oponiéndole "la locura de laCru". (1)

Tal vez sea San Agustín, en-

tre los Padres de la Iglesia,quien hereda lo más puro de es-ta doctrina. Filósofo convencido,teólogo consagrado, hay en él,sin embargo, cantidad de rasgos

característicos del existencialis-mo.

Examinemos unos cuantos:Es profundamente significati-

va aquella famosa frase que po-dríamos definirla como su divisa"N overim Te, noverim me","¿nada más? nada" (2) Ahí elsecreto y la razÓn de mi existen-cia. Lo demás, "¿ De qué le sir-ve al hombre ganar todo elmundo si al fin pierde su al-ma"? Lo proclama el Evange-lio. (3).

y San Agustín, en esta líneaintuitiva, vivencial de lo divino,

como un desbordamiento catár-tico de su espíritu, escribe su

obra maestra: "Las Confesio-nes". Un mensaje personal que

Agustín manda a sus hermanos:un itinerario estimulante de lacaída a la santidad, delpaganismo a la fe, del mundo aDios.

y lo característico de lasConfesiones es que en ellas nohay nada de común con la Su-ma de Sto. Tomás, con un trata-do o con un sistema. Son, lim-

(1) San Pablo: ICor 1, 18

(2) San Agustín: Soliloquios, l, 2

(3) San M atto : XVI, 26

(4) San AgustÍn: Confesiones, l. 1, 1

2

piamente, experiencias cargadas

de un humanismo abierto y en-cantador, y, por supuesto, con

su buena dosis de inquietud ydesasosiego: "Irrequietum estcor nostrum donec requiescat inTe", (4) infelicidad y angustia

del hombre sobre la tierra; peroabocada a la vertiente salvadoradel anhelo y de la esperanza.

Esta es la fuente delverdadero existencialismo. Sidespués ha habido desvíos y ter-giversaciones, ello ha podido ser,por una de esas "verdades cris-tianas que se han vuelto locas",en frase de Chesterton.

Nosotros preferimos seguirsiendo cuerdos y nos alistamos

al existencialismo cristiano.

LA ESCUELA

El existencialismo como unmovimiento filosófico, surge pqruna reacción contra el funciona-lismo en general, y más precisa-mente, por una reacción contrael racionalismo absoluto deI1egel. Tal vez esta oposición aHegel sea la característica origi-nal del existencialismo.

El hegelianismo es la filosofíamás racionalista que jamás haexistido. La más sistemática, lam¡Ís ambiciosa de las filosofías.I1egel, en efecto, se lisonjeaba

de haber construido un sistema

de ideas donde todo, absoluta-mente todo, era encarado y ex-

plicado por la virtud de la famo-sa dialéctica en tres tiempos: te-sis, antítesis, síntesis.

El existencialismo es, en cier-ta manera, un grito de protestalanzado por el hombre contraesa pretensiÓn: "podréis decirtodo lo que queráis, yo no soy

una fase ilógica de vuestro siste-ma. Existo, soy libre. Soy yo,un individuo y no un concepto.

Ninguna idea abstracta puedeexpresar mi personalidad, definirmi pasado, mi presente, ni, so-bre todo, mi porvenir, agotarmis virtualidades".

Ningún razonamiento puedeexplicanne mi yo, mi vida, laselecciones que hago, mi naci-miento, mi muerte. Por consi-guiente, lo mejor que puede ha-cer la filosofía es abandonar suslocas pretensiones de racionali-zar el universo, concentrar su

atención sobre el hombre y des-cribir la existencia human talcomo es ella. Esto sólo importa,el resto es vano. Así, poco máso menos hablaba Kierkegaard, elfundador de la Escuela. (5) Laescuela existencialista nace, pues,con Kierkegaad; él es quienaporta el fondo, los principios,las ideas de las cuales vivián sussucesores; es decir, una doctrinde la existencia human.

Sin embargo, las doctrins de

Kierkegaad no configuan, nimucho menos, una fiosofía;constituyen más bien una obra ala vez literaria y teológica, mo-

ral, psicológica, estética, meta-

física y mística. Todos los con-ceptos metafísicos deKierkegaard, se hallan, por de-

cirio así, sumergidos en el oleajede un torrente enorme de pala-

bras y de sentimientos.

Para obtener una verdaderafiosofía existencialista hay queesperar a que un sabio alemán,

Husserl, traiga al mundo, en laprimera década del siglo XX, la"Fenomenología".

Husserl, no es precisamente

un existencialista, todo lo con-trario, un racionalista, es un

auténtico heredero del pensa-miento de Descartes y de Kant.Pero en sus doctrinas profesauna especie de empirismo bas-

tante originaL. Para él todo el es~

fuerzo filosófico consiste en des-

cribir exactamente los fenóme-nos tales como aparecen en laconciencia. No autoriza deduc-

ción ni interpretación alguna; la

filosofía debe encerrarse en loinmediato.

y éste es, precisamente el mé-

todo que ha permitido dar unaforma filosófica a las intuicionesde Kierkegaard.

A pesar de ello, no podemoshablar de un conjunto homogé-

neo de doctrinas existencialistas,ni mucho menos de una EscuelaExistencialista, en un sentido es-tricto, puesto que cada existen-

cialista impone su línea persona-lísima y singular. Si el objeto dela fiosofía existencialista es la

(5) Cit. por Vernux, R.: Lec:aa iOe eiealll, Buenos Aies, 1957, p. 17.

s

existencia humana concreta e in-dividual, cada uno la toma paraproyectada a su entera libertad.

Conservamos, con todo, la de-nominación de Escuela Existen-cialista, por lo que tiene decómoda y porque también pode-mos delinear ciertos rasgos co-munes, si bien muy generales.

Helos aquí:

En el aspecto negativo hay entodo existencialista un rechazo

del pensamiento abstracto, lógi-co y objetivo; rechazo de todo

sistema racional que trate de ex-plicar el universo.

En el aspecto positivo, todosadmiten como objeto de su filo.sofía la existencia humana ensu realidad concreta.

Finalmente, por. lo que res-pecta al método, los existencia-listas se sirven de la experienciainmediata que se despliega enuna descripción analítica.

En todo lo demás, la Escuela

Existencialista se desmenuza enuna serie de corrientes y sub-corrientes de un género quecontinúa en potencia una multi-plicidad de especies.

Examinemos dos tendenciasgenerales que tal vez no tienennada de científicas, pero sí mu-cha practicidad: Un existencia-lismo de derecha, popularmente

hablando, y otro de izquierda.Es decir, un existencialismo teÍs-

ta y otro ateo. Al existencialis-

mo ateo se le ha dado en llamarExistencialismo, simplemente, y

al existencialismo teÍsta, Exis-

tentIvismo, o mejor filosofía dela existencia.

La izquierda del existencialis-mo tiene por jefes en Alemaniaa Heidegger y en Francia a J eanPaul Sartre. La derecha está re-presentada en Alemania porKarl J aspers y en Francia porGabriel MarccI.

En una perspectiva atea, reinael absurdo y el más negro pesi-mismo tiende su sombra por to-do.

En una perspectiva teísta, elabsurdo puro y total no tienecabida, y si aún así no llega aimponerse la serenidad del opti-mismo, por lo menos el pesimis-mo absoluto queda desvirtuadoy exorcizado.

y con esto, abordemos el te-ma de nuestro trabajo:

EXISTENCIAUSMO DEGABRIEL MARCEL

"Nada podía ser tan desacos-tumbrado, ha escrito KennethT. Gallagher, como el pensa-miento de Gabriel Marcel: pare-ce no tener precedente directo

en toda la historia de la filoso-fía. Presentando elementos de

fenomenología, existencialismo,idealismo y empirismo, todosunidos en una bienaventuranza

simbiótica, se resiste a toda cla-sificaciÓn". (6).

Por otra parte, Marcel hace

tiempo que ha rechazado el am-

bivalente título de "existencia-

(6) Galagher, K. T.: La ffOlOfía de Gabrie! Maree!, Madrid, 1968, p. 21.

4

lista" para denominarse "neo so-crático ".

Penetremos pues, como sea,en ese "neosocratismo".

Para Gabrie! Marce!, el ser seafirma en nosotros. En nuestro

ser hay la presencia de! Ser por

e! que somos. Esta presencia no

es algo sobre lo que nosotros

podamos hacer una aserciÓn, co~mo tampoco podemos hacer unaaserciÓn sobre nosotros mismos.

Nos conocemos como una pre-sencia inexplicable: y el yo sur-

ge en e! interior de esa presencia

que es su fundamento. Ser es es-tar en presencia del ser.Todo ello supone:

el Misterio del Ser,el Misterio del Yo,el Misterio de! Tú.

1) EL MISTERIO DEL SER:

El fin de Gabrie! Marcel no esdescribir la existencia humana,sino captar o revelar el ser encuanto ser.

Su método es concreto. Elprincipio que lo gobierna es és-

te: "cuanto más sepamos reco-nocer el ser individual en cuantotal, más estaremos orientados ycomo encaminados hacia unacaptación de! ser en cuantoser" .

Esta idea madre de todo exis-tencialísmo se justifica fácilmen-te por la observaciÓn de que sÓ-

lo el individuo existe y sÓlo la

consideración de un existentepuede enseñamos qué es existir.Pero hay que añadir una restric-

(7) Cit, por Verneaux, R.: op. cit. p. 201.

ciÓn: cuando Marce! habla del"ser individual", entiende, de

hecho, el hombre, único ser ca-paz de "recogimiento".

Finalmente, en una "filosofíaconcreta" no hay otra vía que

la experiencia. Una filosofíaconcreta necesariamente es em-

pirista. Debe entcnderse bien eltérmino: No sc trata de un cm-pirismo clásico, es decir, limita-do a los fenómenos sensibles, si-no de un empirismo que ticnepor objeto: "Restituir a la expe-

riencia humana su peso ontoló-gico", son palabras de Mar-cel (7).

Ahora bien, e! método deGabriel Marcel se deriva de su

concepciÓn del ser como miste-rio, y es cn estc punto central

donde debemos instalamos. Paraello son necesarias dos distincio-nes: ser y tener, y problema ymisterio.

Ser y tener constituyen dos

categorías irreductibles.La categoría de! tener sólo

tiene sentido en cl orden de los

cuerpos y de las cosas, allí don-de el que posce está separadode aquello que posee. La pose-

siÓn interioriza el objeto en cier-ta mcdida, pero nada quita a sunativa exterioridad, y en cual-

quier situaciÓn el objeto sigue

siendo "caracterizablc" y "ex-

plorable". Este hecho es el ori-gen de una tendencia con unatriple ramificación: Por una par-te, la tendencia a someter e! ob-jeto, a utilizarlo como un instru-mento. Por otra, la tendencia a

5

someterse a aquello que se po-

see. Por último la tendencia a

excluir a otro de la posesión

considerándola como un privile-gio personaL.

Hay pues una dialéctica inter-na en el tener y volvemos ahallarla en todos los casos enque se aplica esta categoría. Así,por ejemplo, podemos tener un

secreto; tener cualidades, talen-

to, etc...; tener ideas, opiniones;tener fe; tener un cuerpo.

Insistamos en los tres últimoscasos.

Tratar las propias ideas comoalgo que se tiene, es por una

parte, cnajenarse, y por otra,oponerse a los otros, tanto paraconservar las propias ideas comopara hacerlas triunfar frente atodo y contra todo. Tal actitudes la del ideólogo y el principiodel fanatismo.

Decir que se tiene fe, es, im-plícitamente, considerar la fe

como un estado o, peor aún, co-mo una cosa inerte; cs tambiénconsiderarla como un privilegioy hacer de ella una división.

Admitir que se tiene un cuer-po supone que quien lo tiene sedistingue de él; el yo queda rele-gado a una zona indeterminada.y es, al mismo tiempo, afirmar

que se es dueño de su cuerpocomo de un instrumento que sepuede, por lo tanto, abandonar

a voluntad por el suicidio.

Aparte de esto, hay ciertasactitudes humanas quc depen-

den de la categoría del tener ysólo por ella tiene scntido:

6

El deseo, en primer lugar, queapunta siempre a la posesión y

tiene por correlativa la angustia

de perder lo que se tiene y ladesesperación de no poder te-nerlo todo.

Las técnicas que aspiran aconquistar el mundo y aun a losmismos hombres, a dominarlos,a reducirlos al papel de instru-mentos.

La autonomía, por "la cual elhombre aspira a poseerse, a ad-ministrar él mismo su vida, co-mo administra sus bienes, exclu-yendo toda intervención exte-nor.

El punto de vista del tener re-duce, pues al hombre al nivel delas cosas o de los elementos.

Pero el hombre trasciende es-te plano: es un ser. Y el ser noes un problema, sino un miste-rio.

Precisemos las nociones:

La característica del "proble-ma" es ser objetivo. Un proble-ma se plantea, se planta frente amí, cerrando el paso a mi pensa-miento como una roca cierra uncamino.

El misterio, por su pare, nopuede ser confundido con lo"incognoscible". Lo incognosci-

ble es, en cierta manera, el lími-te de lo problemático, o si se

quiere, un problema insoluble;pertenece, por lo tanto, al ordende lo problemático.

El misterio es de otro orden,

pertenece a otra esfera que po-

dríamos muy bien denominar

meta-problemática. Es "un pro-

blema que se apoya sobre suspropios datos", o mejor, "unproblema que se apoya sonresus propias condiciones inma-

nentes de posibilidad". Mientras

que un problema se halla todoentero "ante mí", el misterio es"algo en lo cual yo mismo estoycomprometido"; la distinción enmí y ante mí pierde su significa-do.

De ahí se sigue que un miste-rio no puede ser pensado, pues

esto sería objetivarlo; solamentepuede ser reconocido por unaespecie de intuición concreta,

oscura en sí misma y depen-diente de la libertad que se em-

parente con la fe.

ASÍ, el mal, la libertad, elpensamiento, el amor son purosmisterios ya que en todos ellosme hallo comprometido.

Misterio del yo, o más exacta-mente, misterio de la unión delalma y del cuerpo, del "ser en-carnado", pues la unidad con-

creta del hombre no puede serconstruida a partir de elementoslÓgicamente anteriores; es elhombre mismo.

Pero ¿qué es el ser? . Su exis-tencia está descarada, pues pro-viene de una experiencia inme-

diata y primitiva.

Está claro que no puede serun problema, no puede ser unobjeto ante mí, pues es algo en

lo cual participo yo; ¿Qué es elscr? es lo mismo que decir¿quién soy yo? .

(8) Vcrneaux, R.: op. cit. p. 208

El ser no es un objeto, es unapresencia; no puede ser ni repre-sentado ni demostrado, sino ex-perimentado y atestiguado; nopuede ser inventariado, definido,sino reconocido y aproximado.

Ahora bien, si el ser es unmisterio, síguese de ahí que lametafísica no tiene nada de co-

mún con una técnica ni con unaciencia: no resuelve ningún pro-blema, no demuestra, propia-mente hablando, ninguna de susafirmaciones, no puede preten-der objetividad. La primera mi-

sión de la filosofía es "recono-

cer" el misterio del ser. Ello se

hará mediante una intuición vi-vida en ciertas experiencias

sobre las cuales se refleja y a lasque ella ilumina por esta re-flexión. Por consiguiente, la ac-tividad metafísica esencial con-

sistirá "en una re11exiÓn a la se-gunda potencia, por la cual elpensamiento se tiende hacia larecuperaciÓn de una intuiciónque se pierde, por el contrario,en cierta mancra, en la medida

en que el1a se ejerce". (8).

No se trata de una simple in-trospección, ni tampoco de LIn

esfuerzo de pensamiento lógico;sino de "la elucidación de algu-

nos datos propiamente espiri-tuales, tales como la fidelidad,la esperanza, el amor", en loscuales el hombre se halla com-prometido todo entero.

La reflexiÓn metafísica no es

otra cosa que el recogimiento.

Poco importa que la noción derecogimiento sca difícil de preci-

7

sa; si me entrego al recogimien-

to, sé bastante lo que es: un es-

fuerzo para separare de todolo que tengo, para re-captarme y

penetrar hasta ese fondo de mímismo en que el ser me estápresente porque yo participo deéL.

2) EL MISTERIO DEL YO:Para acercamos al Misterio

del ser-yo, hay que comenzarpor eliminar todas las teorías

que se esfuerzan por colocar alyo al maren del ser como con-ciencia, pensamiento o sujeto.

Si el yo es el sujeto del cono-

cimiento objetivo, de la ciencia,ese yo es impersonal, es la Ra-zón o el Pensamiento; y enton-

ces sería mejor decir que el pen-samiento se da en mí.

¿El yo es la conciencia mis-

ma? Un yo aSÍ, responde Mar-cel, sólo es "sub-existente",pues la conciencia consiste en

tomar distancia respecto de símismo y, por ello, suscitarse así mismo en cuanto otro. Peroentonces el yo "existe sólo entanto que se trata a sí mismo

como siendo para otro, por con-siguiente en la medida en quereconoce que se escapa a sí mis-mo", (9).

Ningún esfuerzo de conoci-miento "objetivo" puede preten-der aclarar el misterio del ser-

yo. Sólo una experiencia inme-

diata y concreta puede aproxi-

mamos a él y ésta es para Ga-

(9) Ibidem: 21 i

(lO) Ibidem: p. 213

8

briel Marcel el compromi y lafidelidad.

Consideremos un acto simpley corriente: prometer. Por mi

palabra comprometo mi porve-ni. Pero esta acción tan ingenua

conlleva una especie de dilema

cuyos miembros son para míigualente ruinosos:

¿Mi promesa implica que missentimientos presentes no cam-biarían en el porveni?

En este caso, tal promesa estáfundada en una ilusión, pues escierto que yo no sentiré mañancomo siento hoy. ¿Mi promesasignifica, entonces, que cumpliétal compromiso aunque mis sen-timientos hayan cambiado en elintervalo? Esto sería una faltade sinceridad, una hipocresía.

Tal es la antinomia de la fide-lidad.

Pero el compromiso es, preci-saente, el reconocimiento, noteórico o verbal, sino efectivo,

vivido de cierto permanente on-tológico, de una persona que nose confunde con los fenómenos

cambiantes de la vida psíquica.

"Al ligarme por Hna promesa,

ha dicho Gabrie1 Marcel, he afir-mado en mí una jerarquía inte-rior entre un principio soberano

y una cierta vida cuyo detallesigue siendo imprevisible, peroque este principio subordina así, o más exactamente, que se

compromete a mantener bajo suyugo" (10).

Ese "permanente ontológico"que hemos descubierto, es "unpermanente que dura, que impli-ca o exige una historia. Y ¿enqué consiste esa duración? ¿Có'mo existo, en concreto, más alládel momento?

Mi ser eterno es el ser que es-tá envuelto en el tiempo.

