2.la actividad humana

7/21/2019 2.La Actividad Humana

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UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA

MODELOS DE EVALUACION, ANALISIS Y TRANSFORMACION II

INTEGRANTES: JUAN CAMILO RIOS

GUILLERMO RODRIGUEZ HORTUA

RAFAEL DIAZ FRANCO

A lo largo de las diferentes lecturas realizadas sobre los textos del psiclogo

estadounidense Michel Cole se ponen de manifiesto algunos elementos que en la historia

de la disciplina psicolgica han marcado una fuerte tendencia en cuanto a lo

epistemolgico y lo metodolgico del quehacer de esta disciplina, tal es el caso del gran

auge que se vivi con la filosofa positivista y la revolucin cognitiva. No obstante, antes

de ahondar mas all en este tema es necesario reconocer que la psicologa se ha constituido

como una disciplina dividida y aunque es cierto que la revolucin cognitiva se posicion

con gran peso dentro del campo de las ciencias, las metodologas tambin se mantuvieron

dentro de los tradicionales parmetros del conductismo metodolgico. Cole quien cita a

Bruner con respecto a esta cuestin afirma que el cognitivismo deba fundar una

psicologa centrada en el proceso de crear significado sin embargo, impulsados por las

dificultades encontradas con los enfoques transculturales y la insatisfaccin con el progreso

de la psicologa empieza a ser acuada la nocin de psicologa cultural. Luego de ahondar

el debate sobre las formas de hacer investigacin transcultural la primera psicologa y la

segunda psicologa- Cole retoma los argumentos de Wundt sobre la Volkerpsychologie

para la investigacin transcultural. Saarbruckee por su parte, enfatiza en la necesidad de

que sta psicologa cultural partiera de un enfoque evolutivo, por otro lado, Richard

Sheder se centro en el contexto y la especificidad del contenido de pensamiento, a si como,

en la mediacin por smbolos con significado. ( 1984, pag 2). Toda esta discusin hasta

ahora mencionada expresan la preocupacin de Cole acerca de cmo incluir a la cultura

dentro de la psicologa, que hasta el momento haba sido entendida y articulada como un

variable independiente. Bruner (1990) plantea que este proceso de moldeamiento y

apropiacin de las formas culturales entre los sujetos y los objetos no pueden ser separados


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analticamente en variables ya que son los estados intencionales los que moldean la

experiencia y las actividades humanas; en este sentido, esta nueva psicologa, situara el

surgimiento y el funcionamiento de los procesos psquicos dentro de los encuentros

cotidianos mediados social y simblicamente de las personas en los procesos experiencia

dos diariamente. Es as como Cole decide adoptar el enfoque cultural-histrico para la

psicologa cultural que el propone, su enfoque como el mismo lo denomina teora de la

actividad cultural histrica (Cole, pg 102) es utilizado tambin como el elemento clave

para superar la dicotoma de las dos psicologas y as poder incorporar la cultura en la

mente. Como resultado del anlisis de la cultura en la psicologa Michel Cole propone que

esta nueva psicologa no era solo una rama nueva de la psicologa sino, el nuevo enfoque

de toda la psicologa, de este modo, al incluir a la biologa, la interaccin social y la cultura

como centrales se pondra fin a la discusin de las dos psicologas.

Cole plantea que a parte de los principios fundamentales de la psicologa culturalque ms

tarde se expondrn como parte de la sustentacin conceptual de la actividad humana- el

mas importante es el de la acumulacin histrica de artefactos y su concretizacin en la

actividad ya que implican los orgenes sociales de las FPS, en esta afirmacin vale la pena

ampliar dos elementos, por un lado, la importancia que se da aqu a la actividad practica

tiene que ver con que es en ella en donde los individuos experimentan el residuo ideal-

material de la actividad de generaciones anteriores , por otro lado, todos los medios de

conducta cultural, su gnesis y desarrollo son sociales, estas dos afirmaciones van

introduciendo la cuestin de la socio gnesis y la ley gentica del desarrollo. En este punto

