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Cristología

Expresión originaria de la

fe pascual

Cristología

OBJETIVO ESPECÍFICO

Al finalizar la sesión, el alumno explicará el origen de la fe cristológica en la figura histórica de Jesús de Nazaret y en la luz que sobre él aporta el acontecimiento pascual, reconociendo las primeras expresiones a través de las cuales se buscó proclamar su singularidad e identidad.

Memoria Iesu

Professio Christi

1) Orígenes de la fe cristológica en la figura histórica de Jesús de

Nazaret

• La fe cristológica • La experiencia pascual • Identidad personal • Cristología prepascual: implícita o abierta a la luz de la Pascua.

a) El origen de Jesús• El tema de un origen radical en Dios es común a las diversas tradiciones • A pesar de que corresponden a planteamientos teológicos, no hay razón para rechazar: nacimiento en Belén, presencia en Egipto, crecimiento en Nazaret, ocupación manual, condición sencilla

b) Juan el Bautista y Jesús

• Juan el Bautista: personaje conocido por fuentes extrabíblicas • Lc: es pariente de Jesús • Evangelios: existe una conexión entre ambos personajes


• Paralelismo

• Predicación

• Seguidores • Muerte violenta

b) Juan el Bautista y Jesús• Dialéctica

• Juan anuncia la llegada del Mesías. Jesús se presenta como cumplimiento. • Seguidores de Juan pasan con Jesús • ¿Rivalidad?


• Diferencias • Tono de predicación

• Actitudes de vida


• Relación personal • Juan pregunta sobre identidad de Jesús • Juan señala a Jesús como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo


• Relación personal • Jesús es bautizado por Juan

• Jesús tiene palabras elogiosas para Juan

c) La predicación de Jesús• Jesús, Maestro o Rabbí • Estilo: autoridad

• Contenido: el Reino de Dios • Inminente • Escatológico

• Teológico

• Soteriológico

• Cristológico

d) Las obras de Jesús• Obras de Jesús: Reino presente • Jesús taumaturgo • Milagros

• Pertenecen a tradición prepascual • Historicidad global • Signos portentosos • Sentido: manifestar poder • Dimensión salvífica

e) La actitud de Jesús

• Respecto a Dios • Relación de unidad

• Total entrega y confianza • Oración: Abbá • Relación peculiar de su persona


• Respecto a los hombres • Crítica y confrontación

• Práctica del templo

• Interpretación de la Ley

• Hipocrecía • Autoridad ilegítima


• Respecto a los hombres • Inclinación amorosa

• Ante el pecador, exigiendo conversión y fe • Ante el hombre aquejado por el dolor • Ante los pequeños y débiles


• Respecto a los hombres • Inclinación amorosa

• Ante la mujer • Ante los enemigos

f) La autoridad de Jesús

• Pretensión de autoridad

• Autoridad reconocida • Enfrenta conflictos • A seguidores les exige fe en su persona y renuncia de lazos naturales e intereses personales

g) Jesús ante su propia muerte

• Jesús camina hacia su muerte • Jesús anuncia en enfrentamiento que ha de padecer • Jesús atribuye en la Última Cena un carácter expiatorio a su muerte cercana

2) Títulos de identidad

• Puente entre Jesús de Nazareth y la fe pascual • “Títulos…” • “…de identidad” • Identidad y acción

Títulos de identidadTres grupos

• Opinión popular: veterotestamentarios; caen en desuso.

• Títulos usados por Jesús – comunidad los mantiene.

• Títulos que comunidad explicitó a partir de Pascua, tomándolos del A.T. o en referencia a actividad o enseñanza de Jesús

Profeta – hijo de David

Hijo del hombre

Sabiduría – Señor – Mesías – Hijo de Dios

¿Origen? Títulos de identidad

• Algunos se puede remitir claramente al período prepascual. • NT los presenta con valor postpascual. • Difícil imaginar títulos sin algún referente prepascual. • Difícil precisar contenido de referencia prepascual.

Hijo del hombre Títulos de identidad

• Uso prepascual: “yo”. • Único empleo confesional: Hch 7,56.


