5. confucianismo, budismo y la conformación de valores en china y corea

7/28/2019 5. Confucianismo, Budismo Y La Conformacin De Valores En China Y Corea

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Confucianismo, Budismo y laconformacin de valores en China y

Corea

Christian Arnaiz? Grupo de estudios del Este Asitico

Instituto Gino Germani

Noviembre de 2004

[email protected]


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Introduccin

En la obra de Max Weber1 La tica protestante y el espritu del capitalismo el autor

se propone, segn sus palabras, determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en laformacin de una mentalidad econmica. Al encomendarse a esta misin, Weber, deja sin

tratar una cuestin de no menor importancia. Esta es, la de analizar el papel que jugaron losgobiernos autoritarios en la promocin de valores de tipo asctico entre los individuos de lapoca.

En el presente trabajo me propongo, por lo tanto, analizar el rol que desempearon losdistintos poderes seculares, a lo largo de la historia de China y Corea, para consolidar valores

-no ya ascticos como en la obra de Weber sino- conservadores de respeto a la autoridad, a lafamilia y a la tradicin, propios de un orden jerrquico en el caso del confucianismo. Yvalores de rectitud, de legitimacin de los privilegios y de cohesin social bajo una base

espiritual nacional en el caso del budismo.L a pregunta a la que intentar dar respuesta a lo largo del trabajo es la de si fueron las

creencias tradicionales o los gobiernos autoritarios de las distintas pocas los queconvencieron a las personas de la necesidad de someterse a la autoridad.

En funcin de tal objetivo me propongo, por un lado, repasar aquellos aspectos de las

doctrinas confuciana y budista que pudieran haber sido seleccionados por las sucesivas elitespor ser funcionales a un sistema de dominacin y de perpetuacin en el poder conveniente a

sus intereses.Por otro lado intentar dar cuenta de algunos momentos de la historia china y coreana

en que se pone en evidencia el protagonismo de sus elites dirigentes a la hora de promover

aquellos valores antes mencionados.

1)

Confucianismo

El miedo compartido trae la pazhasta que los amores egostas aumentan.

Entonces la crueldad urde una trampay siembra con cuidado sus cebos.

WILLIAM BLAKE, Resumen de lo humano(obra potica).

El confucianismo es aquel sistema tico y social que tuvo su origen en la China feudal

con las enseanzas de Kung-fu-tzu (que literalmente significa el maestro Kung), cuyonombre fuera latinizado por los primeros misioneros jesuitas que lo transformaron enConfutius y Confucius, derivando luego en nuestro Confucio.

Si bien existen autores que, siguiendo el criterio ms aceptado y extendido en filosofade las religiones, consideran al confucianismo como una religin al poseer los treselementos requeridos (un concepto de la divinidad, una fe y un culto) esto solo pudo

haber sido cierto hasta finales del primer milenio d.C. Luego, segn Tchao Yun Koen2

en El Confucianismo, fue desvanecindose el concepto de un Dios personal hasta

confundirse con las fuerzas naturales y con el espritu racional propio del hombre.Quizs, los mayores reparos a la hora de considerar al confucianismo como religin

1Max Weber,La tica protestante y el espritu del capitalismo.

2Tchao Yun-Koen,El Confucionismo.


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radique en las intramundanas aspiraciones de quien fuera su fundador, en las cada vezmenos frecuentes alusiones al mandato del Cielo, en la ausencia de preocupacionesmetafsicas en la historia de dicha doctrina, y en los limites impuestos a todo intento de

trascendentalidad que, como tal, siempre fue visto por sus adeptos como sospechoso detransgredir el justo medio y armona propios de la conducta de un hombre noble.

Los postulados de esta, segn Etienne Balazs3

, doctrina racionalista y arreligiosa,fuertemente deudora de un tradicionalismo conformista estn muy relacionados con elmomento de agitacin poltica y social en que le toco vivir a Confucio. Nacido en el 551

A.C. en Tsou (N.E. de China), Confucio, dice Lionello Lanciotti4 (en Confucio) vivien una poca feudal bajo el poder central cada vez ms nominal de la dinasta Chou, con

seores feudales que comenzaron a agitarse, negndose a obedecer al gobierno imperial.Es por esto que Confucio, al igual que los principales pensadores de la antigedad

china, dedic su vida a resolver el problema poltico, asumiendo incluso personalmente -

aunque sin xito- diversas tareas de gobierno. A causa de esta bsqueda constante de darsolucin a los problemas terrenales suele compararse al confucianismo con el

aristotelismo en el sentido de que ambos sistemas de pensamiento han intentado fundar

una razn que domine tanto a la naturaleza como a los hombres.Pero al momento de ocuparse del problema poltico, es decir, del individuo en relacin

con el estado, Confucio no fue un revolucionario sino un restaurador de un, segnLionello Lanciotti5, antiguo sistema de sociedad, o, al menos de un sistema que se

convirti en hiptesis en la ms remota antigedad.Para tal propsito, Confucio no invento nada sino que utiliz los libros clsicos de los

pensadores annimos de la tradicin china, para reinterpretarlos en sentido tico. La

sistematizacin por parte de Confucio y sus discpulos de un conjunto de principios ticosy sociales logr enorme xito a lo largo de la historia china, en buena parte debido a suextraordinaria simplicidad y debilidad doctrinal. Algunos de los rasgos ms

conservadores del Confucianismo fueron mencionados por Feng Youlan6 en su Breve

historia de la filosofa china:

Rectificacin de los nombres

Preocupado por la existencia de orden en la sociedad, Confucio pregon durante suvida lo que l llamaba la rectificacin de los nombres. Esta idea consiste, en ltima

instancia, en la necesidad (para el mantenimiento de dicho orden) de que los individuoscumplan con las responsabilidades y deberes que les corresponden segn sus nombres ofuncin que desarrollaren dentro de la estructura social (ej.: gobernante/sbdito;

padre/hijo; inferior/superior; etc.).

Justicia (yi) y benevolencia (ren)

La virtud de la justicia (yi) fue definida por Confucio como aquel deber ser que

obliga al hombre en sociedad a realizar aquellas acciones que deben ser hechas por smismas. Pero la justicia de dichas acciones (al igual que el imperativo categrico kantiano

2000 aos despus) no se circunscribe al mbito visible o exterior de la accin, siendo

3Etienne Balazs,Historia de China Imperial.

4Lanciotti Lionello, Confucio.

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Lanciotti Lionello, Op.cit.6Youlan Feng;Breve historia de la filosofa china .


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as posible que una accin aparentemente justa, en realidad no lo sea al haber sidorealizada en funcin de otras consideraciones de carcter no moral.

La benevolencia (ren), como esencia material de aquellos deberes, consiste, segn

Confucio, en amar a otros y la manifestacin ms perfecta de ste amor no puede darsems que cumpliendo con aquellos deberes de esencia formal de los que hablramos antes.

No podemos dejar de ver en esta relacin entre los conceptos de amor y deber unaestrecha semejanza, para nuestra mirada occidental, con aquel imperativo agustiniano deama y haz lo que quieras que recin cobrara existencia varios siglos despus.

El conocimiento del Ming

En sintona con la virtud de la justicia y el deber ser que le es propio, el conocimientodelMingsupone hacer caso omiso del xito o fracaso externo, desde el momento en que

se reconoce la inevitabilidad del mundo tal como existe. El ming, siendo ms precisos, esel decreto del cielo, origen de la naturaleza o esencia humana. Y el conocimiento de la

misma, por parte del hombre, es indispensable para su propio perfeccionamiento. Esta

creencia en la autodisciplina, adquiere un matiz social cuando se considera, como lohacan los confucianos, que un pas configura al hombre y su sabidura en la misma

medida en que el hombre configura al pas.

Piedad filial

Este concepto, segn Lanciotti, no se reduce simplemente a los deberes del hijo hacia

sus padres sino que tambin comprende el respeto por todo cuanto pertenece al mundo delos padres: el culto de lo antiguo, la veneracin de la tradicin, el respeto por cuanto

pudieron haber hecho los predecesores, etc.

A partir de estos deberes y reglamentaciones lo que se auspicia, segn Lanciotti, es

una sociedad organizada en forma piramidal en donde las relaciones entre superiores einferiores y entre iguales (por ej. las relaciones de amistad) deben ser reguladasminuciosamente , an en las manifestaciones exteriores por el Li, o bien por el rito, elceremonial o la etiqueta. Es que, segn el pensamiento confuciano la observancia de las

formas exteriores deba conducir a un mejoramiento espiritual de los individuos. Y, comoya se expuso, solo podra reordenarse una sociedad desordenada principal preocupacin

de Confucio- elevando moralmente a sus miembros al nivel de sus primeros predecesores.Es con este fin, contina Lanciotti, que Confucio reimpuls el culto de los

antepasados, que de por s siempre fue fuerte en China, pero rechazando cualquier alusin

a supersticiones o cuestiones metafsicas, consideradas irrelevantes a la hora desolucionar los problemas de este mundo. Dado que, segn Confucio, stas pertenecen al

mundo sobrenatural al que no podemos acceder.

