no están presentes o que incluso ya han muerto. EJEMPLO:

Veamos un ejemplo bien claro en La Biblia. David, al enterarse de la muerte de su hijo Absalón, exclama: "Hijo mío, Absalón, hijo mío ... quién me diera que muriera yo en tu lugar ..." (2 Sam 18:33). El rey David le está dando la cualidad humana de oír a una persona que ni estaba presente ni estaba en vida. Su hijo Absalón ya había muerto y por lo tanto estamos aquí ante la figura retórica apóstrofe.

Se encuentran otros ejemplos en Jueces 5:2 y en Matero 23:37. 6 - LA IRONÍA

De las 20 figuras que estudiaremos, tal vez la ironía sea la más sencilla de entender, por la sencilla razón de que es una figura que nosotros utilizamos a menudo cuando hablamos. En la ironía decimos una cosa pero queremos en realidad decir lo contrario. Por ejemplo: tu podrías decir "¡Qué fáciles que son las figuras retóricas" cuando en realidad lo que quieres expresar es todo lo contrario - que el estudio de las mismas es algo difícil. EJEMPLO:

En Las Escrituras también encontramos ironías. Pablo escribe sobre "... aquellos grandes apóstoles" (2 Cor 11:5) refiriéndose a quienes en Corinto enseñaban falsas doctrinas. Lo que el apóstol pretende con sus palabras, no es alabar la actitud y las enseñanzas de aquellos personajes, sino que muy por el contrario, pretende desacreditarlos. haciendo uso de una ironía.

En 1 Reyes 18:27 y en Job 12:2 podrás encontrar otros ejemplos de ironías. 7 - LA PARADOJA

Esta figura retórica implica una afirmación contraria a la opinión común. Dicho en otras palabras: yo digo una cosa pero todos los demás afirman lo contrario.

EJEMPLO:

Uno de los ejemplos bíblicos más notables tiene como autor al propio Jesús. Al enseñarle a sus discípulos, el Maestro dijo; "... es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios" (Mat 19:24). Si estudiamos además el contexto en el cuál está inmerso el texto - el relato del joven rico - sacamos entonces una profunda enseñanza sobre la importancia que tenía - ¡y tiene! - el ser discípulo de Cristo y el predicar el Evangelio.


8 - LA HIPÉRBOLE Para dar una explicación algo simplificada, digamos que la hipérbole es una exageración, tanto hacia lo mucho como hacia lo poco. EJEMPLO:

En el libro de Números podemos leer la descripción dada por los espías de Israel luego de su reconocimiento de la Tierra prometida. "También vimos allí gigantes ... y éramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas" (Núm 13:33). Si bien la diferencia de estatura entre los moradores de aquella tierra y los israelitas podía ser considerable, al decir que eran "como langostas" no es más que una exageración, en este caso hacia lo poco. Es decir: estamos ante una hipérbole.

Otros ejemplos se encuentran en Deuteronomio 1:28 y en Juan 21.25. 9 - LA ALEGORÍA

En la alegoría encontramos una serie de metáforas unidas entre sí por un relato. Es muy sencillo descubrir la presencia de esta figura retórica ya que es imposible tomar dicho relato al pié de la letra. Debemos interpretar las metáforas para encontrar el significado correcto. EJEMPLO:

En la Biblia no hay muchos ejemplos de esta figura retórica. Uno de ellos está presente en las palabras del propio Jesús, las cuáles podemos leer en el capítulo 6 de San Juan. Allí, a partir del versículo 51, el Maestro dice entre otras cosas: "Yo soy el pan vivo ... si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre ... el que come mi carne y bebe mi sangre ...". Todas estas son metáforas que Jesucristo menciona en un solo relato, logrando así una alegoría. Al buscar la interpretación correcta a cada una de las metáforas, podremos alcanzar el conocimiento de las verdades espirituales que Jesús pretende enseñar 10 - LA FÁBULA

También en este caso estamos ante un relato. La diferencia con la figura anterior, es que la fábula es un conjunto de prosopopeyas o personificaciones enlazadas entre sí por un relato. Es común encontrar este tipo de expresiones en la literatura infantil - alcanza con recordar, por ejemplo, Caperucita Roja y el Lobo Feroz. EJEMPLO:

En los textos bíblicos no es frecuente el uso de fábulas. Una de las pocas que existen se encuentra en 2 Reyes. Allí leemos: "El cardo que está en el Líbano envió a decir ... y pasaron las fieras que están en el Líbano, y hollaron el cardo" (14:9). Aquí se le proporcionan al cardo las cualidades humanas de mandar y de ser agraviado. Es un relato con personificaciones que definen por eso una fábula.