Sinópticos lo presentan en tres tipos de afirmación de Jesús

• Vida terrena à justificando poder • Pasión à Siervo de Yahveh • Figura escatológica

Mc 2,10; 2,27-28

Mc 8,31; 9,31; 10,33Mc 8,38; 13,26


Alusión implícita a Dn 7,13-14. Uso idiomático característico de Jesús que quedaba abierto para una profundización postpascual.

Mesías Títulos de identidad

• Concepto polivalente. • Jesús no lo aplica a sí. Exc.: Jn 4,25-26. • Mc: secreto mesiánico. • Discípulos: grado de madurez. Profesión de fe. Mc 8,27-33par. • Jesús reorienta esa profesión: pasión: Mc 14,61-62

Mesías Títulos de identidad

• Título más usado en NT: más de 500x. • Acompaña a “Jesús” y a “Señor”. • Uso sin artículo. • Corpus paulino: parte del kerygma y de la profesión primitiva. 1Co 15,3-5; Rm 1,2-4. • Nuevo mesianismo.

Hijo de Dios – Hijo Títulos de identidad

• “Hijo de Dios”: claramente postpascual. • Jesús no lo usa para sí, pero…

• Antecedentes: trato con su Padre • Mc 14,36par; Mt 11,25par; Lc 11,2; Mt 6,9), diverso a Lc 6,36; 12,30.32; Jn 20,17).

• Ipsissima Verba por criterio de embarazo: Mt 11,27par; Mc 13,32)

Hijo de Dios - Hijo Títulos de identidad

• Título abierto. • Cabían otras referencias para un predilecto, rey o profeta; • Jesús lo emplea de modo original; • permitiría con la Pascua identificarlo como el Hijo (Mt 11,26par; Jn 5,19 passim).


• Sinópticos: • contextos solemnes de manifestación (Mt 3,17; 17,5par); • tentación de mesianismo espectacular (Mt 4,3.6; 27,40.43); • discípulos: contextos mesiánicos (Mt 14,33; 15,39par; 16,16) • polémica mesiánica (Mt 22,41-45par; Mc 14.61par; Lc 22,70)


• Juan y Pablo: profesión de fe. • Pablo testimonia uso en Iglesia primitiva, en contextos de encuentro con el Resucitado y revelación (Ga 1,15-16); • Contenido: el del kerygma y la profesión de fe (Hch 9,20; 13,33; 1Ts 1,10; Ga 2,20). • Juan, síntesis: participación en la vida (Jn 11,27;20,31) y manifestación gloriosa de sus signos (Jn 14,13; 17,1).


Título abierto desde la actitud de Jesús de referirse a Dios como su Padre hasta la identificación de su naturaleza para expresar de modo sintético su misterio.

Señor Títulos de identidad

• Presente en la liturgia postpascual. Remontable a más antiguas capas de tradición neotestamentaria (Maranathá). • Articula toda la cristología de Pablo. • ¿Antecedente? No es aventurado que se aplicara el término mare’. Ambiguo como Kyrios (señala respeto pero también es apelativo divino).

Señor Títulos de identidad

• Fórmula fuerte de afirmaciones de fe, sobre todo en contexto litúrgico.

Otros títulos Títulos de identidad

• Variedad. Profeta, rabbí, imágenes…

• “Hijo de David” • confirma idea mesiánica según comprensión prepascual (Mt 22,41-46; Mc 10,46-52) • en Lc: humanidad y linaje • tímidamente retomado (Rm 1,3-4) • cede lugar al título “Hijo de Dios”


• “Salvador”: • Lc (2,11 – su nombre); Flp 3,20-21. • AT lo reserva a Dios. • En tardío NT, polémica contra culto imperial haciendo ver identidad bautismal (Tt 3,6; 2,13; 2Tm 1,10).