2) El poder secular y la consolidacin del Confucianismo en China.Unificacin del pensamiento y confucianismo

La unificacin del pensamiento fue buscada por los distintos emperadores del pais del

centro desde el momento en que el prncipe de Chin, luego de una serie de victorias sobrelos restantes estados feudales en que se divida China, logr, hacia el ao 221 a.C, la

unificacin territorial y poltica, tomando el ttulo de Primer Augusto Emperador de ladinasta Chin (Chin Shih Huang-ti) que se extendera hasta el ao 206 a.C.


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La misma fue primero llevada a la prctica violentamente por el mismo Chin ShihHuang-ti en el ao 213 a.C. y consisti en la obligacin de los sbditos de entregar (para sufutura quema) todos los registros histricos, salvo los de Chin, todos los escritos de las

cien escuelas de pensamiento y el resto de la literatura.... El objetivo de todo esto no eraotro que el de resguardar la unidad poltica que solo poda concretarse, segn los emperadores

y asesores de la mencionada dinasta, asegurndose que solo existiera un mundo, ungobierno, una historia y un modo de pensar7.

La autocracia desptica constituida por Huang-ti se inspiraba en la escuela poltico-

filosfica de los legistas, caracterizada por un fuerte realismo que negaba todo respeto a lossantos reyes y maestros venerables de la tradicin8. En lo poltico promova la instauracin

de un detallado y coercitivo sistema de leyes y penalidades para garantizar el buen gobiernodel pueblo en manos de un poderoso Estado burocrtico.

La segunda unificacin del pensamiento fue implementada de manera ms moderada

aunque eficaz, durante la poca de la dinasta Han(202 a. C.-220 d. C.), por el emperador Wu-ti. El rasgo diferencial de este segundo intento de unificacin, adems del mayor grado de

tolerancia, fue el de haber seleccionado a una de las cien escuelas, el Confucianismo y sus

seis obras Clasicas, para cumplir el rol de doctrina de Estado. De este modo, se pensaba,sera superado aquel estado de vaco en el mundo del pensamiento, que podra originar la

simple supresin de todas las escuelas de filosofa (como haba sucedido en poca de ladinasta Chin). Y esto se debe a que el legalismo de los Chin nunca fue pensado para

sustituir a dichas escuelas ni hubiera podido haberlo logrado, dados su rechazo de todoidealismo, tradicin y mundo de los antepasados, elementos bastante arraigados dentro del

pensamiento chino.

Todo esto no se dio sino en forma paulatina. Durante las primeras dcadas de los Hananteriores u occidentales (206 a.C. a 9 d.C.)no exista una gran diferencia entre losconfucianos y los fang-shih, representantes de la doctrina taosta. As, el cuerpo de

funcionarios del imperio unificado fue conformado por discpulos de todas las escuelas de

pensamiento que en aquel momento se influan mutuamente. Sin embargo, a pesar decontactos e influencias recprocas, sera la corriente confuciana la que muy pronto adquirira

preponderancia, hasta el punto de convertirse en religin oficial.La interaccin y rivalidad (por llamar la atencin del soberano) entre las escuelas

taosta y confuciana devino, segn Guillaume H. Dunstheimer9 en Religin oficial, religinpopular y sociedades secretas en la China posterior a los Han, en una sntesis entre ciertos

rasgos esenciales del misticismo de los primeros y la filosofa ritualizante, moralizante yracionalista de los discpulos de Confucio. La misma fue elaborada por el eminente pensadorTung Chung-Shu que la intitul como Roco abundante de los Anales de Primavera y Otoo

(en relacin con el nombre de uno de los clsicos atribuidos a Confucio: Anales dePrimavera y Otoo), y constituy la base para la unificacin del pensamiento al fusionar las

enseanzas de las diferentes escuelas en una doctrina global.La determinacin dinstica de dar trato oficial a la escuela de pensamiento confuciana

encontr su mxima expresin en la reglamentacin del sistema de exmenes para el

reclutamiento de funcionarios gubernamentales estructurado sobre la base de las seis obrasclsicas y la doctrina de aquella escuela. Esto tambin fue mrito del pensador Tung Chun-

Shu, quien se lo hubo aconsejado al emperador Wu-ti. Este ltimo lo puso en prctica para elao 135 a.C.

7Feng Youlan, Op.cit.

8

Guillaume H. Dunstheimer,Religin oficial, religin popular y sociedades secretas de la China posterior a losHan.9

Guillaume H. Dunstheimer, Op.cit.


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Una contribucin importante para la consolidacin del Confucianismo fue la quehicieron dos eminentes sabios del siglo II, Ma Jung y su discpulo Cheng Hsien. Estoselaboraron una serie de comentarios sobre el conjunto de los libros clsicos, con el fin de

darle coherencia a una doctrina que ya evidenciaba serias contradicciones en su seno.Otro aporte importantsimo para la divulgacin del pensamiento confuciano fue la

propuesta aprobada por el emperador hacia el ao175 d.C de inscribir los textos clsicos en46 tablas de piedra. Las mismas fueron colocadas cerca de la Gran Escuela, en Loyang,capital de los segundos Han y eran visitadas a diario por muchedumbres deseosas de

instruirse (que) acudan all para leer y copiar estos documentos clsicos10Todo esto fue conduciendo, durante la poca en que gobern la dinasta de Han, a una

posicin cada vez ms preeminente de la figura de Confucio. El encumbramiento y hasta elintento de divinizacin de Confucio por parte de la dinasta Han lleg hasta el punto en que lamisma se ocup de difundir textos apcrifos de Confucio(en realidad falsificaciones) en los

que se evidenciaba su carcter suprahumano y en los que se legitimaba, mediante supuestaspredicciones e institucin de leyes, el poder dinstico en manos de los Han.

Pero lo cierto es que los distintos gobernantes de la dinasta Han no se valieron del

Confucianismo sino en la medida en que las circunstancias lo hubieron ameritado. Esto seevidencia claramente en el perodo inicial de la dinasta de los Han en que la misma puso en

prctica determinadas medidas ms emparentadas con el taosmo. Esto se debe a que laescuela de Lao Tse era ms conveniente para los planes de reconstruccin del pas debido a

los excesos causados por los Chin, excesos que solo podan compensarse, se pensaba, con unperodo de no hacer afn a los principios del taosmo. Ya vendran luego los tiempos en quese hara imprescindible la utilizacin de la filosofa prctica del Confucianismo.

Fue as, que ni siquiera durante el interregno de la dinasta Hsin (9-23 D.C.), elemperador Wang Mang se priv de recurrir al legado del Confucianismo para elaborar susreformas. Tal es as que, como seala L. Carrington Goodrich11 en Historia del pueblo

chino, se llevaron a cabo medidas, inspiradas parcialmente en Confucio, (orientndose) no

tanto a mejorar la suerte del pueblo, como a obtener el control fiscal y poltico.La doctrina de los letrados y sus principios lograron mantenerse incluso durante

aquellos siglos en que los invasores prototurcos y protomongoles establecieron sus propiasdinastas en el norte de China(304-581). Esto se debe, bsicamente, a la garanta de

estabilidad social que proporcionaban los postulados de esta escuela para todo aquel que sepropusiera detentar el poder, y por la gran admiracin que despertaba en los conquistadores el

gran prestigio de la civilizacin china.El confucianismo tuvo un momento de apogeo durante las dinastas Sui (581-618) y

Tang(618-907) en las que, segn F. Bottom12 en China, su historia y su cultura hasta 1800,

se lo resucit para apuntalar el poder del monarca y darle legitimidad a la monarqua. Apesar del gran desarrollo que alcanz el budismo en esta poca, la doctrina de estado, hasta la

nueva interrupcin del imperio unificado en el 1126 d.C, continu siendo la doctrina de losletrados, ahora revisada y devenida en neoconfucianismo.

Desde los comienzos del segundo milenio de la era cristiana, el Confucianismo fue

desprendindose del concepto de un Dios personal, confundindose ste con las fuerzasnaturales y con el espritu racional propio del hombre. A pesar del abandono de las grandes

liturgias, como fue la de los grandes sacrificios al Cielo celebrados por el emperador yextinguidos hacia 1911 con la cada de la dinasta Ching, la doctrina de los letrados siguivigente en tanto sistema tico.