Cole quien retoma a Vygotsky y Luria ( 1930-1933, pg 36) afirma que el propsito de

sta psicologa es el de presentar de manera esquemtica el camino de la evolucin

psicolgica tomando como punto de partida el mono hasta llegar al hombre cultural, bajo

los planteamientos de la triada rusa se establecen unas lneas principales de desarrollo:

a)evolutiva :cuyo elemento transformador o viraje decisivo es el uso de herramientas en loshomnidos, b) histrica: la aparicin del trabajo y la mediacin simblica, c) ontogenia: la

reunin de la historia cultural y la filogenia con la adquisicin del lenguaje, bajo estos

planteamiento Cole llega a la conclusin que la cultura experimenta cambios en dos

niveles, cualitativo y cuantitativo, el primero se da en trminos de los potenciales

mediacionales que encarnan, el segundo, en lo referente al nmero y variedad de artefactos,


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y que tanto la cultura como el pensamiento cambian y se desarrollan, sin embargo para ver

la relacin de gnesis y desarrollo de las FPS y de la cultura es necesario ampliar el

concepto de actividad el cual Montealegre plantea de manera detallada y precisa.

El articulo de La actividad humana (Montealegre, 2005), se exponen los cuatros ejes

fundamentales la psicologa histrico-cultural que haban sido mencionados anteriormente

parte desde las cuatro premisas de la psicologa histrico-cultural y su tesis fundamental

para explicar la tesis fundamental de esta psicologa. La primera de esta premisas afirma

que el ser humano es un ser social, la segunda plantea la cuestin de la actividad humana, la

tercera expone la conciencia como reflejo subjetivo de la realidad objetiva y, la ultima

explica la sociognesis de las FPS, a partir de estos cuatro elementos se afirma que la tesis

de esta psicologa trata la manera en la que la actividad practica concreta incide sobre el

desarrollo de las FPS. Desde este abordaje de la actividad humana, se entiende el proceso

desde sus componentes: a) orientacin, b) ejecucin; y sus dimensiones terico y practica,

cuyos orgenes y construccin se dan en la actividad externa objetal y significativa. Lo

objetal en lo referente a la accin practica con los objetos y lo significativo con respecto al

sentido y propsitos de las acciones practicas , aunque el objeto de la actividad aparece

como independiente, separado y transformando la actividad del sujeto, se da tambin una

imagen subjetiva, resultado de la actividad. En este proceso de llevar a cabo la actividad se

dan dos momentos o como lo denomina Montealegre el transito doble: a) objeto- proceso

de la actividad, b) actividad- producto de subjetivo, este transito doble no solo ocurre en el

sujeto, sino en el objeto transformado por la actividad humana. La actividad humana existe

a travs de formas de accin o de finalidades de las acciones, Montealegre define la accin

como un proceso subordinado a una finalidad consciente ( Montealegre, pag 36) desde esta

psicologa histrico cultural se toma la accin como la unidad de estudio debido a que se

encuentra en el centro de todas las interrelaciones de la actividad del sujeto (Montealegre,

2005), sin embargo, siguiendo a Zinchenko y Werstch (1988) especifica que es la accinmediada por instrumentos y orientada hacia una finalidad . Retomando esta idea de la

accin mediada por instrumentos es posible concebirla como la base necesaria para la

organizacin, dominio y reconstruccin de las FPS. El carcter transformador de la

actividad tanto en el sujeto como en el objeto se introducen en este punto el sustento para la


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sociognesis de las FPS y la ley gentica del desarrollo en las acciones mediadas a travs de

instrumentos.

Con esta introduccin de los instrumentos en la accin mediada parece pertinente exponer

lo que plantea M. Cole en el capitulo Cap 5: Poner la cultura en el centro de su obra La

psicologa cultural en este captulo Cole trata de elaborar una concepcin de la cultural y

la mediacin desde el enfoque de la psicologa rusa. La teora de la cultura comienza a

partir de la organizacin de acciones mediadas en la prctica diaria, esta mediacin como

ya se menciono anteriormente se da con la introduccin de los artefactos para la

apropiacin de las formas culturales y el dominio del mdium. Para este autor, los

artefactos tienen a la vez un carcter ideal (conceptual) y material, y son tanto el resultado

de los intentos de las personas por dar solucin a los problemas que se encuentran, como

agentes activos en la construccin del pensamiento (Estebaranz, 2000). La mediacin de la

accin a travs de los artefactos (concepcin mediacional bsica), origina una forma

peculiar de consciencia, caracterizada por su dualidad entre el mundo material y el mundo

de lo simblico. Los artefactos y la accin mediada individual no se dan de forma aislada,

