Caraguatá / Chaguar

Caraguatá / Chaguar 

Familia: Bromeliaceae. Esta familia debe su nombre genérico al botánico, médico y numismático sueco Olof Bromelius / Olaf Bromel (1639-1705). Fue discípulo de Carlos Linneo. Chaguar / Caraguatá (Parque Caraguatá, Resistencia, Chaco, Argentina)

Los nombres comunes “chaguar” (origen quechua) y “caraguatá” (origen guaraní), en realidad se refieren a diversas plantas que comparten algunas características botánicas, entre las que encontramos varias de las bromeliáceas de nuestra zona. Bromelia hieronymi, Chaguar, Chitzaj, Chutzaj (wichí), Nana (Izoceño-Guaraní). Propiedades artesanales: de las hojas se obtiene la materia prima (fibras) para realizar tejidos artesanales (carteras, cintos, bolsas etc.) 

Bromelia serra, Caraguatá, Karaguatá, Chaguar, Cardo, Cardo gancho, Cotaque (toba). Propiedades alimenticias: los frutos se consumen crudos o herbidos, en jalea o dulce, el jugo de los frutos herbidos se lo toma a modo de añapa; la penca se come asada, las semillas: como reemplazo del maíz pororó. El epíteto serra, que designa la especie, hace referencia a las hojas de márgenes aserrados.

Bromelia urbaniana Sin. Deinacanthon urbanianum (Mez), Chaguar, Qallite (toba), Oletzaj, Aletzaj (wichí). La especie fue nombrada urbaniana en honor al botánico alemán Ignaz Urban (1848 - 1931) especialista en la flora de América tropical.Bromelia balansae, Caraguatá, Karaguatá, Propiedades ornamentales y artesanales (de la fibra de los estolones se hacen sogas, de las fibras foliares hilos para pescar y tejer). El epíteto balansae, que designa la especie, rinde honor al botánico y explorador francés Bendict Balansa (1825 - 1891). (Benedict Balansa, Wikipedia)Aechmea distichantha, Cardo chuza, Toq late’e (toba), propiedades alimenticias (se come el fruto maduro). El epíteto que designa la especie deriva del griego “distichos”: dos líneas y “ánthos”: flor, en referencia a la disposición de las flores en la inflorescencia.Los wichí diferencian el chaguar enano (oletzaj o aletzaj), Deinacanthon urbanianum, que da una fibra de más calidad, pero no es abundante en el área y el chaguar medio (chitzaj o chutzaj), Bromelia hieronymi de hojas más largas y abundante en la zona. (Wikipedia)

Al describir la flora del Gran Chaco, Luis Jorge Fontana se refiere a las materias textiles: "A pesar de que el algodón es casi espontáneo como el fruto del samuhú, solo se explota en muy pequeña escala, y casi exclusivamente por los indios, la fibra de la hoja del caraguatá o chaguar (familia de las bromeliáceas)". (Fontana, Luis Jorge (1846-1920): "El Gran Chaco", Ed. Solar, Hachette, Buenos Aires, 1977)

En Plantas del Chaco II, sobre los usos tradicionales Izoceño-Guaraní de diversas plantas, leemos:Nombres: Karaguata (Bromelia serra); Karaguatá guasu (Deutorocochnia longipetala), Aloe vera, Sávila; Nana (Bromelia heronymi)"La Karaguatá es una planta muy común que puede crecer sobre grandes superficies que se llaman "karaguatales". Además de la Karaguatá más común, existe otra más difícil de encontrar, que crece en pleno monte y se llama Karaguatá guasu (Deutorocochnia longipetala). Finalmente, existe otra Karaguata guasu, llamada en castellano Sávila: es una planta introducida en la zona, que se cultiva cerca de las casas por sus propiedades medicinales. Fue determinadacomo Aloe vera.La Karaguata tiene como "compañera" otra planta muy parecida que es la Nana (Bromelia heronymi). Sin embargo se diferencian fácilmente ambas plantas, porque las hojas de la Nana tienen una base más gruesa, la roseta es más tupida y las espinas del borde de la hoja mucho más pronunciadas y curvas que las de la Karaguatá. La karaguatá retoña mediante un estolón adentro del suelo mientras que el estolón de la Nana se queda sobre la superficie del suelo." Alimentación humana: El fruto crudo o cocido de la Karaguatá (Bromelia serra) es comestible.Cuando el fruto madura toma un color amarillo, las semillas se secan al sol, se tustan y se muelen, para hacer una harina comestible. Otra receta conciste en secar las semillas de los frutos maduros y hacerlas hevir en agua. Después de un rato, se machuca todo en un "tacú", se cuela esta preparación y se toma el jugo que sale.Las raíces tiernas de la Karaguatá también son comestibles. Cuando se quema el "Karaguatal", ls hojas de Karaguata se carbonizan y desaparecen, solamente quedan las raíces quemadas, que se arrancan y raspan para obtener un polvo que sirve como harina para acompañar platos de carne del monte. Las raíes de la Nana no se comen, porque son muy duras.