10

Guillaume H. Dunstheimer, op.cit.11 Carrington Goodrich L., Historia del pueblo chino.12

Botton F., China: su historia y su cultura hasta 1800.


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Aspectos revolucionarios del confucianismo

Si bien es cierto que el Confucianismo ha sido un instrumento de control y cohesin

social en manos de los dirigentes chinos (siempre preocupados por conservar la armona y elorden en un pas de proporciones continentales), tambin lo es el hecho de que, como

sistema de ideas, puede ser un arma de doble filo. Esto queda claro en el libro ya citado deFeng Youlan, donde el autor seala que la filosofa confuciana postula que la distincin entreel hombre superior y el pequeo hombre no debe estar basada como antes en el origen

social, sino ms bien en el talento y en la virtud individuales. Adems, segn Lanciotti, elmandato celeste no es eterno y una dinasta puede ser legtimamente revocada en caso de

gobernar mal y cuando el pueblo en sus plegarias se lamenta al cielo.Este matiz revolucionario del pensamiento confuciano ha tenido su consecuente

materializacin a lo largo de la historia china. El mismo se evidenci claramente, durante el

gobierno de la dinasta Manch que debi enfrentarse sin cesar con el pueblo chino.Carrington Goodrich menciona entre las causas de las rebeliones la venalidad de muchos

funcionarios pblicos corrompidos, las exacciones de los terratenientes que vivan ausentes de

sus propiedades,....Tambin Lucien Bianco13 seala causas similares de malestar social que condujeron al

campesinado del siglo XX a la revolucin. Entre las causas el autor menciona eldistanciamiento creciente entre el arrendatario y el dizhu (o aristcrata rural), y el

afianzamiento de un sistema sumamente abusivo en el que la renta, el impuesto y la usura secombinaban para degradar an ms las ya precarias condiciones socioeconmicas en las quese hallaba el campesinado. As es que aquel paternalismo bajo el imperio con legitimacin

confuciana que sealara Bianco, fue resultando cada vez ms difcil de sostener ante lacreciente despersonalizacin imperante. El propietario (absentista) sie nte menos vivamentesus deberes respecto de sus arrendatarios y paralelamente declina el prestigio tradicional del

notable.

El confucianismo y la revolucin comunista

Considero apropiado en este punto hacer brevemente referencia a algunas situaciones

fundamentales que se encuentran examinadas en el I Ching o Libro de las Mutaciones, quehabiendo sido escrito hace ms de tres mil aos, fue retomado en forma de libro Cannico porConfucio y sus discpulos. Este libro de adivinacin pero tambin promotor de la armona

entre el cielo y los hombres, se ocupa en uno de sus captulos del hexagrama de LaRevolucin. Lo interesante, para nuestro anlisis, radica en los opuestos que complementan

al mismo. Uno de ellos es el hexagrama invertido en su figura que se denomina el Caldero yque representa lo conservativo, la tendencia a conservar. Por lo tanto, segn el I Ching,siempre existe una oposicin que de alguna manera esta contenida en la Revolucin y que

luego la trasciende haciendo que la misma se vuelva conservadora. Los otros hexagramas quese oponen y complementan al de la revolucin son el antagonismo que representa los

distintos partidos que hay siempre dentro de las revoluciones, y La necedad juvenil. Estaltima, en tiempos propicios, lleva a liquidar las estructuras nefastas y paralizantes, pero, entiempos adversos, y despus de haber roto con aquellas fuerzas, instaura unas fuerzas y

estructuras ms paralizantes todava14.

13Bianco L.,Los orgenes de la revolucin china.

14Murena, H.A-Vogelman D.J.; El secreto claro, (dilogos), Buenos Aires, editorial fraterna, 1978.


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Tratando de evitar caer en concepciones fatalistas, me parece apropiada la alusinanterior en tanto ilustra lo acontecido a lo largo de la historia china con algunos de losaspectos ms revolucionarios de la doctrina Confuciana.

Volviendo al anlisis histrico, lo cierto es que, segn Tchao Yun-Koen15, es posibleencontrar una lnea de desarrollo que, partiendo de la primitiva sabidura Confuciana,

evolucionara hasta concepciones cada vez ms materialistas. Es en la doctrina de Mencio(372-289 a.C) en donde podemos ubicar el origen de una corriente que pudo haber sentado las

bases para la posterior instauracin del socialismo en China. En primer lugar, el autor

menciona la orientacin inmanentista de la doctrina de Mencio que permitira luego eldesplazamiento de la atencin de los confucianos, de un Dios personal, es decir el Cielo, hacia

un dios impersonal que se identificara con la naturaleza del hombre. Esto permitira, enultima instancia, ir consolidando la autonoma del hombre frente a Dios con vistas a suliberacin del Dios-Cielo.

Por otro lado, fue tambin Mencio quien sostuviera por primera vez entre losConfucianos que la tierra no pertenece al rey ni al prncipe, sino al pueblo, ya que,

cultivndola, el pueblo saca de ella con que vivir y paga los impuestos al Estado16. Fue

Mencio, de esta manera, el primer confuciano en hablar de la reforma de la propiedad agrariay del cooperativismo entre los pueblos.

Durante el siglo XX, continu una prctica dirigencial milenaria que, ms all delsignificativo cambio del sistema socio-econmico, se propuso remodelar al hombre chino

segn era el objetivo revolucionario de la revolucin cultural mencionado por Devillers17. Talremodelacin no incluy, sino al contrario, cambiar la relacin que lo vincula a la dirigenciaque en la China contempornea se presenta bajo la figura del lder, del partido y de sus

cuadros. Esta idea de reconstruir la personalidad china con el objetivo de que adquiera lascorrectas actitudes proletarias de clase no resulta, en palabras de Tchao Yun-Koen, enabsoluto incomprensible a gentes habituadas a la insistencia de Confucio sobre el

automejoramiento y sobre la construccin de la personalidad como base de la vida moral y

poltica.Por otro lado con la instauracin en 1949 de la Repblica Popular China, la dirigencia

partidaria luego de haber defenestrado la figura de Confucio por ser la causante de lasdesgracias sufridas en China durante los ltimos siglos, intento rehabilitarla separando a su

doctrina de la interpretacin posterior que se le dio.Luego de la desaparicin de Mao de la escena poltica y del establecimiento de

enormes reformas de tipo socio-econmico desde el 78 en adelante, lo que se ha mantenidoinmutable, a pesar de las presiones desde abajo, es la bsqueda de disciplina y el castigo decualquier manifestacin que cuestione la legitimidad de la dirigencia o del sistema de ideas

que lo sustenta. De esto dan fe los hechos de represin de 1989 en la plaza de Tiannamen ylos disturbios y agitaciones campesinas y obreras sealadas por Lucien Bianco18 en su artculo

modernizacin al estilo Chino.A su vez, el socialismo real chino es antes que nada una variante de los

nacionalismos occidentales y capitalistas del siglo XIX, que copia de los mismos la forma de

encuadre de las masas y su fuerza movilizadora en funcin de llevar adelante el camino de lamodernizacin19. Sin querer desmerecer el original camino seguido por China en su bsqueda

de desarrollo econmico, no veo en el discurso oficial de la dirigencia (respecto de su

15Yun-Koen Tchao,El Confucianismo

16Yun-Koen Tchao, Op.cit.

17Devilliers P.H.,Lo que verdaderamente dijo Mao.

18

Bianco L.,Modernizacin al estilo chino.19Lew, Roland; Cmo alcanz China su sorprendente solidez?, Le Monde diplomatique, Edicin Cono Sur,

Octubre de 2004.


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concepcin ideolgica) mas que la continuidad de un mtodo de legitimacin de un ordenautoritario de origen milenario.

Papel de la burocracia

Difcilmente pueda comprenderse el xito y perdurabilidad del sistema dinsticochino, sin hacer referencia a ese componente indispensable que fue el mandarinado. Puesfueron sus integrantes, quienes luego de la unificacin y centralizacin del imperio, se

convirtieron en clase intelectual, social y polticamente dominante.Su origen se remonta, segn G. H. Dunstheimer20, a los escribas-letrados de los

antiguos seoros que, a pesar de provenir de los sectores inferiores y pobres de la pequeanobleza, cumplieron, dado su alto nivel de instruccin, una funcin de vital importancia parael eficaz ejercicio gubernamental.

Fueron tambin utilizados por los Chin, luego de la primera unificacin imperial. Yms tarde, durante los Han, se consolidaron como clase al consolidar, a su vez, a esa filosofa

prctica afn al orden que es el confucianismo, y al neutralizar a todos aquellos poderes

locales que pudieran haber cuestionado la unidad del imperio. De este modo es que, segnEtienne Balazs, el destino del confucianismo ha permanecido durante toda la historia de

china indisolublemente ligado al destino del Estado centralizado, jerarquizado y burocrticode los funcionarios-letrados.