sino que estn entretejidos entre s y con los mundos sociales de las personas que median

para formar amplias redes de interconexiones. Por esto, la mediacin sujeto-artefacto-

objeto no puede ser la nica representacin de la accin mediada en su contexto social, sino

que para explicar los entornos complejos cotidianos se debe de aadir a esta triada

agregados de artefactos adecuados para las situaciones que median: la mediacin de las

relaciones interpersonales y la mediacin de la accin sobre el mundo no humano

(Cole,1999, 1995) Wartofsky en divisin de los artefactos propone tres niveles:

a)artefactos primarios: los utilizados para la produccin de bienes materiales y para la

produccin de la vida social general, es decir, el concepto de artefacto como la materia

trasformada por la actividad humana anterior, b) artefactos secundarios, o representaciones

de artefactos primarios y de los modos de accin con los que se utilizan, son los empleadospara la preservacin y transmisin de los modos de accin y creencias, c) artefactos

terciarios: artefactos que estn fuera de las reglas, normas, costumbres y que pueden

originar cambios en la praxis actual.


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Los artefactos son constructos culturales; los esquemas y guiones, instrumentos que

median la organizacin e interpretacin del mundo. Sin embargo, stos no son idnticos en

todas partes, el individuo tiene que interpretar para descubrir qu esquemas y guiones

particulares se aplican en qu circunstancias. Para comprender el pensamiento mediado

culturalmente es necesario especificar, adems de los artefactos, el contexto en que este

pensamiento tiene lugar, ya que ste va a conformar la red que entrelaza de forma coherente

la accin mediada: lo que se toma como objeto y como aquello-que rodea-al-objeto se

constituyen por el acto mismo de nombrarlos (Cole, 1999; p. 129).Este enfoque del

contexto, como entidad que entrelaza la actividad mediada, es completamente relacional.

Wentworth (1980), citado por Cole (1999), seala que el contexto es el enlace unificador de

los acontecimientos macro y micro sociolgicos, es el mundo hecho realidad por medio de

la interaccin, y el marco ms inmediato de referencia para actores mutuamente

comprometidos. Se puede pensar en el contexto como el espacio para la actividad humana

delimitada por la situacin y el tiempo, como unidad de cultura.

Por otra parte, Cole (1999) se apoya en las ideas de Engestrm para incluir la teora de la

actividad en la estructura de mediacin bsica propuesta por Vygotski. Para Engestrm

(1999), un sistema de actividad incorpora tanto el aspecto productivo orientado al objeto

como el aspecto comunicativo orientado a la persona; integra al sujeto, al objeto y a los

instrumentos (herramientas materiales, signos y smbolos) en un todo unificado que

contiene subsistemas de produccin, distribucin, intercambio y consumo. Los contextos

son sistemas de actividad. Este autor, propone una representacin de la mediacin que

denomina tringulo mediacional bsico expandido, el cual incluye la nocin inicial de

mediacin como accin individual (sujeto-artefacto-objeto), junto con nuevos conceptos.

Se puede observar en el triangulo de Engestrom y en el ampliado por Vigotsky, en la parte

superior de la figura est la mediacin individual bsica sujeto-mediadorobjeto, que es el

nivel donde el sujeto transforma al objeto y es transformado actuando sobre l. Sin

embargo, esta accin existe slo en la relacin con los componentes que figuran en la parte

inferior del tringulo: las reglas o las normas y convenciones explcitas que restringen las

acciones dentro del sistema de actividad; la comunidad, o aquellos individuos que

comparten el mismo objeto general, y la divisin del trabajo, que hace referencia,


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finalmente, a la divisin de las acciones orientadas a los objetos entre los miembros de la

comunidad. Todos estos componentes, constituyentes de un sistema de actividad no existen

aislados ni separados; por el contrario, se trata de una situacin dinmica que

continuamente se est renovando, construyendo y transformando como resultado y a la vez

causa de la vida humana.La naturaleza mediada de la mente y el aspecto instrumental de

los mediadores, conlleva que los procesos de pensamiento, lo mismo que los contenidos,

dependan de las circunstancias particulares. La mediacin por herramientas como punto de

apoyo del pensamiento supone asumir las restricciones del contexto sobre el desarrollo

cognitivo, ya que stas se ajustan tanto a las restricciones de la actividad que median como

a las caractersticas fsicas y mentales de los seres humanos que las utilizan (Cole, 1999,

2003; Wertsch, 2002; Kozulin, 2000). Estos elementos que expone Cole constituyen la

teora de la cultura en la mente la cual plantea que en el proceso de la actividad humana se

transforma la cultura a travs de los artefactos y esta a su vez al sujeto. En otras palabras la

cultura es menteexteriorizada y la mente, cultura interiorizada (Estebaranz, 2000).