Tejido: Las hojas de la Karaguata son fuente de fibras para hacer vokoo (bolsón), cincha de los caballos, hamacas, etc. Son fibras muy empleadas, más resistentes y más largas que las de la Nana. Las fibras de Karaguata guasu que crece en pleno monte sirven también para tejer.Medicina: Inflamación de las vías urinarias. Las hojas de la Karaguata común se limpian bien en un "tacú", hasta obtener n jugo que se toma por pequeños vasos, hasta sentirse mejor. Es un remedio muy eficaz. (PLANTAS DEL CHACO II, Usos tradicionales Izoceno-Guaraní, Santa Cruz, Bolivia, 2002)

Parque Caraguatá de Resistencia (Chaco, Argentina)Parque Caraguatá, zona norte de Resistencia (Chaco, Argentina), tiene 100 hectáreas de superficie que permiten un amplio recorrido por la flora y la fauna de la región, caraguatales, chaguarales, pastizales, bañados, palmares, árboles autóctonos, espejos de agua, plantas acuáticas, etc.El acceso se da por la Ruta Nacional Nicolás Avellaneda (km 15.8), allí se toma un camino de ripio (aproximadamente kilómetro y medio) hasta el portal de acceso al parque. El nombre “Caraguatá” se debe a que los suelos del parque están cubiertos en parches por densas formaciones de bromeliáceas entre las que se cuentan los caraguatales, cuyas fibras fueron y son utilizadas tradicionalmente por los aborígenes para realizar sus artesanías. Wikipedia refiere el "Proceso desde el recurso botánico"De cada “chaguaral” se eligen solo las plantas con el tamaño y la calidad requerida. Para verificar esto último, cortan una hoja, la desfibran, tensan la fibra con las manos y saben si será resistente. Con un palo o machete aflojan la planta arraigada, que luego desprenden con un movimiento de palanca. Se eligen las hojas más largas y en buen estado, cortan las espinas, pelan la hoja, y separan de las capas externas de la hoja, la parte interior con la fibra. Las hojas cortas y el resto de la planta es dejado en el lugar. Luego machacan la fibra con un pedazo de hojalata, raspando con un objeto con filo, remojando en agua una y otra vez, hasta que se logra desprender el tejido parenquimático adherido a la fibra. La fibra luego se seca al sol por uno o dos días hasta blanquearse.El hilado se hace uniendo hebras, torciéndolas con un movimiento veloz de las manos

sobre el muslo, el cual ha sido untado con una ceniza de una piedra carbonizada, haciendo más suave el hilado.Luego las fibras se tiñen, usan diversos tintes (pardo, negro, gris, rojo; los más usuales) preparados con plantas del monte.Al final, se hace el tejido con el uso de una sola aguja.Aechmea distichanta

