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CÚPULANúmero 18 Año 2010

ISSN: 1139-5249 / D.L. ZA 300-1996

Edita:Asociación Amigos de la Catedral

Plaza Seminario, 2 49003 ZAMORA

Fotografías:Archivo Amigos de la Catedral

José Ángel Rivera de las HerasEmilio Luelmo López

Miguel Ángel Hernández Fuentes

Imprime:Imprenta Jambrina. Zamora

Amigos de la Catedral no se responsabiliza de las opiniones vertidas en este medio por sus colaboradores.Queda prohibida la reproducción total o parcial de artículos o ilustraciones sin autorización previa.

Los colaboradores ceden a CÚPULA los derechos de propiedad de los artículos publicados.

LLAMADOS A SERPIEDRAS VIVAS .................................................................................... 6Juan Luis Martín BarriosCANÓNIGO MAGISTRAL DE LA SANTA IGLESIA CATEDRAL

HALLAZGOS EFECTUADOS EN LOSLUCILLOS SEPULCRALES DE LAS. I. CATEDRAL DE ZAMORA .................................................... 10José Ángel Rivera de las HerasCANÓNIGO DIRECTOR DEL MUSEO CATEDRALICIO

CANÓNIGOS Y PROFESORES.................................................... 14Miguel Ángel Hernández FuentesRECTOR DEL SEMINARIO MENOR SAN ATILANO

LA MÚSICA SAGRADA .................................................................. 19Guillermo

EL BELÉN DE LA CATEDRALDE ZAMORA ........................................................................................ 21Ángel Luis López EstebanLICENCIADO EN HISTORIA DEL ARTE Y CREADORDEL TALLER “ESCENOGRAFÍAS PARA EL BELÉN”

MUY BREVEDOS PERSONAJES DE LEYENDA ............................................ 27Herminio Ramos PérezHISTORIADOR

ANIVERSARIOS Y OBISPOSEN LA CATEDRAL DE ZAMORA ................................................ 29José Carlos de Lera MaílloARCHIVO HISTÓRICO DIOCESANO DE ZAMORA

2009, UN AÑO EN LA ASOCIACIÓN“AMIGOS DE LA CATEDRAL” .................................................... 34

ÍNDICE

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Estimado socio:

Nos presentamos como la quinta Junta Directiva de la Asociación “Amigos de laCatedral”, después de ya veintidos años desde su fundación.

Esta nueva Junta Directiva está formada por parte de la anterior junta y por gentenueva, muy ilusionada, que nos anima a seguir trabajando por nuestro primer tem-plo diocesano.

Estamos trabajando por dar a conocer a todos los zamoranos las joyas que encierranuestra Gran Joya, a base de conferencias, conciertos, excursiones, y sobre todo conel monumental nacimiento que se monta en la Catedral durante las fiestas navideñas.

Esta revista Cúpula, cuyo número es ya el 18 (mayoría de edad), pretende ser otroinstrumento o herramienta para dar a conocer a todos el amor que hay que sentir porel primer Templo Diocesano, y el símbolo de nuestra ciudad de Zamora.

Gracias a todos

La Junta Directiva

Presidenta: D. Tomás Fernández Calvo

Vicepresidente: D. Arturo Canals Vergara

Secretaria: D.ª Yolanda Lorenzo Rodríguez

Vicesecretario: D. Manuel Cardo Moldón

Tesorero: D. Manuel Albarrán Ramos

Vocales: Dª Julia López Juanes

D. Alberto Gato

D. Luis Juan Santana

JUNTA DIRECTIVA

Seis de agosto, festividad de El Salvador, es laDedicación de nuestra entrañable Catedral. Porello, me dirijo con gozo y esperanza a todos ycada uno de los componentes de laAsociación, a la que pertenezco desde sus ini-cios, para felicitaros, acompañaros y ofrecerosalguna reflexión sobre nuestro ser y hacerIglesia.

He leído con especial atención los Estatutos yvaloro con creces los fines y actividades de laAsociación, si bien hecho en falta algo que meperecería connatural en el primer Templo denuestra Diócesis. Sobreabunda sí la preocupa-ción y ocupación por lo material: piedras, joyas,elementos artísticos... queestá bien, muy bien, perome parece que falta algo quees esencial y primero y es loque son/somos las piedrasvivas.

Mucho y bien se ha escritoen Cúpula de lo primero,pero ¿de qué nos puedeservir una casa bien cons-truida y elegantementeamueblada si falta el calorde hogar y la vida familiar?De ahí que, a través de estacarta abierta a todos y cadauno de los Amigos de laCatedral, me atreva humil-demente a abrir cauces deorientación y de acción al

servicio de la vida y misión de la S.I. Catedral.Y lo hago en cinco apartados:

1º La Iglesia está al servicio de Reino deDios: La misión de la Iglesia no es otra queanunciar el Evangelio del Reino. Si la Iglesia noestá al servicio del Reino, perdería su razón deser en el mundo. Jesucristo, su persona y sumensaje, es el absoluto de la Iglesia. Su anun-cio se centra en proclamar que todos los hom-bres somos hermanos (fraternidad) porquetenemos un mismo Padre (filiación) y tenemosque amarnos más, mejor y de otra manera(mandamiento nuevo). La evangelización no

tendría sentido si se des-viara del eje religioso quela dirige: ante todo elreino de Dios en su senti-do plenamente teológico(EN, 32). Y para enten-derlo, Jesús hablaba enparábolas: como la delsembrador (Mt 13,11-23), el grano de mostazay la levadura ((Lc 13,18-21), el tesoro, la perla yla red (Mt 13, 44-53), eltrigo y la cizaña (Mt 13,24-33) o como el ban-quete de bodas (Lc14,15-24).

Subyace una eclesiologíade comunión y al servicio

Amigos y compañeros:

LLAMADOS A SER PIEDRAS VIVAS

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de la misión, bajo la mirada del obispo y pas-tor. En ella todos somos piedras vivas, miem-bros del cuerpo de Cristo en la que, ensambla-dos por el Espíritu Santo, estamos llamados aofrecer lo mejor de nosotros mismos, según lavocación a la que el Señor nos ha convocado.

2º Relación Iglesia-mundo: En este sentidohay que repensar también la relación entre laIglesia y el mun do o la sociedad, según lavisión renovada del Vaticano II. El mundo, esdecir, la humanidad histórica, no debe servisto como algo extraño u opuesto al proyectodel Reino, ni tampoco como simple campo deaplicación de la salvación de la Iglesia, sinocomo lugar de realización del Reino, en lamedida en que secunda el impulso delEspíritu. Hay que superar, por tanto, ciertasformas históricas de contraposición e instru-mentalización del mundo como, por ejemplo:

• el modelo «el mundo en la Iglesia», típi-co de la sociedad medieval, fuertemen-te unificada en torno a lo religioso ydominada por un cierto clericalismo;

• el modelo «el mundo para la Iglesia»,allá donde las realidades temporales sepromueven y organizan no por sí mis-mas, sino en función de los fines de lasociedad religiosa;

• el modelo «la Iglesia y el mundo»,visión dualista que ve al mundo y a laIglesia como dos entidades completas,

autosuficientes y casi contrapuestas,entre las que se establecen relacionesde oposición y desconfianza, o de diá-logo y colaboración.

Es más propio hablar de Iglesia en el mundo ypara el mundo, de Iglesia como «sierva de lahumanidad» (Pablo VI). Ella «camina con todala humanidad, experimenta la suerte terrenadel mundo, y su razón de ser es actuar comofermento y como alma de la sociedad, quedebe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Dios» (GS 40b).Desde el punto de vista de la praxis eclesial,esto quiere decir que la Iglesia no debe preo-cuparse tanto por reafirmarse a sí mismacuanto por estimular el creci miento del mundosegún el plan de Dios, para hacer al mundomás humano y más conforme con el proyectoliberador del Reino. Y este su papel sacramen-tal, instru mental, lo desarrolla en una profun-da unidad de intentos y de esfuerzos contodos aquellos que, creyentes o no, se sientencomprometidos en la promoción de los valo-res del Reino.

3º. Las funciones o mediaciones eclesiales:El ideal del Reino, del que la Iglesia constituyeun germen y un anuncio, se hace visible en elmundo por medio de cuatro formas funda-mentales de presencia eclesial:

• como Reino realizado en el amor y en elservicio fraterno (signo de la “diaconía”);

Juan Luis Martín BarriosCANÓNIGO MAGISTRAL DE LA SANTA IGLESIA CATEDRAL

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• como Reino vivido en la fraternidad y enla comunión (signo de la “koinonía”);

• como Reino proclamado y testimonia-do en el anuncio evangélico (signo del“kerigma”);

• como Reino celebrado en los ritos festi-vos y salvíficos (signo de la “liturgia”).