La cognicin distribuida tambin reafirma la teora de la cultura en la mente, Leontiev y su

teora de la naturaleza colectiva, explica como el primer triangulo anteriormente explicado

tiene ms variables donde los sujetos y la comunidad esta mediada por una serie de

mediadores y reglas, demostrando que en los siguientes postulados es donde se est

distribuida la cognicin humana; las variables en su totalidad son sujeto, artefacto

mediador, objeto, divisin del trabajo, comunidad y reglas. Por medio de estos mediadores,

es donde se institucionalizan los artefactos y por ende logran ser prolongadas cada vez ms

en el tiempo. Ahora bien, podremos lograr conocer en que campos est distribuida la

cognicin humana y su accin, desglosando el tringulo de Leontiev anteriormente

explicado. Comenzaremos explicando cmo es que la cognicin logra estar distribuida en el

sujeto donde suceden cambios en l, fisiolgicos, por medio de la cultura que logra

desarrollar las funciones psicolgicas en los adultos; su heterogeneidad logra radicar no

solo en lo sociocultural, sino tambin en como la estructura del cerebro es determinada por

ciertos sucesos determinante, y la forma en cmo los otros participan en ella.


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La distribucin cognitiva en la cultura, fue abordaba desde perspectivas antropolgicas

logrando entender como la cultura es un mediador en la cognicin. La herramienta logro ser

un foco importante de atencin por su importancia para el hombre entrelazando su

propsito y el contexto, donde se distribuye la mente por medio de que herramienta use y

por ende como interacta con el mundo; donde en el artefacto existe un aspecto subjetivo el

cual es relacionado a residuos cognitivos en el objeto, que logra permanecer en el

instrumento.

El tercer tipo se relaciona en como la cognicin esta culturalmentedistribuida, siendo la

cultura un medio donde los hombres y mujeres comparten creencias, valores o smbolos.

Este logra distribuir la cognicin por medio de los roles sociales, donde existen

determinados controles con el fin de mantener determinado comportamiento.

En el mbito del mundo social, el proceso cognitivo que tiene el sujeto debe de encontrarse

en un entorno, y us acciones a seguir tiene un fin por medio de reglas y artefactos.

Finalmente la distribucin en el tiempo se da en los adultos al lograr por medio de su

experiencia cultural, interpretar o deducir en el nio como desde el presente va al pasado de

la madre, y con este logra imaginar cmo ser el futuro cultural del nio, y as volver al

presente e idear y organizar las experiencias del infante.

La aplicacin de las teoras anteriores, logra observarse en la adquisicin de la lectura por

parte del nio. No se toma esta actividad como un desarrollo entre el docente y el alumno,

puesto que este nuevo conocimiento es aprendido por una triada que comprende el

estudiante, al docente y artefactos; en un primer paso el nio con ayuda de un adulto (padre,

madre, etc.) conoce el mundo, luego en la escolarizacin el docente media el mundo del

estudiante por medio de textos nicamente, y finalmente el adiestramiento por parte del

nio ocurre cuando logra mediar el mundo por medio del texto, pero el adulto en la ltima

parte tiene que lograr ser parte de ese proceso, por ende se logra traer de nuevo el tringulo

postulado por Leontiev donde para la adquisicin de la lectura el nio y el mundo est

mediado por artefactos, reglas, comunidad y roles.


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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Cole, M. (1999).Psicologa Cultural. Madrid: Ediciones Morata, S.L

Montealegre, R. (2005). La Actividad Humana en la Psicologa Histrico-Cultural.

Revista Avances en Psicologa Latinoamericana, 23, 33-42.

Gallego, B. ( 2008). La mediacin sociocultural en la identificacin y formacin de

personas con altas capacidades fsicas, desde una visin de gnero. Universidad de

Sevilla. Facultad de Ciencias de la Educacion. Espana. Tesis doctoral.

Disponible en: http://prometeo.us.es/idea/publicaciones/tesisbea.pdf

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