Se encuentran numerosas referencias sobre las bromeliáceas por parte de viajeros, cronistas e historiadores, entre ellas merecen citarse las siguientes:El Padre José Guevara de la Compañía de Jesús refiere: "Al caraguatá destinó la naturaleza para cerco de los huertos; se tupe mucho con sus pencas fuertes, altas, sólidas y armadas de penetrantes espinas, con que se remueven ensangrentados los incautos pero atrevidos agresores. Estas pencas tienen calidades estimables; sobre los techos sirven de tejas, que recogen el agua para que no inunden las chozuelas de los pobres; y de su corazón se sacan hilos a manera de cáñamo, que sirven para torcer cordel fuerte, y de él labran los infieles algunos tejidos de bajo artificio no inferior a la pobreza de la materia. La fruta en la figura se asemeja a la piña; pero el corazón es pulpa dulcísima, que declina en agridulce agradable, y suple los efectos de cualquiera limonada." (Historia del Paraguay, Río de la Plata y Tucumán, por el padre Guevara, de la Compañía de Jesús, 2ª. Parte, Cap. II: De los árboles)Por su parte Félix de Azara, en su “Descripción e Historia del Paraguay y del Río de la Plata” hace la siguiente descripción: “Son muchas las plantas llamadas pitas, cardas, y caraguaias, y las hay entre ellas que nacen lo mismo en el suelo que en los troncos y tejados. Todas conservan en sus cogollos el agua de las lluvias y rocíos que a veces recogen los viajeros para beber. Yo solo haré mención de dos: la una abunda infinito en las orillas de los bosques y también a descubierto. Sus hojas o pencas, tienen el color, anchura y grueso que las de la piña o ananá; pero son mucho más largas y espinosas, y encierran unas hebras mucho más finas que las de la pita de España, aunque nadie las aprovecha. Se multiplica por renuevos, y el que de ellos ha de dar fruto, nace con las pencas de color de nácar el más vivo. De entre ellas sale un vástago de una vara escasa, grueso, lleno de florecitas de cuatro hojas que dan muchos y apretados dátiles largos de dos pulgadas, gruesos una, naranjados estando maduros, que algunos muchachos suelen

comer asados.La otra caraguatá llamada ibira da un fruto muy semejante a la famosa ananá, pero nada vale. No vive a descubierto, sino en lo interior de todos los bosques del Paraguay. Sus pencas son poco espinosas: de poco grueso, largas de una a dos varas y con dos pulgadas de mayor anchura. Las cortan o arrancan las matas; las pudren como el cáñamo, sacan fácilmente con los dedos la piel, y quedan las hebras tan finas como las del cáñamo y del mismo color, a las que llaman estopa de cuaraguatá. Sin más beneficio las hilan para coser zapatos; y enredándolas un poco con un rastrillo hecho de seis u ocho clavos comunes, calafatean con ellas las embarcaciones con la ventaja, de que nunca aflojan ni se pudren en el agua. No hay duda que pueden hacerse del caraguatá lonas, jarcias y cables, que resistirían más que los de cáñamo, según yo he experimentado en pequeño. Verdad es que presumo no tendrán tanta flexibilidad, y pues no admitirán bien el alquitrán." (Azara, Félix de 1742-1821: Descripción e historia del Paraguay y del Río de la Plata, cap. V “De los vegetales silvestres”, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, España)

En su Descripción Chorográfica del Gran Chaco Gualamba (1733), el padre Pedro Lozano refiere: “El chaguar, así llamado por los indios, es una especie de pita, aunque inferior de altura, con hojas o pencas espinosas largas de uno o dos pies. Las especies más conocidas en el Chaco son dos, una de hojas mayores y tronco endeble, que se cría en los parajes más húmedos; y otra de hojas menores, troncos más fuertes y propia de los lugares secos. Ésta es la que prefieren los indios del Chaco para convertirla en hilados, que son tanto o más fuertes que el cáñamo, e incorruptible al agua. De ellos fabrican cordeles, piolas, redes para pescar, mantas y unas bolsas o maletas tejidas en forma de rejillas, que les sirven para cargar víveres y utensilios. Para obtener la filástica ponen las pencas de chaguar en infusión durante algunos días, con los que las hebras quedan limpias y aptas para el hilado lavándolas, se blanquean y afinan más, y se ignora como las tiñen con algunos colores, que son siempre permanentes.”