La fidelidad implica una per-manencia ontológica, pero unapermanencia que existe en eltiempo, pues lo que sólo es una

idea no existe. Ahora bien, yome afirmo a mí mismo comotrascendente en relación con misestados individuales y al mismotiempo como no contingenteidéntico a ellos, asumiendo los

instantes en una unidad que escreada en, a través y mediante

ellos, en una unidad inacabada

que necesita continuamente mo-mentos para recrearse a sí mis-ma como unidad. Esta unidadsólo puede ser una unidad de di-rección ° de voluntad, o de res-puesta. Por eso, aunque hemosempleado la palabra "creación"podríamos haber dicho mejor"co-creación" o "respuesta crea-dora", para evitar la insinuaciónde autonomía. El yo humano esfinito; su autocreación sólo pue-de concebirse como respuesta auna llamada.

y aquí es donde entra el pa.pel de la fe como fundamentode la persona individual. Sóloaceptando las circunstanciascontingentes como un don deun ser trascendente puedo ver-las como algo que no es absur-do. Las reconozco como mías

en la medida en que las reco-nozco como participantes deuna vocacion a la que yo soyllamado. Este reconocimientocrea mi yo; sin él, me divido en-tre el puro pensamiento, poruna parte, y la pura opacidad dela e x p eriencia emp Írica, por

otra.

El papel metafísico de la fide-lidad es doble: la fidelidad reve-la la unicidad de mi propio mo-do de existencia y revela la ver-dadera cara del ser. Pero un sercapaz de fidelidad debe trascen-der la condición de una "cosa"

determinada. Un ser que es fiel,es también un ser que puedetraicionar. El reino de la fideli-dad es el reino de la libertad. Yel misterio de la libertad esidéntico al del ser, pues la liber-tad no es una facultad que sesobreañade a nuestra naturaleza,sino que es "nosotros mismos,nosotros en tanto que sujeto".

Consideremos aún un puntocapital para la recta concepcióndel hombre: la encaración, omejor, quizá, el ser-encarnado.

¿Qué relación hay entre yo ymi cuerpo? No puede haberuna relación de posesión pues

mi cuerpo no es un objeto dis-tinto de mí. Ni tampoco una re-lación de identidad, pues esto

sería anular el yo, admitir quemi cuero es todo yo y que só-lo él existe pero este materialis-

mo es un absurdo.Entre el cuerpo y el alma hay

algo distinto de una relación ob.jetiva, hay, sencillamente un

misterio de presencia o de pari.

9

cipacion. Pero una paricipaciónsin fronteras: ser encardo noes otra cosa que ser en el mun-do. Mi cuero es el nexo de nupresencia en el mundo hechomanifiesto. Esta idea, trae consi-go muchas ramificaciones impor-tantes: La existencia del mundoes tan indudable como la de micuero mismo: es una sola ymisma experiencia.

La encaración es el datocentral de la metafísica: todo

existente se define y se sitúapor relación a mi cuero.

Mi universo, al igual que micuero, no puede convertirse enobjeto de pensamiento, pues no

puedo, ni siquiera con el pensa-

miento, ponerme realmenteapare del universo y contem-plarlo como un espectáculo.

Finalmente, el problema de lasensación desaparece tambiénpara ceder lugar al "misterio delsentir". Los sentidos son los"testigos" de todo lo existente,pues la existcncia no puede serni concluida ni comprendida,sino solamente atestiguada.

3) EL MISTERIO DEL TU:Para Gabriel Marcel no sola-

mente ambas realidades, el yo yel tú, son inseparables en laexistencia, sino que hayal me-nos un tú que es anterior al yo:el Tú absoluto Dios; no me doya mí mismo sino dándome a Elpor el compromiso de la fe.

Pero apartc dc ello, tenemos

la experiencia de otro, por elmismo acto de compromiso quedescubre el tú al mismo tiempo

io

que el yo. Es esencial a un com-promiso, que se contraiga conotro. Pero ese otro no pueden

ser las cosas, las meras cosas norequieren compromiso alguno,ni tampoco se compromete unoconsigo mismo. Hacer de uncompromiso una cuestión de or-gullo, de amor propio o de dig-nidad human, es destituir el ca-rácter distintivo de las experien-

cias más altas que los hombres

han creído vivir.En principio, pues, el com-

promiso es un acto que apuntahacia otro. Ese otro no es unobjeto distinto de mí; y si algohay evidente es que el compro-

miso no se refiere al otro comoa un objeto. El compromiso no

se dirige a "algo", sino a "al-guien", es decir, a un sujeto li.bre, a un tú; y la naturaleza de

esa relaciÓn que crea el compro-miso entre el yo y el tú es, evi-dentemente, un nosotros.

En efecto, el compromiso es

siemprc respuesta a un llamado

que muy bien puede no habersido formulado, pero que debe

necesariamente traslucirse deuna manera o de otra: yo nome comprometería con otro siél no tuviera ninguna necesidad

de mí y si yo no percibiera desu parte algún llamado a mí,por discreto que sea y aun, enel límite, mudo.

Considerado en el yo, el com-promiso es don de sí, generosi-dad; por lo tanto, amor, cari-dad, disponibilidad. Por último,la relaciÓn misma, el nosotros,es co-existencia, existencia encomún, comunión en el ser de

dos existentes. Esa co-existenciaexpresa a su vez una intimidadespiritual, estrictamente espiri-tual. He ahí por qué, dicho seade paso, la muerte, que suprime

al otro como objeto, es la prue-ba de la fidelidad pura. El amores verdaderamente más fuerteque la muerte, pues mantiene la

presencia del desaparecido, pro-

fundiza una comunión que du-rante el curso de la vida siempre

corría el riesgo de ser degradadapor la tentación de objetivar.

Así, la reflexión sobre la mása u t éntica experiencia humananos conduce, mucho más allá delas perspectivas idealistas, hastael misterio del ser en su pleni-tud. El ser es nosotros; el yo yel tú no son más que aspectos o

participaciones de él: sÓlo exis-

ten recíprocamente, como tér-minos de esa relación existen-cial. Al fin de cuentas, hay quereconocer que el nosotros prece-de y fundamenta al yo y al tú.

Tal es, sin duda, la intuiciÓncentral de Gabriel Marcel. Intui-ción que anima su doctrina delmatrimonio y de la familia, suconcepción del testimonio, sumetafísica de la esperanza, y,por último, su filosofía religiosa.

CONCLUSION

La posición tan radicalmente

n u e va de un ExistencialismoCristiano no hay duda que con-lleva toda una serie de riesgos

capaces de marginar nuestrascreencias religiosas más allá delos linderos del dogma, filoso-fando la teología o racionali-zando la fe. Presentar todo unmundo sobrenatural desde unpunto de vista humano es suma-

mente audaz y hasta, a veces,imprudente. A pesar de todoello, nos encanta el testimonio

valiente y cristiano que nos hadado en su filosofía GabrielMarcel.

Creo sinceramente que el pa-tético llamamiento, en frase delp, Vélez Correa (1 1) que l\larcelhace a este siglo de orgullosos

cientifismos, atcÍsmos y materia-lismos para que el hombre asu-

ma la actitud espiritual que seabre a Dios, ha de crear hondas

preocupaciones cargadas de opti-mismo y esperanza en aquellosestudiosos que con un corazónlimpio y una mente sana acudan

a las fuentes más puras del ver-dadero Existencîalismo.

(IL) V6kz Correa, L., S. J.: FilolOfía moderna y contemporánea, Bogutá., 1965, p. 369.

11

PAlUUJNO lROMEHO C"

Presejøiå:y i~5liJÙ:~t~~~~ølnt'!en/a... sox::ietÍa:t:

INTRODUCCIONEn este artículo se resumen y

se examinan algunas de las ca-racterísticas típicas de la niñezy las tendencias recientes en la

investigación y en teoría de laconducta del niño como compo-nente de la sociedad. Se inclu-yen claros criterios sobre la for-ma científica como se desarro-llan las investigaciones relacio-

nadas con el proceso social y laimportancia del niño dentro del

mismo. Se plantea el problemade cómo y hasta qué punto pue-den traducirse y utilizarse los re-sultados de los estudios realiza-dos acerca del niño en la socie-dad con el propósito práctico dejustificar su presencia dentro delorden social establecido y po-der, a la vez, proyectar una seriede actividades tendientes a me-

jorar su tratamiento de .t~ ma-nera que asegure su crecimiento

12

y desarrollo -que debe ser con-

cebido integralmente- en forma

continua y gradual. Se describen

también distintas manifestacio-nes de que el hombre es capaz,durante esta etapa de su vida

(infancia), con sus implicacionesen la educación. No es raro oírpreguntas -de padres de famila,

maestros, sicólogos, sociólogos,

médicos, profesionales etc.- cer-ca del proceso de aprendizaje en

los niños y, especialmente, de

aquellos que se interesan en sa-ber qué hay de bueno y de ma-lo en la educación de la niñez

respecto a su papel en la vidasociaL. Y no causa extrañeza laformulación de tales preguntas,porque se trata sin duda algunade un fenómeno que reviste lamayor importancia.

Respecto a la "presencia delniño en la sociedad", se han rea-

!izado una serie de exámenes se-

rios, algunos de los cuales han

tenido en cuenta las condiciones

limitantes que se dan en este ti-po de estudio, en especial deaquellas que se relacionen con elproblema de los controles quese ejercen sobre la conducta delos individuos que están pasandopor ese importante proceso de

vida, es decir, de la niñez.

Los especialistas que dedicansu tiempo a la investigación de

los fenómenos sIcosociales relati-vos al proceso de enseñanza y

aprendizaje, en especial los sicó-logos, pedagogos y sociólogos,han hecho muchos descubri-mientos valiosos acerca de lascondiciones que afectan el nor-mal desarrollo del niño.

El Dr. Andreas Flitner, profe-sor de pedagogía en la Universi.dad de Tubinga, de AlemaniaFederal, en un interesante estu-dio sobre "El Niño en la Socie-dad", publicado en la revista"EDUCACION", volumen No. 6,República de Alemania Federal,1972, señala algunas cuestiones

que, por su importancia, mere-

cen que las reproduzcamos.

- 1 -

Los problemas de la educa-

ción del niño no se pueden dis-cutir hoy en día prescindiendo

de los contextos sociales que

son las condiciones más gene-

rales y evidentes de toda educa-

ción del niño. Frecuentemente

esto no ha sido comprendido ni

fue sobreentendible. Uno de losmás grandes pensadores y funda-

dor de la pedagogía moderna,

Jean-jacques Rousseau -aunquefue un autor clásico de la teoría

sobre la sociedad- empezó su

teoría de la educación sustra-yendo al niño teóricamente de

sus relaciones sociales.

"¿Qué es el niño consideradoen sí mismo, antes de toda for-mación o deformaciÓn social?¿Qué es el niño en su naturale-za, cuáles son sus necesidades,

sus pensamientos, sus posibilida-des? Estas consideraciones y labúsqueda de la verdadera natu-raleza del hombre, tal como semanifiesta en la infancia, resul-taron muy fructíferas para lasciencias, pusieron en movimien-to toda la psicología del niño y

la psicología evolutiva, y siguen

siendo hoy una de las preguntasque da el mayor impulso a lasciencias que tratan del hombre.

Pero en su forma rousseaunia-

na originaria no fueron más queun interesante juego intelectual.Donde encontraremos siemprebajo ciertas condiciones de lavida sociaL. Allí donde los suce-sores conscientes o inconscientesde Rousseau pretendieron crearcomunidades de auténtica vidainfantil, expresaron más sus pro-pias ideas sobre una sociedad

mejor que las supuestas exigen-cias de una naturaleza infantilpura que es en sí incaptable. Sinembargo tiene su razón de ser yes necesario para el conocimien-to el intento de que no hay queresignarse con que los niños sevean cogidos y formados por lasociedad en la que han nacido.Tampoco hay que resignarse con

13

el hecho de que la riqueza infi-nita de posibilidades que tienen

los niños en su nacimiento sólo

pueda realizarse con limitacio-nes, a veces tan sólo hasta don-

de los padres creyeran conve-

niente para la precaria vida que

llevan. Si deseamos conocer lalimitación de la educación del

niño dentro de las condiciones

que impone la sociedad y medir,por otra parte, el significado po-

sitivo de la educación social, en-tonces tenemos que intentar ele-var la vista hacia diferentes di-

recciones y por encima de lasrelaciones sociales actuales. Tansólo cuando encontremos pun-tos de vista y perspectivas fuera

de nuestro sistema social, podre-mos lograr la distancia necesariafrente a nuestra propias condi-

ciones de vida. Tan sólo enton-

ces podremos valorarlas en susignificado y reconocer las alter-nativas que nos presentan".

~ II ~

Sobre la historia del niñoLa consideración histórica

proporciona un acceso paracomprender y criticar la posi-ción del niño en nuestra socie-dad. No ha sido escrita aún lahistoria social del niño en nues-tro círculo cultural. Pero existenvarias investigaciones que permi-ten delinear algunos rasgos fun-

damentales de tal historia social,y hacer comprensible de esamanera el surgimiento de unaserie de problemas que son deci-sivos para la posición actual delniño.

14

El nino se volvió niño tan só-

lo en el transcurso de la historiamoderna, así afirmó el antro-pólogo holandés j. Hendrik van

den Berg. Con ello quiere decirque todas las características yformas de expresión específicas

de la infancia fueron comprendi-das conscientemente en tiempos

modernos y que precisamentepor ello pudieron desarollarse,por lo menos en pare, en el ni-ño. En el mundo vital de occi-dente se inició en el siglo XVIIla observación y estimación del

niño, lo que le posibilitó una vi-d a e s p e cial, pedagógicamenteprotegida y dirigida, una vida"de acuerdo a la infancia".

Esta tesis de van den Berg essin duda exagerada. Primeramen-te toda sociedad tiene concien-

cia de la manera de ser especialde los niños, tal como resulta yade su necesidad de cuidado y de

su limitada ayuda a los adultosen su lucha por la vida. Por otrapare, las dos grandes correntes

de la tradición histórica euro-

pea contuvieron ya significativosmomentos de la concepción mo-derna del niño: la antiguedad

con su sistema educativo organi-zó amplia y sorprendentemente

el aprendizaje del niño y conello su papel en la transmisión

de una cultura literaria-intelec-tual. Desarrolló las correspon-

dientes formas sociales de unavida infantil y juvenil, dedicada

a aprender sin la carga de tenerque ejercer una profesión. Elcristianismo, en provocadoracontradicción frente a los valo-res sociales existentes. eligió co-

mo verdadero emperador de estemundo a un niño débil, nacidoen la miseria y con ello inició laconversión espiritual de todos

los valores sociales relativos delpoder, lo que tuvo que influirvigorosamente en la historia delniño.

Sin embargo, en el occidenteperduraron hasta la época mo-

derna las valoraciones y regula-

ciones de la sociedad arcaica,

que permiten sólo una corta ni-ñez, atribuyen al niño comoprole un valor simbólico funda-

do en el afianzamiento futuro

de la familia, en la fuerza de

trabajo y defensa, pero atribu-yen al niño presente sólo un ba-

jo rango sociaL.

Dejando de lado el modo devida de la aristocracia, el niñohasta la época moderna ha sidoun miembro de la sociedad quese diferenciaba en ella sólo porsu insignificancia. En forma nollamativa tomó pare de la vidade la sociedad, del trabajo coti-diano de la familia, de la socia-bilidad, de los juegos de los

adultos que no se diferencian delos infantiles. El niño fue casti-gado por sus faltas, heredófortunas y puestos, se compro-

metió y casó en la infancia. Losvarones pariciparon en incursio-nes y batallas, tenían un puestoal lado de los adultos en el con-

sejo o en altas escuelas. No se

tuvo conciencia de un status es-pecial jurídico y social ni no-

ciÓn de que el niño precisa una

protección especial, como lo de-muestran las regulaciones jurídi-cas y personales contra la conce-

sión demasiada temprana de feu-dos. El vocab ulario latino y de

los idiomas populares es poco

preciso en la designación de eda-

des, en la diferenciación de ni-ños adolescentes y jóvenes. Ahídonde se hace la diferencia, éstase refiera más a ciertas funcio-nes sociales que a la edad. Elreconocimiento de la personería

jurídica, la entrada en la "mayo-ría de edad", una posición so-cial heredada o los grados acadé-micos concedidos en tempranaedad parecen ser lo determinan-te, y no así la edad o la "madu-rez anÍmica" del niño.

Las etapas y los motivos his-tórico-espirituales que llevaron auna valoración nueva de la in-fancia han sido expuestos exce-

lentemente en un ensayo dePhilipp Ariés. Dentro de estecontexto se encuentra la nueva

valoraciÓn de cada etapa de lavida, la atención a la biografía

individual, el descubrimiento delniño en las artes plásticas. LaorganizaciÓn de la escuela de

acuerdo a la edad y la expan-

sión del sistema escolar parecen

haber desempeñado un papelmuy importante en lo que se re-fiere a una articulaciÓn de la so-ciedad, de acuerdo a las edades

y a la independización de la eta-pa infantil y juveniL. La escolari-

zación obligatoria es, en general,la medida más grande y decisivade la sociedad, que aísla la in-fancia de todo flujo de activida-des e intereses de la vida y quepor medio de una instituciónpropia y muy costosa se preocu-pa porque esta edad se dedique

15

únicamente a una determinadatarea social: el niño aunque nolo quieran los padres tiene que

aprender diarmente durantemuchas hora y muchos años.La escuela obligatoria es la in-tervención más vigorosa de lasociedad en la famila y en la

vida del individuo. Es ademásun gran paso en la organizaciónde la vida infantil en una insti-tución, fundada desde el princi-pio en nombre del niño -de su

derecho a la formación- y -ennombre de la sociedad- del in-terés público en la ilustración delos ciudadanos. El motivo jurídi-co humano y el motivo político-e con ó m i c o han determinadodesde el principio esta insti-tución que regula la vida delniño, y lo han hecho en formaarmónica o contradictoria.

Fuera de la escuela, la organi-zaciÓn y valorización del trabajoinfantil es una importante carac-terística, aun hoy, para juzgar lasituación social del niño. En lassociedades preindustriales, lacooperación de los niños y su

participación en los trabajos do-mésticos y profesionales erasohreentendible. Se realizaba deacuerdo a las propias fuerzas delniño y muchas veces exigiendomás de lo que ellas podían dar.Lo sobreentendible se hace ab-surdo en la transición a trabajosno domésticos, industriales. Laparticipación de los niños en lalucha por ganar el pan, que es

necesaria para familias nume-

rosas de las capas inferiores,abarca en el mundo del trabajoind ustrial desconsideradamente

16

lOa 12 horas, en las cuales tie-nen que trabajar en la fábricahasta niños pequeños. Con ex-cepción de los períodos bélicos

no existe seguramente ninguna

época en la que se haya someti-

do a los niños a tal explotación

a tales restricciones, como las

que se produjeron en los prime-ros tiempos florecientes de laépoca industrial. Por este radicalpauperismo se ha llegado a to-mar conciencia de las necesi-dades corporales y anÍmicas del

niño, de su derecho a la infanciay de su necesidad de protección.