Y esta ligazn no debera resultarnos extraa si pensamos que el confucianismo, comoafirma Lionello Lanciotti, no fue nunca una doctrina para las masas sino ms bien unaideologa para la elite. Una elite que fue la de los feudatarios en pocas feudales y de los

literatos en tiempos imperiales. Pero tambin es verdad que con el tiempo devino en los pasesdel este asitico en una teora y prctica filosfica aceptada por el gran pblico.

3) El poder secular y la consolidacin del Confucianismo en CoreaEl confucianismo, segn Jonghoe Yang21 en Confucianism, institutional change and

value conflict in Korea, estuvo presente en Corea desde los tiempos de la dinasta Koryo(918-1392). Era vista, segn el autor, como un instrumento prctico para el gobierno del

estado y esencial para el adoctrinamiento moral de los oficiales estatales. Pero a pesar decumplir un rol complementario con el budismo, el confucianismo tuvo un impacto limitado

durante este perodo, no pudiendo ser incorporado como aquel a la vida cotidiana de lapoblacin. Fue recin durante los ltimos aos de la dinasta Koryo que fue introducido yaceptada dicha doctrina por los literatos en la forma de neoconfucianismo.

Con contenidos similares al original, este ltimo se cre con la compilacin yadaptacin de los textos clsicos confucianos hecha por Chu Hsi. Tal como menciona Koh

Young-Jin22 en Neo-Confucianism as the Dominant Ideology in Joseon esta variante delConfucianismo se basaba en la teora de que el li y el qi se haban combinado para conducira la creacin del universo, con el li como el principio universal e inmutable y el qi como las

fuerzas fenomenolgicas y variables.Segn Jonghoe Yang, fueron los fundadores de la dinasta Chosn (1392-1910)

quienes realmente le dieron al neoconfucianismo el rol de ideologa poltica oficial y fuentede los principios organizadores del estado. Respaldando a Yi song-Gye, fundador de ladinasta, se encontraba un grupo de literatos reformadores adherentes al neoconfucianismo.

20Dunstheimer Guillaume H., Religin oficial, religin popular y sociedades secretas en la China posterior a

los Han.21Yang Jonghoe, Confucianism, Institutional Change and Value Conflicts in Korea.

22Young-jin Koh,Neo-Confucianism as the Dominant Ideology in Joseon.


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Fueron ellos quienes, de acuerdo a ideales confucianos, pusieron en marcha una variedad dereformas de tipo agrario, militar y poltico. Las reformas polticas fueron puestas en prctica

por una burocracia administrativa centralizada y altamente diferenciada en sus funciones, pero

obediente a un poder poltico concentrado en la monarqua.Aunque el confucianismo, como sistema tico y social que era, no limitaba su

injerencia al mbito publico sino que extenda sus exhortaciones e imperativos morales almbito del individuo y la familia, la decisin oficial de renovar la base moral del individuo yla familia coreana no tuvo una inmediata respuesta positiva en la sociedad coreana. Fue as

necesario que pasaran dos siglos y medio, y se dieran las condiciones apropiadas, para quelos valores del neoconfucianismo pudieran arraigar firmemente en la sociedad.

Entre las medidas oficiales para la difusin del neoconfucianismo se encontraba eldesarrollo del sistema educativo cuyos contenidos eran mayoritariamente enseanzasneoconfucianas. El objetivo del mismo, al igual que en China, era el de preparar a los alumnos

para los exmenes del servicio civil que determinaran quien de ellos accedera finalmente alos puestos oficiales de gobierno.

Pero lo cierto es que los miembros de la elite reformadora se encontraron con un gran

obstculo que les impidi, al menos en lo inmediato, lograr una penetracin profunda delsistema de valores confuciano en la sociedad. Este fue el de la permanencia (hasta mediados

del siglo XVII) del sistema de parentesco instaurado durante la dinasta Koryo. El mismoencontraba sus cimientos en los principios del budismo y consista esencialmente en prcticas

y valores como los del igualitarismo, la poligamia y la bilateralidad (la alternancia entre unsistema patrilineal y uno matrilineal).Estas creencias eran definitivamente incompatibles conlos ideales neoconfucianos que la dinasta Chosn buscaba instaurar. Pero esa perseverancia

dinstica pudo ver los frutos de su esfuerzo cuando, en los siglos XV y XVI, se dieronalgunas circunstancias favorables que se lo permitieron.

Durante el siglo XV se produjeron en Corea importantes innovaciones en la

agricultura que conllevaron a un aumento de la productividad y por consiguiente a un notorio

crecimiento demogrfico. La gran fragmentacin y escasez de tierras que esto produjo fueronacentuadas enormemente por el sistema igualitario en el traspaso de la herencia, propio delsistema de parentesco vigente desde la poca de la dinasta Koryo.Pero el efecto decisivo fueel de la guerra de los siete aos con Japn (1592-1598) que desintegr la organizacin y el

orden social existentes, en beneficio del sistema familiar y de parentesco confuciano.De este modo lo que observamos en el caso de Corea es que hubo una decisin oficial

de la elite gobernante de instaurar un sistema de valores como el confuciano que les convenaperfectamente en su propsito de mantener el orden social y la dominacin. Tambinpodemos ver que en el caso coreano no fue suficiente la sola presin oficial sobre la sociedad.

A la implementacin de medidas en funcin de tal fin fue necesario que se le sumase lapresencia de factores externos que finalmente condujeron a la desintegracin social y masiva

del antiguo sistema familiar y de parentesco.


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4) Budismo

Aunque todo sea engao e ilusiny nombrar a la verdad sea imposible,

la montaa me mira con tesn,dentellada y siempre reconocible.

Rosa encendida, cuervo y venado,policromo mundo y azul del mar:

Concntrate- y se habrn desintegrado,Sin nombre ni estructura que ostentar.

Concntrate y mira en tu interior,Aprende a mirar, aprende a leer!

Concntrate- y el mundo ser fulgor.

Concntrate- y el fulgor se har Ser.

(Extrado de Mi Credo, Hermann Hesse)

Segn Lee Bong-Choon23 en Buddhism from India to Korea, el budismo tiene suorigen en el siglo V a.C. en la India con las enseanzas del Buddha Sakamuni que alcanz lailuminacin, comprendi la verdad de la vida y dejo su doctrina a los discpulos. Segn Jorge

Luis Borges24 en Que es el budismo, en la concepcin budista, el nacimiento y laenseanza del Buda se repiten cclicamente para cada perodo histrico y Gautama es uneslabn en una cadena infinita que se dilata hacia el pasado y el porvenir.

As como al confucianismo, como dije antes, se lo compara con el aristotelismo

al intentar fundar una razn que domine tanto a la naturaleza como a los hombres, al budismo(junto con el taosmo) que nos ensea la irrealidad del universo se lo suele asociar con elneoplatonismo (el platonismo en su versin ms mstica, la de Plotino).

La creencia en la transmigracin de las almas es parte esencial del hinduismo y

persiste en la doctrina del Buda. A su vez, la creencia en el karma supone, segn Borges, quecada encarnacin determine a la siguiente. El mismo, continua Borges25, obra de un modo

impersonal (...) no hay una divinidad de tipo jurdico que distribuye castigos y recompensas;cada acto lleva en s el germen de una recompensa o de un castigo que pueden no ocurririnmediatamente, pero que son fatales.

Si el budismo primitivo o Hinayana, supona como ltimo fin del creyente elalcanzar la iluminacin a travs de la aniquilacin personal (y con la firme voluntad de no

reencarnarse), con la evolucin de la doctrina y el desarrollo del budismo Mahaynico, elideal fue variando con el propsito de retardar el proceso para llegar a Buda, luego deinnumerables encarnaciones y salvando a muchos otros en el camino.

Desde mediados del siglo III a.C., segn Lee, el budismo se extendi por todala India primero y por el exterior despus. Esto se debi a la tenaz labor desempeada por el

emperador Azoka, quien fuera comparado por este hecho con Constantino el grande. Entresus acciones ms importantes en tal sentido se encuentra la de enviar a maestros budistas aotros pases para difundir el culto budista. Entre las causas de la rpida propagacin del

budismo por el mundo Lee Bong-Choon menciona, adems del importante patrocinio

23

Lee Bong Choon, The History and Culture of Buddhism in Korea.24Borges Jorge Luis - Jurado Alicia, Qu es el budismo

25Borges Jorge Luis - Jurado Alicia, Op.cit.