De este modo, la Iglesia se presenta en elmundo como el lugar por excelencia del servi-cio, de la fraternidad, del anuncio, de la fiesta,en correspondencia con cuatro categoríasantropológicas de base: la acción, la relación,el pensamiento y la celebración. Son modosequivalentes de subrayar la complementarie-dad y significación de estas cuatro formas deser en el mundo signo eclesial del Reino.

4º. Agentes e instituciones. Me refiero aquíbrevemente a aquellas exigencias de personas,estructuras, organizaciones, etc., necesariaspara que la comunidad eclesial pueda llevaradelante sus funciones esenciales, como visi-bilidad histórica del proyecto del Reino deDios. Me refiero a las diversas formas y activi-dades institucionales de la Iglesia, así comolos problemas diversos que conciernen a laspersonas y estructuras implicadas en talesactividades, vgr.: la formación de laicos,miembros de asociaciones, catequistas ydemás agentes pastorales, la estrategia voca-cional, el reajuste de instituciones como cofra-días, etc.

En este sentido me parece importante subra-yar que el nivel de actuación en cuanto agen-tes y organización es doblemente relativo yfuncional, pues tiene razón de ser en cuantohace posible el ejercicio de las mediaciones

eclesiales y, en definitiva, el servicio al Reino.Fuera de esta esencial referencia, el desarrollode las realidades personales e institucionalesde la Iglesia son accidentales y debemos cui-dar que no sean obstáculo o antitestimoniocon respecto a su esencial sacramentalidad.Es tarea de los cristianos revisar en cadaépoca histórica los aspectos organizativos yestructurales de la propia presencia en elmundo para adaptarlos con valentía y humil-dad a las exigencias reales de la misión de laIglesia al servicio del Reino instaurado enJesucristo.

5º. Pistas para el camino: Siempre resultadifícil aterrizar y decir lo concreto a lo que losAmigos de la Catedral deberíamos tender parallegar a ser en verdad piedras vivas. Amén dela responsabilidad personal como cristianos ymiembros de nuestras parroquias, comoAsociación deberíamos colaborar con elCabildo en el ejercicio de las cuatro funcioneseclesiales. Necesitamos ser creativos.Enlazando con el objetivo pastoral diocesanode este curso, hacen falta manos y corazónpara el servicio de la caridad con los pobresque llegan, los inmigrantes que están a lapuerta, los peregrinos que necesitan ayuda...La Catedral debe disponer de buenos lectoresque proclamen la Palabra, de animadores litúr-gicos... así como lo que ya venís haciendo conexcursiones y peregrinaciones que posibilitanla comunión y el encuentro. ¿Merecería lapena hacer estatutos canónicos como asocia-ción eclesial? Os invito pues a pensar, a ofre-ceros vosotros mismos, a moveros... pues eltrabajo es mucho y los servidores pocos.

HALLAZGOS EFECTUADOS ENLOS LUCILLOS SEPULCRALESDE LA S. I. CATEDRAL DE ZAMORA

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El día 24 de sep-tiembre de 2009, elCabildo Catedraliciose dirigió al ServicioTerritorial de laJunta de Castilla yLeón manifestandosu deseo de poneren valor los para-mentos de la naveSur de la SantaIglesia Catedral, y

solicitando la autorización correspondiente pararealizar en los lucillos sepulcrales una prospec-ción endoscópica conforme a las condicionesque le fueran impuestas por la ComisiónTerritorial de Patrimonio Cultural.

El Cabildo, con fecha 16 dediciembre, comunicó a laComisión los datos históricos delcegamiento de los lucillos, elobjetivo de la actuación propues-ta, el método a emplear y la acre-ditación del técnico que la iba allevar a cabo.

Dicha Comisión, en su sesión de5 de febrero de 2010, autorizó laactuación propuesta por elCabildo, y en su sesión de 29 deabril la realización de la actividadarqueológica bajo la direccióntécnica de D. Francisco JavierSanz García, arqueólogo de

STRATO, Gabinete de Estudios sobre PatrimonioHistórico y Arqueológico, S.L.

En la mañana del día 27 de mayo de 2010 comen-zó la prospección de los lucillos sepulcrales delmuro Sur de la nave meridional. Estaban presen-tes, entre otros, D. Miguel Ángel Martín Carbajo,arqueólogo; D. Florián Ferrero Ferrero, directordel Archivo Histórico Provincial y autor de diver-sos trabajos de investigación sobre las tumbasde la catedral; D. Joni Andoni Sarria Urrutia, téc-nico de la empresa Abando, de Getxo (Vizacaya),especialista en la utilización del endoscopio; D.José Ángel Rivera de las Heras, CanónigoDirector del Museo Catedralicio, y D. JuanManuel Hidalgo Manteca, Canónigo Fabriquerodel Cabildo Catedralicio.

Texto y fotos: José Ángel Rivera de las HerasCANÓNIGO DIRECTOR DEL MUSEO CATEDRALICIO

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En primer lugar se procedió a la prospección dellucillo correspondiente al alcaide Lope Rodríguezde Olivares (+ 1402), situado en el primer tramo dela nave. En el muro interior del arcosolio se halló unrelieve escultórico, labrado en piedra, dorado ypolicromado, representando la Transfiguración delSeñor (cf. Mateo 17, 1-8; Marcos 9, 2-8; Lucas 9,28-36 y 2 Pedro 1, 16-18).

La figura de Cristo está situada en el centro de lacomposición, de pie, envuelta por un haz derayos, bendiciendo con la mano diestra, y conuna filacteria desplegada en la mano izquierda.Sobre su cabeza aparece la Dextera Patris, repre-sentación plástica de la voz de Dios Padre.

A la izquierda y la derecha de Cristo se hallan dosfiguras, de pie y veladas. La de la izquierda man-tiene su mano izquierda alzada y en la derechaporta una filacteria desplegada. La de la derechaeleva su mano derecha y porta la filacteria des-

plegada en su izquierda. Son Moisés y Elías,representantes de la Ley y los profetas. La zonainferior no se pudo explorar debido a la colmata-ción con piedras de tamaño y forma irregulares.

En el intradós del arco se aprecian pinturasmurales figurativas. La correspondiente al ladoizquierdo representa al rey David, conforme a lainscripción que aparece en la filacteria que des-pliega en sus manos. La del lado derecho, encorrespondencia con la anterior, parece repre-sentar al rey Salomón. Ninguna de ellas va ceñi-da con corona, pero sus rostros van cercadospor un nimbo de perfil mixtilíneo. Debajo deestas representaciones figurativas aparecenotras, imposibles de identificar iconográficamen-te porque la colmatación lo impide.

Las obras referidas constituyen un monumentofunerario de notable importancia y se enmarcancronológicamente en el siglo XIV.

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Posteriormente se pasó a la prospección del luci-llo del obispo Bernardo de Perigord (+ 1149),ubicado en el segundo tramo de la nave.

El muro interior del arcosolio y el intradós sontotalmente lisos, con sillares labrados regular-mente.

En la zona inferior de su interior se halla, sin tapa,el sepulcro con los restos, al parecer momifica-dos, de un difunto envuelto en un sudario conabundante plegado, y que se supone correspon-dan al primer obispo de la sede zamorana tras surestauración, cuyo pontificado transcurrió entre1121 y 1149, poco antes del comienzo de laconstrucción del templo catedralicio.

Finalmente se procedió a la prospección del lucillodel canónigo Alonso García, abad del Espíritu Santo(+ 1409), situado en el tercer tramo de la nave.

Debido a la colmatación del lucillo con piedras detamaño y forma irregulares, sólo se aprecian pin-turas murales figurativas y geométricas en lazona central y el ladoderecho del intradós.

La pintura correspon-diente a la zona centralrepresenta el CorderoApocalíptico. Se tratadel escudo del Cabildode la Catedral deZamora, y su presenciaen el sepulcro está justi-ficada porque los aba-des de la iglesia zamo-rana del Espíritu Santo

poseían también la dignidad capitular por razónde su cargo. Parece una pintura superpuesta a laoriginal. Cronológicamente puede pertenecer alsiglo XVI ó XVII.

En la del lado derecho aparece una cabeza nim-bada, imposible de identificar iconográficamente,ya que no se puede ver entera la figura ni su atri-buto parlante. Cronológicamente, a falta de unavisión más completa que lo confirme, parecedatar del siglo XIV.

Al final de aquella mañana histórica se persona-ron en el templo catedralicio la Jefa del ServicioTerritorial de Cultura y Turismo y algunos de losmiembros de la Comisión Territorial dePatrimonio Cultural, que habían estado reunidosen sesión ordinaria, para observar los hallazgos.Dada la importancia histórica y artística de talesdescubrimientos, el Canónigo Director delMuseo Catedralicio, en representación delCabildo, solicitó verbalmente la ampliación de laautorización para continuar con la prospecciónendoscópica a los lucillos cegados situados enlos costados exteriores del coro, a lo que seaccedió, con el compromiso de realizar los trá-mites administrativos requeridos.