Tuvo que pasar casi un siglohasta que se dictaran efectivasleyes de protección y hasta hoyse sigue discutiendo sobre la ne-c e s ida d de pro t e g e r laadolescencia y sobre el controly la extensión de las regulacio-nes legales correspondientes.

Las leyes que protegían eltrabajo de los niños fueron elcomienzo de una extensa legisla-ción con cuya ayuda se asegura-ron las exigencias especiales de

los niños y adolescentes y se de-terminó su especial situación ju-rídica en la sociedad. Estas leyes

inciden primeramente en la ne-cesidad de cuidado y protección

del niño pequeño y regulan lasituación de aquellos niños que

no crecieron en sus familias. Serefieren a la protección de los

niños y adolescentes en la vidapública. Crean especiales proce-sos jurídicos para los delitos in-fantiles y en lugar del derecho

penal establecen un derecho deintervención, en el cual la asis-tencia educacional y con ella la

idea de una educación intensivasustituyen al castigo. Crean la

oficin de protección del menor

como una oficin comun quedebe ocuparse de todos 101 dere-chos de los niños y adolescentes

y que además debe lograr o pro-curar una serie de medidas so-

ciales en beneficio de los meno-res.

Es así que desde el fin del si-glo xix se pueden reconocer en

medida creciente Wla serie deregiones públicas y no públi-cas que determinn el status es-pecial de los niños y adolescen-

tes. Se refieren a sistemas jurídi-

cos y de protección, a la cons-

trucción de parques de juegos,

casas juveniles, formación deguías juveniles para el tráfico eincluyen ramas industriales dedi-cadas a la producción de jugue-

tes, libros y vestimenta, a la fa-bricación de almentos y golosi-nas especiales y también a emi-siones especiales para niños enla radio y la televisión. Para los

niños existen oficinas y juzgadospropios, clínicas especiales, ofi-cios religiosos especiales, sub-

venciones estatales y una consi-derable pare del presupuestopúblico. Viéndolo desde estaperspectiva parece que los niosascendieron bruscamente de unabaja situación social y desconsi-

deración, para convertirse en

una pare mimada, exigente ycara de nuestra sociedad. Pero

este desarrollo de los niños y sudesarticulación del trabajo y de

las formas sociales de los adul-

tos, muestran solamente un ladode este desarollo, Hablaremos

posteriormente del otro lado, dela creciente intervención social

sobre los niños.

- III ~

Instuciones de la educaón delos niños.

Dentro de este conexo histó-rico del descubrimiento y garan.

tía institucional de la inanciahay que mencionar el movimien-to de los jardines de infantes

(kidergaen). Se inicia en loscomienzos de la industrializa-ción y en el país donde los pro-

blemas de la industrialización sepresentan en forma intensa ycomienzan a ser resueltos. Elmovimiento filntrópico fundóen varios lugares escuelas paraniños, pobres y asilos para huér-fanos. Los primeros jardies pa-

ra infantes surgieron en Inglate-rra, en los barrios de mayor mi-seria.El industrial inglés RobertOwen junto con el historiadorZacharias Macauly y el partida-rio de la liberación de los escla-vos Thomas Wilberforce intenta-ron, a principios del siglo xix,

fundar escuelas para niños enlos centros de los barrios obre-

ros. Lo hicieron influidos por

las ideas filantrÓpicas e impre-

sionados por la miseria del tra-bajo mecánico y por la formade vida qu~ éste produce. EnOwen estos intentos iban unidosa la idea de una vida comunita-ria y a una crítica principista a

la sociedad capitalista. Sus ideasrevolucionarias no fueron toma-das por el "Infance Schooll So-

ciety" inglesa. Sin embargu, a

17

pesar de los amplios fines que se

propuso esta sociedad, la protec-ción de los iuos y los pobres

fue la meta pricipal de su acti-vidad. El maestro SamuelWilderspin, que contribuyó deci-sivamente en la organización yextensión del Infant School,proclamó que "el juego y el tra-bajo" son los contenidos de estejardín de infantes. Hoy día ha-

bría que decir que las activida-des dominantes en tales jardinesson el ejercicio gimnástico y elentrenamiento de la memoria:palabras, dibujo, cálculo, repetirde memoria. Todo esto se ejerci-ta tanto como formaciones, mo-

vimiento y otros ejercicios quese realizan en base a una orden.En el aula se enseñaba de 100 a200 niños. El aula estaba dotadade bancos sólidos y a veces co-locados en declive y con piza-rras de ejercicio. Los niños ma-yores desempeñaban el rol demonitores y enseñaban y co-mandaban a 10 niños menores.Este sistema de monitores que

ahorraba profesores fue imitadoen todo el continente según otra

versiÓn (la de Bell Lancaster).

Cuando se erigieron en Prusia,en 1827, los jardines de infan-tes, fue prescrito como texto deenseñanza para las autoridadescomunales e inspectores escola-res la edición alemana del librode Wilderspin. En Bavaria seprefirió el nombre "j ardines deProtección de Infantes".(Klein kind erb ewahranstalten),para que no se confunda su fun-ciÓn con la de la escuela. El ti-po de la escuela o preescuela

18

dominó empero aun en la épocadel impulso froebeliano. Es así

que las instituciones de la "Mi-sión Interna" (Innere Mission)

se apropiaron de las metas dej ohann Heinrich Wichem, segúlas cuales en el centro de todaslas actividades deb ía estar ""e

despertar un verdadero sentidopiadoso" y la especial ocupacióncon la biblia, rezos y cantos.

Del jardín de infantes resultóasí una especie de preescuela ca-teq uista.

Frente a estas institucionesorientadas en tomo a la escuela,el orden y el catequismo quesurgieron del espíritu pedagó-

gico del filantropismo, el "Kin-dergarten" de Friedrich Froebel

significó una irrupción brusca

del pensamiento pedagógico mo-

derno. Su punto de parida fue

el redescubrimiento del juego,

no sólo como ocupación propiade la infancia, sino como mediocentral para la apropiación, des-

cubrimiento e interpretaciónsimbblica del mundo, para la su-peración psíquica de tareas com-plicadas, para descargarse de la

presiÓn de las exigencias de losadultos. Froebel parió del con-

cepto que mediante la simpleconvivencia en el mundo de losadultos o por simples ejercicios

de orden y acomodación, tal co-mo los realizaban las preescuelasde infantes, no se podía satisfa-cer las necesidades elementales

de los niños. Es por eso queconstruyó un mundo propio dela infancia y de las actividades

infantiles, y con ello logró con-vencer de que el niño en su vida

cotidia, tal como se fonna en

la época moderna bajo la in-fluencia de la industria y la ad-

ministración, ya no puede viven-

cia experiencias elementales y

no puede lograr su identidaconsigo mismo, si es que no secrean para él espacios libres pro-pios y campos estructurado s deaprendizaje.

Esta idea fundamental que seextendió hasta la escuela fue

"en su tiempo" muy actual.Ofrecía una solución de conteni-do e institucional a un problemasocial. No es casual que los Kin-dergaren de Froebel fueran pro-hibidos en 1851 por el movi-miento liberal. Tampoco es ca-sual que la idea de Froebel jun-

to con la palabra aleman"Kindergaren" se expandieranpor todo el mundo. Sin dudaque esta idea tuvo la dificutadde estar ligada al idioma y a lafiosofía del romanticismo ale-

mán, de modo que las genera-ciones posteriores tuvieron que

esforzarse por descifrarla. En lospaíses de habla inglesa se amal-gamó esta idea con otras co-rrientes de la pedagogía y de lateoría social, por las que recibiómuchos impulsos. En Alemaniasiguió siendo decisiva la tensiónfrente al tipo filantrópico de la

"escuela para niños" (Kinder-schule). Ya la formación didácti-ca y la interpretación de los sis-temas de juego de Froebel porel libro y la actividad organizati-

va de Berta von Marenholtz-Bulow (1857) trajo una recaídaa la idea de la educación de tra-bajo para el pueblo "pobre".

Fue la pedagogía reformadorade principios del siglo XX y delsedo decenio de este siglo laque clarficó la idea froebeliana

de aseguar para la infancia la de-dicación al juego a la experienciay a la adquisición de la propia

identidad. Esta pedagogíadesalló aún más la ideas deFroebel medite un abundantereperorio de instituciones, jue-gos y actividades.

-N-Trasformción de la educacónen el siglo XX

En 1900 la escritora suecaEllen Kay proclamó "el siglo delnio". En esta épo~a estaba en

pleno florecimiento el período

victorio y sus relaciones fami-

lires patrircales. Es cierto que

la idea del dominio paternal tra-dicional había empezado a re-quebrajarse en las capas domi-

nantes de la alta burguesía. Son

sintomático s en este aspecto losconflctos dramáticos entre pa-

dres y niños, los suicidios de

alumnos y los amplios relatos delos conflictos generacionales en

la literatura de este tiempo. ElMovimiento juvenil Ougend-bewegung) representó la apari-ción social de la auto concienciajuvenil y de su sentimiento cul.

tural misionario, lo que era to-talmente desconocido en losmovimientos anteriores. En rea-lidad, el Movimiento juvenil seencontraba en intercambio di-recto con importantes corrientesculturales, por ejemplo con losmovimientos artísticos (estilo ju-venil y expresionismo), con la

19

arquitectura, planificación espa-

cial y configuración del ambien-

te (Bauhaus), con los impulsos

hacia una forma de vida más sa-

na y alejada del mero consumoy, sobre todo, con el movimien-

to pedagógico dispuesto a la ex-perimentación y a la crítica so-cial, que influyó significativa-mente en el interés pedagógico

general y en el estilo de la ~du-cación familiar mediante una vi-va discusión literaria e institu-ciones originales para la educa-

ción. Las escuelas orientadas ha-

cia el niño, como la escuela paraprofesores privados de Berthold

Qtto o las escuelas del movi-

miento de educación artísticaque se esforzaban por estimularla forma de expresión infantil, olos albergues de educación cam-pestre (Landerziehungsheime) deHermann Lietz, GustavWyneken o Paul Geheeb, o lasrepúblicas infantiles de orien-

tación psicoanaIítica deSiegfried BernfeId o WeraSchmidt lo atestiguan tanto co-mo la colonia infantil del padreFlanagan en Norteamérica, el"Little Commonwealth" deHomer Lanes, el "Summerhil"de Alexander S. Neil o el"Malting House School" deSusan Isaac. Todos ellos tratande crear instituciones educativas,

partiendo de las necesidades del

niño. Más o menos teóricamenteparten de la premisa de que se

pueden reconocer claramente es-tas necesidades y que ellas exis-ten por sí mismas, y que la me-

diación entre estas necesidades y

las exigencias de la sociedad for-

20

ma un problema secundariofrente a la elaboración y satis-facción de la propia naturaleza

infantiL. En análisis separados sepodría demostrar que ciertasideas de rasgos social-educativos-naturalmente de una sociedad

distinta y mejor- se han mez-clado en la orientación en tornoa estas necesidades infantiles.Esto no es sorprendente, pues

estas necesidades no se puedenaricular ni satisfacer en un es-

pacio alejado de la sociedad.

Es muy difícil juzgar en for-ma general cómo se ha transfor-mado el estilo familiar de laeducaciÓn bajo la influencia deestos modelos educativos y deuna discuciÓn pedagógica orien-tada hacia la psicología infantiL.Existen investIgaciones sobre lapráctica del cuidado y la educa-

ciÓn en los últimos 30 años. Es-

tas investigaciones permiten ex-poner una transformaciÓn histó-rica. Urie Bronfembrenner haanalizado treinta estudios sobre

costumbres norteamericanas enla educación que datan de dife-rentes decenios y ha comproba-do tal transformaciÓn en lo que

respecta a costumbres esti-lísticas, educación para la lim-pieza, educación sexual, ejerci-cios generales de independenciay libertad para las formas de ex-presión juveniles. En Inglaterra,John y Elizabeth Newson handocumentado, mediante un aná-lisis profundo de las costumbresde cuidado y educación en lapoblación urbana, que las tradi-ciones educativas puritanas se

han debilitado y han tenido que

ceder su lugar a una prácticaeducativa, centrada en el niño yya n? prohibitiva, aunque aúnmuy msegura.

Más significativos que talestendencias generales son losacontecimientos en determina-

das capas sociales. Es así quela educaciÓn de los niños enN orteamérica, en el cuarto de-

cenio, ha sido influida fuerte-mente por el psicoanálisis, tam-bién por su psicoanálisis mal en-tendido. Se observó con aten-ción casi cuItista todas las nece-

sidades del niñe) y se llevaron alabsurdo tendencias razonables

del cuidado: el niño tenía que

yacer al lado de la madre (self-demand); se le introducía muyciudadosamente a los ejerciciosde limpieza y a la acomodaciÚncon otras necesidades sociales,de manera que no se presenta-ran sentimientos de restricción(non-frustration); deb Ía librarseen todo momento de sus agre-siones y deb Ía contar con elapoyo de los adultos en todassus manifestaciones espontáneas.

Los adultos que no renuncien

a sus propias necesidades de sue-

ño y recreo, de regularidad y or-den cotidiano, de ocupaciÓnprofesional y sociabildad para

poder dedicarse plenamente alas exigencias de los niños son,

según esta ideología del ciÜda-do, malos padres y sÓlo pueden

existir con mala conciencia que,por otra parte, hace daño a los

niños. Ha sido precisamente la

corriente psicoanalí tÎca la que

corrigió luego este malentendi-

do. Se mostró que tal intento

de eliminar la realidad en la vidade los niños priva a ellos de ex-periencias necesarias para la for-mación del yo y adelClás tratade infundir en los padres y edu-

e adores un pcrfeccionismo yuna coerción imÍmica que loslleva a descuidar sus propias ne-

cesidades, y que dif Ícílmcntcpuede lograr una relación positi-va y distensa con los niños. POf

otra parte, las investigacioncs

norteamericanas muestran queen las familias de capas inferio-res tic la sociedad se encuentrancon mayor frecuencia el estiloautoritario de la educación yexigencias ilimitadas de posesiÚnfrente a la esposa y a los niños,

y que esta actitud depende va-

rias veces dc la frustraciÓn difí-ciles para los intentos de lograruna educación compensatoria.El cstudio de Newson muestra

que en la capa obrera inglesairrumpió también este estiloeducativo con la correspondien-

te valoración del niño. Las in-vestigaciones ulteriores y el fu-

turo nos enseñarán si estos cam-bios deben interpretarse comouna actitud educativa realmente

nueva frente a los niños o comoun puro "laisser-faire", un dejaral niño solo consigo mismo y enla vida pública.

- V-Las desventajas sociales en lainfancia

Sin embargo, el cambio csti-lístico cn la educación no podráeliminar en un tiempo previsiblelas enormes diferencias en las

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condiciones sociales de vida ypor tanto en las ventajas y des-ventajas de la educación. Es

cierto que no tenemos ningúnderecho para afirmar -tal comoparecen sugerir las curvas deldesarrollo de Benj amin S.Bloom, que se las cita frecuente-mente pero que no prestan rigorcientífico- que todas las deci-siones sobre el destino de la for-mación se producen en los pri-meros años de la vida y que lue-go no se las puede corregir.

No existe ninguna duda sobreel gran significado que tienen

los primeros años para el desa-

rrollo congnitivo y emocional deacuerdo a los resultados concor-dantes de los más modernos in-vestigadores de la infancia.Micntras que la capacidad para

una cducación favorable y esti-mulante se encuentre difundidaen las capas medias de la pobla-ción y faIte frecuentemente en

las capas inferiores, y mientras

los medios económicos para ma-terial de juego, libros, instruc-ción, viajes ctc. existan en un la-do y falten en el otro, la educa-ción será un elemento estabilza-dor de las relaciones sociales.

Sin tomar en cuenta las diferen-cias de talento, todo nii10 nace

con un amplio margen de posi-bildades. Pero no es la constela-ción astrológica, sino la social laque en la mayoría de los casos

decide sobre su destino ya en lahora de su nacimiento: encon-

trar famila, el grado de volun-

tad y capacidad educativa de

ésta, los medios auxiliares de laeducación, la situación escolar y

22

de vivienda, la disposición a loscontactos sociales, las oportuni-dades que ofrecen la situaciónsocial y las posibilidades finan-

cieras de los padres. Las desven-

tajas sociales (pobreza, falta dealgún miembro en la familia,pertenencia a minorías étnicas,en general, la situación de lascapas inferiores de la población)tiene influencia especial en los

siguientes puntos, tal como lodemuestran las investigacionesrealizadas en los últimos años.

teniendo en cuenta puntos degravedad.

El primer punto se refiere alefecto inmediato de la situaciónsocial de los padres o de las per-sonas que cuidan al niño, es de-cir, al sentimiento de ser depen-diente, restringido y presionado,

de no disponer independiente-

mente de algo. La dependencia

del patrÓn, de las oficinas de be-neficencia o de las institucionescomunales tiene el mismo valor.A 19unas investigaciones norte-americanas sugieren que estesentimiento de importancia y de

la inutilidad de las propias fuer-

zas y acciones -en semejante si-tuación exterior es más fuerte en

la población urbana y dentro deésta en grupos étnico s que emi-

graron del campo a la ciudad yperdieron esa manera de apo-yo social, aunque débil, de lavida comunaL. El efecto quecausa esto en los niños es doble:

desesperanza e importancia se

transmiten directamente comoimitación de una actitud de lospadres. También se transmitenindirectamente como una menor

espera de los padres y del medioambiente frente a los nios, co-

mo menor capacidad de amor,de paciencia y aliento, comomayor represión para compensarla propia experiencia de la im-

potencia o para acomodar a losniños en el estrecho espacio vi-

tal que no permite el movimien-to, el ruido y el desgaste de ves-

timenta o material, que necesi-

tan los niños para su desarrollo.Esta restricción emocional y so-cial y este desaliento se encuen-

tran también en otras capas so-ciales, pero se acrecienta clara-mente en las capas inferiores ur-banas.

Un segundo momento que sepresenta tiene directa relación

con el anterior: las desventajas

en la estimulación espiritual. Eneste campo una primitiva teoríadel aprendizaje, que trata detransferir el condicionamiento

clásico en secuencias arbitrarias,ha ocasionado ideas falsas encombinación con productorescomercializados de libros y ju.guetes. Las estimulaciones espiri-tuales más tempranas e impor-tantes se encuentran seguramen-

te en el modo en el que reaccio-na el mundo circundante del ni-ño a sus primeras acciones es-

pontáneas y a sus intentos dedescubrir el mundo. Para el cre-cimiento espiritual del niño esdecisivo el alentarlo por princi-pio en su propia actividad, susfines e intentos de exploración,

es decir, la sensibilidad para las

actividades espirituales del niño.Precisamente esta capacidad de

interesarse desde temprano por

el aprendizaje del nino, de alen-

tarlo y estimulado han desarro-

llado poco los padres de capas

humildes en la práctica educati-va.