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imperial, la naturaleza universal de las enseanzas del Buddha. Y es que los postuladosbudistas sobre sabidura, compasin, equidad y verdad resultaron una gran fuente de cohesinsocial y armona entre los hombres, segn el autor.

Luego de un perodo de desintegracin poltica y social que afectaragrandemente al budismo, se produjo un nuevo impulso al mismo en su versin Mahaynica (o

del Gran Vehculo), al obtener la doctrina del Buddha un nuevo patrocinio imperial, estavez dado por el Rey Kaniska (140-170) de la dinasta Kusana. Fue este nuevo desarrollo del

budismo el que permiti su expansin hacia los pases orientales.

Por otra parte, el alto grado de ascetismo que impona la doctrina budista a susadeptos, incentivando la sobriedad y la laboriosidad, ha conducido frecuentemente a una

acumulacin de riqueza que devino a lo largo de la historia del Budismo en constanterelajacin de la disciplina monstica y degradacin moral de sus miembros. Esta tendencia esla misma que observara Max Weber26 en la ascesis monacal de la Edad Media y en el

ascetismo laico del protestantismo

5) El Budismo en ChinaEl budismo indio, como ya se dijera, se divide en dos grandes categoras, el budismo

Mahayana o del norte y el budismo Hinayana o del sur. De stas, el Hinayana fue el mscercano al budismo originario de la India pero fue la segunda la que logr propagarse por

zonas de una extraccin cultural totalmente distinta como la china. Pero para que estosucediera fue necesaria una profunda evolucin del budismo que tuvo lugar en el reaconocida como los treinta y seis pases del lmite occidental, en el Asia Central. Fue aqu

donde el budismo fue asimilando numerosos elementos de una civilizacin nica situada enun lugar de contacto entre las civilizaciones del este y del oeste. Una vez en territorio chino el

budismo Mahayana continu evolucionando dando por resultado un budismo de gran

singularidad al fusionarse con la idiosincrasia y caractersticas socioculturales propias del

pueblo chino.Pero volviendo un poco hacia atrs y segn El Budismo en China de Daisaku

Ikeda27, nos encontramos con que la fecha de introduccin del budismo en China es incierta.Entre las leyendas que se refieren a este acontecimiento estn las que lo ubican en el primer

siglo de la era cristiana mientras que otras indican que la doctrina del Buda ya era conocida enChina tres siglos antes.

Entre las primeras la ms conocida es la que relata el sueo del emperador Ming (de ladinasta Han tarda)en el que un hombre dorado, de altura infrecuente, volaba por los airesfrente al palacio. Al preguntar el emperador a sus ministros sobre el significado del sueo,

stos le informaron que ese hombre dorado era el Buda. A raz de dicha respuesta elemperador, se dice, decidi mandar emisarios al oeste para obtener informacin sobre la

religin budista. La expedicin, contina la leyenda, tuvo el xito esperado pues los emisariosencontraron en tierras del pueblo de Yeh-Chih, al norte de la India, a dos monjes budistasquienes les suministraron imgenes budistas y sutras, y los acompaaron ellos mismos a la

capital de la dinasta Han, en Lo-Yang, para difundir la doctrina del Buda.Si bien esta leyenda ubica la introduccin del budismo en China hacia el ao 67 d.C

hay escritos que refieren la existencia de monjes y creyentes laicos budistas en territorio chinoalgunos aos antes. Lo que resulta altamente probable es que los primeros conocimientossobre el budismo hayan sido llevados a China por mercaderes y viajeros de otras tierras que

llegaban a este pas por la Ruta de la Seda, la va mercantil que una a China con el AsiaCentral y los pases del oeste. De ser esto verdad, los primeros contactos con el budismo

26Max Weber, Op.cit.

27Ikeda Daisaku,El budismo chino.


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deben de haberse producido en las regiones occidentales de China para difundirse, desde all,a Lo-Yang y a las regiones orientales como Chu.

Las leyendas y estimaciones que sitan la fecha de introduccin del budismo en China

durante el siglo III a.C. resultan bastante convincentes si se tiene en cuenta la intensa labor delRey Azoka, tercer regente de la dinasta Maurya de la India, en pos de la propagacin de la fe

budista. Como ya se dijera antes, el Constantino el grande del Budismo, se ocup de llevarel budismo a todas las reas en las que gobernaba y de enviar emisarios-maestros de ladoctrina del Buda a muchos pases aledaos.

Pero si analizamos la situacin interna de China durante los ltimos siglos antes de laera cristiana veremos que la introduccin y difusin del budismo, si ocurri, debe de haberse

topado con numerosos obstculos. Para empezar, la poca de la dinasta Chin (221-206 a.C),con el afn de su primer emperador Chin Shih Huang-ti de fortalecer la adhesin a lasdoctrinas legalistas por medios totalitarios (puestos de manifiesto en forma extrema con la

quema de libros del ao 213 a.C), difcilmente haya contribuido a la expansin de la febudista.

En el caso de la dinasta Han, aunque se gozara de una mayor libertad de pensamiento,

tampoco fue favorable al budismo la predileccin imperial por la escuela confuciana y lasconsecuentes medidas dispuestas en funcin de hacer de la misma el credo oficial del Estado,

alentando su estudio y la prctica de su doctrina.Por otro lado, el budismo se convirti en vctima propicia en toda poca de expansin

territorial, siendo la tendencia imperial en esos momentos la de privilegiar y dar superioridada las ideas autctonas, en detrimento de toda concepcin fornea. Pues lo que se buscaba erafomentar el sentimiento de conciencia nacional entre los sbditos y encender su ardor

patritico para poder movilizarlos ms fcilmente a la guerra contra los adversariosextranjeros.

Esto se puso de manifiesto claramente en las principales persecuciones al budismo

como las tres wu y una tsung denominadas as por haber ocurrido durante el reinado de tres

emperadores cuyos nombres pstumos contenan la partcula wu28 y de un cuarto emperadorde nombre pstumo Shih-tsung.

La primera de ellas tuvo lugar durante el reinado del emperador Tai-wu, de la dinastaWei septentrional que gobern entre el 386 y 556 y cuyos orgenes se remontan a la tribu

nmada Hsien-pei al norte de China. Fue este tercer soberano de dicha casa imperial quien sededic, desde su llegada al trono en el 424, al asedio y conquista militar de las regiones

septentrionales de Shensi y Kansu. Gran cultor del Taosmo, Tai-wu, convirti dicha doctrinaen religin oficial de Estado y orden la construccin de numerosos templos. Poco despusse dispuso a eliminar el budismo, principal rival de la fe taosta. Con este fin emiti un

decreto en 438 ordenando el retorno a la vida secular de todos los sacerdotes budistas demenos de 50 aos. En 446 ordena oficialmente la abolicin del credo budista. Entre las

medidas de aplicacin se encuentran la orden de quemar y destruir templos, imgenes yescrituras budistas en las reas bajo su jurisdiccin y la de ejecutar a todos los monjes

budistas fuera cual fuera su edad. Al margen de las motivaciones de ndole religiosa hubo

algunas importantes de carcter econmico y poltico en la orden de restituir a la vida seculara los monjes budistas. Entre las primeras se encuentra la de terminar con una actividad

considerada improductiva y poco til para la sociedad. Entre las segundas encuentra unafundamental que se refiere al deseo del emperador de incrementar el nmero de hombresaptos para la conscripcin militar.

28

Cuando en China mora un regente, era costumbre escoger, para l, un nombre que reflejara su personalidad ola naturaleza de su gobierno. La palabra wu significa belicoso o beligerante y se asigna a los monarcas cuyas

gestiones se centraron en la conquista o en el ejercicio del poder militar.


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La segunda de las persecuciones fue efectuada por el emperador Wu de la dinastaChou septentrional que gobernara sobre la China del noroeste entre 557 y 581. De manera

bastante similar a la anterior, la persecucin llevada a cabo por el emperador Wu tambin

supuso el derribo de templos, la fundicin de imgenes, la quema de escrituras y el retorno ala vida secular de monjes y monjas. El objetivo de expansin militar tuvo, en este caso, como

destinatario a la dinasta Chi septentrional. La nota diferencial la dio el hecho de que estasegunda persecucin no solo recay sobre el budismo sino tambin sobre su rival, el taosmo,cuyos monjes tambin se consider necesario reclutar para el ejrcito. Dicha inclusin de la

Escuela de Lao-Tze entre las perseguidas tiene su causa en el hecho de que la religin oficialdel rgimen ya no era el taosmo sino el Confucianismo.