• “Pastor”: • fuerza evocativa veterotestamentaria; • indica función divina de protección y guía del pueblo (Sal 23,1) que se participa al mesías (Ez 34,23; 37,24; Jr 23,1-6) • Jesús da la vida por sus ovejas (Mc 14,27-28; Jn 10,11.14-16; Hbr 13,20; 1P 2,25), acoge y se solidariza con pobres y pecadores (Mc 6,34par; Mt 18,12-14par)

3) Manifestaciones de la fe pascual

• Expresión de un acontecimiento y una experiencia

Manifestaciones de la fe pascual

Géneros diversos, convergen en contenido

• Tipo “testimonial”

• Tipo “profético”

Profesiones de fe, curaciones en el “nombre”

Kerygma, catequesis

Se utilizan títulos, narraciones, testimonios y otros recursos para reconocer la identidad profunda de Jesús.

• Tipo “litúrgico” Expresiones, himnos, bautizo en el “nombre”

¿Fundamento? Manifestaciones de la fe pascual

• Cristo, irreductible a hombre extraordinario. • Su estudio: insuficiente reconstrucción histórica de dichos y hechos. • Evento detonante de novedad, fuerza del mensaje cristiano: resurrección de entre los muertos. • “Jesús histórico” adquiere todo su peso desde afirmación de la resurrección.


• Interpretaciones inaceptables • La “causa” de Jesús continúa • Particular conciencia de perdón de los discípulos • Alucinación colectiva

• Integrar • Dimensión soteriológica (discípulos) • Sustento objetivo en la persona de Jesús


• Novedad • no vuelta a la vida de un cadáver • transformación gloriosa, exaltación

• Modelo vertical (testimonio más antiguo) • cumplimiento en Jesús de expectativa escatológica y apertura a resurrección futura

• Modelo horizontal: narraciones (testimonio posterior)


• ¿De dónde se obtuvo esta información? • Autoridad de Jesús y contraste con muerte (insuficiente hablar de proceso psicológico). • Inalcanzable desde predicación directa. • Inalcanzable desde tradición judía. • Inexplicable desde pretendido entusiasmo de discípulos.


• Necesario afirmar evento extraordinario que sirvió como detonante de la propagación. • Se remitía a existencia histórica de Jesús, pero releía su vida desde la novedad del evento. • Doble testimonio:

• Positivo (apariciones) • Negativo (tumba vacía)

• Resurrección es el paso que lleva a considerar nuesvo estatus de Jesús: FE CRISTOLÓGICA.

Profesiones de fe

• Estrato más antiguo: invocación Maranathá (1Co 16,22; Ap 22,20)

• aparición en sentido apocalíptico (cf. 2Ts 1,7; 2P 3,12-13; Hch 3,22) • conciencia eclesial de exaltación de Cristo como instauración de ministerio celeste (Señor) • comunidad invoca y espera (“venga tu Reino”)


Profesiones de fe

• Fórmula más simple: homología (Rm 10.9) • dignidad del “Adonay” por resurrección • exigencia de reconocimiento (Mt 10,32-33) • concentración cristológica • sobreviven títulos que dan razón de esta identidad (Rm 10.9; Flp 2,11; 1Co12,3; Hch 18,5.28; 1Jn 2,22; Hch 8,36-38) • combinación (nuestro Señor Jesucristo: Col 3,1; Ef 3,11)


Profesiones de fe

• Expresiones mínimas (testimoniales o litúrgicas) de reconocimiento como slogans variados:

• Fórmula de aclamación (1Co 8,6) • Fórmula de pistis, añadiendo su condición o la referencia a acontecimientos (1Ts 1,10) • Fórmulas mixtas (1Ts 4,14)


Profesiones de fe

• Contenido común: • Evento de muerte y resurrección • Repercusión salvífica

• Títulos privilegiados: Cristo, Señor, Hijo de Dios • Desarrollo:

• Prospectivo: exaltación a la derecha, Parusía. • Retrospectivo: preexistencia, misión, nacimiento


Profesiones de fe

• Modelo original binario • Dios y Cristo (intervención salvífica) • Resurrección da nuevo nombre a Dios: el Resuscitante (Rm 4,24)

• Desarrollo a modelo ternario • Enumeraciones (1Co 12,4-6) • Saludos (2Co 13,13) • Fórmulas litúrgicas (Mt 28,19)

• Modelos no se excluyen (1Co 12,3)


Profesiones de fe

BASE Y NORMA DE REDACCIÓN DE EVANGELIOS Y CENTRO DE POSTERIORES SÍMBOLOS DE FE


Himnos

• Práctica litúrgica manifiesta fe central. • Textos cristológicos de fuerte sabor veterotestamentario (himnos de Lc) o con cristología madurada (prólogo de Jn) • Amplio testimonio paulino de textos cristológicos cultuales


Himnos

• Género literario identificable • Forma poética • Introducción: hos


Himnos

• Contenido • Dignidad de Cristo igual a Dios. • Acción de Cristo en el designio salvador de Dios.