Así pues, por la tarde continuaron las prospec-ciones, comenzando por la del lucillo correspon-diente al chantre Juan del Busto (+ 1425), situa-do en el primer tramo del costado Sur del coro.Se trata de un nicho de altar, ya que, según los

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epígrafes de los epitafios, la sepultura del chan-tre se halla bajo el solado.

El muro interior del arcosolio y el intradós sontotalmente lisos, con sillares labrados regular-mente y rejuntados con mortero, en algunos delos cuales se observan marcas de cantería. Lazona inferior del lucillo no pudo ser exploradapor estar colmatada con piedras de tamaño yforma irregulares.

Siguió con la prospección del lucillo del obispoPedro II (+ 1302), ubicado en el primer tramo delcostado Norte del coro.

Su interior se halla macizado, con piedras irregu-lares y mortero, de modo que no fue posibleexplorarlo. Se ignora si en el interior se conser-van el bulto funerario o la tapa y los restos mor-tales del citado obispo.

Las tareas finalizaron con la prospección del luci-llo de los restos mortales recogidos tras el incen-dio del antiguo claustro (año 1591) y en él colo-cados en 1621, situado en el primer tramo delcostado Norte del coro.

En su interior se han observado los restos com-pletos, al parecer momificados, de un difuntoenvuelto en un sudario, posiblemente colocadosobre otros restos no apreciables a simple vista.La tradición y la documentación conservada

sugieren la posibilidad deque tal difunto sea AriasGonzalo (siglo XI).

Posteriormente, el día 8 dejunio, el Canónigo Directordel Museo Catedralicio y elCanónigo Fabriquero ofre-cieron en las dependenciasde la S. I. Catedral una ruedade prensa para difundir, através de los medios decomunicación, las noticiasrelativas a los hallazgos.

Por otra parte, el CabildoCatedralicio, consciente dela importancia de los hallaz-gos y de la posibilidad de

recuperar la articulación original de los muros dela fábrica, poniendo en valor los elementosencontrados, ha estudiado y aprobado la promo-ción de un proyecto de intervención paulatina eintegral en cada uno de los lucillos, sometido alas indicaciones que ofrezca o prescriba laComisión Territorial de Patrimonio Cultural. Laejecución de tal proyecto incrementaría, sin dudaalguna, el interés histórico y artístico del primertemplo diocesano.

La relación entre el Seminario Diocesano y elCabildo Catedral eran intensas y fecundas.Ambas instituciones diocesanas cumplían unatrascendental misión para la Iglesia y acogíanentre sus muros a la élite intelectual del clero.Los alumnos del Seminario acudían, según mar-caban sus estatutos, al servicio litúrgico de laCatedral, mientras que algún canónigo formabaparte del grupo de consiliarios del Seminario. Larelación establecida entre ambas institucionesera muy intensa y se estrechaba en las propiasaulas del semillero de vocaciones. En efecto,algunos miembros del Cabildo Catedral formaronparte, al menos desde el siglo XIX, del claustrode profesores del Seminario. Eran canónigos yprofesores, miembros del cabildo y maestros delos seminaristas. Una doble tarea que unía lasede episcopal de San Atilano con el SeminarioConciliar dedicado al primer obispo de laDiócesis.

EL PLAN DE ESTUDIOS

En sus casi dos siglos de historia, los planes deestudios fueron variando notablemente, tanto enla extensión como en las asignaturas cursadas.La carrera eclesiástica se estructuraba en tresfacultades o etapas sucesivas. Comenzaba conlos estudios denominados de Latín yHumanidades. Un periodo que comprendía entretres y cinco cursos, según la época. Era la pri-mera etapa y constituía una especie deEnseñanza Secundaria con una carga importante

de Humanidades que capacitaba a los alumnospara acometer los estudios superiores. Las asig-naturas estudiadas en este periodo eran:Gramática, Retórica, Poética, Historia yGeografía. A continuación cursaban tres años deFilosofía en los que se combinaban unas asigna-turas propiamente filosóficas, como Ontología,Cosmología, Teodicea o Lógica, con otras decarácter científicotécnico: Álgebra,Trigonometría, Geometría, Física Experimental,etc. Con la Filosofía aprobada se accedía a laFacultad de Sagrada Teología cuyos estudiosduraban entre cinco y siete años según se esta-bleció en planes de estudio sucesivos. Las asig-naturas principales de este periodo proporciona-ban conocimientos de Derecho Canónico,Teología, Sagrada Escritura, Moral, Historia yMúsica necesarios para el desempeño del minis-terio junto con otras disciplinas complementa-rias. Dos o tres años de Derecho Canónico com-pletaban la carrera sacerdotal para aquellosalumnos que quisieran especializarse en cáno-nes. En estos últimos años se profundizaba en laDisciplina de la Iglesia y de España. Todo un pro-

CANÓNIGOS YPROFESORES

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Miguel Ángel Hernández FuentesRECTOR DEL SEMINARIO MENOR SAN ATILANO

grama académico que no pretendía formarsabios y eruditos sino celosos pastores con unaformación doctrinal adecuada.

Sin duda, esta formación académica era uno delos pilares de la educación recibida en elSeminario. Para su correcto desarrollo el obispodictaba un plan de estudios y necesitaba un pro-fesorado competente. De los profesores depen-día la formación intelectual de los alumnos por loque era necesario procurar un plantel de catedrá-ticos que tuviesen la preparación suficiente paraimpartir una docencia con garantías. Entre lossacerdotes mejor preparados solían estar losintegrantes del Cabildo de la Catedral y, quizá porello, se recurrió a los canónigos para el desem-peño de esta función docente.

Así lo recomendaba Isabel II en la Real Cédula de31 de julio de 1852 dirigida a todos los obisposde la monarquía española instándoles a reformarlos estatutos de sus catedrales y colegiatas o a laformación de otros nuevos donde no los hubiereaprobados. En ella se pedía expresamente que ala hora de determinar los derechos y obligacio-nes propias de cada título o prebenda, especial-mente de las canonjías de oficio, se tuviese encuenta el beneficio que éstas podían reportar alos Seminarios Conciliares “si en su elección yconvocatorias de concursos para ellas se tieneen cuenta el cargo de la enseñanza respectiva”.

Siguiendo estas directrices se elaboraron losEstatutos de la Santa Iglesia Catedral de Zamora.Fueron aprobados el 28 de diciembre de 1884 y

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reformados el 3 de enero de 1887, tras dos añosde experiencia. En ellos se recogieron las funcio-nes docentes que algunos canónigos debíandesempeñar como profesores en el SeminarioConciliar San Atilano. ¿Tenían todos los canóni-gos obligación de enseñar en el Seminario? No.Tan sólo algunos tenían encomendada esteministerio: los denominados canónigos de oficio.Antes de seguir, quizá convenga aclarar un pocoquienes eran estos canónigos y cuáles eran susfunciones dentro del clero catedralicio, tal comoquedó establecido tras el Concordato de 1851.

EL CLERO DE LA CATEDRAL

Suprimidos por el concordato de 1851 los racio-neros, medio racioneros y demás ministros, elclero de la catedral estaba formado por el deno-minado clero capitular y el clero beneficial. Elclero capitular, integrado por diez y seis canóni-gos, estaba compuesto por cinco dignidades,cuatro prebendados de oficio y siete canónigosde gracia. Las dignidades, que ocupaban los pri-meros puesto en el Cabildo y eran: el deán o pre-sidente nato del Cabildo, el Arcipreste, elArcediano, el Chantre y el Maestrescuela. Losprebendados de oficio eran unos canónigos quedesempañaban determinadas funciones al servi-cio de la Catedral. Con el concordato del 1852 sefijó el mismo número de prebendados de oficiopara todas las catedrales de España en cuatro:magistral, doctoral, lectoral y penitenciario.Además de las obligaciones inherentes a losdemás canónigos, el magistral debía cuidarespecialmente la predicación en la catedral. Eldoctoral era el experto el leyes dentro del grupode los canónigos y estaba obligado a defendergratuitamente los derechos del Cabildo. El lecto-ral debía difundir sus conocimientos de SagradaEscritura y el canónigo penitenciario estaba obli-gado a sentarse en el confesionario de la catedraltodos los días por la mañana y por la tarde.

Además los canónigos de gracia eran siete sacer-dotes que contribuían a sostener el culto cate-dralicio y a levantar sus cargas.

Completaban el clero de la catedral los beneficia-dos o capellanes asistentes cuyo número fue fija-do en doce. De ellos, cuatro debían ser de oficio:el organista que tocaba este instrumento y debíaenseñar a tocarlo a los colegiales músicos, elsochantre que se encargaba de dirigir el coro enla parte de canto llano, el maestro de capilla quedirigía la capilla en todas las funciones extraordi-narias y enseñaba a los niños la perfección de lamúsica y el canto llano, y un cuarto oficio quevariaba según las necesidades.