11 - EL ENIGMA

El enigma no es otra cosa que una adivinanza. En el caso de los enigmas bíblicos se cumple siempre una regla: la solución de esa adivinanza está en las propias páginas de La Biblia. Ya sea inmediatamente después del enigma o en algún otro sitio del libro bíblico que estamos leyendo. Pero siempre la solución correcta está en La Biblia, y por lo tanto, no hay lugar para interpretaciones basadas en fantasías personales. EJEMPLO: Sansón acostumbraba utilizar enigmas cuando les hablaba a los filisteos. Un ejemplo de esto se encuentra en Jueces 14:14 donde leemos: "Del devorador salió la comida, y del fuerte salió dulzura". La solución a esa adivinanza está unos versículos más adelante: "¿Qué cosa más dulce que la miel? ¿Y qué cosa más fuerte que el león?" (vers 18). 12 - EL TIPO En esta figura retórica encontramos hechos, personas u objetos que existen en el presente pero que además nos muestran algo semejante en el futuro (cuando decimos presente nos estamos refiriendo al tiempo en que fue redactado por el escritor bíblico). De las 20 figuras que estamos estudiando, esta quizás sea de las más importantes. Es utilizada con frecuencia en La Biblia y siempre ilustra verdades espirituales muy importantes, pilares dentro de las doctrinas del cristianismo. EJEMPLOS: Veamos primeramente cuatro ejemplos de la figura retórica tipo:

1 - En Números 21:9 leemos acerca de la serpiente de bronce que levantó Moisés en el desierto. Este es un tipo, ya que apunta a lo que Cristo haría en el futuro por toda la humanidad al ser clavado en la cruz (Juan 3:14).

2 - En el libro de Jonás encontramos la historia de aquel profeta. Leemos de cómo Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches (Jon 1:17). Este es también un tipo que apunta hacia Cristo y su tiempo en la tumba (Mat 12:40).

3 - En el relato de la primer pascua del pueblo judío, encontramos la mención del animal a sacrificar, el cordero de la pascua - un animal sin defecto (Ex 12:5). Este es un tipo de Cristo como El Redentor (1 Cor 5:7)

4 - Finalmente, en el Antiguo Testamento se habla del lugar santísimo del tabernáculo adonde nadie más que el Sumo sacerdote podía entrar una vez al año (Ex 26:33). Ese lugar es tipo del cielo, una realidad futura a la cuál todos tenemos acceso hoy mismo (Heb 10:19).


Ahora que hemos visto estos ejemplos, tengamos bien presentes las siguientes advertencias:

1. La figura retórica tipo solamente se puede encontrar en el Antiguo Testamento. ¡No hay tipos en el Nuevo Testamento! Lo que sí encontramos allí (y es más, tiene que estar allí) es el antitipo, o sea el cumplimiento de la figura retórica tipo.

2. La figura retórica tipo es siempre menor en importancia a su antitipo o cumplimiento.

3. Un mismo tipo puede tener varios antitipos o cumplimientos. Por eso es necesario un cuidadoso estudio de estas figuras.

4. Debemos recordar que esta figura está en el texto bíblico solamente para ayudarnos a comprender una verdad espiritual, para ilustrar la enseñanza. ¡Nunca un tipo puede ser usado como base de una doctrina bíblica!

13 - EL SÍMBOLO

Al usar un símbolo, lo que hacemos es representar alguna cosa o algún hecho utilizando otra cosa u otro hecho conocido. En Las Escrituras encontramos un lenguaje sumamente rico en símbolos y el estudio de los mismos es siempre pertinente. EJEMPLOS: Águila - Representa el poder y la vida penetrante (Dt 32:11) Ancla - Representa la esperanza (Heb 6:19) Bosque - Símbolo de ciudad o reino (Is 10:18) Cedro - La fuerza y la perpetuidad (Sal 104:16) Esmeralda - Representa, al igual que el ancla, la esperanza Lepra - En La Biblia es símbolo de pecado asqueroso (Is 1:6) Lirio - Símbolo de hermosura y pureza Lluvia - La influencia divina (Stgo 5:7) Sangre - Símbolo de la vida (Gén 9:4) Zorra - Representa el engaño, la astucia (Luc 13:32) 14 - LA PARÁBOLA

Una de las figuras retóricas más conocidas para los lectores de La Biblia, ya que Jesús acostumbraba enseñar a las multitudes mediante la utilización de parábolas. Podemos definir una parábola como un relato o cuento que trata de hechos naturales que han ocurrido o que podrían ocurrir. Esta es al mismo tiempo la gran diferencia con otros relatos que ya hemos visto (alegoría o fábula), los cuáles tratan de situaciones que no se pueden dar en la realidad. EJEMPLO:


Tenemos muchos ejemplos en el Nuevo Testamento, de los cuáles podemos mencionar la parábola de la oveja perdida; el hijo pródigo o el fariseo y el publicano. En todos los casos se trata de relatos comunes a través de los cuales el Señor Jesús pretende inculcar verdades eternas y espirituales. Muchas veces la interpretación correcta de la parábola está en el mismo texto, dada por Jesús mismo. 15 - EL SÍMIL

Esta figura retórica recibe su nombre de una palabra latina - similis - que significa semejante o parecido. Para definir el símil, digamos que se trata de una comparación entre dos cosas para resaltar una de ellas, donde siempre está presente una característica definida: la palabra "como". Esta palabra "como" puede estar tanto al comienzo de la frase como también en el medio de ella. EJEMPLOS: Isaías 55:9: "Como son más altos los cielos que la tierra, así son más altos mis caminos que vuestros caminos ...". Los caminos de Dios y de los hombres son aquí comparados con el cielo y la tierra, donde guarda la misma relación de importancia.

Otro ejemplo, ahora de Jeremías 23:29: "¿No es mi palabra como fuego, dice Jehová?". En este caso, donde la palabra "como" aparece en el medio de la frase, la comparación es evidente.

Otros ejemplos se encuentran en Salmos 103:11; en Isaías 1:18 y en Santiago 1:6 (en éste último caso la palabra como está sustituida por su sinónimo semejante). 16 - LA INTERROGACIÓN

Al igual que cuando describimos la ironía, debemos afirmar que la interrogación es una de las figuras retóricas que nosotros utilizamos a diario en nuestro lenguaje común. La interrogación es una pregunta que tiene la peculiaridad de no necesitar respuesta, ya que la misma interrogación encierra una conclusión evidente. ¿Verdad que entendiste esta definición? Aquí estamos ante una interrogación. La pregunta ha sido formulada y la misma encierra lo que el autor de la misma considera es la única respuesta posible: Sí, claro que entendí. EJEMPLOS: También en Las Escrituras, por supuesto, encontramos la interrogación. En el libro del Génesis, 18:25, por ejemplo, Abraham pregunta: "El juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?". De esta interrogación se desprende una respuesta evidente: ¡Por supuesto que sí! Consulte otros ejemplos bíblicos: Lucas 22:48 y Hebreos 1:14. 17 - LA ANTÍTESIS


En un diccionario encontramos la siguiente definición: La antítesis es una figura que consiste en contraponer una frase o palabra a otra de contraria significación. Esta figura es muy efectiva y su utilización es frecuente en La Biblia. EJEMPLOS:

Uno de los muchos casos está en el libro de Deuteronomio. Allí leemos: "Mira, yo he puesto delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal" (30:15). Como en todos los casos de antítesis, quien escucha o lee la misma queda en la posibilidad - o responsabilidad si se quiere - de elegir.

El Señor Jesús también utilizó en ocasiones esta figura retórica. En Mateo, capítulo 7, encontramos un ejemplo: " ... porque ancha es la puerta, y espaciosos el camino que lleva a la perdición ... porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida ..." (vers. 13 y 14). Otra vez queda claro que los oyentes reciben la oportunidad de elegir entre dos posibilidades.

Estudie también en ejemplo en Romanos 6:23. 18 - LA GRADACIÓN También conocida como clímax, la gradación implica una escala de significado ascendente o descendente. La función de esta figura es la de recalcar el desarrollo de la enseñanza en cuestión. EJEMPLO: Una de las grandes gradaciones más importantes de La Biblia la encontramos en Romanos 8. Allí, a partir del versículo 15 leemos: "Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud ... sino que habéis recibido el espíritu de adopción ... somos hijos de Dios ... también herederos ... y coherederos con Cristo ..." (vers. 15 al 17). Paso a paso vamos viendo en esta gradación como nuestro propio ser ha pasado de la esclavitud a ser coherederos con el propio Jesús.

Otra impactante (por su contenido) ejemplo de gradación se encuentra en Filipenses 2: 5 al 11. 19 - EL PROVERBIO En todas las culturas encontramos proverbios. ¿Quién no ha oído hablar de los proverbios chinos, los árabes o los proverbios hindúes? El proverbio es un dicho que contiene siempre una enseñanza cuyo fin es hacer de mi una mejor persona. ¡Cuidado de no convertir un proverbio en una promesa. Un proverbio es un principio para vivir mi vida! EJEMPLOS:

En La Biblia encontramos muchos ejemplos. Tan es así que tenemos todo un libro bíblico denominado de esta forma. También en el Nuevo Testamento hallamos ejemplos, generalmente relatados a la cultura hebrea. De allí que no


siempre sea sencilla su correcta interpretación, y muchas veces debemos recurrir a algún tipo de diccionario bíblico, o volumen de historia, para poder descubrirla. Es bueno mencionar también, que para la correcta interpretación de un proverbio, es imprescindible aplicar la tercera regla de la hermenéutica bíblica: "Tomemos en cuenta el contexto".