El tercer momento de la des-ventaja o de la ventaja lo esta-blece el desarollo idiomático

del niño. En forma diferente alo que sugieren los artículos clá-sicos de Basil Bernstein, la po-breza del lenguaje y sulimitación no provienen de la es-trecha sintaxis o del reducido

contenido informativo del idio-ma de las capas inferiores, sinomás bien de las formas limitadasdel contacto entre adultos y ni-ños. El idioma en las capas infe-riores está referido sobre todo alyo, es normativo y da órdenes;

el idioma en las capas medias es

discursivo, considera las alterna-tivas, busca las diferencias, res-petando un sinnúmero de posi-bles opiniones y referencias;abarca una riqueza de experien-cias y relaciones sociales que noestán articuladas en las capas

inferiores, ni allí donde se dis-pone de las posibilidades deoperaciones idiomáticas.

La desventaja social y educa-

tiva que sufren los niños de lascapas inferiores ha sido expuestaen forma muy simple, precisa-mente en lo que se refiere a laeducación preescolar. Se la haunido con sugerencias para una"educación compensatoria". Ladesventaja no debe entenderse

como un déficit puro, como una"deficiencia de vitaminas cultu-rales que se puede controlar me-d ia n te una compensación

23

correctamente dosificada". Esmás bien un hecho complejoque tiene que ver con la situa-ción de la sociedad total, con suestratificación y distribuciÓn deoportunidades, y que debe tra-tarse en la esencial en el con-

texto de su capacidad de trans-

formación.

~ VI ~

Perspectivas del desarrollo actual

La situación actual se caracte-riza por las siguientes tendencias

que en parte se contradicen: lasociedad parece conceder a losniños un espacio propio de vida yeducación mediante la "desarti-culación". Como ella misma sesepara de las necesidades vitalesy de aprendizaje del niño porlas formas de su vida cotidiana,de su profesión y de su tráfico,intenta crear espacios propios

para el niño, en los cuales puedavivir y jugar, configurar y en-

contrar contactos sociales que

ya no los ofrecen la vida coti-diana de la familia o de la calle.Actualmente se ha ganado con-ciencia que para los niños de 3a 6 años debe ofrecerse unaeducación social junto a la edu-caci(m familiar y que la esferapública debe crear las institucio-nes necesarias para ello. Sin em-bargo, esto se muestra con un

paso en el camino arriba descri-to de la conciencia de que los

niños tienen necesidades propias

y de la seguridad intencional de

s u status especial dentro denuestra sociedad.

24

Se puede registrar también latendencia contraria: la crecienteintervención de la sociedad de

consumo y de rendimiento en lavida del niño. Se estimulan !as

necesidades del niño, se lo mimacomo consumidor, se lo conside-ra objeto de prestigio. Se cargan

sobre él los deseos de ascenso

de la familia o el deber de con-

servar el status adquirido o lafortuna alcanzada. Se lo ejercitavirtuosamente en la sociedad de

la competencia y en este sen-tido, el nuevo movimiento por

la preescolaridad adquiere la fa-tal tendencia de una temprana

maní pulación hacia el rendi-miento. Pero tienen que mencio-

narse aquí también las interven-ciones políticas e ideolÓgicas.

Naturalmente que los padres tie-nen primeramente el derecho deeducar a sus hijos en el marcode sus propias convicciones,siempre que éstas no traigan ungrave estrechamiento del propio

derecho a la vida que tiene elniño. Pero los intentos tan co-nocidos de evitar la seculariza-ción de la sociedad mediante laeducaci(m religiosa de los niñospequeños, en principio no ten-drán mayor éxito que la inter-venciÓn en el niño en pro de lalucha de clases y de la concien-

cia proletaria. Ambas posiciones,cuando son más que participa-ción en las convicciones de lospadres, que luego se conviertenen alternativas para la propia de-cisión, conducen a una inten-ciÓn, pedagÓgicamentc ilegítima,de disponer del niño.

Hay otras tendencias rclacio~nadas con las que acabamos de

mencionar: Se las puede men-cionar también como correntescontradictoris: La duración eintensidad de la educación pú-

blica se acrecientan enorme-

mente frente a la educación pri-vada y familiar. Esto está en re-lación con la entrega de funcio-

nes familares a institucioneseducativas organizadas pública-mente, en las que se las ejerceprofesionalmente. Esta tenden-

cia se complica por el hechocontrario a ella, de que la fami-lia se concentra con mayor fuer-za en problemas emocionales y

de tal manera influye en el siste-ma de motivaciones y rendi-mientos.

Ha crecido también el interéspor información pedagógica, y

el número de familas que tratande educar ya no conforme a latradición ciega, sino de acuerdoa los resultados de una pedao-gía infantil moderna. En formacorrespondiente aumenta el de-seo de contar con obras litera-rias para los padres, la necesidadde gozar de una capacitación pe-dagÓgica de los adultos y de in-formación educativa mediantelos medios de difusión de masas,

que se dedican a la informaciónde los padres. Por otra parte,precisamente esta avalancha de

informaciÓn no crea el compor-

tamiento seguro que se busca.

La información, como los valo-res dentro de la sociedad, es

"pluralsta", es decir, refleja elhecho de que en muchos proble-mas fundamentales de la educa-ción no existe concordancia, yesta falta de acuerdo tan grande

deja perplejos a padres y profe-sores.

En el último tiempo haaumentado en la sociedad laconciencia de las ventajas y des-ventajas que se logran mediantela ed ucación. Igualmente haaumentado la atención que pres-tan los órganos de publicidad y

los gremios políticos a las des-ventajas insoportables que expe-rimentan los niños de ciertas ca-pas sociales, cosa que hace du-dar del Estado Social y de Dere-

cho. Cuando se toma concienciade este problema y cuando élestá presente en las actividadesdel gobierno y de las comuni-

dades, se aumenta el malenten-

dido de que todo ello se podríaarreglar por medio de la instruc-ción, de transmisiones de televi-sión y aprendizaje de condicio-

namiento, como si se pudieranconseguir cambios esenciales pormedidas que dejan al niño porprincipio en su situaciÓn pasiva.

Tal como en estas situacionesextremas, en todo el campo delas ventajas o desventajas que

ocasionan el sistema escolar y

las condiciones de aprendizaje,

se pare del hecho que se puede

resolver el problema de una jus-ta distribución de oportunidadesde formación mediante permea-

bilidad y ayuda para ascender.

Es muy importante la mejora dela situación educativa y de lasoportunidades de formaciÓn pa-

ra muchos niños. Pero es unailusión creer que los problemas

de la injusticia social se puedanarreglar mediante la concesión

25

de oportunidad de ascenso o, engeneral, mediante la educación.

La educación puede tratar detransponer a los niños en la si-tuación de vivir más humana-mente en una sociedad dada yreinvindicar de la sociedad unpedazo de humanidad. Pero seráilusorio querer cambiar la socie-dad desde los niños, por la"educación de hombres nue-vos".

Bajo estas condiciones se pue-den enumerar, empero, ciertastareas sociales en las cuales

paricipa activamente el profcso-rado dedicado a la posición delniño en nuestro tiempo.

Primeramente es necesario de-terminar más claramente, hastaen las definiciones jurídicas fun-damentales, el derecho del niño.Este derecho debe equilibrarseen forma conveniente con el de-recho de los padres que nuestralegislación acentúa con mayorfuerza. (Se debería corregir so-bre todo la ley del divorcio que

actualmente conduce a solucio-nes absurdas en lo pedagógico).

En segundo lugar se debenrealizar los resultados pedagógi-

cos y psicológicos sobre el dere-cho que tiene el niño a un cui-dado personal e intenso y a rela-ciones emocionalmente seguras.Se los debe rcalizar especialmen-

te allí donde la educación fami-liar ha fracasado y ha sido susti-tuida muy temprano por la edu-cación pública.

En tercer lugar, el niño tieneel derecho hasta los 7/8 años a

que se lo estimule y se ponga en

26

función su auto actividad cogniti-va y que gane amplias experien-

cias por el juego. Tiene derechoa confrontarse con la realidad ycon las exigencias de los adultosen juegos auto dirigdos, proyec-

tivos, configutivos y simbóli-

cos. La investigación del niño ydel juego han reconocido en estouna pare constitutiva imprescin-dible del buen desarrollo.

En cuaro lugar, el niño tieneel derecho social desde los 3/4años a gozar de una educación

social, es decir, de contactos re-gulares con adultos fuera de lafamilia y con niños de la mismao de otra edad. Desde el punto

de vista político significa todo

esto el fomento de la construc-ción de instituciones dedicadas ala educación del niño pequeño yde la educación preescolar. Sig-nifica además el fomento del"cuidado juvenil". Me refiero ala oferta de actividades sociales

para niños y jóvenes, programa-

das por los municipios o por

agentes privados.En quinto lugar debe apor-

tarse lo necesario conconstrucciones y personal for-mado profesionalmente a todaslas formas de ayuda para los ni-ño s en situaciones especiales

(Patronato de Menores), paraque frente a estos niños se haga

efectiva y clara la obligación so-

cial.

y finalmente se debe trabajar

para que el sistema escolar dejede ser selectivo y elitario y seconvierta en un sistema que fo-mente a todos los niños y queaumente su voluntad hacia la

autodeterminación y su capaci-dad de hacerse cargo de tareasde la sociedad sin llegar a identi-ficarse ciegamente con su actualestado.

Estas metas son aquí primera-mente meras fórmulas. Para ello

se pueden reducir a una solacuestión que está siempre pre-

sente en su actividad: ¿estamos

en camino hacia una sociedadmás consciente de lo que es elnio, hacia un sociedad queafire al niño?

REFERENCIA:

Fltner, Andreas. "El Niño en la Socieda", publiClo en "EDUCACION", Volumen N-6.República Federal de Alman, 1972.

B. Bernstein. "Determintes Socio-euhurals del Aprendzae", 1959.

27

/~ HMAND(()) M()R.A MI,

, ",',

1£1 Realismo y E/Cine

A pesar de la enorme impor-

tancia que la noción de realismo

tiene y ha tenido en el desarro-

llo del arte cinematográfico en

general, muy pocos teÓricos haniniciado investigaciones serias so-bre el particular. Se pueden ci-tar los nombres de BertoldBrecht, quien por ejemplo abor-

dó el fenómeno cinematogTáfico

y el realismo en obras como"Sobre el realismo" y "Sobre elCine", dos ensayos. G. Luckas

ese filósofo contemporáneo quequizás más ha teorizado e inves-tigado sobre la noción de realis-mo en general; su obra "La sig-nificación presente del realismo

crítico en la literatura" es qui-

zás una de las pocas guías que

el estudio puede encontrar para

el desarrollo de un estudio sobreal realsmo en cualquier manifes-tación intelectual o artística.Más recientemente, Cuido Aris-

28

tarco cn su obra "Marx, el ciney la crítica de fimes", aborda eltema con mayor precisión, en loque al cine se refiere. ChristianZimmer en su recién publicadaobra "Le cinéma et la politi-que", nos envía hacia una nueva

visión del cine como fenómenointegral, donde el realismo es li-gado a la dinámica de la luchapolítica y dc la lucha ideológica.

Hoy día sin un trabajo preli-minar de investigaciÓn y el do-minio del mctodo dialéctico, esmuy aventurado pretender ha-blar de realismo. Para que la

crítica de cine pueda devenir

objeto de conocimiento, es ne-

cesario remitirse primero a todasaquellas tendencias que se recla-man y se han reclamado comorealistas, pues la confusiÓn sobrela palabra realismo es aún ma-yor en el cine

En lo que al cine se refiere,los teóricos de cine han dividido1 a r e p r e s e n t a e i Ó n c 1 n e-matroè,'Tiifica en dos grandescorrientes, la de Louis Loumierey la de Georges Meliés; diciendo

que Loumiere es el padre del rea-lismo puro en el cine, pues sus fil-mes que se remontan a la inven-ción del cinematógrafo, eran vis-tas documentales de diferentesaspectos de la vida, por ejemplo"L'arrivée du train en gare";Mdiés dentro de este contexto,es el padre del irrealismo y de

lo fantástico, pues fue el prime-

ro en organizar la representaciÓn

de lo real en el cine, en sus céle-

bres filmes como "El primer via-je de un hombre a la luna", etc.Esta concepción mecanicista, se-para irracional mente todo aque-llo que parece ser la realidad detodo aquello que parece no ser-Io, a los ojos de los que piensanq u e realismo y reproducciónmecánica son la misma cosa, re-duciendo de un solo golpe, todoel concepto de realismo a la ac-ción de reproducir, sin ninguna

interacción dialéctica, haciendo

entonces una caricatura de loreal, algo que no es más queuna mueca de lo real, algo que. .se asemeja pero que no es ni po-drá ser jamás, olvidando que loreal para poder ser, tiene queser, no parecer.

A la pregunta de que si laobra de arte puede ser realista,existen tres respuestas posibles:

1. Toda obra de arte es realista,2. el arte es el anti-realismo mis-

mo, 3. existen obras de arterealistas y otras no. Esta última

respuesta nos parece la más váli-da, pues la realidad no es la rea-lidad en sí, sino en la medida

en que se depasa en tanto queapariencia, en tanto que exis-tencia, para tomar un sentido,una significaciÓn, una esencia.

En este contexto, el arte esun medio de conocimiento y lahistoria es la sola realidad

aprehensible. En el comienzo dela historia, existía una identidadentre las diferentes super-estructuras, la magia englobaba

todos los sectores del saber, elarte también en consecuencia; lapráctica mágica tenía por objetoel conocimiento y el conoci-miento era conocimiento en lamedida en que hacía parte de lahistoria, en la medida que se in-tegraba a la producción históri-camente aprehensible de la so-ciedad.

La belleza como se sabe, noes absoluta, es relativa; es dife-rente en diferentes épocas, para

los individuos de diferentes so-ciedades. La belleza pertenece ala historia y el arte depende dela totalidad que pueda exprimirde su época determinada, de laconciencia histórica que puedaportar en sí. En las sociedades

pre-histórîcas la historia no era

la historia de la lucha, dela oposición de clases, la praxisindividual se identificaba en-

tonces a la praxis social, la ac-tividad artística no estaba enmanos de una casta particular.La belleza es entonces, en formade toma de conciencia de sÍ, deuna clase social; en cada mo-mento de la historia, cada clase

29

social reconsidera el pasado paradepasarlo en la medida que sus

intereses de clase se lo piden. El

problema fundamental del realis-mo es la historia, pues ésta es lasola realidad comprensible por

los hombres.

La realidad es sintética, unasíntesis de lo adjetivo y de lo

sustantivo, porque ella es expre-sión de esa misma realidad que

se revela a través de ella. El ob-jet ivismo consiste en querer

tomar los fenÓmenos como te-niendo el aspecto que éstos pre-sen tan a nuestra perspectivaindividual, es decir, tomar suapariencia por realidad. Si noso-

tros procedemos de esta manera,en frente de cada fenómeno, sintratar de diferenciar sus cualida-

des superficiales y sus cualidadesprofundas; sin tratar de descu-

brir las relaciones y la jerarquía

producida por este movimientorelacional, tendremos una visiónin c o h e rente, contradictoria eirracional, que no es más que latransferencia de nuestros deseos,

de nuestra clucubración síquica

sobre los fenómenos dados.

Es necesario comprender loconcreto por lo concreto. Esto

no es posible que si lo concretoes considerado entre otros con-

cretos, que si cada fenómeno esconsiderado en relación a unaestructura y toda estructuraen relación a los fenómenosque la crean, si la totalidad

se sitúa dentro de la totali-dad a la cual ella pertenece, sitodo este conjunto hace parte

de la totalidad aprehensible de

30

la historia. Es el hombre el queda su significación a las cosas yla comunidad humana su signifi-cación al hombre.

El realismo es una visión delmundo que existe y ha existidodesde el nacimiento de la histo-ria, no como un absoluto, sinocomo un proceso, desarrolIán-dosc, transformándose, contra-diciéndose. A cada momento Clelproceso histÓrico, los hombres

son confrontados a circunstan-cias particulares, se encuentrane n frente de fenÓmenos in-comprensibles, a los cuales estánobligados de encontrar respues-

tas, sin las cuales no podrían

continuar su praxis. En la medi-

da en que estas respuestas per-miten la praxis y la depasan,

uno está frente a respuestas rea-

listas. El realismo es exigencia

de depasar, esto implica, cons-

ciente o incoscientemente, pro-

yectos que piden una organiza-ción rigurosa. Para organizarse

es necesario conocer las posibili-dades, el realismo exige enton-

ces, ante todo, conocimiento.

Cuando hay conocimiento (porconocimiento hay que entenderpraxis y no el conocimiento del

conocimiento, que era la praxisde un grupo social dado en unaépoca dada y que no es más quecogitación y especulación pura,

fuera de toda práctica) o con-

ciencia de una posibilidad de co-nocimiento, de controlar elcaos, tener conciencia de unaposible transformación del mun-do. Se puede decir entonces que

el realismo es también el recha-zo de lo absurdo.

El arte puede entonces parti-cipar a la afirmación o a la ne-gación, puede ser una praxis po-sitivo-realista, o una praxis reac-cionaria, negación de la vida ypor consecuencia irrealista. Sisolamente es necesario utilzarun cierto número de procedi-mientos para ser realista, el rea-lismo no es más que un procedi-miento, sin realidad estética. Sisolamente son necesarios unnúmero plural de elementos téc-nicos aparentes, para realizar unfilme dentro de una tendencia

dada, para que este fime searealista, el realismo no tiene mássentido; el realismo no es unatécnica, es un estilo y el estiloes el hombre; el estilo realista esla expresión de una toma deconciencia, si esta toma de con-ciencia es igual a ella, si existeidentidad. Pero hemos visto quesiendo siempre subjetiva, cadavisión del mundo puede ser juz-gada relativamente bajo el obje-tivismo -relativo- de la histo-ria. Si en un momento dado, elconjunto de la super-estructuracultural es un conjunto de cul-tura pasada que da germen a lasculturas del futuro, la visión queparte de las posibilidades del

presente histórico, que marchamás acorde con el sentido de lahistoria, estamos frente a una vi-sión realista. Así han existido vi,siones que eran realistas a deter-minados momentos históricos,pero hoy día han dejado de ser-Io.

El realismo no es el reflejo dela realidad. Solamente, la reali-dad para nosotros tangible, la

del hombre y su historia, es unatotalidad realista, que engloba elarte, contribuyendo éste a reve-lar esta totalidad de la cual él

hace parte. El arte es un mediode conocimiento, no un espejo

para reflejar. Qué ganaríamos

nosotros al conocimiento, si exi-giéramos al arte la simple re-producción.