En la narración de sus viajes a través del Chaco, Emilio Budin hace una descripción detallada del chaguar: "Compré, o mejor dicho cambié, algunos hilos y cuerditas a los indios, por algunos alfileres. estos hilos son hechos con lo que en la región se denomina chaguar: especie de planta de la familia de las bromeliáceas, de las cuales los bosques están llenos. Esta planta se parece mucho a los ananás, las hojas tienen puntas y fuertes espinas recurvadas hacia atrás, de manera que difícilmente sueltan su presa. El extremo de la hoja termina en forma puntuda como una aguja y cuando uno se pincha produce una picazón insoportable. Es muy difícil caminar en un chaguaral, solo se pasa pagando caro la audacia. El chaguar es una panacea india y uno de sus principales alimentos. les da sus fibras que son excesivamente fáciles de extraer y que les sirve para hacerse las camisas bastante ásperas, es verdad, pero con más cuidado y un trabajo más esmerado haríamos un hilo tan fino como aquél de "chauvre" al cual se parece mucho, excepto que éste es un poco más blanco. Ellos también hacen bolsas de caza, cuerdas para sus arcos, hilos de pesca, hamacas, en fin, una cantidad de cosas. Por otro lado ella les da, en el mes de noviembre, sus frutos que son deliciosos, bastante buenos. Este vegetal seguramente será objeto de una industria en este país y sacaremos un partido muy lucrativo, ya que es una planta textil de las más fáciles de extraer las fibras y de una solidez a toda prueba, y además, para lo cual estoy seguro de que no hacen falta grandes capitales. Crece salvajemente como yuyo y no necesita ningún cuidado, no necesita otro trabajo que el de

ser recolectado, desmembrado y torcido, para hacer cuerdas o hilos". (Barquez, Rubén M: "Viajes de Emilio Budin: La Expedición al Chaco, 1906-1907 - Facultad de Ciencias Naturales e Instituto Ramón Lillo - Universidad nacional de Tucumán - Argentina)

WEENHAYEK

DATOS GENERALES Población Total: 2.020 habitantes Ecoregión: Chaqueña Departamento: Tarija Provincia: Gran Chaco y Yacuiba Municipio: Villamontes y Yacuiba

Comunidad: San Antonio, Capirendita, Quebracheral, Algarrobal, San Bernardo, Villa Esperanza, resistencia, Viscacheral y otras. Familia lingüistica: Weenahayek Actividad principal: Pesca. Productos: Sábalo, surubí, dorado, bagre. Vias de Acceso: Terrestre: Desde Villamontes y Yacuiba, por caminos principales y secundarios se conectan las comunidades Weenhayek Férrea: Dentro del tramo Pocitos-Santa Cruz, pasando por Villamontes. Punto de partida para ingresar a las comunidades Weenhayek. SITUACION DEMOGRAFICA Evolución: De acuerdo a la proyección de INE y los registros comunales del año 2.000, el ritmo de crecimiento de la población Weenhayek es relativo. Migración: Los Weenhayek migran, para sobrevivir, en busca de empleos, de tierras cultivables y aprovechamiento de los recursos naturales renovables. Las migraciones fuera del área no son significativas, por lo tanto no afecta en proporciones relevantes a la población origen y residente en la región.

HISTORIA Síntesis Histórica: En las crónicas e informes coloniales, en registros republicanos se los conocía como matacos (hasta ahora), la conquista del Chaco, fue una empresa que se caracterizó por expediciones punitivas, exterminio de poblaciones enteras y el despojo constante de tierras y bienes. Las misiones evangelizadoras de jesuitas primero, y de franciscanos después, lograron al menos evitar el exterminio total de los pueblos que pusieron mayor resistencia.

Las misiones ingresan al Chaco en 1609; en 1775, se fundó en Tarija el Colegio de Propaganda Fide (franciscanos) y a partir de esa fecha hasta 1860 se fundaron 22 misiones. En esta última se fundó la Misión de San Francisco del Pilcomayo, hoy Villamontes, donde se refugiaron los mataco, al igual que en la Misión de San Antonio. En 1905 el gobierno decreta la secularización de la Misiones del Sur y con eso termina la labor franciscana.

ORGANIZACION SOCIAL

La organización social básica de los Weenhayek está estructurado sobre las relaciones de parentesco, a pesar del carácter étnico que tiende al individualismo. Dentro de la etnia son endógamos, de modo que casi todos son parientes en algún grado. La familia como unidad básica está conformada por los padres, los hijos solteros y los casados con sus cónyuges. El padre es el dueño (lewúk) de la unidad doméstica; los hijos y los yernos son ayudantes (lakaós), mientras que entre sí son compañeros (kalayis). El yerno o el hijo casado sólo se convierte en lewúk cuando construye su propia casa. La mujer y la madre es poco menos que una sierva, por la cantidad de trabajo que se descarga sobre ella, pero más por el modo despectivo con el que el varón trata a las mujeres en la vida social, aunque en los hogares suelen ser afectuosos.