Pero tambin es cierto que para el 574, ao de su prohibicin, la comunidad budistaevidenciaba ciertos abusos y signos de decadencia moral. Muchos de los templos habanadquirido proporciones gigantescas y las autoridades eclesisticas gozaban de gran poder y

riqueza. Adems, como afirma Daisaku Ikeda29 toda la comunidad budista haba llegado aconstituir un cuerpo de autogestin que escapaba del control gubernamental y a su vez, eran

muchos los monjes y monjas que ni siquiera saban recitar los textos sagrados como

corresponda, pues solo haban ingresado en el sacerdocio con el fin de disfrutar de una vidacmoda y segura.

La tercera y ltima de las persecuciones Wu fue la llevada a cabo por el emperadorWu-Tsung de la dinasta Tang (618-907). Con procedimientos similares a los utilizados en

las anteriores persecuciones, la diferencia estuvo en la magnitud. Y esto no se debisolamente al aumento en la intensidad de las hostilidades, sino tambin a que ahora, y por

primera vez, el hostigamiento al budismo se dio en toda China, incluyendo a los grandes

centros meridionales que hasta ese momento se haban mantenido al margen. La casa imperialTang perteneca a la familia Li, cuyos ancestros se remontaban a Lao-Tse y, por lo tanto, susregentes, incluido Wu-tsung, trataron a esta religin con grandes honores y privilegios. Pero

el movimiento de persecucin al Budismo recin comenzara con la llegada al trono del

emperador Wu-tsung en 840 culminando con el edicto imperial que sintetizaba el resultado dela persecucin en 845. Segn Ikeda esta ltima persecucin de los Wu debilit al Budismode tal forma, que la religin nunca pudo recuperar su antiguo vigor.

Por ltimo, la cuarta de las persecuciones contra el Budismo, llamada Tsung, fue

ordenada en 955 por el emperador Shih-tsung de la dinasta Chou tarda (951-960), que reinbrevemente en un momento de caos originado con la cada de la dinasta Tang en 907. Lo

distintivo de esta persecucin fue que no busc abolir la religin Budista sino ponerla bajoestricto control gubernamental mediante su reforma y reglamentacin. Es nuevamente Ikedaquien da cuenta de las mltiples formas en que restringi la libertad de culto de la comunidad

Budista durante aquel perodo cuando dice que se prohibi la celebracin privada de monjesy monjas, se estableci un nmero oficialmente determinado de plataformas de ordenacin y

se impuso la supervisin gubernamental sobre aquellos que deseasen ingresar en el clerobudista. Adems, se prohibi la celebracin de ceremonias budistas por la noche y laconstruccin de nuevos templos. Los que no obtenan reconocimiento oficial deban ser

erradicados o bien fusionados con otras instituciones autorizadas.Como resultado de stas prcticas, favorecidas por una crnica declinacin moral y

espiritual de la comunidad budista que se manifestaba en sus aspiraciones y actividades cadavez ms mundanas, la doctrina de Buda fue perdiendo poco a poco ese espritu de lucha quehaba caracterizado a sus miembros en siglos pasados. El mismo los haba llevado, en otros

tiempos, a levantarse en defensa de sus convicciones contra la opresin y a reconstruir suculto y actividades en momentos en que la tormenta hubiera pasado.

29Ikeda, Daisaku, Op.cit.


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Pero lo cierto es que lo que caracteriz la relacin que tuvo el Budismo con laautoridad imperial en China fue su discontinuidad. Y esto se manifest en que adems de las

persecuciones, el Culto del Buda tambin supo contar, por momentos, con el favor imperial.

Pero esta ayuda o patrocinio nunca tuvo la continuidad necesaria como para permitirlepropagar sus enseanzas de forma duradera. Entre los soberanos que ms notoriamente

favorecieron al Budismo podemos mencionar al emperador Wu de la dinasta Liang quegobern de 502 a 549 en la China meridional, a Wen-cheng de la dinasta Wei del norte y alemperador Wen de la dinasta Sui (581/589-617). Fue ciertamente durante el gobierno de esta

ltima dinasta y la de los Tang (618-907) cuando el Budismo alcanz su ms importanteflorecimiento. Sin embargo, algunos de los patrocinadores del Budismo no hicieron ms por

la salud del Budismo que muchos de sus perseguidores. Ya sea porque, en su afn de propagarel Budismo se ocuparon de perseguir a las creencias rivales, aumentando la enemistad entrelos cultos (tal como ocurriera durante el reinado del emperador Wu de la dinasta Liang). O en

los casos en que las preferencias imperiales estuvieron puestas en las variantes esotricas otntricas del Budismo basadas en cnticos mgicos y rituales de ndole semejante. Esto fue lo

que ocurri durante el reinado de Hsuang-tsng de la dinasta Tang. Aquellas vertientes del

Budismo se haban difundido rudamente entre la poblacin pues rechazan los rigoresascticos y buscan la salvacin mediante el pleno goce de los sentidos, afirmando que la

prosperidad terrenal no es un obstculo para la salvacin de los hombres. Lo cierto es que estafilosofa y las complejas mitologas derivadas de ella culminaron en un sistema que poco

tenia en comn con el budismo original, cuya meta esencial era el Nirvana y que se opona atoda especulacin metafsica. Como dice Jorge Luis Borges 30 en Que es el Budismo conrelacin al perodo de mayor florecimiento del Budismo chino, ste tuvo que condescender

al culto de los antepasados y a la mitologa en que haba degenerado el taosmo.Por lo dems, y al margen de la discontinua aprobacin imperial, el Budismo logro

difundirse por el territorio chino gracias a la ardua labor de sus creyentes y clero. Entre los

integrantes del ltimo es pertinente resaltar el aporte de numerosos monjes que se ocuparon

de la traduccin de los textos indios originales, muchas veces yendo ellos mismos a buscarlosa la tierra del Buda a travs del peligroso camino del Asia Central. Entre los ms reconocidosse encuentran Kumarajiva, Fa-hsien, Nan-yueh Hui-ssu, Tien-tai Chih- i y Hsuan-tsang.

Hubo varios elementos, sin embargo, que dificultaron al Budismo difundirse

ampliamente en territorio chino. Por un lado el budismo debi enfrentarse en China con unacultura secular firmemente arraigada en las enseanzas de los libros cannicos de Confucio y

en la concepcin taosta fundada por Lao Tse. En segundo lugar, el carcter monacal delbudismo difcilmente pudo haber atrado al pueblo chino en donde el concepto de familiatena un enorme arraigo. Tampoco pudo gozar de prestigio entre las clases ilustradas de un

pas donde la cultura clsica era un requisito indispensable para abrirse camino en la vida.Esto se deba fundamentalmente a la ignorancia propia de unos monjes que solan ser

reclutados entre los campesinos y que tampoco reciban una instruccin general en elmonasterio. Fue tambin perjudicial para la penetracin del budismo en la sociedad china suorigen extranjero y la imposibilidad del mismo de fundirse con la tradicin china.

A pesar de todo esto es innegable la impronta que dejo el budismo en las costumbres,en la literatura y en las artes plsticas chinas.

30Borges Jorge Luis - Jurado Alicia, Op.cit.


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6) El poder secular y la implementacin del budismo en CoreaSegn el Sam-guk sa-gi (libro 18) el budismo fue introducido en la pennsula coreana

en el ao 372 d.C. cuando el monje chino Sen Do, enviado oficialmente por la corte china delos Chin anteriores, llev la estatua de Buddha y la Sutra (las enseanzas del Buddha) a

Kogurio durante el reinado de Sosurim. Mientras el mismo Sam-guk sa-gi en su libro 24,indica que la entrada de esta doctrina en Pak-c en el ao 384 fue tempranamente promovida

por Marananda, monje originario del Asia Central, en Silla no se conoci el Budismo hastafinales del siglo V en que el monje Muk-ho-dja procedente de Koguryo la introdujo.

La posterior adopcin del Budismo transmitido en su forma Mahayana, no hubiera

sido posible sino fuera porque las familias reales de cada uno de los tres reinos tomaron lainiciativa principal en el asunto. Mientras que en los casos de los reinos de Koguryo y Bekche

la aceptacin de la doctrina del Buda se produjo sin fricciones, en el reino de Silla, sinembargo, fue necesario vencer la oposicin de los aristcratas. Esta tarea fue emprendida porel rey Boup Joung (514-540) y condujo a que hacia el ao 535 se reconociera oficialmente al

Budismo como doctrina de Estado. Adems, el culto budista logr un auge en el reino de Sillaan ms importante que el experimentado en los otros reinos.

Una muestra de la predisposicin de las familias reales hacia el budismo es loacontecido en Bekche en la misma poca. El rey Soung sent las bases de un nuevo desarrollonacional y la organizacin de un nuevo sistema administrativo. A la par de esto y con el fin de

consolidar la base espiritual de la nacin, el rey encarg a Kioum Ik y a otros monjes budistasla tarea de difundir el budismo.