Himnos

• Tiempos • Prepaulinos, integrados a cartas (Ef 2,14-16; 1P 3,18-22; 1Tm 3,16; Hb 1,2-3; Flp 2,6-11) • Tardíos (Col 1,15-20)


Himnos

• Suelen presentar esquema a dos fases • kata sarka, kata pneuma • A exaltación se añade constitución humana. • Tema de humillación parece tardío. • No son aún las dos naturalezas, sino dos estadios divididos y conectados por la resurrección.


Himnos

• Flp 2,6.11 • Esquema a dos fases pero incluye ya preexistencia • Cristología desarrollada en texto antiquísimo • Demuestra carácter implícito y continuo de cristología madura


Himnos

• Flp 2,6-11 • 5 hapaxlegomena • Abundantes evocaciones

• Entronización (cristología de exaltación) • Dos fases (“forma”) • Abajamiento según figura del Siervo


Himnos

• Alusión a Adán • Centro: el Nombre (Señor) • Alcance: cósmico • Contexto: parenético • “Añadido paulino”: Cruz


Himnos

• Dos movimientos (cada uno con 3 versos) • Descendente • Ascendente

• Tres fases • Preexistencia • Humillación • Exaltación

De cristología funcional a ontológica.


Kerygma

• Modalidad del desarrollo previo a los textos neotestamentarios: expresiones de anuncio y catequesis que amplían las fórmulas de pistis, sobre el acontecimiento de Cristo. • Anuncio de la resurrección (kerygma) ampliado con explicitaciones históricas


Kerygma

• Primer sumario: 1Co 15,3-5. • Evoca modelo disperso en NT: 1Ts 4,14; 5,10; Ga 1,4; 2,20; Rm 4,25; 8,34... • Exaltación con representación horizontal: aún no incorpora preexistencia, pero remonta antecedentes veterotestamentarios y vida de Jesús


Kerygma

• Reconstruyendo desde Rm, 1Co, Ga y Ts • Profecías cumplidas con su venida, nueva era • Jesús nació de la estirpe de David • Murió según las Escrituras para liberarnos del mal • Fue sepultado • Resucitó al tercer día según las Escrituras • Exaltado a la derecha de Dios como Hijo de Dios y Señor de vivos y muertos. • Volverá de nuevo como juez y salvador de la humanidad.


Discursos

• Testimonio semejante: discursos Hch. • Pedro (2,14-39: 3,13-26; 4,10-12; 5,30-32; 10,36-43) • Pablo (13,17-41)

• Adaptados a su auditorio. • Se distingue anuncio monoteista de anuncio cristológico.


Discursos

• Amplio: Hch 2. Incluye: • En Jesús sucedió lo anunciado por Jl. • Dios había prometido a David que uno de su descendencia se sentaría en su trono. • Dios acreditó a Jesús de Nazareth con signos y milagros.


Discursos

• Este hombre, después de haber sido traicionado, según un designio inefable de Dios, fue crucificado y murió. • Dios lo resucitó, liberándolo de los lazos de la muerte. • Dios constituyó a este Jesús crucificado Señor y Mesías.


Discursos

• Mismo contenido desarrollado por los futuros evangelios e incluido en las mínimas fórmulas de fe. • Cristología de exaltación desarrollada, en perfecta continuidad con el resto de los testimonios.


Conclusión

• Tradiciones diversas apuntan a un mismo testimonio:

• Figura histórica de Jesús • Nueva luz bajo la pascua

• Difícil delimitar tanto fórmula literaria como desarrollo histórico. Pero apuntan con solidez a misma idea: Jesús Señor.

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