De todos ellos nos interesan aquí los prebendadosde oficio pues todos ellos tenían anejo al cargo ladocencia en el Seminario siempre que así lo dispu-siese el Obispo, máxima dirección del Seminario.Según los estatutos de la Catedral publicados en1887, donde se recogían las prescripciones delDerecho y la práctica de la propia catedral:

a) El canónigo magistral debía “desempeñar lacátedra de lección diaria que pasase de una horaen el Seminario o en la catedral a voluntad delprelado”. Ejercieron así la docencia en elSeminario figuras señeras como Casimiro Erro oFrancisco Romero, que explicaron OratoriaSagrada a los alumnos del Seminario durantemuchos años.

b) El canónigo doctoral debía desempeñar ladocencia de Instituciones canónicas o DisciplinaEclesiástica según lo dispusiese el prelado. Entrelos que enseñaron estas asignaturas destacaGregorio Alonso Mezquita, que fue previamenterector del Seminario entre 1886 y 1888. Ese añoobtuvo la plaza del Canónigo doctoral, ejerciendola docencia de diversas asignaturas vinculadas alDerecho Canónico entre 1888 y 1921. Más cercade nosotros, todavía muchos recuerdan a SerapioOrduña Suena que explicó las Instituciones de

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Derecho Canónico durante un cuarto de siglo,desde 1946 hasta 1969 en que cesó la docencia ennuestro Seminario.

c) El canónigo lectoral estaba encargado de“enseñar durante el curso lección diaria de horay media a los alumnos del Seminario Conciliar ya cuantos quisieran oír sus lecciones, SagradaEscritura o Teología Escolástica, a juicio y volun-tad del prelado”. Así, algunos canónigos lectora-les explicaron Teología Dogmática, como fue elcaso de Bartolomé Chillón (1914-1930) y enotras ocasiones enseñaron Sagrada Escrituracomo hicieron Félix Regente (1896-1914),Eufrasio Mateos (1930-1957) y Jesús Gómez(1958-1969).

d) Aunque en los estatutos publicados en 1887por el obispo Tomás Belestá, en el capítulo dedi-cado al canónigo penitenciario no se indicaba ladocencia en el Seminario, a este oficio estabaencomendada la cátedra de Teología Moral desdetiempo atrás. Ya en 1865, en el edicto de provi-sión de esta canonjía se indicaba que el peniten-ciario que saliese elegido tenía la obligación, “deenseñar Teología Moral, si así lo dispusiere elprelado de acuerdo con la corporación”. Dehecho, a los cuatro canónigos de oficio se lesexcusaba de ciertas obligaciones en la mañana oen la tarde en que tuviesen cátedra. Ocuparonesta prebenda y ejercieron la docencia de laTeología Moral en el Seminario tres sacerdotesque también fueron rectores del Seminario:Santos Hernández Elena y Daniel Casasecaobtuvieron la plaza del penitenciario siendo rec-tores del Seminario y Juan Cisneros y Cazallo.Más cerca de nosotros, ejerció la docencia deesta asignatura el penitenciario de la CatedralDavid Cavero Combarros, entre 1926 y 1964.Fue sustituido ese año por Julio García Campo.Destacó también en esta cátedra, aunque apenasestuvo un bienio, Francisco Javier LauzurricaTorralba que llegó a ser arzobispo de Oviedo.

PREPARACIÓN Y DOCENCIA

Para garantizar la preparación de los profesoresy al mismo tiempo el ejercicio de sus funcionescapitulares, todos los profesores debían poseerel grado de doctor o al menos el de licenciado,“recibido en Seminario o Universidad aprobadospor la Santa Sede” .

Por tanto, todos los canónigos de oficio teníananejo a su cargo la docencia en el Seminario ydebían hacerlo de manera gratuita, pues en ladotación establecida para el oficio se incluía elejercicio de la docencia en el Seminario. Así loindicaba el Reglamento del Seminario Conciliarde San Atilano publicado en 1885: “todos losprofesores tendrán una misma dotación y será laque el prelado señale a cada uno en su respetivonombramiento (...) los que por razón de su pre-benda tengan obligación de enseñar tendrá sola-mente derecho al reparto de los ingresos porgrados y exámenes”. Por si hubiese alguna duda,el prelado determinó, en diversos edictos de pro-visión de estas prebendas, que el agraciado debía“desempeñar gratuitamente en el SeminarioConciliar una cátedra diaria explicando en ella laasignatura o asignaturas que el prelado determi-ne”. Además los canónigos se diferenciaban delresto de los profesores en que éstos debían ser“mantenidos y vivir dentro del Seminario” algoque no hacían los canónigos. Asimismo estabansometidos directamente al obispo y aunque las

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obligaciones eran comunes con el resto de loscatedráticos, el rector del Seminario no podíaimponerles ninguna obligación.

Como puede comprobarse la docencia estabasupeditada a la voluntad del prelado, por lo queno siempre asumieron aquella cátedra que lescorrespondía por oficio y en algunas ocasionesel obispo les encomendaba una asignatura dife-rente de la que se establecía en los Estatutos.Así por ejemplo el magistral Erro explicóPatrología además de la asignatura de OratoriaSagrada que le correspondía o el canónigo doc-toral Serapio Orduña explicó también durantealgún curso asignaturas como Misiología oAscética y Mística. Germán González Oliveros,profesor de Teología desde 1900, continuó ejer-ciendo esta cátedra en 1907, cuando adquirió laprebenda de magistral, encargándose de laOratoria Sagrada el sacerdote Jacinto de Frías.Tampoco enseñó la asignatura de oratoriaSagrada el magistral Francisco Marsal Gebelisino el que era entonces rector del Seminario,Blas Hernández, y el último magistral, ManuelAlonso, que tomó posesión del cargo en 1959,no fue nombrado profesor del Oratoria Sagradaen el Seminario sino de Religión en el Instituto.No obstante, estas excepciones fueron puntua-les en la dilatada historia común de estos canó-nigos y profesores.

En 1908, el obispo modificaba las funciones delMaestro de Capilla, creando “un beneficio colati-vo al cual, de Consensu Capituli, estaba anejo eloficio de Maestro de Capilla”. Entre las nuevasfunciones asignadas a este oficio, estaba el de“inspeccionar la enseñanza del canto en elSeminario, prestado auxilio al Maestro encarga-do de ella en dicho establecimiento mediante su

consejo y visitando, a lo menos una vez a lasemana, la cátedra de música del mismo”. Ganóaquella oposición el ilustre músico Gaspar deArabaolaza y Gorospe, afamado compositor ymaestro de capilla de la Catedral de Zamora,quien ejerció la docencia en el Seminario desde elaño hasta 1957 en que el obispo nombró aFabriciano Martín Avedillo Maestro de Capilla yprofesor de Música del Seminario. Ese mismoaño, el jovencísimo Miguel Manzano obtenía laplaza de organista de la Catedral y era nombradoinspector de filósofos del Seminario. Al añosiguiente, al comenzar el curso 1958/59, eranombrado profesor adjunto de Música.

Por su dependencia directa del prelado, otrosmuchos canónigos fueron profesores delSeminario, sin que fuesen obligados en razón desu oficio. Unas veces fueron nombrados profe-sores siendo canónigos y otras obtuvieron suplaza de canónigos siendo profesores. Tal fue elcaso de David de las Heras, que además de pro-fesor y canónigo, también llegó a ser vicerrectordel Seminario y Deán de la catedral, Atilano delBosque, Gregorio Gallego, Maximiano Andrés,Vitaliano Alfageme son tan sólo algunos ejem-plos de un larga nómina de sacerdotes vincula-dos al Seminario y a la Catedral.

Esta relación del Seminario y la Catedral quedóinterrumpida al comenzar el curso 1969/70 enel que los alumnos del Seminario mayor se tras-ladaron a Salamanca para cursar sus estudiosen la ciudad universitaria dejando el SeminarioDiocesano de necesitar un plantel de profeso-res. Ello supuso el fin de la obligación de ejer-cer la docencia en el Seminario para aquellosque fueron durante muchos años canónigos yprofesores.

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LA MÚSICA SAGRADA

A lo largo de la historia laIglesia ha favorecido y cre-ado, según las culturas enlas que se encontraban losrepresentantes de ésta,distintas maneras de com-paginar los textos litúrgi-cos con la música, a fin depromover la participaciónactiva de las personas en

los ritos sagrados. Además, se dedicó a purificarla música religiosa que en aquel entonces estabacontaminada por la música profana teatral, quese había introducido en cierto modo, en las fron-teras de la Iglesia.