Y aquí ahora algunos ejemplos en el Nuevo Testamento: "Médico, cúrate a ti mismo" (Luc 4:23). "No hay profeta sin honra sino en su propia tierra ..." (Mar 6:4) 20 - EL ACRÓSTICO

Seguramente el estudiante ha visto alguna vez la puesta en escena de un acróstico. Acostumbra suceder - en las iglesias - en las fiestas navideñas de la Escuela Dominical o de La Hora Feliz. Un grupo de niños se presentan con un cartel cada uno en sus manos donde ha sido pintada una letra. Las palabras que luego pronuncian comienzan con la letra que llevan en su propio cartel, y entre todos, logran conformar la palabra clave que puede ser Navidad o Jesús o alguna otra. EJEMPLOS:

El acróstico es una figura retórica poco utilizada en la literatura bíblica. Es más: hasta donde hemos podido averiguarlo, hay solamente cinco acrósticos en toda La Biblia. Los mencionamos. 1 - Salmo 119. Si lo observa en su Biblia, podrá notar que dicho salmo está dividido en 22 estrofas. Cada una de esas estrofas comienza con una de las letras del idioma hebreo (Alef, Bet, etc). Dado que esas letras no son las mismas que en el español, al traducir el texto del hebreo no tenemos ningún acróstico en nuestras Biblias en castellano. 2 - Algo similar a lo anteriormente mencionado sucede en los últimos 22 versículos del capítulo 31 de libro de Proverbios (el llamado "Himno a la Mujer Virtuosa"). Allí, cada versículo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. 3 - Lamentaciones 1. Un nuevo acróstico donde cada versículo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. 4 - Lamentaciones 2. Un nuevo acróstico similar al anterior. 5 - Lamentaciones 3. Uno más, con la diferencia de que en este, cada tres versículos se comienza con una letra del alfabeto hebreo. (Si bien los capítulos 4 y 5 también constan de 22 versículos cada uno, los mismos no son acrósticos en el idioma hebreo). 21 - HEBRAISMOS

¿Qué es un hebraísmo? Es una expresión o juego de palabras propio del idioma hebreo. Dado que normalmente no estamos familiarizados con dicho lenguaje, se hace necesario tener algunas nociones básicas para descubrir los hebraísmos que surgen de la lectura y el estudio bíblico.


De los hebraísmos más utilizados en Las Escrituras se destacan: 1 - Era costumbre de los hebreos llamar a una persona, hijo o hija de aquello que la caracterizaba en un modo especial. Por eso al leer "hijo de paz" (Luc 10:6) se refiere a una persona pacífica y bien dispuesta; al leer "hijos de desobediencia" (Ef 5:6) se está hablando de personas insubordinadas. 2 - Muchas veces se usaba la negación para afirmar algo. "... no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió ..." (Juan 5:30). 3 - Con frecuencia los hebreos usaban los nombres de los padres al referirse a sus descendientes. Vemos un ejemplo de ello: "Maldito sea Canaán" leemos en Génesis 9:25. Quienes aquí son malditos son los descendientes de Canaán. Otro ejemplo se puede leer en Salmos 14:7.

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Errores Comunes en la Hermenéutica