Los padres prefieren hijos, pero ello no significa un rechazo a las mujeres, sino que los varones desde la infancia ayudan al padre en las principales actividades económicas. Los hijos varones gozan desde pequeños de mucha libertad que con los años aumenta.

Por otro lado, el ser dueño, no tiene la significación que se le da al término en la cultura occidental, de ahí que los hijos pueden obedecer al padre si quieren o no. El mantenimiento de la endogamia étnica, pero lógicamente con exogamia intercomunal, ha sostenido la resistencia de la aculturización, ancianos Weenhayek cuentan que se castigaba duramente, se los enterraba vivos, a quienes establecían uniones matrimoniales con individuos de otros pueblos.

En sus relaciones sociales, establecen un orden jerárquico, que expresa un juicio de valor respecto a los otros. A pesar de su apariencia, los hombres no son iguales y existe un orden de prelación hacia ellos

Primero: Mi familia próxima (padres, esposa, hijos, nietos y otros)Asentada en la misma comunidadSegundo: Mi familia geográficamente extendida en diferentes comunidades

Tercero: Todos los habitantes de la Comunidad.Cuarto: Todos los WeenhayekQuinto: Todos los nocteneSexto: Todos los matacos mak ‘aSéptimo: Todos los indígenas asentados en el chacoOctavo: Todos los extraños

Este orden de prioridades expresa un fuerte etnocentrismo que suele aparecer en sus múltiples manifestaciones de superioridad respecto a los otros grupos del Chaco e incluso con relación a mestizos y blancos. Ya sea porque viven relativamente aislados, por dedicarse a una misma actividad principal o tradicional (la pesca), por su homogeneidad cultural o por sus marcados lazos de parentesco, lo evidente es que la etnia tiene una gran cohesión y una fuerte solidaridad interna.

ORGANIZACIÓN POLITICA

La autoridad tradicional era elegida por consenso y el cargo era vitalicio, aunque no hereditario. Ahora se elige a la autoridad Capitán, a quien se considera que tiene las mejores capacidades para lidiar con el mundo exterior, valorándose que sepa leer, escribir y tenga “sabiduría”. De todos modos la organización de las comunidades tiene una marcada presencia pentecostalista (Misión Evangélica Sueca), ya que hasta hace poco, todos los capitanes de las comunidades a lo largo del Pilcomayo, habían sido preparados como evangelizadores e instructores religiosos por la Misión Sueca.

Las comunidades Weenhayek están organizadas en Capitanías, es decir, dirigidas y representadas por una “directiva” con un primer Capitán, un segundo Capitán, un Secretario de Actas, un Tesorero, el Consejo de Ancianos. Para el conjunto de las 18 comunidades del río Pilcomayo hay la Capitanía Grande, los mismos que son elegidos por uno o dos años

Organización Indígena Representativa: La primera organización de los Weenhayek fue el Comité Indígena Mataco, en el año 1987, posteriormente formaron la Central Intercomunal de Pueblos Indígenas del Pilcomayo y Organización de Comunidades del Pueblo Mataco. En 1994, se formó la Organización de Capitanes Weenhayek y Tapiete, ORWETA, que está admitida en el CIDOB como organización de segundo nivel, al igual que la APG, CPIB, CIRABO, CPESC y el CPILAP.

Articulación con la Sociedad Nacional: Los Weenhayek, a través de sus dirigentes y delegados ya se están incorporando a la Enseñanza Intercultural Bilingüe.

ASPECTOS CULTURALES Religión y Mitología: Su religión tradicional era animista y muy ritualizada, mantenían una diferenciación al interior de la sociedad por representaciones totémicas, relacionadas con el sistema de parentesco, que expresaban diferentes ángulos de visión del mundo, confluyendo todos en una divinidad central del panteón propio.