Si nos paramos a pensar, la música tiene unafunción muy clara: crearnos un ambiente y ayu-darnos a la hora de rezar, ya que las melodías, deun modo o de otro, hacen florecer en nuestroespíritu sentimientos que, tal vez, con las pala-bras no experimentamos. Claro está que no cual-quier música sirve para las celebraciones litúrgi-cas, ya que existen obras con ciertos ritmos ymelodías, que son inapropiadas, e incluso algu-nas de ellas están inspiradas en sentimientosprofanos, y por lo tanto no son aptas para estascelebraciones. Pero las que de verdad sirven,requieren una serie de características que debende cumplir para adquirir dicha cualidad, comopor ejemplo, que se compaginen con los textosbíblicos, los distintos momentos litúrgicos, y queexpresen sentimientos de alabanza o de súplicapor la experiencia del dolor del ser humano, pero

una experiencia que la fe abre a la perspectiva dela esperanza cristiana.

Cabe destacar que, una de las formas musicalesque mejor hacen referencia a la música sagradaes el gregoriano, que el Concilio Vaticano II hareconocido como “canto propio de la liturgiaromana”, y que la Iglesia lo ha conservado ytransmitido durante siglos, y que ahora lo propo-ne como “modelo acabado de música sagrada”.Con esto no quiero afirmar que la música sagra-da polifónica no tenga importancia ninguna. LaIglesia, va evolucionando con el tiempo y, a lavez, preserva y enseña las formas musicalesantiguas, sin olvidar que la música también evo-luciona y se adapta a las necesidades de hoy endía. Hay que transmitir la música religiosa a lasgeneraciones actuales para que, de esta maneraactuando como imán descubran la figura de laIglesia y, sobre todo, a Cristo Jesús.

LA MÚSICA COMO MEDIO DE ORACIÓN

De la música utilizada en las ceremonias religio-sas podemos decir que es uno de los mediosmás efectivos de expresar la adoración, la acciónde gracias, y la alabanza a Dios en la comunidad.Las melodías musicales se convierten en ora-ción; una oración que no puede ser expresadamediante palabras, sino que hay que sentirla ysacar de ella los frutos que experimentamos.Claro está que en un coro de música religiosa loprimero no es cantar muy bien, ser brillantetocando un instrumento, (aunque eso también

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Guillermo García Villaverde y LópezORGANISTA

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cuenta), pero no es lo primero. Lo más impor-tante es cantar con el corazón guiado por elEspíritu, que brote como flor de almendro quedespués da su fruto.

Para no malograr el sentido del canto como ora-ción, debemos evitar:

- Utilizar el canto fuera de tiempo como un entre-tenimiento y para animar la oración mortecina.Esto nunca favoreceré la oración, porque eshacer presentes unos sentimientos artificialesque realmente no los sentimos.

- Que al cantar, las voces de algunas personassobresalgan más que otras. Nuestras vocesdeben de estar unidas como una sola voz, comocomunidad que somos. No debemos estar pen-dientes de nosotros mismos, sino de todo elgrupo que canta; porque no cantamos para agra-darnos a nosotros mismos o a los demás, sino aDios.

- Que el coro absorba al pueblo de modo que ésteapenas tenga participación.

La función de los coros musicales en las iglesias,es la de guiar y dirigir el canto del pueblo. Claroque, lo que se pretende es una participación acti-va del pueblo en la liturgia, pero si no se le ofre-ce la oportunidad no lo puede hacer. El canto es,como he dicho anteriormente, una forma deexpresar nuestra fe a través de la música. Todos

debemos de can-tar unidos, y no“que canten unospocos” de talmanera queexcluimos al restoy la oración ya nosería comunitaria,sino de un grupo.

En resumen, elcanto debe de serun medio de uni-

dad en el que todo el mundo, con distintas len-guas, expresemos nuestra fe a través de lasmelodías musicales que son bellos poemas queflorecen del corazón.

BACH, COMPOSITOR CERCANO A DIOS

Me he permitido la libertad de escoger a JohanSebastian Bach como uno de los compositoresque más música religiosa ha compuesto. Bach esun compositor “cercano a Dios”. Os preguntaréis,tal vez, por qué. Pues bien. Bach compuso nume-rosas cantatas, obras destinadas para voz y músi-ca. Si nos paramos a leer las letras de dichasobras, observaremos que son bellos poemasdedicados a Dios, que la letra junto la música seconvierten en oración. Tuvo que ser muy grande“el amor” que tendría Bach por Dios para compo-nerlas, porque una persona que no siente a Diosen su corazón nopuede expresar cosaalguna. El compositorya joven comenzó acomponer obras desti-nadas “a la iglesia”,pero no sabía Bach quecon el paso del tiempose convertirían en unsigno musical religiosopara el mundo.

Un claro ejemplo de que la música es una formade expresar nuestra fe lo tenemos en Bach. Él losexpresaba a través de su música, y nada más hayque escucharla para darse cuenta de que lo quepretendía era ayudar a la gente a encontrarse conDios ayudada por la música. También lo pode-mos ver en las distintas “Pasiones”. Es como silos textos bíblicos se introdujesen en él, y salie-sen fuera convertidos en música, de manera queal combinar los textos con su música creasenuna sensación que te envuelve y que te ayuda aencontrarte con Dios.

Cuando el vicepresidente de la Asociación de losAmigos de la Catedral de Zamora me invitó ama-blemente para que tocase el órgano de la catedralen una ceremonia, escogí unas cantatas para órga-no de Bach que, a mi parecer, convenían paraaquella ocasión. La verdad que, la unión de aquellamúsica con el precioso lugar en el que me hallaba,te invitaba y animaba a orar, ya que de aquellasmelodías florecía una bella oración a Dios.

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EL BELÉN DE LA CATEDRALDE ZAMORA

El Belén se define como la representación esce-nográfica del Nacimiento de Cristo, con carácterefímero y cíclico.

Más allá de los textos bíblicos y apócrifos, que loargumentan, el origen del belén parece hallarseen el teatro medieval europeo.

Como “hito singular” en la historia del Belén se hacalificado la representación que dirigió SanFrancisco de Asís en el castro de Greccio (regiónde Toscana), en la nochebuena de 1223, cuando laliturgia cristiana necesitaba evidenciar los miste-rios de una fe cada vez más abstracta y simbólica1.

El Belén surge “de la intención de acercar elMisterio de la Natividad a los fieles, de demostrarque Dios había nacido hombre en la tierra, y paraello se recurre desde el primer momento a ana-

cronismos y detalles localistas que hagan másevidente esta verdad”2 , como expresión simbóli-ca de nuestra propia vida social.

Por ello no debe extrañarnos que, con frecuencia,la recreación plástica de este natalicio se haga enambientes alejados de la Judea del siglo I, y adop-te la estética del periodo en que se realiza.

Dentro de la nueva sensibilidad barroca, quepotenciaba los valores ambientales, las figurasse redujeron hasta la medida “tercina” (en tornoa los 35 cms.), para facilitar su acomodo enpanoramas naturales o urbanos, de acusadaarbitrariedad, y en continuo desarrollo.

El nuevo mecenazgo secular, que pretendía mon-tajes escenográficos cada vez más elaborados,iría relevando progresivamente al eclesiásticohasta introducir el Belén en el ámbito doméstico,para el que demandaba nuevas escenas.

Un proceso que culminaría a finales del sigloXVIII con el Belén popularizado en el reino deNápoles, de estética rococó y gusto pintores-quista, en el que la reproducción de lo inmediatoconvive con la “evocación de mundos exóticos”.

ACERCA DE LA ESCENOGRAFÍA PROYECTADA

Se trata de un decorado corpóreo compuesto porobjetos tridimensionales agrupados en un únicoconjunto escenográfico, o Belén monumental, deperspectiva panorámica; es decir, sin ningún tipode secuenciación o compartimentación.

El aparato escenográfico se asienta sobre unpanorama natural o paisaje abrupto, con abun-

Ángel Luis López EstebanLICENCIADO EN HISTORIA DEL ARTE Y CREADOR DEL

TALLER “ESCENOGRAFÍAS PARA EL BELÉN”

1 Fernández Gracia, Ricardo: ¡A Belén Pastores! Belenes históricos en Navarra. Gobierno de Navarra, Pamplona, 2006, p. 16.2 Valiñas López, Francisco Manuel, “La estética del belén napolitano”, Cuadernos de la Universidad de Granada, nº 33, Dpto. de

Historia del Arte – Universidad de Granada, Granada, 2002, p. 117.

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dancia de accidentes caprichosa-mente dibujados.

En este entorno geofísico, cargadode sentido alegórico, se insertandiversas construcciones y otrosespacios urbanos que interpretande forma particular la tradición delBelén napolitano dieciochesco.

En este sentido, por ejemplo, preci-samos cómo la escena del alumbra-miento de Nuestro Señor tienelugar en un establo arruinado, envez de un templo.