Para el conocimiento analíti-co de los fenómenos, tenemosque recurrir a un realismo analí-

tico, sea reunir la mayor canti-dad posible de detalles, pero node cualquier manera. El descen-

diente más brillante de la escue-la naturalista, el gran escritor

Kafka, logró expresar con un rea-lismo analítico, la absurdidad deun mundo que ha perdido suDios. Esta escuela, fascinada por

el detalle, a tal punto que des-cuidó la visión de conjunto, noes más que la degeneración delespiritu de análisis. Los verdade-

ros realistas no son ~ola oMaupassant, sino Balzacs,Stendhal, Dickens, Gorki oGoethe. Para ser realista es nece-sario tener conciencia desde las

razones por las cuales el ordende las cosas no es satisfactorio,es necesario tratar de evidenciar

la estructura que conduce al fra-caso.

El arte realista tiene por fin

la expresión de lo universal, pe-ro no en tanto que noción abs-

tracta de lo universal, sino co-

mo universal concreto y loconcreto es lo singular. El realis-mo se sitúa en el punto de en-cuentro de lo universal que tien-de hacia lo singular y de lo

ai

singular que tiende hacia lo uni-versal, en continuo movimientodialcctico. El realismo no es ladescripción de una estructurapre-existente, es la creaciÓn deesta estructura, como lo hemosya visto, en tanto que estructu-

ra, pucs la apariencia de la reali-dad no se presenta como estruc-tura, la estructura se descubre a

nivel de conocimiento. El arterealista re-estructura la realidad,

haciendo siendo parte de ella,expresándola siempre,

La historia es la categoría quepermite difercnciar en el arte loque es realista y lo que no lo es.La historia permite al realismo

(es una categoría que es comúna la creación y a la crítica, sea,una categoría que escapa al sub-jetívismo puro) escoger lo parti-cular y si~JTificativo en lugar de

la masa de detalles existentes.Es la historia la que permite

destruir las erróneas ideas sobre

la fatalidad, demostrando que lafatalidad y la condición humanano son más que los resultadosd e factores histÚricos incom-

prendidos, permitiendo al realis-mo de cumplir su papelhistórico progresista, que es elde comprometer a los hombrespara que se liberen de sus alie-naciones materiales y sus efectostranscendentes.

Después de haber revisadobrevemente la noción de realis-mo en el arte, es necesario abor-dar con mayor precisiÚn el fenó-meno cinematogÚfico, con elfin de detectar ciertos puntos

esenciales que han contribuido aforjar la confusicm sobre realis-

32

mo y cine. Para estc propósitoes necesano delimitar ciertasconcepciones en torno al fenÚ-

me no fotográfico, como mediode reproducciÓn y de creación

de lo reaL. La fotografía es el

resultado de un proceso eminen-

temente científico; esta cientili-cidad de la fotografía ha traído

como consecuencIa el nacimien-to de toda una serie de mistifi-caciones acerca dcl rcalismo, dc-bido quizás al hecho que la fo-tografía es lo vivido registrado,

es el cúmulo de deseos del hom~bre en torno a su secular bús-

queda por captar, por reprodu-cir o congelar la vida, queriendoasí preservar la realidad históri-ca. La fotografía ha sido eltriunfo del hombre sobre lotemporal, el triunfo de la cien-cia sobre lo irracional; quiz:ispor esto, será muy difícil des-mistificar totalmente la asocia-

ciÓn entre real-fotográfico. (conel nacimiento del cine, la foto-grafía ha perdido un poco de su

mistífîcación, el movimiento dia-léctico producido por el monta-je a través de la yuxtaposiciÓn deimágenes, nos da una nueva im~

presión de la realidad, sea que laimagen no es más únicamenteuna imagen, ella encuentra otradi m e nsión, depasa su estadoincrte para entrar otra vez al do-

minio de lo real, a través de ladin:unica del montaje.

Tal como lo proclamó ScrgueiN. Eiseinstein en su teoría del

"montaje de atracciones", la re~lación dialéctica producida porla asociación de dos imágenes,

nos sitúa dentro de un nuevo

contexto, dentro de la esfera deuna realdad, que no es ya lasimple apariencia de realidadque nos da la imagen fotográficaen sí. si no el de una realidadhumanmente posible, aprehen-sible. Es aquí donde los princi-pios de la dialéctica entran en

juego. La noción de contradic-ción dialéctica, génesis de cadainstante por el otro, confir-mación en la exclusión, exclu-sión en la confirmación, sea, ele-mentos radicalente separadospero radicalmente unidos, dondeninguno de los dos podría exis-tir sin la confirmación negativa

del otro. Ya no se trata más del

momento en sí, separado, sinode su doble relaciÓn; la contra-dicciçin diéctica es entonces lacoexistencia imposible de doselementos indisociables. La ne-gación de la negación, el mo-

mento del puro sí, es decir ladisolución de cada uno de estosmomentos en su opuesto; identi-d~d d~ los contrarios, desapare-cidos e~t.?s ya en tanto que uni-dades independientes, son di-sueltos en un tercer momentoque los contiene y los depasa.

~~gel ha desjgnado esta opera-cion por la celebre categoría de

"Aufhebung", que significa las':presión de momentos indepen-dientes, conservación de lo queellos representaban de propio eirreducible al otro momento, su-per~ción de su antagonismo, es

decIr resolver la contradicción

dialéctica por la inter-penetra-

ción de momentos antes contra-dictorios.

Con la teoría del plano-secuencia, pregonada por el teó-

rico André Bazin y desarrolladasobre todo en base a los files

de Orson WELLES, se ha queri-do restar importancia al trabajoteórico y práctico deEiseinstein. Desde una posiciónidealista-reaccionaria, Bazin pre-tende que la utiliación del pla-no secuencia, tal como él loconcebía, el realismo adquiría

su verdadera dimensión, ya que

la supuesta no ruptura del plano

secuencia nos envía hacia unavisión realista del tiempo y lautilización de la profundidad decampo, nos envía también haciauna visión -Óptica~, que estáde acuerdo a nuestra real visióndel mundo, que éste no es divi-dido en planos desintegrados, sino visto como es percibida la vi-da diaia por el ser humano. De

esta manera, utilizando sofismas

sacados del más puro idealismoy subjetivismo depasado, se pre-tende que el montaje destruye

la continuidad de la narración,

olvidando que el realismo es lacreación de lo particular, que loparticular nace de la singulariza-ción de lo general, al mismo

tiempo que de la generalizaciónde lo singular, en un ir y venirdialéctico entre lo singular y lo

universal; olvidando que el pla-no secuencia es una de las múl-tiples formas de montaje cine-matográfico que existen; olvi-dando también que el solo he-cho de asociar una imagen a unsonido, o una voz, o a cualquierotro elemento, es hacer ya mon-taje.

El montaje es primeramente

un hecho mecánico que irrumpe

33

en el espectador, obligándolo a

tomar posición, a tomar partido;ya que demanda compresión,una reflexión dialéctica que con-duzca al objeto de conocimien-

to; exige entonces una toma deconciencia clara, neta y radical,requiriendo por consequencia,

depasar la alienación. Pero, utili-z ado reaccionariamente puedeser también peligroso, convir-tiéndose en manos de sofistashábiles y mal intencionados, en

un instrumento de manipulación

y de alienación, a utilizar enaquellos que pueden decir conHegel que la historia de la hu-manidad es la historia de la alie-nación del hombre. Precisamen-

te, el materialismo histórico nosenseña que toda alienación eshistóricamente desmistiticable,que toda mistificación, llegadoel momento histórico preciso, espuesta al descubierto y en estecontexto, como hemos ya visto,el montaje es un medio de des-

mistificación.Hemos visto que el realismo

en el cine, al igual que en las

otras artes, no es un asunto deapariencia, que no se puede li-mitar a la disyuntiva "Meliés-

Loumiere". El realismo no es elllamado subjetivismo de Meliés,ni el supuesto objetivismo deLoumiere; el realismo es en elcine, como en cualquier otraparte, una síntesis de lo objetivo

y de lo subjetivo, en una pers-

pectica histórica, que solamentees capaz de crear tal síntesis. Elfime realista puede definir se en-

tonces, como aquel que mejoraprehende la historia, que mejoraprehende el hombre y sus con-34

tradicciones, el hombre comoestructura universal, el hombrecomo totalidad destotalizada;sea un todo comprometido conel hombre, expresado a través

de categorías, de estructuras. Es-ta aprehensiÓn es ante todo un

asunto ético, un problema deconcepción del mundo, donde elpapel de clase desempeñado porel individuo, es históricamente

positivo o negativo. Sólo enton-

ces un realismo desmistificador,desalienante, comprometido conla historia, con el hombre, es ca-paz de ser llamado realismo. Lahistoria de la humanidad en to-das sus manifestaciones, así loha demostrado y así lo sigue de-mostrando.

A. R. Mora M.

Este trabajo es un resumen deuna Memoria presentada por elautor, para un curso de cine eideología, dentro del marco desus estudios superiores de cine-matografía, realizados actual-mente en París, Francia.

Han sido consultados para es-te trabajo, los siguientes auto-

res:

1. W. F. HegeI.

2. G. Luckas

3. B. Brecht

4. Guido Aristarco

5. L. Strauss6. L. Goldeman7. Christian Zimmer

8. L. Althusser

9. M. F oucault

10. Y. y saagpour.

R ¡ll BE: ~ ID ,\\ ~tll ((D !(:: ....~ H ~ i ¡ES

Pi/'Stl/Nfien()s enltl$tsta .libertaria

de Espaftii .182I~1824

-Rrm:cis€o Gâmt~Micró) ... josi14ntonioMiró,..1!~:~:lierreta~ José.!)l)fJingo Espinar-

"i~,;,:/, ¡

1. ANTEGEENlES DEL MOVIMNTODE INDEPENDENCI DE PANAMAEN NOV1MBIlE DEL ANO 1821.

2. FRANISO GOMEZ MUIU EN LALUCHA LlBERTAIU DE LA VIllADE LOS SANTOS. EL io DE NO-V!EMBU DE 1821.

3. Geneato de: los Gómez Mir o de:Mir,

4. Act de la lDepe:ndenci de la ViDa de:

Lo. Sao. 10 de: NoVIembi- de 1821.

5. Hoja. de: servici. presenta porFrancilOO G6mez Miró par mercer dre:conodmÎCto y jubilión por los 1I-vicis presos a la República de:Colobiia

INTRODUCCION

ANTECEDENTES DEL MOVI-MIENTO DE INDEPENDENCIA

DEL ANO 1821.

IniciD este recuento históricocon las palabras de introduccióna la Conferencia dictada ante el

Club Kiwanis de Panamá en re-laciÓn con el movimiento de in-dependencia del Istmo de Pana-

má en noviembre de 1821.

COMANDANCIA GENERALDE P ANAMA.

La conformaciÓn política,económica, militar de la Coman-dancia General de Panamá la in-tegraban en 1801 tres provin-cias: la de Portobelo, la de Vera-guas, y la del Darién; y dos par-

tidos, el de Natá y el de Alanje.

Las provincias eran regidas por

un Gobernador y Comandantede armas a la vez y los Partidospor un Alcalde mayor respecti-vamente. Panamá, la Capital, seregía por un alto empleado queejercía conjuntamente la Co-mandancia General y el Gobier-no Superior político.

35

La importancia de las provin-cias istmeñas era reconocida enEuropa y América. La de Porto-belo estaba llamada imperiosa-

mente a verificar la unión de losdos océanos, por medio de uncamino de macadam. Es esta laparte más angosta del territoriointermarino, y es la más plana almismo tiempo.

El gobierno español hizo re-conocer y explorar aquel suelo,dando por resultado la posibi-lidad de poderse efectuar lacomunicación entre los océanosventajosamente, por las orilasdel río Chagres o por la monta-

ña que separa la ciudad de Pana-

má de la de Portobelo.

FUERZAS MIUT ARES

La fuerza pública y de seguri-dad la constituían según datos

anotados por don Mariano Aro-semena de una Compañía de ar-tiler Ía y un Batallón de Infante-ría en Panamá, del que se ha-cían movilzaciones al Darién,Portobelo y Chagres.

Ha b Í a Milicias en diversos

puntos; en Panamá un batallónde blancos y otro de pardos de

infantería; en Natá un batallónde cada uno de esos cuerpos; enVeraguas un batallón de blancosy en distintos lugares compañíassueltas de infantería y artilería.

COMERCIO.

Necesitando la Península espa-ñola de mercaderías para pro-

veer de lo necesario a las colo-

nias, por cuanto las manufactu-

radas eran de especie limitadas,

36

el gobierno español invitaba alcomercio extranjero para que seintrodujeran en España los géne-

ros suficientes para el consumoen su vasto Imperio ColoniaL.

Satisfecha la demanda, bajo cier-tas condiciones, se naciona-lizaban las mercaderías, y des-

pués se traían a América en bu-ques españoles y por súbditos

de España; a los extranjeros lesera prohibido intervenir en estasoperaciones.

Así venían a Portobelo todoslos cargamentos de ese comerciolos que eran trasladados a Pana-

má, convirtiendo esta ciudad enun gran centro comercial endonde se surtían los pueblos si-tuados en el Mar Pacífico, de

todo lo que necesitaban para su

consumo. Ello explica porquécuando se declarÓ la Guerra deEspaña con Inglaterra en 1739los comerciantes del Istmo trafi-caban con los contrabandistasingleses de j amaica, establecien-

do factorías comerciales como

las que funcionaron en ladesembocadura del Río Coclédel Norte y la población de Na-

tá, según informes del Goberna-

dor de Panamá don Dionisio AI-cedo y Herrera.

INFLUENCIA DE NAPOLEONEN LOS CAMBIOS DELGOBIERNO ESPAN"OL:

Para el año de 1808 el gobier-no de España era monárquico y

absoluto, bajo el mando de Car-los iv, quien abdi.có en favor de

su hijo Fernando VIL Luegopor presión de Napoléon Bona-parte anuló ese traspaso de po-

deres y se lo concedió a josé

Bonaparte, hermano de Napo-léon. Madrid y las demás ciuda-des españolas se opusieron a lausurpación del Emperador ycuando las tropas francesas en-traron en Madrid la junta deGobierno español que reconocía

a Fernando VII se instaló en Se-vila.

En el Istmo como en todaslas colonias de América se orga-nizaron Juntas de Gobierno soli-darias a la junta Central que

funcionaba en Sevila y nombra-

ron representantes a las Cortes

Españolas reunidas en Cádiz. LaRegencia del gobierno español

en ausencia de su Rey FernandoVII dio una Proclama que de-cía:

"Americanos, en este momen-to os veis elevados a la alta

dignidad de hombres libres;ya no sois los mismos de an-

tes, encorvados bajo el yugotanto más duro, mientras más

distantes estabais del centro

del Poder: mirados con indi-ferencia, vejados por la codi-cia, destruidos por la ignoran-

cia; vuestra suerte ya no de-pende de los ministros ni delos virreyes, ni de los gober-

nadores" .Ya para el año 1812 la Re-

gencia de Cádiz -España- nom-bró al Brigadier Benito Pérez,

Virrey de Santa Fe, como repre-sentante de un gobierno consti-tucional, empeñado en organizarun gobierno democrático, capaz

de proporcionar la felicidad alos pueblos de América. Escogió

a Panmá como Capital por ser

el lugar más adecuado en las cir.custancias difíciles de la guerra.En el acta de posesión la Regen-

cia manifestó "su deseo de quelas provincias que desgraciada-

mente se hallaban separadas sereuniesen a la fidelísima dePanamá y siguiendo su leal ynoble ejemplo, hiciesen una solafamilia por la heroica y magná-

nima España".

En 1814 se posesionó el ReyFernando de su mandato real ydeclaró insubsistentes las CortesReales y la Constitución aproba-

da por los representantes que

habían concurido a Cádiz comovoceros de los pueblos de Amé-rica y entre los que se registra elnombre del Obispo Cabarcas co-mo vocero del Istmo dePanamá. Instaurado en el tronoFernando VII recuperó fuerzasy preparó la expedición de Pa-

blo Mo rilo , quien ordenó a su

segundo General Alejandro Horeimponer castigos a los istmeñospor sus manifestaciones liberta-rias, convirtiendo a sujetos dis-tinguidos por su cualdades per-sonales en peones de obras encaminos y en la limpieza de lasfortalezas del Reino.

Es este mismo General Hore

quien logró sorprender a los in-gleses de Mac Gregor que se ha-bían apoderado de Portobelo ylos sometió a las mayores tortu-ras en las bóvedas de la fortale-za de San jerónimo.

Años después (1817) separa-do Morilo del Virreinato deSanta Fe lo reemplazó el VirreySámano que superó a Morilo en

37

creldades y fusilamientos de

patriotas. Acto criminal, revela-

dor de barbarie fue el juzga-miento y muerte de PolicaraSalavareta.

Con el triunfo de Bolívar en

Boyacá, Såmanoo se acobardó yabandonó a Bogotá para veni alIstmo a ejercer su mando. Lospanameños se negaron a recibir-lo ante la fama de crel y san-

guinario pero al fin la fuerza ar-mada le abrió las puertas de laciudad de Panmá en donde mu-rió.

SITUACION POUTICA DELDEPARTAMENTO DEL ISTMODE PANAM EN 1821

Después de la muerte delVirey Juan de Såmano ocurrida

en Panamá el 2 de agosto de1821 se sucedieron en el gobier-no del Istmo Pedro Ruiz de Po-

rras, Juan de la Cruz Murgeon yj osé de Fábrega, quienes semantenían en el gobierno pre-ocupados por los triunfos de lospatriotas jefaturados por Bolí-

var; y más que todo, por el alza-miento de Riego y Quiroga, enEspaña. Jefe liberales del ejérci-to del Rey, compuesto por22.000 soldados que debían ex-

pedicionar hacia Venezuela y

Colombia para reforzar la tropasque combatían a los patriotasjefaturados por Bolívar. Por su

parte, a los panameños, adictos

a la independencia de España,les inquietaba la amenaza deque la reconquista de las colo-nias de América se iniciara porel Istmo y volvieran los días de

opresión como denunciaron los'l

santeños en su acta de indepen-

dencia en que manifestaron"que cada español por rídiculoque sea, pricipalente si esmiltar y tiene mano, atentacontra lo más sagrdo que es lalibertad del individuo".

Estas ideas de liberación semantenían latentes en los pa-triotas istmeños residentes en elInterior hasta donde se extendióel movimiento independentista através de agentes como J osé Ma-

ría Correoso, J osé María Escalay Juan Iturralde de Los Santos;en Penonomé con el ciudadanoEduardo de la Guardia; en Da-vid con Lorenzo Gals; enChorrera con el cuidadano Joa-

quín Meléndez y en Portobe1ocon el cuidadano Antonio Aya-za.

Luego estas marf~stacionesde inconformidad se actuarony tomaron cuero cuando lossoldados españoles recluta a la

juventud istmeña par formarbatallones que el General Mur-

geon embarcaba en Panmá paraengrosar los ejércitos realistsque combatía en Quito.