Segn Lee Ki-Baik31 en Nueva historia de Corea, el hecho de que el budismo fueratan firmemente apoyado y promovido por las familias reales se debi probablemente a que setrataba de un sistema de creencias y principios apto para mantener y afianzar el dominio del

poder real. Entre las creencias budistas que ms pudieron simpatizar a la aristocracia se

encontraba la de la transmigracin de las almas que, segn lo perciban, le otorgabalegitimidad a sus privilegios de casta. Esto se deba a que los grandes mritos de losaristcratas en vidas pasadas haban devenido en la configuracin de un, segn la doctrina

budista, cuerpo krmico favorable para su vida presente. A su vez esta creencia, desde otro

ngulo, enseaba a la gente a sobrellevar con resignacin sus desventuras al proclamar que ascomo no existe inmerecida felicidad tampoco existe un sufrimiento inmerecido.

En cuanto a los valores y prcticas promovidas por el clero budista desde los tiemposde Silla y Goryo unificados es interesante notar la manera en que fueron estimulados actos decaridad y cohesin social, de apoyo financiero al clero pero tambin otros de carcter ms

secular y vinculados a los intereses del estado. Como ejemplo tenemos lo que se denominabanmritos budistas y que auguraban, en ltima instancia, bienestar y felicidad futura para

todo aquel creyente que los practicara. Entre los mismos Nam Dong-shin 32 menciona laconstruccin de templos, estatuas budistas o pagodas, donaciones financieras a la institucin

budista (...) la asistencia al necesitado con cuidados mdicos y monetarios pero tambin la

construccin de caminos y puentes.En relacin con el momento en que se introdujo el budismo es importante tener en

cuenta que lo que hoy se conoce como Corea estaba cambiando su sistema poltico desde unafederacin de tribus a un sistema nacional centralizado. En este proceso, pues, el budismodesempe un papel importantsimo en la consolidacin de un poder soberano y centralizado

y en el establecimiento de un sistema nacional de gobierno. La preferencia por el Budismo delos distintos poderes seculares de la poca radica, en primer lugar, en la gran influencia con

31Lee Ki-Baek,Nueva historia de Corea.

32Dong-shin, Nam,Buddhism in Medieval Korea


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que contaba dicha doctrina en la sociedad. Por otro lado, la doctrina budista resultampliamente funcional a los fines de unificar los Estados coreanos y cohesionar a la

poblacin dado que la misma postulaba la necesidad de que haya una sola comunidad de

creyentes dedicados espiritualmente a cumplir los mandatos del Buda.Cabe aclarar que, al margen de las pretensiones de las familias reales de los tres reinos

y de la autoridad centralizada luego de la unificacin de Silla, lo cierto es que los habitantes(fuera de los monjes y los aristcratas ilustrados) solo tenan del Budismo una concepcinmuy superficial, viendo en el mismo, segn Li Ogg33, una panacea universal, atribuyendo

a los Buddha y a los religiosos poderes mgicos y curativos. Pues no deben desestimarse losorgenes chamnicos, y por ende supersticiosos, de la religiosidad coreana que han

condicionado desde los fines de la Alta Antigedad la manera en que su poblacin adopt lasdistintas religiones forneas.

Continuando con el desarrollo histrico, fue frecuente ver como, luego de la

unificacin, las autoridades continuaron implorando al Buda por la proteccin del pas, ya seaa causa de las invasiones extranjeras, o simplemente para que favoreciera el desarrollo del

pas, tal como ocurriera desde el comienzo de la dinasta Koryo en 935 (la cual reemplaz a la

de Silla). A su vez, los favores concedidos por los diferentes estados coreanos a los templosbudistas contribuyeron de tal forma al desarrollo del budismo que ste se convirti

rpidamente en el sistema de pensamiento dominante de Corea. Sin embargo, como sealaNam Dong-shing 34 en su artculo Buddhism in Medieval Korea, los estados de la Corea

Medieval llevaron a cabo una poltica de proteccin pero tambin de control del Budismo,dado que en esos momentos se vea al clero budista como una institucin unida al estado ycon una suerte en comn. Se entiende entonces como la proteccin del budismo no era otra

cosa que la proteccin del estado mismo.La proteccin y control del Budismo por el estado fueron llevados a cabo mediante el

sistema de administracin de los monjes y finanzas monsticas. Creado en la poca de los

tres reinos, fue adaptndose a los cambios hasta ser institucionalizado durante el reino de

Goryo. Esta institucin semiburocrtica fue establecida, segn Nam Dong-shing, no solo paracontrolar a la institucin religiosa sino tambin a los monjes individuales y su ideologa. A la

par de las instituciones religiosas organizadas por monjes, el estado contaba con otro canalpara controlar al Budismo. Este era el de las instituciones organizadas por laicos que tenan a

su cargo una amplia gama de funciones entre las que se contaban la ordenacin de monjes, laejecucin de funerales, conmemoraciones, etc.

A diferencia del sistema burocrtico chino en donde la religin confuciana y laestructura administrativa han marchado de la mano desde que se instaurara el sistema deexmenes, en Corea los dos mbitos han estado diferenciados. Pero lo cierto es que ms all

de est separacin, en Corea la carrera burocrtica y la clerical han tendido a ser similares.Las posibilidades de ascenso social, de acceso a la tierra y la exencin de impuestos, entre

otras cosas, hacan de la posicin de monje algo tan codiciado como la del funcionario estatal.A su vez, los monasterios desarrollaban numerosas y redituables actividades adems delcultivo de la tierra entre las que se destacaron el comercio, la elaboracin de vinos y la usura.

Todos estos beneficios que resultaron del control y proteccin estatal durante elmedioevo coreano fueron los que condicionaron al Budismo, segn Nam Dong-shin, y le

impidieron refrenar las ambiciones de los gobernantes. En cambio, segn el autor, el Budismopresent una ideologa justificadora y deificante del poder secular. Adems, todos los

privilegios derivados de la proteccin estatal condujeron al clero budista a un estado de gran

corrupcin y decadencia moral. Tambin fue frecuente entre los religiosos su asociacin conlos hechiceros tradicionales.

33Li Ogg,Las religiones de Corea.

34Dong-shin Nam, Op.cit..


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Todo este estado de cosas provoc con frecuencia la clera de los confucianos. Y unavez en el poder la dinasta Li(en 1391), que adopt el confucianismo como principio degobierno, el budismo tuvo que soportar la supresin de numerosos templos y depender del

reconocimiento oficial para la supervivencia de los restantes. Pero el golpe de gracia seradado ms adelante por el rey Song-djong, un ferviente confuciano que provocara una gran

persecucin del Budismo. Mientras en 1471 se les prohibi a sus miembros orar en pblico,en 1545 se los expuls de la capital por un decreto real que, con ms o menos vigor, semantendra vigente hasta 1895, ao en que la libertad de cultos fue reconocida a todas las

religiones.Ya en el siglo XX y finalizada la larga marginalizacin del budismo, el mismo

comenz a ejercer alguna influencia sobre la sociedad coreana y a recuperar parte de suantiguo status. Los primeros sntomas de este renacimiento se dieron en momentos en quedicha religin se encontraba todava bajo el control y regulacin del gobierno colonial

japons. Pero lo cierto es que quizs por falta de recursos y tiempo, comprometidos ambos enla reorganizacin de una Orden Budista Coreana totalmente desintegrada, el Budismo coreano

se mantuvo al margen en momentos en que la nacin ms necesitaba de su respaldo. En

tiempos de la invasin japonesa fueron principalmente cristianos los activistas que luchabanpor la independencia coreana. Luego, durante los 30 aos del movimiento de

democratizacin, el Budismo coreano permaneci en silencio, incluso cooperando a veces conel rgimen autoritario. Si bien es cierto que existieron intentos de crear un Budismo

socialmente comprometido, estos han tenido un impacto limitado sobre la conservadora ramaprincipal del Budismo Coreano ( the Jogye Order).

Entre quienes se ocuparon de las causas de dicho comportamiento, se destacan Hee-

sung Keel y Winston King35. El primero y en un artculo puramente terico se concentra en lanaturaleza ontolgica del Budismo y su imposibilidad para fundar una tica social. Segn elautor, en la experiencia de la iluminacin, conceptos binarios tales como el bien y el mal no

son ms que ilusiones de nuestras mentes alucinadas. Por su parte Winston King aduce que

existen en el Budismo tres percepciones fundamentales que le impiden a sus practicantestratar con el mundo. Estas son: la imposibilidad de mejorar fundamentalmente el mundosamsrico; la irrealidad del individuo (las metas temporales son irrealidades efimeras) y elhecho de que la accin orientada hacia metas samsricas impide la salvacin.