De la articulación arbitraria de estoselementos resulta un telón escénicopara el desarrollo de las narraciones bíblicas yapócrifas que, lejos de descontextualizar la escenaprincipal del Nacimiento de Jesús, la dignifica yembellece, admitido ya el anacronismo deambiente y ubicación.

Escenario de ambientes pintorescos y costumbris-tas, que evocan un tiempo pretérito indefinido, a lavez que son presentados en su intemporalidad.

Y un prosaísmo en la representación que seapoya en el naturalismo de lo cercano, situandoal vulgo y sus oficios, ocupaciones y diversiones,para ofrecer a los sentidos la realidad cotidiana.

Conviene puntualizar que, en ningún caso setrata de estampas históricas fieles, puesto que eldetalle arqueológico preciso, en ocasiones, esalterado imaginativamente por el belenista y con-vive con él (“arqueología artística”).

LA CIUDAD COMO MICROCOSMOS CREADOPOR EL HOMBRE

El caserío, que se adapta a las caprichosas pen-dientes del terreno, se cierra en callejuelas estre-chas sobre las que se echan los pisos superioresde las casas y los tejados volados, con ménsulasy canecillos vistos.

Las construcciones aludidas, todas ellas indivi-dualizadas por multitud de detalles, forman unamplio catálogo de edificaciones entramadas dela arquitectura popular.

La estructura portante de madera se manifiestaexteriormente en sus fachadas en una serie demontantes verticales para arriostrar el conjunto.En otros casos se aplica un revestimiento quecontrasta en color y textura con las piezas demadera o se unifica con ellas.

En estos espacios urbanos podrán introducirsediversos ambientes, como talleres, puestos de

mercado, etc., que permitirán exhibir todo tipo decomplementos en miniatura.

La ciudad se convierte así en escenario pararepresentación de la vida cotidiana, donde suce-den multitud de acontecimientos que podemosseguir con la mirada. Un escenario urbano que es–o pretende serlo- metonimia de su comunidad.

El decorado, no obstante, está abierto a futurasampliaciones, a medida que se vaya completan-do la extraordinaria colección de imagineríanapolitana, que imita los modelos dieciochescos.

CARACTERÍSTICAS TÉCNICAS

La escenografía tiene unas dimensiones realesde 5 m. de largo x 2,40 m. de ancho (12 m2) yestá dividida en diez módulos de 1,20 x 1 m., loque facilita extraordinariamente su almacenaje yreinstalación. Su peso se estima en 450 kg. apro-ximadamente.

Los contrastes cromáticos y de texturas de losdistintos materiales se convierten en protagonis-tas indiscutibles del diseño y la composición.

Los soportes o peanas de cada módulo tienen el

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alma de poliestireno expandido, D: 30, 2 cm.,perfilado por listón de pino cepillado 2 x 2 cm., yreforzado por tablero DM 4 mm.

Al margen de otros materiales estructurales, laescenografía ha sido elaborada principalmenteen espuma rígida de poliestireno extruido D: 35,tallado y luego estucado. La policromía es deacabados acrílicos, con impregnación matérica.

Aunque el tratamiento de las superficies varíadependiendo de los efectos deseados: corchobornizo con juntas estucadas para las rocas, pas-tas cerámicas, entelados, teja cerámica para lascubiertas de las construcciones, etc.

Se ha minimizado el empleo de elementos natu-rales tradicionales, como musgos, arbustos o delpropio corcho bornizo, previamente tratados, enfavor de materiales sintéticos, por razones deversatilidad e higiene.

Tanto el sistema modular de montaje, como eluso puntual de estos complementos vegetales,persiguen un montaje más limpio, adaptado alrecinto expositivo, que requiere de cuidadosespeciales.

Las diversos cuadros plásticos se enriqueceráncon complementos a escala de naturaleza varia-da (madera, metal, cerámica, cristal, fibras vege-tales, etc.), sometidos a procesos de envejeci-miento, buscando los efectos que cada materialtiene en los modelos reales.

Finalmente, la instalación y el montaje potencia-rán el sentido de escenificación y teatralidadinherente a toda exposición belenista. Su particu-lar lenguaje espacial, junto con el dominio efecti-cista de la iluminación de las escenografías,sumarán espectáculo visual y representación.

El particular Belén “napolitano” de la Catedral deZamora tiene por objeto recuperar este conceptode escenografía total, con un lenguaje actualiza-do y completamente didáctico, que suma erudi-ción histórica y libertad creativa al servicio deuna realización emotiva, y que es consecuentecon la acción cultural que promueve la asocia-ción “Amigos de la Catedral de Zamora”.

SELECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

AA. VV.: Navidad en Palacio. Belenes napolitanos.Patrimonio Nacional, Madrid, 1999.

Alcolea i Gil, Santiago; García de Castro, Carmeloy García de Castro, Emilio: El Belén. Expresión deuna arte colectivo. Lunwerg, Madrid, 2001.

Arbeteta Mira, Letizia: Belenes del Mundo. Historiay actualidad del Belén popular. Fundación GermánSánchez Ruipérez - Fundación Siglo, Valladolid,2005.

Arbeteta Mira, Letizia: Ya vienen los Reyes.Belenes en Castilla y León. Junta de Castilla yLeón - Fundación Siglo, Valladolid, 2001.

Fernández Gracia, Ricardo: ¡A Belén Pastores!Belenes históricos en Navarra. Gobierno deNavarra, Pamplona, 2006.

López Esteban, Ángel Luis: El Belén Romántico.Navidad en Caja Segovia. Caja Segovia. ObraSocial y Cultural, Segovia, 2005.

Valiñas López, Francisco Manuel: “La estética delbelén napolitano”, Cuadernos de la Universidadde Granada, nº 33, Dpto. de Historia del Arte -Universidad de Granada, Granada, 2002, pp.107-125.

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En las últimas décadas del siglo diecinueve ycomienzos del veinte coinciden dos personali-dades de tal fuerza de carácter como claridadde ideas, que explican con claridad y sinesfuerzo la trascendencia de sus de cisiones yde su obra.

Cuando Bonifacia Rodríguez de Castro, unasalmantina nacida entre la urdimbre y la trama

de los telares pater-nos, el sueño dora-do de recoger a lamujer indecisa yademás de salvarlainyectarle en sucorazón ese mila-gro del trabajocuando está envuel-to y rodeado por lafe y el amor, consi-guiendo remover suentorno, provocar una oleada de tensiones, nientendidas ni asimiladas que le obligan a salirde su ciudad y acercarse al Duero dondeencuentra posada, acogida y aliento.

En el periodo salmantino de Bonifacia, regíacomo arcediano de la diócesis salmantina unzamorano bautizado en la iglesia de SanVicente de nuestra ciudad, Tomás Belestá yCambeses, que en aquella diócesis dejó huellaprofunda, ordenándola y actualizándola y asíconsta, conservándose como firma y rubricaen el lugar más destacado y celebre de la ciu-dad, posiblemente uno de los lugares másdestacados del mundo, la figura de Fray Luisde León, justamente como extasiado ante lacélebre fachada de la Universidad como si losversos de la Vida retirada, o Aquí la envidia ymentira, me tuvieron encerrado, fueran laofrenda permanente de quien entrega y datodo en su trabajo.

La coincidencia de esos dos espíritus en ellaberíntico e inquieto mar de la segunda mitad

MUY BREVE

DOS PERSONAJES DE LEYENDA

Herminio Ramos PérezHISTORIADOR

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del diecinueve, les va a abrir las puertas, queles permitirá afrontar y encauzar de maneradefinitiva el pensamiento de Bonifacia iniciadoen su ciudad de Salamanca de la que tiene queabandonar en 1883 viniendo hacia Zamoradonde el arcediano de la diócesis salmantinaTomás Belestá y Cambeses rige estos destinoscomo obispo.

Este reencuentro permitirá de manera definiti-va que las ideas de Bonifacia encuentren la tie-rra fecunda y las ayudas generosas que le per-mitirán su arraigo y el desarrollo espectacularque desde la calle de en medio a la de Orejonesdonde se asienta definitivamente Bonifacia consus acogidas, la calle de la Reina y la capilla dela Candelaria irán consolidando de maneradefinitiva la sede, y nacimiento de las Siervasde San José bajo la trilogía: trabajo, fe y amor,que no ha perdido nada de sus esencias, fuer-za, significado ni actualidad.

La Rúa, la Plaza de los Ciento, la Casita deNazaret, lugares cargados de emoción y derecuerdos por donde ese espíritu de Bonifaciaha dejando huellas.