La catequización de los franciscanos no fue profunda en el espíritu Weenhayek, e cambio la que realizan los misioneros pentecostales es sistemática y ha producido transformaciones en algunos casos lamentables respecto a la identidad étnica, sin olvidar que por otra parte, ha tenido aspectos positivos, especialmente en el apoyo a gestiones y a solucionar problemas y otorgar cierta protección jurídico-legales en l pasado, cuando los Weenhayek, estaban desorganizados. La Misión Evangélica Sueca ha construido en Villamontes una escuela modelo, para niños indígenas y criollos.

TIERRA Y TERRITORIO

Situación de Acceso y Tenencia de Tierra: Mediante el Decreto Supremo 23500 de 1993, se les otorgó a los Weenhayek la propiedad de 195.659 has. repartidas de la siguiente manera: Área 1, provincia Gran Chaco, secciones municipales Villamontes, Crevaux, D’Orbigny, Villa Ingavi, con una superficie de 196.435 has; Área 2, Sección Palmar Grande, con una

superficie con 1.200 has.

Estado Territorio Indígena: Actualmente los Weenhayek, cuentan con 195.659 has como Tierra Comunitaria de Origen ya titulada por el INRA.

INFRAESTRUCTURA Los Weenhayek cuentan con establecimientos de primer y segundo nivel en algunas comunidades.

La mayoría de las escuelas del pueblo Weenhayek, solo llegan a cubrir parte del ciclo primario.

En Villamontes existe un internado para los Weenhayek, el mismo que es parte del proyecto Bilingüe "Weenhayek" y puesto en marcha por la Misión Evangélica que se encuentra en la zona, donde los jóvenes indígenas pueden terminar sus estudios secundarios y tienen la opción de realizar artesanías.

La Misión evangélica, cubre una parte de los items de algunas unidades educativas, además capacitan a indígenas para que luego sean profesores bilingües.

Radios de banda corrida y las comunidades de Crevaux y Capirendita cuentan con servicio telefónico.

ECONOMIA Y ACTVIDADES PRODUCTIVAS La actividad económica Weenhayek se basa en la pesca y como actividades secundarias desarrollan la recolección de frutos silvestres, miel; forestal, venta de fuerza de trabajo y la caza.

Lo que pueden obtener en cada período del año, determina el tipo de actividad a desarrollarse. Por lo que, las estaciones son muy importantes. Los Weenhayek dividen el año en 4 estaciones, pero con duración variable y desigual, dos cortas, con aproximación de 2 meses y dos largas cada una de cuatro meses.

La primera estación Inawop, se inicia a finales de julio o principios de agosto y abarca hasta septiembre, en estos meses, el Pilcomayo registra los menores caudales: La actividad principal es la pesca. A fines de la estación anterior y durante está, los Weenhayek se trasladan a los lugares de pesca, si estos se encuentran muy alejados, van con toda su familia, instalándose en choza construidas a la orilla del río. La recolección se reduce a la yuca silvestre y cazan a veces ñandúes, quirquinchos, conejos o roedores.

La segunda estación Yakup es la más larga y se inicia con la maduración del chañar y se extiende desde octubre hasta enero; con ella empieza la época calurosa y termina la pesca. Esta estación registra temperaturas extremas de hasta 45 grados centígrados, con fuertes lluvias, la actividad de recolección la realizan en octubre: Chañar; noviembre: sandía, algarrobo y mistol; diciembre: algarrobo, mistol, naranja del monte, sandía, miel de abejas, pesca ocasional; caza impracticable. En esta estación se desata una intensa vida social; se

producen las visitas de parientes con familias enteras entre las comunidades; es la época de las fiestas y la bebida con chicha de lagarrobo.

La tercera estación Kielyup de febrero a marzo, se inicia con el florecimiento del quebracho colorado, cuando las lluvias y el intenso calor empiezan a declinar, se recolecta tusca, chaguar, anco, mistol y tasi, siguen recolectando miel en menor cantidad, pescan esporádicamente y disminuye sensiblemente la vida social; es también la época en que el Pilcomayo tiene sus mayores crecidas. La cuarta estación jwijetil, es la época seca, con temperaturas, a veces menores a 6 grados centígrados, se trata del mes de abril que es muy duro, ya que los Weenhayek deben conformarse con la recolección de la tusca y yuca silvestre, pero en mayo empieza la pesca abundante que cubrirá las necesidades de está y la próxima estación.