Personalizar - Asumiendo que cualquier parte de la Biblia se le aplica a usted o a su grupo en una forma que no se les aplica a todos. (“La historia del asno de Balaam me dice que yo hablo demasiado.”) Este error también se conoce como individualizar. Universalizar - Asumir que algo único o raro en la Biblia se aplica a todos igualmente. (“Todos tenemos nuestros Getsemanís.”) Este error también se conoce como generalizar. Espiritualizar - Asumir que los eventos o factores en la Biblia tienen su verdadera aplicación en una verdad religiosa mas allá de lo que actualmente dicen. (“La estructura linda del templo en Jerusalén nos anima que también tengamos nuestras vidas en su propia orden.”) Moralizar - Asumir que algunos principios para vivir se pueden derivar de todos los pasajes de la Biblia. (“Podemos aprender mucho acerca de cómo criar a nuestros hijos difíciles si notamos la forma en que el padre se porto con su hijo pródigo.”) (“Los egipcios se ahogaron en el mar rojo porque se vacilaron. Usted no se puede vacilar y tener éxito en su vida.”) Ejemplarizar - Asumir que porque alguien hizo algo en la Biblia, es un ejemplo que debemos seguir nosotros. (“Para saber como contar historias en un sermón, analicemos la forma en que Jesús contó historias.”) (“Veremos como Jesús llamó a sus discípulos y dejemos que sea un ejemplo de la forma en que debemos evangelizar.”) (“¿Qué podemos aprender de la adversidad si estudiamos la forma en que los Israelitas soportaron su esclavitud en Egipto.”) Alegorizar - Asumir que los componentes de un pasaje tienen su sentido solamente en verdades cristianas. (“El ‘amante’ es Cristo, el ‘amado’ es la iglesia, y ‘las hijas de Jerusalén son las escrituras” en el libro del Cantar de los Cantares) Tipologizar - Asumir que ciertos personajes bíblicos reales o que ciertas cosas mencionadas anticipan otras reales - aun más importantes - personajes o cosas. (“Josué tiene el mismo nombre que Jesús. Como conquistador, Josué señala al Conquistador Jesús.”) (“Esdras vino a su pueblo de lejos; entro a Jerusalén sobre un asno; oro antes de las crisis; enseño a muchos una nueva ley; purificó la nación, etc… La vida de Esdras indica directamente a la vida de Jesús.” La Falacia de la Raíz - Asumir que el sentido original de una palabra siempre es la forma en que se usa esa palabra. (“Ser santo significa ser apartado.”)


Confusión de Género - Asumir que las reglas de interpretación de un género se pueden aplicar a otro. (“La parábola de Jesús y de los trabajadores en la viña nos enseña 7 perspectivas acerca del valor de hacer un buen trabajo.”) (“El Salmo 23 nos enseña como cuidar alguien que está bajo nuestra autoridad.”) (“Según Deuteronomio 33, si tenemos confianza en Dios, no nos faltará nada.”) (“Los Proverbios nos prometen que si le damos honra a Dios agradaremos a todos.”) Argumento Basado en El Silencio - Asumir que todo lo pertinente acerca de un asunto se menciona en la Biblia cada vez que se menciona ese asunto. (“Podemos notar que Pablo nunca explícitamente condena el sexo prematrimonial en ninguna de sus epístolas.”) Argumento Basado en La Autoridad - Asumir que el punto de vista de los “expertos” tiene que ser correcto. Además, asumir que la falta de apoyo de un experto significa que es punto de vista no es válido. (“A Fulano, que se ha dedicado a estudiar el libro de Rut, le podemos tener confianza.”) (“Como pocos especialistas apoyan esta punto de vista, no puede ser correcto.”) Confusión Entre Israel-Iglesia - Asumir que las cosas que se aplican a Israel en la Biblia también se pueden aplicar a la iglesia. (“Podemos aprender como disciplinar a los niños desobedientes de esta ley que habla de apedrear a los niños desobedientes.”) Confusión Entre Israel-Nación Moderna - Asumir que las cosas que se aplican a Israel en la Biblia también se pueden aplicar a las naciones modernas. (“Según 2 Crónicas 7:14, si oramos y nos arrepentimos, Dios sanará al Paraguay.”) Confusión Entre Israel Bíblica-Israel Moderna - Asumir que la nación secular moderna en el medio oriente llamada Israel es la misma nación a cual refiere la Biblia. (“Como podemos apoyar a Arabia del Sur cuando son los enemigos del pueblo de Dios, Israel.”) Combinación Falsa - Unir dos declaraciones o pasajes en una forma que produce una conclusión incorrecta. (“En Mateo 25, Jesús declara que el infierno es oscuro y fuego. Entonces el fuego del infierno debe ser un fuego especial divino, que no produce luz. Se puede sentir pero no se puede ver.”) Confusión de Recursos Literarios - No entender los recursos literarios que existen en la Biblia, como metáforas, símiles, etc. (“Imagínense cuanta vaca y abeja hubo en Canaán para que pudiera tener el nombre de la tierra que fluye con leche y miel.”


Equivocación - Confundir un termino o concepto con otro termino o concepto y malinterpretar su sentido. (“1 Tes 5 dice que, ‘Absteneos de toda apariencia de mal,’ entonces ni se puede ver entrando a una casa donde se usan las dogras, ni para ministrar.”) Presuposiciones Falsas - Basar todo o parte de un argumento o conclusión en asunciones incorrectas. (“La mente Hebrea pensaba concretamente, la griega, abstractamente. Por eso hay más rituales en el AT y más símbolos en el NT.”)

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