En la calle la Reina la habitación de nuestrabeata Bonifacia, auténtico Santuario delTrabajo, de la Fe y del Amor, nos acerca a suespíritu cuando por allí pasamos. Y en la navedel evangelio de nuestra catedral, Capilla deSan Nicolás de Bari descansan los restos delobispo Don Tomás Belestá y Cambeses, capi-lla en la que se celebraba por los devotos delSanto, la tradición de los Trece Martes. Es difícil separar las dos personalidades, dadaslas circunstancias de lugar y tiempo y particu-larmente el encuentro en Zamora y con un obis-po zamorano, fenómeno, que no es muycorriente y como tal entregado lentamente a sudiócesis, máxime cuando ya conocía el pensa-miento claro y limpio de Bonifacia. La feliz coin-cidencia de ambos personajes, marcó definiti-vamente la historia de la ciudad al tiempo que lavinculó definitivamente a la obra de Bonifacia,cuya labor social en todos los órdenes bienmerece su reconocimiento, ayuda y eternoagradecimiento.

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Desde la Edad Media la fundación de aniversa-rios y capellanías constituyó una fuente deingresos segura para las instituciones religio-sas receptoras de los mismos, y contribuyó aconfigurar el espacio de sus templos.

La fuente histórica que de forma privilegiadanos aporta la informa-ció sobre los fundado-res y sus celebracioneslitúrgicas lo constituyenlos obituarios.

El obituario es un“Calendario en el queson inscritos, en el díadel aniversario de sumuerte o en otro cual-quiera de su vida, elegi-do por ellos mismos,las personas, los miem-bros de la comunidad yotros, que habíandemandado la celebra-ción de un aniversario en el seno y dentro dela comunidad, y habiendo asegurado su cele-bración por una fundación cuyas rentas sirvenpara remunerar a los religiosos encargados desu celebración” (LEMAITRE, J.L, Mise à jourdu fascicule nº4: N. Huyghebaert OSB., Lesdocuments nécrologiques, Brepols- Turnhout1985, p. 11).

El obituario materializa la confianza en la ora-ción, comprendida esta, como colaboradorapara la salvación eterna de los difuntos. La

fundación de aniversarios construye tambiénuna relación solidaria entre los vivos y losdifuntos. Los primeros, todos ellos clérigos,tienen la obligación de celebrar una liturgiaperfectamente establecida en la fundación, ylos receptores de estos sufragios son recorda-dos y reconocidos después de su muerte.

El archivo de la catedralconserva un obituarioelaborado en el sigloXVI post episcopi donRodrigo de Castro(1574-1578).

Debemos indicar lacomplejidad de identifi-car alguno de los obis-pos como ocurre conlos llamados Pedro. Elobituario sólo indica elnombre y lugar de ente-rramiento. De Pedro Iconservamos su epitafio

pero carecemos de su testamento. En cambiolos otros prelados nos ha dejado su testamen-to y noticias sobre sus sepulturas.

La misma problemática nos la presentan losobispos de nombre Martín. Yaze debaxo delrelox en una cabaña dispone la celebración desu aniversario cada mes del año el día 11.

Los sepulcros episcopales se localizabansiempre en lugares privilegiados del templocatedralicio, en nuestro caso, cerca de la capi-lla de San Nicolás.

ANIVERSARIOS Y OBISPOSEN LA CATEDRAL DE ZAMORA

José Carlos de Lera MaílloARCHIVO HISTÓRICO DIOCESANO DE ZAMORA

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También debemos indicar los obispos silencia-dos en nuestro obituario como el caso delobispo Suero, en cuyo testamento dispone lacelebración de aniversarios en la capilla de SanNicolás, y ordenó construir su capilla con laadvocación de San Clemente.

DON PEDRO I, OB. ZAMORA (1239-1255)

No nos han llegado testimonios de la fecha ylugar de nacimiento. También conocido comoPedro Bono (1247) fue un nepote de su tío elcardenal Gil Torres (card. 1217-1254), segúnel profesor Linehan. Fue electo en 1239 y con-firmado en 1242. Sucedió en la sede episcopala Martín Rodríguez, que fue promocionadopara la sede de León. Y fue predecesor de donSuero.

Este día aniversario por el obispo don Pedroyaze en la cabaña que está a la puerta pordonde salen a cassa del obispo quinze mara-vedís (Febrero 21).

PEDRO II, OB. ZAMORA (1286-1302)

Fue sobrino del obispo Pedro I, y también delmaestro Esteban, abad de Husillos (Palencia).El profesor Linehan lo identifica con el maes-trescula del Cabildo Pedro Beneítez. Según eltestamento conservado, otorgado el 25 dejulio de 1302, manda edificar una capilla en la

catedral. Así mismo dispone la celebración dedos aniversarios, uno el día de su muerte yotro el día de San Benito de marzo.

- Iten aniversario pro domno Petro, episco-po Zamorensi (Marzo 22)

- Este día aniversario por el obispo donPedro yaze en la cabaña que está zerca deSant Nicolás ... XV maravedís (Junio 28)

DON RODRIGO, OB. ZAMORA (1326-1335)

Asistió al Concilio Provincial celebrado enSalamanca en 1336. Está sepultado en la cate-dral. Se celebran oficios litúrgicos los días IVenero, X febrero, XIII marzo, IV abril, XII julio,XXI agosto, V septiembre, VIII octubre, XVIInoviembre y XXIII diciembre.

Este día aniversario por el obispo don Rodrigoyaze en la cabaña debajo de la Escalera pordonde suben a ençender las lámparas quinzemaravedís (marzo 13).

Yaze so la claostra que está en el Coro de Ariba(noviembre 17).

DON PEDRO III, OB. ZAMORA (1341-1346)

En 1341 el deán y el Cabildo donan al preladoun lugar en la catedral para su sepultura enfrente de las puertas donde yace el obispoSuero.

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DON ALFONSO FERNÁNDEZ DE VALENCIA,OB. ZAMORA (1355-1363)

Yaze en la capilla de San Bernardo fundada porél. Se celebran aniversarios todos los segun-dos días de cada mes durante todo el año

- Iten. Este día aniversario por el obispo donAlfonso en la capilla de Sanct Bernardo etdicitur missam de Requiem pro eo cum dia-cono et subdiacono et in fine duo officiato-res cum capis negris incipiat Responsorium... XV maravedís. (febrero 2)

DON ÁLVARO MARTÍNEZ, OB. ZAMORA(1377-1382)

Fue consejero de Juan I. Promocionó a la dió-cesis de Cuenca en 1382, fundó la capilla-parroquia de Santiago dentro de la catedralconquense en donde se halla su sepulcro.Falleció en 1396.

Se celebra aniversario los doce de cada mesdurante todo el año.

Este día aniversario por el obispo don Alvaro,iaze in eclesia Conchensi quinze maravedís(enero 12)

DON ALFONSO DE EGEA, OB. ZAMORA(1386-1395)

Era natural de Egea de los Caballeros(Zaragoza). Fue defensor del papa Luna.

Formó parte del consejo de Enrique III.

Fue promocionado a la diócesis de Áviladonde fue obispo entre 1395 y 1403. El 30 dejulio de 1403, el pontífice Benedicto XIII lonombró arzobispo de Sevilla. El mismo papalo designó como Patriarca de Constantinoplaen 1408, manteniendo Sevilla como adminis-trador hasta su muerte en la ciudad hispalen-se el nueve de junio de 1417, la víspera delCorpus.

Se celebra aniversario los días XXX de enero,mayo, octubre, XXIX de junio, agosto, sep-tiembre y noviembre.

Este día aniversario por don Alphonso Dexea,patriarcha Constanio politano administratoreperputuo Ispalensis yaze en Sevilla ... XVmaravedís (mayo 30).

ALFONSO DE ILLESCAS, OB. ZAMORA(1403-1413)

Antes del nombramiento episcopal fue letradoal servicio de don Pedro Tenorio, arzobispo deToledo. Fue promocionado a la diócesis deBurgos en 1413 y falleció en ella en 1414.

Se celebra aniversario todos los días segundosde cada mes durante todo el año.

- iten aniversario por el obispo donAlphonso yaze en Burgos ... XV maravedís(marzo, 3).

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DIEGO GÓMEZ DE FUENSALIDA,OB. ZAMORA (1413-1424)

Era natural de Toledo. Fue un diplomático fiel aJuan II. En 1404 fue nombrado abad de SantaMaría de Valladolid. El papa Luna lo promoviópara Zamora en 1413. El pontífice Martín V, ainstancia de Juan II, lo nombró para la sedeabulense el 22 de diciembre de 1424. Fallecióen 1436 y fue sepultado en su catedral.

Se celebra aniversario los días 18 de enero,febrero, abril, mayo, junio, agosto, octubre ynoviembre; los 19 de julio, septiembre ydiciembre; y el día 30 de septiembre.