Últimamente, la pesca de los Weenhayek, ha pasado a ser, de base su subsistencia por autoconsumo, a pesca destinada al comercio. Pero lamentablemente el beneficio del comercio no es para ellos, sociedades de comerciantes o individuos, llegan con sus grandes camiones hasta las comunidades Weenhayek y compran el pescado, prácticamente por la nada.

Otra actividad económica importante para los Weenhayek es la artesanía tradicional, fabrican en hoja de palma, fibra de carahuata y madera.

Productos Comercializados: Sábalo, surubí, dorado, bagre, pacú, miel, maíz, artesanía.

Actividades de Subsistencia: Pesca, venta de fuerza de trabajo, caza, recolección, forestal y artesanía.

Organizaciones Productivas o de Comercialización: No tienen.

MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES Hábitat:. Los Weenhayek, se encuentran asentados en la provincia Gran Chaco del Departamento de Tarija, Habitan una extensa llanura boscosa, tierras degradadas, bosques pobres, con escasos ríos por la sequedad del medio ambiente, pero en época de lluvias éstos, se expanden en cuencas de inundación y esteros. Son tierras de poca altitud y gran horizontalidad; cruzan el territorio Weenhayek los ríos Bermejo, Pilcomayo y Villamontes.

La temperatura media anual es de 25 grados centígrados; la precipitación media anual es de 850 mm. con seis meses muy secos.

Los recursos naturales del hábitat de los Weenhayek son los característicos de la llanura chaqueña.

Manejo Propio: Pesca, recolección caza, forestal, agricultura.

Explotación Ajena: Hacendados ganaderos, pesca, caza.

Problemas ambientales: Los problemas ambientales que confrontan los Weenhayek son: la

contaminación del Río Pilcomayo con desechos tóxicos que provienen de las cabeceras del río en las regiones mineras de Potosí, donde las grandes empresas privadas realizan explotaciones de minerales; las prospecciones petroleras; el desmonte sin control y las prácticas agropecuarias inadecuadas afecta gravemente al ecosistema de la zona.

IDIOMA La lengua de los Weenhayek no se encuentra clasificada. Ellos todavía la hablan.

Weenhayeks piden dirigir Monitoreo del Pilcomayo

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Moisés Sapiranda, capitán grande del pueblo weenhayek, dijo que con el decreto supremo que instruye la concretización de oficinas técnicas en el Chaco y que una

vez sean instaladas, ésta debe ser dirigida por los mismos indígenas, puesto que la solución a la crisis en el río Pilcomayo es un tema primordial para ellos, que actualmente son afectados por el desastre natural en esta cuenca. Mientras, Alejandro Romero, director ejecutivo de la Oficina Técnica Nacional de las Cuencas del Pilcomayo y Bermejo, aclaró que todavía no se definió quien asumirá el cargo de director de las oficinas, ya que primero se debe trabajar en los convenios; en establecer un presupuesto para su funcionamiento y la elaboración de un plan de acción, temas en los cuales se trabaja de manera conjunta con las partes interesadas en el tema.Para el trabajo del plan de acción y del presupuesto para el funcionamiento y la implementación de las oficinas de monitoreo en Villa Montes y Yacuiba, primero se debe consolidar todo lo trabajado en un convenio, entre el Gobierno, la OTN (Oficina Técnica Nacional) y los Ejecutivos Seccionales de ambas regiones.Todo el trabajo para la elaboración del documento del convenio se pretende terminar hasta fines de este mes, o por lo menos hasta el 15 de agosto, ya que en esa fecha se tendría un tercer reformulado de los presupuestos departamentales, para incluir otros proyectos, dentro de estos se debe hacer aprobar el presupuesto para las oficinas técnicas en el Chaco.

Destacan la importancia del software libre para los pueblos originarios

Las comunidades tienen a apropiarse de tecnologías accesibles y el software libre les brinda una importante utilidad. En la imagen, indígenas de Villamontes, Bolivia, en una capacitación sobre edición de video que llevó adelante Urundei.