Los panmeños de la Capitalse empeñaban en propagar lasdoctrinas liberales de la Metró-poli y lograron la fonnación deun cabildo, con elementos so-

bresalientes en las lides demo-

cráticas tales como NarcisoUrriola, Antonio Escobar, Joséde Alba, Gaspar Arosemena, Ma-

nuel de Arce, Remigio Lasso de

la Vega y Manuel María Ayala.El nuevo Ayuntamento exigióinmediatamente del Gobernador

polí tico la elección popular de

los miembros de la Diputación,así como la del Diputado a Cor-tes.

SE PROCLAM LA INDEPEN-DENCIA DEL ISTMO DEPANAM.

GRITO DE INDEPENDENCIADE LA VILLA DE LOS SAN-TOS 10 DE NOVIEMBRE DE1821

Para el año 1820 las preten-siones separatistas habían toma-do auge en el Istmo con los cre-cientes triunfos de los ejércitos

libertadores en Colombia y enlas repúblicas sureñas. Alentabanestos propósitos libertarios undestacado grupo de panmeñosjefaturados por Juan José Aro-te, Mariano Arosemena, ManuelM. A yala y juan j osé Calvo en

el Semanrio LA MISCELANEAque se publicó en 1820 en laimprenta que trajo de NuevaYork don josé María GoytÍa yque operaba en esta ciudad. Ala llegada del Virrey Sámano losagitadores panameños se sile,n-ciaron ante la amenaza del des-pota gobernante; pero volviero?a su campaña de propaganda li-bertaria a la muerte de éste y alencargarse del Istmo el paname-ño Coronel j osé de Fábrega. Enel Interior Francisco GómezMiró, de Natá, logró estimular elentusiasmo popular con sus ex-citativas a la libertad, que erauna invitación para romper loslazos que nos unían al dominiode España.

Es la Vila de Los Santos la

que acoge con más entusiasmo y

decisión estas proclamas y el díaio de noviembre de 1821 lamultitud aclama a don Segundo

Villaeal, patriarca de indiscuti-

bles vitudes como su adalid yconductor. Pero la multitud no

se ciega, ni se precipita por los

impulsos de la violencia. El Pre-sidente de la corporación muni-cipal, don J ulián Chávei invita ~los miembros del Consejo a deli-berar y allí en esa Cámara del

pueblo reiteran la escogencia de

don Segundo Vilareal.

La noticia del grito libertarode la Vila de Los Santos corró

por todos los caminos y fueacogido y respaldado por los pa-triotas de Las Tablas, Macaracas,Pocrí, Pesé, Las Minas, Parta,Ocú, que correspondían al Parti-do de La Vila: lo mismo queen Penonomé y Natá del Partidode Natá. Más tarde los informesde los sucesos ocurridos en la

Vila alcanzan a todos los pue-

blos del área interiorana: San

Francisco de V.eraguas y Alanje

de ChiriquÍ producen gran entu-siasmo y el respaldo de esospueblos. La alarma cunde en to-do el Departamento y llega a laciudad de Panmá, en donde elCoronel Fábrega convocó unajunta de guerra para tomar deci-

siones. De la reunión salió unacuerdo mesurado y fue enviar alos Comisionados Coroneles joséM. Chiari y j osé de la Cruz Pé-

rez para pactar arreglos y lograrel retorno de los pueblos a la

sumisión y normalidad. Pero losconjurados de La Vila y de la

ciudad de Natá se mantuvieron

firmes, animados por los discur-

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sos del inspirador de esta revel-ta, Francisco Gómez Miró quienestaba presente en la cas muni-cipal de la Vila de Los Santos

el 20 de noviembre, fecha seña-

lada para oír a los Comisionadosdel Coronel F ábrega.

"Francisco Gómez Miró -ex-presa en sus Memorias, el histo-riador BonifacIo Pereira j.-mató el silencio. Y con esafogosidad de la juventud, con

esa fe en la libertad y en el su-

premo destino de los pueblos sedirigió a los Tenientes Coronelespara declarar enfaticamente queel grito de La Vila tenía valor

de cosa realizada y que nadie ninada haría cambiar el curso delos acontecimientos".

Don Segundo Vilarreal, ac-tuando con la prudencia y ente-reza que dan los años escuchó

con aplomo y llevó al conoci-miento del pueblo, que aguarda-

ba en la calle su última palabra,

que fue reiterar la decisión delpueblo de La Vila por la inde-pendencia de España.

EL 28 DE NOVIEMBRE DE1921 FUE PROCLAADA LAINDEPENDENCIA DEL ISTMO

DE PANAMA

Los momentos que vivían lospatriotas istmeños, residentes en

la ciudad de Panamá, después delo sucedido en la vila de Los

Santos eran graves, apremiantes

-expresa don Mariano Aroseme-

na- pues hubiera sidl? temerarioariesgar los anhelos de libera-ción en un alzamiento, improvi-

4(

sado, asaz peligroso, expuesto alfracaso. En tal emergencia se

adoptó el recurso de catequizara la tropa y lograr la deserción

del mayor número de soldados.Esta delicada misión fue enco-

mendada a los ciudadanos Bias,Mariano y Gaspar Arosemena yjosé M. Barrientos, quienesaportaron sus fortunas particula-res para el fin propuesto; Den-

tro de ese plan, día por día, los

soldados abandonaron el cuarel

de Mano de Tigre, situado en loque hoyes el City Bank de NewYork en la Avenida Central.

La noche del 27 de noviem-bre desertaron 60 soldados con

el fusil al hombro. Si bien estapartida de hombres no era todaia fuerza miltar que se tenía en

la plaza, era casi toda; de mane-ra que podía considerarse elimi-nado el peligro que representa-

ban los cuerpos del ejército es-pañoL.

Sin embargo, las autoridadesprevienen el golpe, colocando enlas boca-calles de la ciudad a losartileros con piezas de cañón,

listas para disparar contra los re-volucionarios. Ya era tarde.

A esta solución favorable dela desersión de la tropa se adi-cionó el entusiasmo de los gr-

pos de artesanos que veían la

posibilidad de constituir unanueva sociedad en que se respe-taran sus derechos de igualdad,contrapuestos a las condiciones

de desigualdad que habían sufri-do bajo las leyes del gobierno

dictatorial españoL. Ya las jun-tas populares habían perdido to-do temor y celebraban sesiones

a la luz meridia. El Arrabal se

puso en actitud decidida de lu-cha y había de continuo unoleaje de las mass prontas a en-trar en acción. Fueron los veci-nos de las paroquias de San Fe-lipe y Santa Ana los que pidie-ron, en alta voz, que se reuniera

un Cabildo Abierto e invitara alas autoridades y empleados pa-

ra deliberar lo conveniente. Un

ituenso gentío se apoderó delas baras para oír las delibera-ciones del Cabildo. El voceroautorizado fue don José Vallari-no Jiménez, quien desde los bal-cones del, Cabildo dio lectura alas siguientes declaraciones:

1) "Panmá espontáneamentey conforme al voto general delos pueblos de su comprensión

se declara libre e independien-

te".2) El teritorio de las provin-

ci del Istmo pertenece al ES-

T ADO REPUBLICANO DECOLOMBIA a cuyo Congresoirá a representarlo su diputado.

3) En cuanto al gobernante,

se señaló como jefe Superiordel Istmo al Coronel J osé de F á-

brega, quedando las corporacio-nes y autoridades así civiles co-mo eclesiásticas tal como esta-ban anteriormente.

4) ConvÍnose en que los indi-viduos del Ejército quedarían enlibertad de adoptar el partido

que les placiera: que a los quedeterminan irse a España, seles prestarían los auxilos preci-sos para el transporte hasta Cu-

ba; y que a la tropa enferma se

le asistiría por el nuevo Gobier-no.

Extendida el Acta por la co-misión nombrada al efecto, deque fue Presidente el señorManuel josé Hurtado, fue leíday aprobada por la junta.

En los primeros meses delaño 1822, el gobierno del Istmorecibió felicitaciones por su in-dependencia, lograda a esfuerzo

de sus hijos. El Capitán DanelF. O 'lear"y , en Comisión cercadel Coronel José de Fábrega le

presentó un mensaje de recono-

cimiento del Libertador cuyos

párafos más importantes dicenasí:

"No me es posible expresar elsentimiento de gozo, y de ad-

miración que he experimenta-

do, al saber que Panamá, el

centro del universo, es regene-

rado por sí mismo y libre porsu propia virtud. El acto de laindependencia de Paná esel monumento más gloriosoque puede ofrecer a la histo-ria ninguna provincia Ameri-

cana. Todo está allí consulta-do, justicia, generosidad polí.

tica e interés nacionaL. Tras-

mita Ud. a esos beneméritos

colombianos el tributo de mientusiasmo por su acendradopatriotismo y verdadero des-

prendimiento". (Tomado delFolleto Independencia del Ist-mo de don Mariano Aroseme-na).

jUAN DE SAMANO yURRIBARRY, Virrey de laNueva Granada llegó a la ciudadde Panamá el 28 de diciembrede 1820, luego de abandonar lasede del Virreinato de Santa Fede Bogotá, como consecuencia

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de la batalla de Boyacá, en la

cual el Ejército español había

sufrido un revez de extra-ordinrias consecuencias el día 7

de agosto de 1819. Su fama de

crel, saguinio y los odiosque supo despertar brevemente

entre los moradores, fueron cau-sa de mucho regocijo en el mo-mento de su fallecimiento, elcual sobrevino el 2 de agosto de

1821. Sus despojos, según unos,fueron sepultados al lado de laepístola, junto al altar mayor dela Catedral de Panamá; segúotros, lo fueron en la Iglesia de laConcepción, antiguo templo cu-yas nunas están en pie todavía,

en la esquina que forma la Ave-nida A y la Cale 7 de la ciudadde Panamá.

(Tomado de Cronología delos Gobernantes de Panamápor M. M. Alba C.)

Panamá, agosto 22 de 1970.

Señora Bertilda E. de Rivera,Directora del Primer Ciclo

Coronel Segundo Vilareal

Los Santos.

Señora Directora:

Su nota No. 128 del 12 delpresente mes ha sido para mímotivo de preocupación e inte-rés por verificar los antecedentespersonales de Don SegundoVilareal, figura procera quecontribuyó a que El Grito de laVila de Los Santos se registrecomo la primera manifestaciónlibertaria en el Istmo de Pana.má.

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Por fortuna para los investiga-dores de los hechos históricosocurridos en los años que corrie-ron de 1821 a 1840 en el Istmode Paná, disponemos de lasanotaciones que aparecen en laobra Apuntamientos Históricosde don Marano Arosemena, laque tiene el mérito de ser lainformación veraz de un hombrepúblico que ocupó las más altasposiciones del país en esa épocalibertaria.

Don Mariano Arosemena ejer-cía la Alcaldía de la ciudad de

Panamá en asocio de Luis Lassode la Vega en 1820; y en eseaño era Redactor del periódicoLa Miscelánea. Fue de los fir-mantes del Acta de independen-

cia de Panamá en 1821 y para1823 fue electo Diputado de laProvincÌa y siempre estuvo acti-vo en todas las empresas enca-

minadas al éxito del movimientolibertario. Aparece como jefedel Escuadón de Caballería deservicio en la ciudad de Panamá.

En 1826 se le nombró Sena-dor ante el Congreso de Colom-

bia. Al regresar a su país fue ex-

pulsado por orden de Alzuru en

1831 junto con juan de la Cruz

Pérez, Agustín Tallaferro yotros miembros del partido libe-ral con destino a Guayaquil y aPunta Arenas.

En 1841 firmó la Ley Funda-mental del Estado Libre del Ist-mo como Vice-Presidente de laConvención y más tarde, en1865 fue nombrado ProcuradorGeneral de la N ación durante laadminstración de Gil Colunje.

Al referirse a don SegundoVilareal -el historiador Mar-no Arosemena- lo sitúa "comoMiembro del Colegio Electoral,que se reunió el 3 de octubre y

estaba compuesto del Coronel

José de Fábrega, jefe Político yPresidente y de los Electoralesciudadanos Casimiro del Bal, Se-gundo Vilareal, José de SantaCrz, José María Vásuez Pin-zón y José María Valvo, electorSecretario". "Es decir, don Se-

gundo Vilareal era un ciudada-no de consideración y de presti-gio cuando alternaba con otrosde igual representación oficia y

mantenía, así nusmo, relacionescon los Diputados de la Provi-cia, cuya corporación estabacompuesta por los señores Ma-nuel j osé Calvo, Carlos Icaza,Mariano Arosemena, Luis Lasode la Vega, J osé Antonio Cerday Juan Herrera y Torres; el Se-cretario lo fue, Juan José Cal-

vo".

Persona interesada en esclare-cer la incógnita de muchosnombres proceros me informabahaber leído que don SegundoVilareal era comerciante en la

Vila de Los Santos y desempe-

ñaba a su vez funciones de Ofi-cial de Hacienda, posición que

le facilitaba sus viajes de LosSantos a la ciudad de Panmá,lo que coincide con lo que DonMariano agrega en capítulo sub.siguente de su información,cuado anota: "Murgeón procu-raba de todos modos la adhesiónde los istmeños a sus planes polí-ticos, confiriéndoles los empleosd e rentas públicas, como la

Aduan, y la Adminstracionesde Correos y Tabaco a vecinos

de Paná. Pero a pesa de estapolítica hábilente empteada,nuestra determinión de se in-dependientes era una idea, in-variable, fija. A los istmeños nonos satisfacía sino la separacióndel Gobierno español, el estable-cimiento de un gobierno propio.Sin embargo, encubríamos nues-

tras aspiraciones para que el Ca-

pitán General continuaa iluso ensu pretensión de que fuéramos

súbiltos de la monarquía, ya re-

generada" .RUBEN D. CARLES

Presidente de la Academi dela Historia.

PARA LA mSTORIADE COCLE

FRANCISCO GOMEZ MIRO1792-1812

Por: ABEL LOMBARDO VEGAHabiéndome ocupado inciden-

taente en mi "Historia de Co-

dé", de todos los sucesos querozan nuestra Provincia, puedo

resumirte las conclusiones a quellegué sobre los movimientos li.beratorios en el interior.

Cuando en julio de 1810ocurrió el levantamiento enmasa de Bogotá con la consi-guiente alarma en las Colonias,el Istmo se mantuvo fiel a Espa-ña. Aun se organizaron fuerzasaradas para debelar a los insur-gentes en el Sur. Además, para

evitar un posible contagio del

descontento, España acudió aremediar muchos males que to-davía tenían remedio. Levantó a

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los istmeños a la dignidad dehombres libres y pudieron asíenviar diputados a Cortes, entrcellos a Cabarcas. No se consi-guiÓ mucho si se exceptúa unnuevo timbre para Natá el deFieL. Pero don Fernando abriÓel 1 s tmo al comercio inter-nacional, y en el interior rcsur-gió la actividad y la holgura.

El 20 de septiembre de 1812VÍctor de Salcedo, ComandanteGeneral de N atá, cita a Cabildopara la jura de la Constitución

española de 1812, donde estánpresentes los Alcaldes Cano yVieto, y los Regidores Almilátc-gui y PinzÓn. Una muchedum-bre inmensa al son de trompetasy banderas desplegadas desfilÓ

por la Plaza Mayor de Natá alos gritos de "Viva el Rey". Yrefrendaba el Acta un oscuro es-cribano, Francisco GÓmez MirÓ,casi adolescente.

Dos años después, en 1814,pareció necesario a los liberta-dores la toma del Istmo.Macgregor, audazmente seapoderÓ de Portobelo, pero lareacciÓn española fue heroica ytras una horrenda carnicería elinvasor fue rechazado. No tuvoambiente en el Istmo, los áni-mos no estaban preparados aúny su solo nombre suscitÓ la sos-pecha de que eran cosas de pira-tas, tan odiados en su país.

Pero lentamente se colabanlas ideas revolucionarias. Por ca-

minos secretos se hacía propa-

g anda. Aparecieron las logiasmasónicas y sociedades cultura-les, que no eran otra cosa, sino

nidos de conjurados. Hubo fiia-

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les en el interior, los vecinos de

Penonomé y Natá pertenecierona ellas. En Penonomé Eduardode la Guardia fue uno de susmiembros y no me cabe dudaque todos esos viejos nuestrosestaban también en el ajo. Susconciliábulos los celebraban enla plaza al sol de guitarra y ver~

soso

De pronto, retumbaron loscañones de la escuadra Iling-word en Taboga, la resonanciade la batalla de Boyacá, y el

nombre de Bolívar llamÓ a la ju-ventud a la acción inmediata. El15 de noviembre de 1821 Gó-mez Miró celebró consejo enN atá con Gregorio y j osé de laCruz DÍaz, Miguel y José MaríaTejada, P..J. Yankues, FranciscoPérez, J. B. Herrera y Enrique

Castroverde proclamaban la In-dcpendcncia de España. Porqueno cabe duda, ya habían llegado

noticias de la Vila Heroica.Transcribo lo que apunta Baraya( B i o gr a fí as Militares, Bogotá1874). "El grito se dio primero

en la Villa de Los Santos, sien-

do repetido con entusiasmo por

otros pueblos"."Panamá, espontáneamente y

conforme al voto general de lospueblos de su comprensión, se

declara libe e independiente del

gobierno español"; y en el actade esa memorable jornada del28 de noviembre de 1821, con-signa su libre determinaciÓn po-lítica, al declarar que "ci territo-rio de las Provincias del Istmo

pertenece al Estado Republicanode Colombia a cuyo Congreso leirá a representar oportunamente

su diputado" Meses después, el

día 9 de febrero del año siguien-te (1822) fue dictado por el Po-

der Ejecutivo colombiano el de-creto de creación del Departa-

mento del Istmo, formado estedepartamento por "las provin-cias a donde se extendía bajo elgobierno español la antigua Co-mandancia General de Panamácon los límites que tenía", y

desde esa fecha rigió en el Istmola constitución de la antigua Co-

lombia, aprobada el día 30 de

agosto de 1821, por el Congreso

Constituyente de Cúcuta. TocÓal Intendente J osé María Carre-

ño la promulgación de dichacarta en el Istmo, y es asevera-

ción de los historiadores señoresArce y Sosa, que hasta los indí-genas de la región de San BIas,

reconocieron el nuevo orden decosas "por medio de una mani-

festación del Capitán Quipan,cacique principal de la región.

Posteriormente, se sucedieron en

Colombia y por lo tanto enPanamá, la Constitución colom-biana de 1830; las Constitu-ciones granadinas de 1832,1843, 1853; las Federativas de

1858 y 1863 Y la colombianade 1886; bajo cuyo imperio nos

soiprendió el crepúsculo del 3

de noviembre de 1903, fecha enque este suelo desató para siem-

pre sus lazos con Colombia yformó entidad aparte, prestigia-da con el lema "Pro Mundi, Be-

neficio" .Cirilo j. MarÍnez.