- Iten aniversario pro domno Didaco deFuensalida episcopo Zamorensi yaze enÁbila. (julio, 19)

JUAN DE MENESES, OB. ZAMORA(1468-1493)

Era natural de Talavera de la Reina (Toledo). Seformó en las universidades de Salamanca yBolonia. Fue nombrado obispo por el papaPaulo II en julio de 1468. Celebró sínodo dio-cesano en 1479. Donó bienes a la fábrica de lacatedral, y fue sepultado en el monasterio delPilar de Areas [de San Pedro] (Ávila).

Se celebra aniversario todos días 7 de cadames del año.

Ista die Aniversario por domno Ioanne deMeneses, obispo Zamorensi que multa bonadedit fabrice huius ecclesie iacet in monasterioBeate Marie del Pilar prope loci de Arenas(febrero 7)

DIEGO MELÉNDEZ VALDÉS, OB. ZAMORA(1494-1506)

No residió en Zamora. Fue enviado por losReyes Católicos a Roma en 1482. Fue promovi-do obispo de Salamanca en 1483 sin tomarposesión por la oposición del monarca, y el 27de marzo de 1493 fue preconizado para la sedede Astorga. El 27 de junio de 1474 fue traslada-do a Zamora. Fue sepultado en Roma en su capi-lla de la iglesia de Santiago de los Españoles.

Se celebra aniversario todos los días 3 de cadames del año.

- Iten aniversarium por domno DidacoMeléndez de Valdés, episcopo Zamorensiqui iacet Rome in ecclesia HispaniensiSancti Ioacobi (enero 3).

JUAN MANUEL, OB. ZAMORA (1565-1574)

Fue deán de Sevilla, y electo de la sede zamo-rana en 1565, renunció a esta mitra en 1572.Fue preconizado para la sede de Sigüenza el 4de junio de 1574, a la que también renunció en1579.

Este día processión a Sancto Atilano base a layglesia de Sancto Ilephonso por don IoánManuel, obispo de Zamora y de Siguenza,dexó al Cabildo mil ducados de principal sincargo y el Cabildo de su voluntad fundó estaprocessión y aplicó los réditos para que serepartiesen por los qua asistiesen (Octubre 5).

RODRIGO DE CASTRO Y OSORIO,OB. ZAMORA (1574-1578)

Nació en Valladolid el 5 de marzo de 1523. Suhermano don Pedro de Castro y Portugal fueobispo de Salamanca y Cuenca. Fue familiardel Santo Oficio y estuvo comisionado paradetener al arzobispo de Toledo, fray Bartoloméde Carranza, en 1559. Viajó a Roma comisio-nado por Felipe II para gestionar el procesoCarranza.

El 30 de agosto de 1574 el papa Gregorio XIIIlo nombra obispo de Zamora. En junio de 1578fue promocionado para la diócesis conquense;y el mismo pontífice lo nombra arzobispo deSevilla en octubre de 1581. Falleció el 18 deseptiembre de 1600.

- Iten aniversario pro domno Roderico deCastro, episcopo Zamorensi, Conchensi,et postea archiepiscopo Hispalensi etRomane ecclesie cardinali et infra octa-vam dicitur missa pro eo et difunctis(Mayo 26)

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2009, UN AÑO EN LA ASOCIACIÓN“AMIGOS DE LA CATEDRAL”

Este año comenzamos con la elaboración de lala revista Cúpula, el número 17, que ve la luz enel mes de Junio, con los siguientes artículos deinterés, “Venimos a mi casa, que es también lavuestra” de D. Gregorio Martínez, Obispo deZamora; “La figura de San Pablo en el arte de laCatedral de Zamora” de D. José Ángel Rivera delas Heras, Director del Museo Catedralicio;“Gaspar de Arabaolaza” de D. Jesús Hernández,periodista; “Mons. Eduardo Poveda Rodríguez”de la Junta Directiva; “Breve Historia del SantoNiño de la Lagrima”; “Los Cabildos, un servicioa la Iglesia en recuperación” de D. NarcisoJesús Lorenzo, Canónigo Prefecto de Liturgia;“La Cruz de Carne y los Cardenales de Roma”de D. José Carlos de Lera Maillo, del ArchivoHistórico Diocesano. La revista fue enviada atodos los socios, así como a las instituciones ycolaboradores.

El 6 de Agosto, festividad de la Transfiguracióndel Señor, titular de nuestra Catedral, celebra-mos nuestra fiesta. La misa se celebró en laCatedral a las 20’30 horas y fue presidida porD. Juan Luis Martín y por D. Narciso JesúsLorenzo, ambos canónigos de la misma. Acontinuación tuvimos la cena de hermandad.

En el mes de agosto se mantuvo una reunióncon D. Miguel Manzano, para exponerle laidea de realizar una conferencia y un pequeñoconcierto sobre la figura del D. Gaspar deArabaolaza, en el 50 aniversario de su falleci-miento. Él estuvo de acuerdo desde un prin-cipio porque era un personaje que apreciabamucho y porque había sido alumno suyo en

el Seminario de Zamora. A partir de esteencuentro nos pusimos a buscar obras de D.Gaspar, apareciendo en el Archivo HistóricoProvincial un pasodoble y una marcha fúne-bre y algunas obras más en diferentes insti-tuciones y centros.

El 17 de octubre fuimos de excursión a Soria aver la exposición de las Edades del Hombre,denominada Paisaje Interior, visitando ademásde la exposición en la Concatedral, la ermita deSan Saturio, a la orilla del río Duero a su pasopor Soria, la cual se sostiene espectacular-mente sobre una peña abierta por ampliacueva. Rodeada de álamos en el paseo que laune con San Polo y unida a la ciudad por unpuente peatonal que nos dejará en el paseo delPostiguillo, se accede a la ermita por la cuevasituada a sus pies, origen de la tradición san-tera. En la cúpula se representan distintos san-tos eremitas y en los muros escenas referen-tes a la vida de San Saturio. El retablo mayores barroco y presenta el relicario del santo.Descendemos hasta la plazoleta, en la que ini-ciamos el recorrido, por una escalera exteriorde piedra del siglo XVIII y la ermita de SanBaudelio (cosede de la exposición) que fueconstruida a finales del siglo XI por artesanos,posiblemente mozárabes. El arabismo es evi-dente en la linterna y en la tribuna. Su situa-ción en la tierra de nadie fronteriza entre cris-tianos y musulmanes puede justificar la mez-cla de influencias. Las pinturas del interior,seguramente del siglo XII, tienen aún más difí-cil clasificación.

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El 23 de Noviembre se celebró la Conferencia-Homenaje a D. Gaspar de Orabaolaza y Gorospe(1878-1959, maestro de capilla de la S.I.Catedral de Zamora). El ponente fue D. MiguelManzano (musicólogo y compositor), estuvomoderado por Dª Conchita Rodríguez (vocal demúsica del I.E.Z.) y a su finalización se interpre-taron 13 canciones populares zamoranas (delciclo de 24 “Canciones del Campo”) por el barí-tono zamorano D. Luis Santana acompañado alpiano por Dª Mª Victoria Martín Adánez. El actotuvo lugar en el Salón de Actos de la BibliotecaPública de Zamora.

Desde el día de la conferencia hasta el día 6 deEnero de 2010 se recogieron firmas para pre-sentarlas en el Ayuntamiento de Zamora a finde que se pusiese a una calle el nombre deMaestro Arabaolaza. Las firmas ya están en elAyuntamiento a la espera de contestación.

El día 30 de Noviembre se celebró la AsambleaGeneral Ordinaria, de donde dimanó una nuevaJunta Directiva para los próximos 2 años (verpresentación).

El 15 de Diciembre un grupo de tres socios,acudieron a Nápoles a comprar nuevas figuraspara el belén napolitano, trajeron diecisiete pie-zas nuevas, que se añadirán a las existentes delaño anterior.

El 19 de Diciembre se inauguró por segundoaño consecutivo el Belén de la Catedral deZamora, que se puedo visitar de forma gratuitay en horario de mañana y tarde, durante todoslos días hasta el 6 de Enero inclusive.

Con el montaje del Nacimiento se termina otroaño en el caminar de la Asociación y donde que-remos agradecer a todos los socios su colabo-ración para que todos lo anteriormente expues-to pudiera salir adelante. También queremostener un recuerdo especial por aquellos sociosque durante el año 2009 han fallecido (siempreestarán en nuestro recuerdo). Agrademos tam-bién a todas las instituciones y entidades sucolaboración, a los medios de comunicaciónpor dar a conocer nuestras actividades, a loscolaboradores en los artículos de esta revista yen general a todos aquellos que nos animan aseguir trabajando para dar a conocer a todosnuestra queridísima CATEDRAL.

AGRADECIMIENTOS ESPECIALES:

Cabildo Catedral de Zamora

Obispado de Zamora

Caja Rural de Zamora

Fundación Científica Caja Rural

Diputación de Zamora

Ayuntamiento de Zamora

Imprenta Jambrina

ZAIBE

Y a todas las personas que, de forma anónima,han colaborado con nosotros.