La Fundación para la Gestión e Investigación Regional (FUNGIR) participó del V Encuentro Estratégico de Software Libre en la ciudad de Formosa, Argentina. La conferencia ofrecida por Luis María de la Cruz y Matías Neiff, versó sobre el uso de la tecnología digital y el software libre en los procesos de gestión participativa del territorio de la cuenca del río Pilcomayo.

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Temas vinculados: Argentina, Formosa, Fungir, Pilcomayo, Pueblos originarios, Software LibrePublicado en: Noticias, Noticias de la iniciativa

Pescadores indígenas Weenhayek y Wichi compartieron conocimientos y experiencias

Los Weenhayek y Wichi avanzan desde mayo hacia la conformación de una Comisión Binacional de Pueblos Indígenas del Pilcomayo, en Bolivia y Argentina, con el concepto de “Protectores del Pilcomayo”. Foto Yangareko

Miembros de la comunidad de pescadores indígenas bolivianos Weenhayek, realizaron un viaje por la ribera sur del río Pilcomayo y el Bermejo hasta Embarcación, Salta. El objetivo del viaje fue conocer las actividades y artes de pesca de los Wichi en territorio argentino. El encuentro fue posible gracias al apoyo de la fundación Yangareko.

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Temas vinculados: Argentina, Bermejo, Bolivia, Gran Chaco, Pesca, Pilcomayo, Weenhayek, WichiPublicado en: Noticias, Noticias de la iniciativa

Uniendo fuerzas para proteger la naturaleza

Nueva iniciativa de colaboración en el Gran Chaco

Pescadores Weenhayek en el Pilcomayo. Foto: Fundación Yangareko

Janis B. Alcorn

Con la idea de coordinar esfuerzos en una vasta región, el Grupo Cuenca del Plata- Gran Chaco recientemente creado por Yangareko, Urundei, Proteger y Fungir, en colaboración con Fundación Gran Chaco, acaba de lanzar en julio de 2009 un nuevo portal para promover las costumbres y problemáticas del Gran Chaco y la Cuenca del Plata.

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Monitoreo Ambiental de la Cuenca del Río Pilcomayo /

Fuego en el Gran Chaco

Imagen provista por la Universidad de Maryland, con información satelital del sistema MODIS / NASA, con los focos de incendio en la región, entre el 28 y 31 de agosto.

El fuego ha sido usado por los pueblos originarios del Gran Chaco desde tiempos inmemoriables. Las historias de cacerías y guerras están teñidas de fuego en los extensos pastizales que encontraron los colonos ganaderos. Hoy el fuego asociado a los desmontes es una de las amenazas más violentas dentro del proceso de neocolonización llevado adelante por los propulsores de los agronegocios. La ley lo prohíbe, los nuevos propietarios lo usan sin discreción.

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Temas vinculados: Argentina, Deforestación, Desmontes, Formosa, Fuego, Gran Chaco, Incendios, Paraguay, Santiago del EsteroPublicado en: Noticias, Noticias de la iniciativa

Cuenca del Plata - Gran Chaco /

Pescadores indígenas del Pilcomayo avanzan en temas de la cuenca

Dirigentes weenhayek y tapiete de comunidades del río Pilcomayo en Bolivia, decidieron iniciar actividades de capacitación, monitoreo y limpieza de residuos. En la imagen, familias weenhayek pescando sábalos cerca de Villamontes.

Referentes indígenas de Tres Pozos, Algarrobal, San Bernardo, San Bernardo Norte, Capirendita, Samuguate y San Antonio, plantearon en Villamontes temas referidos a la calidad del agua y del ambiente, y al estado de conservación de los recursos pesqueros en la cuenca del Pilcomayo. Luego de un período de capacitación iniciarán el monitoreo comunitario registrando las artes de pesca, especies, cantidades, tallas y pesos, y tomarán datos del agua. Otro resultado de la reunión fue el acuerdo de avanzar hacia una Comisión Binacional de Pueblos Indígenas del Pilcomayo en Bolivia y Argentina, con el concepto de “Protectores del Pilcomayo”.

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Temas vinculados: Argentina, Bolivia, Cuenca del Plata, monitoreo, Paraguay, Pesca, Pilcomayo, Protectores del Pilcomayo, río Pilcomayo, Villamontes, WeenhayekPublicado en: Noticias, Noticias de la iniciativa