En respuesta a estas posiciones Cho Sungtaek36 en Buddhism and Society: OnBuddhist engagement with Society afirma que las mismas se basan en lo que l denomina

una postura esclarecimiento-esencialista (Enlightment- essentialist) propia del BudismoHinayana y que supone que la nica y ltima meta del Budismo como religin es la dealcanzar la iluminacin. Aduciendo que los conceptos de nirvana y de esclarecimiento

han sido definidos de diferentes formas en distintos momentos de la historia del Budismo, elautor se remite a la doctrina Mahaynica del voto del Bodhisattva, en el cual uno pospone la

propia iluminacin hasta que el ltimo ser del mundo samsrico sea salvado. Aqu si, ChoSungtaek encuentra lo que podra ser la base para una tica social con origen budista. Pero locierto es que al margen de la existencia o no de condicionamientos inherentes a la doctrina

budista, la realidad histrica de la Corea del siglo XX puso en evidencia la falta decompromiso de la institucin budista con la historia y la sociedad coreana, situndola en

situacin de desventaja frente a las religiones forneas.

35Keel, Hee-sung. 1988 Peoples Budhism, Seon, and their Social Concerns. Religious Studies: 4: 27-40.

King, Winston. 1989 Buddhist Self-world Theory and Buddhist Ethics. (Ambos citados por Cho Sungtaek

Buddhism and Society: On Buddhist Engagement with Society, pg.135).

36Cho Sungtaek,Buddhism and Society: On Buddhist Engagement with Society.


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Por su parte Lee Bong Choon37 en Buddhism from India to Korea, sugiere que apesar de tener su origen en India y un importante desarrollo en China, el budismo coreanotuvo una maduracin propia y un desarrollo particular al fusionarse con las caractersticas

especiales del pueblo coreano. Una de las caractersticas principales del budismo coreano,contina el autor, fue su gran tolerancia y habilidad para aceptar y adaptarse a la cultura local,

ensamblndose perfectamente con las emociones y sentimientos del pueblo coreano yconllevando a su vez a la maduracin y desarrollo de la cultura coreana en una atmsfera degran armona. Entre las causas de esta gran tolerancia y liberalidad del budismo coreano, Lee

Bong Choon encuentra aquellas enseanzas centrales de la doctrina que promueven laabnegacin, el desprendimiento y la necesidad de superar cualquier sentimiento de

superioridad. A su vez, el autor ve que el pueblo coreano en sus momentos de crisis, busc enel budismo una ideologa del desarrollo. Es en este sentido que el papel desempeado por el

budismo como protector de la nacin fue ms all de la simple dimensin militar que adquiri

esta religin en momentos en que sus monjes se convirtieron en soldados para proteger alpueblo.

Conclusin

Basndome en el objetivo trazado en este trabajo y en su desarrollo posterior voy aintentar enunciar algunas resultados. En primer lugar cabe decir que, si en China ha habidouna historia de largos poderes dinsticos, de perpetuacin en el poder, y de respeto a la

autoridad por parte de los sbditos, esto no tiene que ver simplemente con una cualidadinherente a la poblacin china, de sumisin y respeto a la autoridad, sino que fue

sistemticamente buscado desde el poder.En segundo lugar, creo conveniente decir que, si en trminos gramscianos la

construccin de poder se efecta en funcin de una combinacin de coercin y consenso,

difcilmente hubiera podido construirse poder en China(de la manera en que se lo hizo)con lasdimensiones geogrficas y demogrficas que posee, con el solo predominio de la coercin.

Fue necesario as, desde los comienzos del imperio unificado, hacerse con un sistema de ideasque resultara funcional al objetivo de proveer legitimidad al orden establecido y garantizara

por lo tanto la obediencia de los gobernados.

En consecuencia, en China el principio del orden social no fue puesto en la ley. Lamisma, aunque similar en la forma a la ley occidental, nunca tuvo en el Imperio Celeste el

objetivo de organizar a la sociedad sino el de su proteccin exterior, dados su carcterexclusivamente penal y pblico.

La doctrina elegida en China hasta el siglo XX para tal fin fue el Confucianismo.Entre las normas de esta doctrina orientada al orden social, las autoridades dinsticas siemprebuscaron resaltar aquellas que ms se ajustaban a sus intereses de perpetuacin en el poder,

desestimando aquellas otras de carcter ms dudoso. Entre las primeras figuran los principiosde rectificacin de los nombres, de justicia y benevolencia, del conocimiento del Mingy de piedad filial, entre otros. Entre las segundas se encuentra el cambio del principio de

legitimidad de los gobernantes que, con esta doctrina, dej de centrarse en el origen socialpara pasar a ubicarse en el talento y la virtud individuales (si bien este principio fue el que

permiti a los Han acceder al trono, en posteriores momentos de descontento popular, elmismo fue un elemento legitimador de las revueltas). Tambin puede sealarse entre loselementos ms renovadores del Confucianismo, aquella importancia atribuida por el mismo

37Lee Bong Choon, Op.cit.


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Confucio al pueblo y su disposicin a preparar futuros funcionarios, reclutndolos decualquier grupo o posicin social, socavando as, el predominio de los aristcratas. Todo estosin hacer referencia a las exhortaciones de Mencio a la reforma de la propiedad agraria y al

cooperativismo de los pueblos.Si el budismo no logr arraigar en China de la manera en que lo hizo el

Confucianismo se debi en parte a cuestiones culturales, a su origen forneo y a su carctermonacal. Pero sobre todo fue la discontinua aprobacin imperial que alternaba entre la

propagacin, la mera aceptacin y la persecucin de sus adeptos la que condicion su destino.

Pues lo cierto es que las distintas autoridades dinsticas de China, al margen de suspreferencias religiosas, rara vez estuvieron dispuestos a desaprovechar las ventajas que esa

doctrina del orden que fue el Confucianismo, les provea como religin oficial. En momentosde expansin, tambin fue frecuente que las autoridades imperiales resaltaran todos aquellosvalores nacionales relacionados con la tradicin china en donde el Confucianismo jugaba un

rol esencial en desmedro de las creencias forneas. Bsicamente, en China, la intencin oficialde mantener el orden social y conservar el poder se vio ampliamente garantizada con la

consolidacin del Confucianismo.

En Corea, en cambio, las preferencias de los poderes seculares se encontraronrepartidas entre ambas religiones. A su vez la adopcin por parte de los gobernantes cmo

religin oficial de cada una de estas dos religiones estuvo delimitada histricamente ypresentando un punto de inflexin a finales de la dinasta Goryo y comienzos de la dinasta

Chosn.Desde la ltima etapa de los Tres Reinos, el Budismo fue desarrollndose en Corea

bajo el auspicio de las familias reales de cada uno de los tres reinos. Las mismas solan ver en

los principios budistas del karma y la transmigracin de las almas una alentadora legitimacinde su posicin social. Posteriormente, en tiempos de unificacin, la doctrina budista supo serde utilidad ante las necesidades seculares de cohesionar a la poblacin alrededor de un solo

credo. De este modo, el estado coreano se encarg de la proteccin como del control del

Budismo, al ver que la doctrina tena gran arraigo en la sociedad. Pero dicha proteccin y losbeneficios materiales que supuso resultaron altamente nocivos para una doctrina que habahecho de la ascesis uno de los postulados principales para alcanzar la iluminacin.

En respuesta a la creciente degradacin moral de la institucin budista y con grandes

problemas internos y externos (invasiones chinas y japonesas), se torn necesario, con lallegada de la dinasta Chosn, dar lugar a un grupo de literatos adherentes al

Neoconfucianismo. Los mismos pusieron en marcha una variedad de reformas de tipo agrario,militar y poltico pero fracasaron a la hora de renovar la base moral del individuo y la familiacoreana. Fue necesario que transcurrieran dos siglos y se dieran las circunstancias apropiadas

para que el sistema familiar y de parentesco confuciano arraigara firmemente en la sociedad.En sntesis, con este trabajo lo que me propuse analizar fue la manera en que a lo largo

de las historias china y coreana, los distintos poderes seculares se ocuparon de hacerse con unsistema de ideas como el Confuciano y el Budista, que les permitiera, resaltando algunos

principios y desinteresndose por otros, obtener legitimidad y obediencia de los gobernados.

Y como, a su vez, este accionar fue configurando algunos rasgos de la cultura en estassociedades. En este sentido, considero que algunas caractersticas y valores como los del

respeto a la autoridad, a la tradicin y la legitimacin de los privilegios, entre otros, no soninherentes a estas sociedades sino que son producto de mltiples factores, entre ellos, lavoluntad de las autoridades seculares.


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