Genealogía de

los Gómez Miró o Miró

Leyendo las notas biográficassobre los MIRO QUESADA delPerú, de descendencia paname-

ña, he llegado al conocimiento

de que a mediados del sigloXVIII desembarcó en tierra ist-meña, un joven nacido en Ali-cante, comprensión de Valencia,España, de nombre FranciscoGómez Miró, quien al llegar aPanamá en julio de 1755 fueasignado al Batallón "Fijo de

Panamá" con el grado de Alfé-rez y luego fue ascendido a Te-

niente del expresado Batallón"Fijo de Panamá". Fue en lacampaña contra los indios delDarién y el Chocó que mereció

ser ascendido al grado de Capi-

tán con méritos para formarparte de la oficialidad que debíacomandar la expedición a Gua-

yaquil - Ecuador, iniciada en1766, finalizando en 1774, añode su muerte.

El Capitán Francisco GómezMió se casó en Panamá con do-ña Bernarda de Lara y fueronsus hijos Fausto, María j osefa,María Estefanía, María Manuela,MatÍas, Gregorio y FranciscoGómez Miró de Lara. Es de pre-sumir que doña Bernarda de La-

ra hizo su residencia permanenteen el Istmo, pues sus hijos fue-ron bautizados en la paroquia

de la Merced de la ciudad de

Panamá.

La única acta de bautizo que

no hemos podido adquirir es lade Francisco Gómez Miró deLara pero a falta de ésta tene-mos copia de un poder otorgadoa Francisco Gómez Miró por sucuñada Josefa Rubini, tutora de

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sus menores hijos, para que losrepresentara en un juicio de su-

cesión que se gestionaba en eljuzgado Municipal de la ciudadde Panamá. Este documentocomprueba que Francisco Gó-mez Miró, e! prÓcer Santeño erahermano de Gregorio Miró, padrede j osé Antonio Miró.

A la muerte de su esposo, e!Capitán Francisco Gómez Miró(padre), la señora Bernarda deLara de Miró organizó su familiaen Panamá.

Entre los hijos del matrimo-

nio Gómez Miró - Lara se desta-caron Francisco Gómez Miró(hijo) y Gregorio Gómez Miró.Es el historiador Abe! Lombar-do Vega quien descubre a Fran-cisco Gómez Miró, "e! oscuroescribano, casi adolecente, que

refrendó el acta de la jura de laConstitución española por el ca-bildo de Natá en 1812".

De lo expuesto se deduce quefue Francisco Gómez Miró elinspirador de esa efervescencia

libertaria que enardeció los pro-pósitos patrióticos en los pue-

blos del Interior del istmo, talcomo lo declaran los SíndicosProcuradores del Ayuntamientode N atá al anotar en declaraciónjurada, que aparece en el Pedi-mento que hizo Francisco Gó-mez Miró de que se le considerey decrete la gracia de Teniente

Coronel en efectivo:

"Hallándose en esta poblaciónde la Vila de Los Santos, el

citado Miró, llegaron los co-misionados del Gobierno dePanamá, Teniente José María

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Chiari y Comandante Tenien-te Coronel juan de la CruzPérez, y habiéndose celebradocabildo para oír el mensaje depacificación que traÍn dichos

comisionados se citó a Gre-

gorio Gómez Miró como co-misionado del Cabildo de Na-

tá, nuestro aliado; y habiendopropuesto los Comisionadoslos puntos a que se dirigía sucomisión que eran contraídosa que se calmasen las noveda-

des ocurridas sobre la Inde-

pendencia, ofreciendo correrun velo sobre ellos y un eter-no olvido, tomó la palabra elComandante Gómez-Miró ysin temor al resultado funestoque podía sobrevenir de 10-grarse las intenciones del Go-bierno de Panamá les conven-ció de que este Parido deLos Santos y el de N atá esta-ban resueltos a no admitirpropuestas que se opusiesen

al sistema de independencia

del Gobierno Español que yatenían jurada y que en soste-nerla derramarían la última

gota de sangre de sus venas".

Expediente de Méritosy Servicios

Autenticado por el Comandantej osé María Careño 1823.

Es conocida la decisión y va-lentía de Gómez Miró al soste-ner en La Vila de Los Santos la

proclamación de la Independen-

cia cuando reunidos los miem-

bros del Ayuntamiento recibie-ron a los Comisionados por e!

gobierno de la capital TenienteJosé María Chiari y Coronel

Juan de la Cruz Pérez, quienestraían el encargo de someterlos ala obediencia. En tal ocasión elorador Gómez Miró no tiene re-poso:

"Entusiasmado por el calorde su verbo que destruye yque edifica, que caldea ái-mos y arastra muchedum-bres, en aranque de exalta-ción patriótica, ataca violenta-

mente al régimen español, re-

vela los males de la opresión

y las ventajas de la liberación,

y pide resolución y firmeza a

todos los oyentes, para que,

confirmando el pronuncia-miento del diez de noviem-

bre, el pueblo de Los Santos,

ratifique valientemente su li-bertad " .

Tomado del Grito de laVila de Los Santos por

Ernesto J. Nicolau.

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HODOLfO CASTH() AJZJPl!

1- Ciencia, Filosofía y Lógica.

Desde los tiempos remotos elhombre ha tratado de explicarsey darse una respuesta en torno asu relación con respecto al mun-do circundante. Se ha planteado

lo relativo al origen y esencia desu conciencia; ha investigado en

el universo que lo rodea las le-yes que regulan los cambios yfenómenos de la naturaleza y lavida sociaL.

El avance del conocimientoen el campo filosófico y cientÍ-fico ha motivado la preocupa-

ciÓn e interés en los más diver-sos dominios del saber.

Las distintas esferas de laciencia filosófica, están en cami-no de lograr la mejor compren-

sión de la realidad que de la

concepción del mundo tiene elhombre.

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La ciencia y la filosofía desde

sus inicios y en su desarrollo

han estado estrechamente vincu-ladas. El científico se preocupapor el estudio de la naturaleza

con toda la diversidad de sus fe-nÓmenos y procesos al igual quede sus leyes. El filósofo va másallá: no sólo se preocupa por elestudio de la naturaleza, por lainterpretaciÓn del mundo, sinoque se interesa además por sutransformación en el campo delo sociaL.

El problema fundamental dela ciencia y la filosofía consiste

en su preocupación por el estu-dio y análisis de la naturaleza, lasociedad y el pensamiento, sin

embargo cada una investiga laconcepción del universo en supropio campo. Esto se ve clara-mente si tomamos en cuenta elsignificado de lo que es la cien-cia y la fiosofía, en relación

con la concepclon del mundodesde el punto de vista materia-lista.

La Ciencia no es más que:"La esfera de la actividad huma-na que tiene por meta estudiarlos objetos y fenómenos de la

naturaleza, la sociedad y el pen-

samiento, así como sus propie-dades, relaciones y leyes".

En tanto que: Las CienciasNaturales, son el conjunto deciencias que versan acerca de lanaturaleza.

Por otro lado, La Filosofía

es: "La forma de la conciencia

social que representa el sistema

de los conceptos más generalesacerca del mundo y del lugarque el hombre ocupa en él; baseteórica de la concepción delmundo". (Diccionario Marxistade Filosofía).

Cabe recordar en esta ocasiónque "La Filosofía es la madrede todas las ciencias", desde susinicios:

"El estudio del desarrollo de

la Filosofía nos explica que,

de un tronco común o gene-ral, que originalmente dirigiósu atención al mundo de lofísico, naturaleza o realidad,se fueron desgajando los co.

nocimientos parcelados o par-ticulares que, en forma espe-cializada orientaron sus brúju-

las hacia sectores privados del

todo, del Universo. Hoy a 26centurias de iniciarse el deve-nir filosófico, sus hijas -las

ciencias particulares- han vuel-to al hogar y por eso existehoy una Filosofía de la Cien-cia, del Lenguaje, de las Mate-máticas, y por consiguiente,

de la Historia", (1)

La Filosofía siempre desem-peñó un papel preponderante eimportante y muchas veces deci-sivo en la constitución y desa-

rrollo del conocimiento, desde

sus estructuras meramente ideo-lógicas hasta sus estructuras

científcas.

En efecto todas las cienciassociales al igual que las naturales-comenta Althusser-, están cons-tantemente sometidas al asediode las ideologías existentes, en

especial de esa ideología aparen-

temente no ideológica en la queel sabio reflexiona "espontánea-

mente" su propia práctica: laideología empirista o positivista.

Como decía Engels -conclu-ye-, todo sabio, quiéralo o no,

practica inevitablemente una fi-losofía de la ciencia y, por lotanto, no puede prescindir de lafilosofía.

El intelectual está vinculado ala filosofía, y por lo tanto nopuede desligarse de ella. La difi-cultad se le presenta al decidir

la clase de filosofía que debe es-coger de acuerdo con su forma.ciÓn ideológica. Es decir que:

"Todo el problema radica en-tonces en saber qué filosofíadebe tener por compañera:¿una ideología que deforme

(1) Ferguson, Osman Leonel: eLlO y LA FILOSOFIA. "Dominica!" .E1 Panamá-América, Domingo 8 de Diciembre de 1974. Pág. 4.D.

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su propia práctica científica,o una fiosofía rigurosa que laexplique y la comprenda?,¿una ideología que la esclavi-ce a sus errores e ilusiones o,por el contrario una filosofíaque le abra los ojos, los liberede los mitos y le permita do-

minar verdaderamente supráctica teórica y sus efec-

tos? La respuesta no deja lu-gar a dudas". (2)

Al filósofo marxista, no lebasta tener una concepción delmundo, sino que se preocupapor la transformación del mun-

do. Lo que le interesa no es elestudio de la naturaleza sino delsistema sociaL. Como hemos ob-servado, Carlos Marx, en su Te-s is sobre F euerbach, sostiene

que: "Los filósofos no han he-cho más que interpretar de di-versos modos el mundo, pero delo que se trata es de transfor-marlo".

Dentro del campo de la Filo-sofía, está vinculada la Lógica oLógica Formal, que estudia laestructura (la forma lógica) denuestros pensamientos, abstra-yéndose del desarrollo de éstos.

Las leyes lógicas son utiliza-das para ordenar y articular losresultados obtenidos por las dis-ciplinas científicas; las leyes ló-

gicas son el fundamento en el

cual se apoya teóricamente lainvestigación científica.

"T odas las ciencias aplican

constantemente la lógica y,en cierta manera, no son otracosa que lógica aplicada". (3)

La Lógica es ciencia y a lavez le sirve de instrumento, mé-todo a las ciencias pariculares.Queda demostrado que las cien-cias, en el fondo no son másque lógica aplicada, recurrendoa la lógica cuando desean justifi-car sus resultados científicos.

"La lógica dialéctica revelatodo el conjunto de las rela-ciónes entre la teoría y lapráctica en su aparición y

desarrollo histórico, las rela-ciones entre las distintas for-mas y fases del pensamientocientífico a lo largo de su

desarrollo. La lógica dialécticano es otra cosa sino la histo-ria y el proceso del conoci-

miento en su elaboración ló-gica". (4)

Toda la ciencia está vinculadaa la actividad del hombre, a su

vida, sus necesidades y en gene-

ral a su fiosofía. Sin el conoci-

miento y el pensamiento filosó-fico del hombre, cómo po-dríamos conocer e interpretar larealidad del Universo.

Algunos Científicos e Histo-riadores insisten en querer li-

(2) Badiou, Alain y Althusser, Louis: MATERIALISMO HISTORICO y MATERIALIS-MO DIALECTICO. Ediciones Pasado y Presente, Buenos Aires, 1974. Pág. 59.

(3) De Gortari, Gorski y Tavans: PRINCIPIOS DE LOGICA. Colección 70, No, 102,Editorial Grijalbo, S. A., México, 1971. Pág. 23.

(4) Spirkin, A. G.: MATERIALISMO DIALECTICO y LOGICA DIALECTICA. Colec-ción 70, No. 53, Editorial Grijalbo, S. A., México, 1969. Pág. 51

50

brarse de la filosofía por consi-derarla vaga especulación deépoca remota. En ciertos labora-torios y universidades vemoscómo investigadores ignoran laimportancia que en sí encierranlos conocimientos filosóficos, alextremo que en pleno siglo XXtenemos que:

"Los investigadores de la na-turaleza creen librarse de lafilosofía por el procedimientode igorarla o denostarla. Pe-

r? como no pueden trabajarsli pensar, y como para pen-sar necesitan determinaciones

del pensamiento, y tomanesas determinaciones o cate-gorías de la conciencia comúnde las personas llamadas cul-tas, dominda por los restosde filosofía hace mucho tiem-po caducadas... siguen estan-

do sometidos a la fiosofía,generamente a las peores..."(Dialéctica de la naturaleza,edic. alemana, pág. 222). "Latesis engelsiana sobre la rela-ción entre la filosofía y laciencia es confirmada por to-dos los grandes descubrimien-

tos y sistematizaciones cientí-

ficas". (5)

El pensamiento humano tienesus limitaciones. La peculiaridad

de las leyes de la lógica y lasleyes de las otras ciencias espe-

ciales, estriba en que las leyesde la lógica poseen un campo deaplicación muy amplio; sin em-bargo, esto no significa que sea

ilmitado. Al igual que las otrasciencias, y como el métodocientífico, tiene limitaciones.

Hemos de considerar ademásque las ciencias no son otra cosaque "un producto del hombre elcual dista mucho de ser un de-chado de perfección".

Ninguna ley puede considerar-se absoluta, esto lo demostró

Einstein al investigar y analizar

la ley establecida por Lavoisier

sobre la Ley de la conservación

de la materia considerada cerca

de dos siglos como absoluta. La-voisier anunció lo siguiente:

"En todas las reacciones quí-micas la masa total de loscuerpos que en ella intervie-nen permanece invarable, loque significa que el peso deun compuesto es igual a la su-ma de los pesos de los com-ponentes". (6)Como consecuencia y resulta-

do de nuevos experimentosLavoisier establece el siguiente

principio: "En la naturaleza no

se pierde ni se crea nada, todo

se transforma".De acuerdo con Lavoisier, en

todas las reacciones químicas, la

masa total de los cuerpos que

en ellas intervienen permanecen"invariables", no se pierde ni secrea nada, todo se transforma.

Es decir que: "Según la teoríade Lavoisier la materia era in-destructible y sólo se transfor-

ma, pero Einstein demuestra

(5) Badiou, Alain y Althusger Loujs: Ob. Cit. Pág. 91.

(6) Quintero, Gustavo A.: BIlVE mSTORI DEL METODO CIENTIFICO. EdicionesMinisterio de Educación, Panmá, i 956. Pág. 59.

SI

que energía y materia son equi-valentes, es decir que estableció

que una puede ser convertida enotra". Einstein establece que:

"La materia puede ser des-truida y convertida en ener-

gía. La energía puede serdestruida y convertida en ma-

teria". (7)

Einstein señaló un nuevo ca-mino al método científico, de-mostrando que nada es estable yabsoluto. El ser de la materia ensu carácter concreto no perma-

nece invariable, indestructible yaque en la materia la propiedad yla calidad concreta (la calidad esla diferencia específica de la

esencia) implícita o dada enella, puede ser destruida en suesencia y contenido real, paraser convertida en energía.

Debemos dejar en claro quemateria y energía no es exacta~

mente lo mismo, lo que ocurrees que la materia no es más queuna forma espacial de la energía(la energía ocupa un lugar en elespacio mediante la materia).

Ambos conceptos tienen susprincipios de conservación que

gozan de cierta generalidad, loscuales afirman una misma cosay están ligados estrechísimamen-

te entre sí.

Según Einstein existe unaequivalencia entre Energía y Ma-teria, pero él establece ésta, des-

de el punto de vista de que cadaKilogramo de Materia representa

(7 lbidem. Pág. 62.

52

simultáneamente a una Energía= 9 x 1016 joulcs, y que cada

j oule de Energía, de cualquier

clase que sea, equivale siempre auna Masa = 0.11 x 10 -16 Kg.

Es decir que la masa no esmás que cierta Energía medidaen otras unidades o bien, que laEnergía no es sino una Masa ex-presada en unidades especiales.De allí la idea de que una setransforme en otra. Hay queaclarar que en esta conversiÓn ytransformación lo que sufre esla parte externa de la materia

(estado gaseoso, líquido o sóli-do) pero su parte Íntima (áto-mo, molécula, protón, neutrón,electrón), se mantiene indestruc-

tible, únicamente en el camporadioactivo hay una emisiÓnenergética de éstas.

Pero en la sucesión de la ma-

teria se mantienen como perma-nentes sus formas universales deexistencias, como son el movi-miento, el espacio y el tiempo.

Para el materialismo dialécti-co la materia presenta un carác-

ter abstracto. El ser de la mate-

ria presenta dicho carácter. Por

tal motivo "La materia no pue-

de ser creada ni destruida: es

eterna e infinita".El mundo es la diversidad de

formas de movimientos de lamateria, infinita en el espacio yen el tiempo. El mundo es úni-co, por cuanto todo lo que locompone no es sino formas,clases y variedades distintas de

la materia en movimiento.

I1- Ciencia y Materiaen Movimiento.

E 1 m a ter i a lismo dialécticoparte del reconocimiento de la

prioridad de la materia ,y del ca-rácter secundario de la concien-

cia, por tanto, considera que el

mundo es la matcria en movi-miento.

"La materia no puedc sercreada ni destruida; es etcrna

e infinita. En la sucesión infi-nita de propiedades y formas

relativas de existencia de lamateria se mantienen comopermanentes sus formas uni-vcrsales de existencias, comoson el movimiento, el espacioy el tiempo. El mundo es ladiversidad de formas de movi-miento de la materia, infinitasen el espacio y en el tiem-po". (8)

El mundo es UilCO, por cuan-to todo lo que lo compone nocs sino formas, clases y varieda-

des distintas de la materia cn

movimiento. En tal sentidoSpirkin, manifiesta que: "En elmundo no hay ni puede habernada más que distintos estadosdc la materia, distintas propie-

dades, manifestaciones y relacio-nes de la misma. La materia es

lo que forma la unidad de todo

el cuadro del mundo".

Hay que agregar que la con-ciencia, no es independiente delmundo, separada o aislada, sino

que es una propiedad de la ma-

teria.

"La unidad del mundo se rc-vela también en la circunstan-c~a d~ quc la psique, la con-ciencia, no pertenece a unmundo distinto, del más allá,sino al propio mundo mate-rial, constituyendo una pro-piedad específica de la mate-

ria altamente organizada". (9)

El problema relativo a la es-tructura de la materia es un pro-

blema de la física, micntras quela cuestiÓn de la relaciÓn de

nuestro conocimiento al mundofísico pertenece a la fiosofía."El electrón es tan inagotable

como el átomo; la naturaleza esinfinita.." La ciencia ha revali-

dado plenamente esta tesis fio-sófica.

"Ha sido descubierta la com-pleja estructura interna del

átomo, su capacidad de trans-formarse en otros átomos, dedisociarse en partículas más

simples, de entrar en innume-rables conexiones con otraspartículas de la materia y, en

general, con los restantes ob-jetos del universo infinito. De

tal manera, cualquier partícu-

la de la materia no es másque un eslabón integrado dela infinitud de la trama en,eterno movimiento, de la ma-teria, de sus diferentes géne-

ros con todos los demás mi-

cro y macrocuerpos, entraña

(8) Spirkin, A. G,: MATERIALISMO DlALCTlCO y LOGICA DlALECTICA. Pág.35.

(9) Ibidem. Pág. 36.

53

la infinitud, y por tanto lainagotabilidad, de sus propie-

dades". (10)

Los conceptos acerca de có-mo está organizada, se profun-dizan y precisan con el progreso

del pensamiento científico "Loque permanece inalterable es elprincipio de que la materia, contoda la riqueza de sus formas,

existe, y existirá siempre, comorealidad objetiva independiente

de la conciencia". La materia nose puede ver, palpar, gustar. Loque se ve, se palpa, se oye, esdeterminada forma de la mate-na.

"Las cosas no se componen demateria, sino que son formas

concretas de manifestarse lamateria. La materia, comotal, es una creación del pensa-miento, una abstracción según

palabras de Engels. A diferen-cia de sus formas y géneros

cuantitatIvamente determina-

dos, no es algo que existerealmente". (11)

La materia es, entonces, la to-talidad de las formaciones mate-riales concretas existentes. La

materia no existe como cosa, allado de otras, sino en su totali-dad.

Los metafísicos concebían lamateria separada del movimien-

to. El materialismo dialéctico

considera "el espectáculo del

mundo como materia en movi.

miento". La materia no puede

existir sin la materia. "En el

universo no hay más que mate-ria en movimiento, y la materiaen movimiento no puede mover-

se de otro modo que en el espa-cio y el tiempo". Estas son for-

mas universales de existencia dela materia.

En torno a las representacio-nes humanas sobre el espacio yel tiempo Spirkin comenta que:

"Las representaciones huma-nas del espacio y el tiempo

son relativas, pero de estas re-presentaciones relativas seconstituye la verdad absoluta;

en su desarrollo, dichas repre-sentaciones relativas tienden ala verdad absoluta, se acercan

a ella. La mutabilidad de las

representaciones humanas so-bre el espacio y el tiempo norefuta la realidad objetiva de

uno y otro, lo mismo que lamutabilidad de nuestros cono-

cimientos científicos sobre laestructura y las formas delmovimiento de la materia norefuta la realidad objetiva del

mundo exterior". (12)

Lo verdaderamente opuesto ala conciencia es la materia. Estaexiste, claro está, fuera de laconciencia e independiente de

ella, mientras que la conciencia

no puede existir fuera de la ma.teria.

(10) Spirkín, A. G.: LENIN Y LA FILOSOFlA. Colección 70, No. 60, Editorial Grijal-bo, S. A" México, 1969. Pág. 31.

(11) lbidem. Pág, 32.

(12) Spirkín, A. G.: LENIN Y LA FILOSOFlA. Pág. 36.

54

111- Saber Científicoy Saber Filosófico.

En sentido etimológico, la pa-labra ciencia significa conoci-

miento. El conocimiento es el

reflejo de la naturaleza por el

hombre. Todo conocimiento de-be fundamentarse en los princi-pios y leyes de la lógica. Las le-yes de la lógica, son el reflejoen la mente humana de determi.nadas relaciones entre los obje-tos y los fenómenos del mundomateriaL. Las demás ciencias es-tán sujetas a estas relaciones, es

decir:

"No sólo las leyes de la Lógi-ca sino también los principioso supuestos de todas las cien-cias constituyen un reflejo delas relaciones que existen den-tro del mundo de la realidadobjetiva. Los conceptos de"verdad", "coherencia ","identidad", "contradicción",

"deducción", etc. no son con-ceptos vacíos, subsistentes,sino traducciones, reflejosconceptuales de hechos ocu-rridos en el espacio - tiempo

de nuestra vida cotidiana yque la inteligencia, a lo largode la evolución histórica delhombre, ha forjado a manera

d e instrumento de conoci-miento". (13)

A pesar que las ciencias se di-ferencian entre sÍ, debido a sus

respectivos campos de investiga-ción y de acción, en el fondotodas tienen algo de común.

"Ese elemento común estriba enque todas las ciencias son cono-cimiento" .

La Ciencia es saber, -como di.ce Babini- "todo saber enriquece

al hombre". El saber científico

de tiempo pasado nos ha sidolegado a través de la historia.No debemos pasar por alto que:

"La historia, según GEORGEROBIN COLUNGWOOD, esuna delicada aventura intelec-tual una recreación del pasa-

do en la mente del historia-dor". Al calificársele de"maestra de vida" debemosaceptar, con JOSE BABINIque "si la historia enseña, no

es por ser historia, sino porser un saber, ya que todo sa-ber enriquece al hombre y espor ello maestro de vi-da". (14)

El término saber caracteriza,además, a saberes no científicos,ante todo el saber vulgar y el filo-sófico. Precisa una distinciónentre la ciencia estricta y los de-

más tipos de saberes. En este sen~tido hemos de considerar y cabeseñalar dos clases de sabcres: pri-mero el saber ingenuo, vulgar oespontáneo y segundo, el sabercrítico o reflexivo. El primero

es importante y necesario ennuestra vida, porque nos guía ennuestra conducta. Es el resulta-do de experiencias propias, lapraxis, y del desarrollo cultural

en devenir histórico. El segundo

se divide en saber científico y

(13) Chong, M. Moisés: CONTENIOO SOIAL DE 'LAS IDEAS FILOSOFICAS. Edito-rial Impresora Panamá, S. A., Panamá, 1971. Pág. 13.

(14) Ferguson, Osman Leonel: CUO y LA FILOSQFIA. Pág. 4-0.

56

saber filosófico, cuyo métodocomún a ambas es la lógica, yaque:

"El saber científico se funda-

menta en los métodos de ob-servación y experimentacion,

las técnicas de laboratorios,los métodos históricos y ma-temáticos. El saber filosóficose basa en métodos especialesque tienden a interpretar losresultados de las ciencias par-ticulares. Sin embargo, elmétodo común a ambas es lalógica (formal o dialéc-tica)". (15)

¿Cuál sería la tarea del filóso-fo en cuanto a la relación cien-cia ~filosofía? Louis Althusser,

encara el problema de la rela-ción filosofÍa- ciencia aduciendoque:

"La tarea del filósofo sería

por un lado la de descubrir ladeterminación histórica de lasconcepciones del mundo, porel otro la de individualizar la

racionalidad dominante en uncierto período históri-co", (16)

Por otra parte la tarea de laciencia con relación a la fioso-fía y la ciencia consiste en que:

"La ciencia trata las cosas ylos sucesos del mundo tal co-mo los encuentra, y arrancade la necesidad y el deseoque el hombre tiene de prevery controlar su medio ambien-

te. La tarea de la ciencia con-

siste en descubrir la naturale-

za de las cosas y los prici-piös conforme a los cualesobra". (17)

Es que para la ciencia -diceHoward Selsam- los problemasson siempre concretos: ¿Quéhay de cierto en tal o cuál cues-tión? ¿Cómo se llevan a efectolos cambios observados? ¿Comopodemos hacer que se produzcaeste o aquel estado de cosasconforme a nuestro deseos? Pe-ro la fiosofía fundada por los

griegos antes que la ciencia, sevio llevada a fomular estas cues-tiones de un modo diferente de-bido a las influencias sociales.

Para estos filósofos los hechos

con respecto a lo que es real, notenían tanta importancia comola cuestión de decidir qué cosas

deben ser estimadas y preferidaspor encima de todas las cosas.

Nosotros hemos podido ob-servar que la filosofía y las dis-tintas ciencias han sido motivode desacuerdo y los filósofossiempre se reclaman el derecho

a decir tanto la "primera" comola "última" palabra. La filosofía

no siempre muestra una actitudf~vorable con respecto a la cien-cia,

El alemán Alfred Weber defi-ne la filosofía en relación con laciencia, manifestando que:

"La filosofía es la búsquedade una concepción compre-

(15) Ferguson, Osman Lcunel: EPITOME DE FILOSO:rlA. Panamá, 1971. Pág. 2.

(16) Badiou, Alain y Althusser Louis; Ob. Cit. Pág. 76.

(17) Sclsam, Howaid: ¿QUE ES LA FlLOSOFlA? Colección 70, No. 14, Editorial Grí-jalbo, S. A., México, D. f., 1968. Pág. 14.

56

hensiva de la naturaleza, un

intento de explicación univer-

sal de las cosas. Las ciencias

particulares tienen grpos es-peciales de hechos como ma-teria de estudio y tratan dedescubrir las causas de esos

fenómenos o formulr las le.yes según las cuales se produ-cen. En fiosofía en cambio,

la razón human trabaja paraelevarse por sobre esos gruposy sus leyes pariculares, para

explicar el mundo como untodo, o el hecho universal o

fenómeno, por la causa de lascausas o causa primera. Enotras palabras, intenta respon-

der a la pregunta: ¿por qué

existe este mundo y por quées como es? " (18)

N o siempre ha existido acuer-do entre la fiosofía y la ciencia.De haber existido acuerdo entrela fiosofía y la ciencia, enton-

ces la filosofía resultaría "super-flua". La fiosofía siempre ha

serido para regular y delimitara las ciencias. "Nosotros -dicen

los fiósofos- afirmamos no sa-ber nada que vosotros neguéis,siempre que vosotros, los cientí-ficos, admitáis que lo único quehacéis con vuestras ciencias esorganizar de modo económicolos datos sensibles y siempre

que no pretendáis conocer nada

de las realidades independientes

de vuestros objetivos".La fiosofía nació antes que

la ciencia y de ese tronco llama-

do fiosofía nacieron las cienciasparticulares. Desde luego que losadelantos en las ciencias han

motivado cambios en los conoci-mientos filosóficos. Existe unafilosofía que marcha paralela-mente con los conocimientoscientíficos y es la filosofía delmaterialsmo dialéctico.

Todo conocimiento científicoo fiosófico debe estar de acuer-do con los principios lógicos su-premos, que son las supremas le-yes de la razón. La lógica dialéc-tica enseña que: "no hay verdad

abstracta, la verdad es siempre

concreta". Entendemos por ver-dad, el reflejo de las cosas en la

conciencia del hombre, es decir:"Se entiende por verdad el re-flejo de las cosas en la con-

ciencia del hombre, en losconceptos de la ciencia. Estaes la verdad objetiva, es decir,un contenido tal de las repre-sentaciones humanas "que nodepende del sujeto, no depen-de del hombre ni de la huma-nidad". Tesis que no debe en-tenderse en el sentido de que

la verdad existe en la realidadmisma. La verdad no es larealidad misma, sino el conte-nido objetivo de los resulta-dos del conocimiento. La ver-dad objetiva es independiente

del hombre y de la humani-dad en el sentido de que sucontenido no depende de lavoluntad, el deseo, la pasión

y la fantasía del hom-bre". (19)

(18) Selsam, Howard: REVOLVCION EN FILOSOFIA. Colección 70, No. 5. EditorialGrijalbo, S. A., México, D. F., 1967. Pág. 21.

(19) Spirkin, A. G.: LENIN Y LA FILOSOFIA. Pág. 68.

57

Es en el concepto de la ver-dad objetiva, en donde adquieresu expresión más concentrada launidad gnoseológica de la con-ciencia y el mundo objetivo.Desde luego, que la verdad co-mo conocimiento que surge y sedesarrolla históricamente, atra-viesa consecuentemente en sumarcha por determindos escalo-nes.

El problema de la verdad, cla-ro está que puede ser considera-da bajo distintos ángulos, yasea: como objetiva, como abso-luta y relativa, como concreta,

acentuando y considerando laidea de que el conocimiento es

un proceso dialéctico.El problema de la verdad, no

es un problema teórico sinopráctico. El hombre compruebala verdad a través de la práctica.La verdad no se presenta en for-ma permanente.

Algunas corrientes fiosóficasconsideran que la verdad es pe-renne. Aceptan que en la reali-dad se presentan estructuras in-variables, duraderas, y perennes.El materialismo dialéctico afir-ma la variabilidad y transforma-ción incesantes de la realidad yla verdad, lograda a través de lapráctica por los hombres dentrode lo sociaL. El criterio materia-

lista dialéctico de la verdad afir.ma que:

"La verdad es "histórica"(dialéctica) y que sólo en los

momentos relativamente esta-bles de esa historia de la ver-dad ésta se nos aparece "me-

tafísica" y "matemática"

(formal, siempre igual, esta-ble)". (20)

El marxismo ha rechazado lapretensión que sostienen dife-rentes doctrinas lógicas de haberllegado a la verdad eterna. Unateoría no puede ser algo dadopara siempre. De ahí que, comodijo Engels, "la ciencia del pen-

samiento, es, por consiguiente,

un ciencia histórica, la cienciadel desarollo histórico, antes seconsideraba que la verdad era

eterna.La geometría euclidiana y la

mecánica newtoniana, eran con-sideradas como verdades eternasy es que:

"La geometría euclidiana eraesa "verdad eterna" cuyo so-siego nada podía alterar. Asíocurrió durante dos milenios.Pero luego Lobacke~ski yEinstein demostraron la limi-tación de dicha geometría,han precisado sus extremos,

sus límites, más allá de loscuales ya no es válida. Lomismo ha sucedido con lamecánica N ewtoniana, que haresultado ser no una "verdadeterna", sino, tan sólo, un

caso límite de una cienciaque explica de manera másamplia y profunda las leyesdel movimiento físico: la me-cánica cuántica". (21)

(20) Soler, Ricaurte; MATERIALISMO E IDEAUSMO : UNA ALTERNATIVA. -DeIntroducción a la Filosofía. 3' Edición (Aumentada). Ediciones de la Revista "Ta-reas", Panmá. 1974. Pág. 35.

(21) Rose ntal, M. M.; PRICIPIOS DE LOGICA DIALECTICA. 2' Edición, EdicionesPueblos Unidos, S. A., Uruguay. 1965. Pág. 51.

58

Además, hay que considerar,que esta última está sufriendo a

nuestra vista incesantes cambios,moviéndose hacia una aprehen-sión cada vez más amplia de larealidad. La lógica también estáincluida dentro de esa ley que

rige el desarrollo del conoci.

miento.

CONCLUSION.

1. La fiosofía comenzó comouna mera especulación generalacerca del universo. A medidaque se desarrolló, gradualmente

se fueron formando los gruposespeciales de conocimiento, esdecir, la filosofía en sus inicios

partió de un cuerpo maternoque iba dirigido al mundo de lo"físico, naturaleza o realidad",pero luego se fueron separando

en parcelas o ramificacionesciertos conocimientos o materiasespeciales y de ese tronco ma-terno que se llamó fiosofía na-

cieron sus hijas las llamadas

ciencias particulares. Conocidashoy día como filosofía de laCiencia, del Arte, de la Mente

(luego llamada psicología), delLenguaje, del Derecho, de lasMatemáticas y de la Historia.

2. Algunos consideran que nohay nada en particular a lo quepodamos llamar filosofía y estolo dicen precisamente los que

desconocen a fondo lo que esfilosofía, sin percatarse, comodice Howard Selsam, que "Filo-sofía es algo que todos posee-

mos, lo mismo que la prosa eslo que todos empleamos parahablar". Y sin considerar que lo

que debe tenerse en mentes es

que ninguna filosofía carece designificado, porque todas las fi-losofías representan actitudesrespecto al mundo, actitudesque se derivan de influencias so-ciales e históricas pariculares.

3. A pesar que existe ciertadiscrepancia en cuanto a la defi-nición exacta de lo que es fio-sofía, se considera que la másadecuada es aquella que concibea la filosofía como la forma dela conciencia social que repre-

senta el sistema de los concep-

tos más generales acerca delmundo y del lugar que el hom-bre ocupa en él; base teórica dela concepción del mundo.

4. Los conocimientos fiosófi-cos han sido diferentes en loshombres de acuerdo con las cir-cunstancias y las distintas épo-cas. Algunos pretenden ignorarla importancia de la filosofíapor el simple hecho de no con-

cordar con su posición ideo-lógica al extremo que buscan lamanera de abolir el estudio dela filosofía y la lógica o tratan

de controlar su enseñanza deacuerdo con sus intereses.

5. Todo sabio e intelectualestá vinculado a la fiosofía, ypor lo tanto no puede desligarse

de ella. La filosofía ha desempe-ñado un papel importante y de-cisivo en la constitución ydesarrollo del conocimiento,desde sus formas o estructurasmeramente ideológicas hasta susformas o estructuras científicas.Tanto las ciencias sociales, comolas naturales están sometidas alasedio de las ideologías en el

campo filosófico.

59

6. La ciencia está vinculada a

la filosofía. Se considera a la

ciencia como la esfera de la acti.vidad humana que tiene por me-ta estudiar los objetos y fenó-

menos de la naturaleza, la socie-dad y el pensamiento, así como

sus propiedades, relaciones y le-yes.

7. Las ciencias aplican cons-

tantemente la lógica; en estesentido, la lógica es ciencia y

método -instrumento- a la vez.Ha quedado comprobado que enel fondo las ciencias no sonmás que lógica aplicada. Una delas actividades más importantedel hombre ha sido la investiga-ciÓn científica. La lógica descu-bre el modo como se efectúa elproceso de elaboración de laciencia y las leyes que lo gobier-

nan. Por lo tanto, las leyes del

conocimiento científico se hanformulado como resultado de lainvestigación lógica.

8. El estudio de la fiosofía y

la lógica deben ir concomitantes

con el aprendizaje de la cienciaen el campo de la enseñanza a

nivel medio y universitario. Es-tos conocimientos deben impar-

tirse orientados hacia una inves-

tigaciÓn objetiva, real y mate-

rial, ligada a la realidad filosófi-ca y científica para el logro de

una mejor evaluación y com-prensión de la concepción del

mundo.9. No se puede hablar del

proceso enseñanza -aprendizajesin tomar en cuenta en primer

lugar lo esencial, que es el "suje-to pensante", y como el "sujetopensante" para aprender tieneque pensar, y el pensamiento es

el resultado del acto de pensar,

necesita de las leyes de la lÓgica,que son las leyes de la razón. Elproceso enseñanza- aprendizajeno se puede desligar ni despren-der de los conocimientos lÓgi-

cos, ya que la lógica es la cien-cia que estudia la estructura oforma de nuestros pensamientos

y por lo tanto nos enseña a es.

tructurado mejor.

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VARIOS. DICCIONARIO MARXISTA DE FILOSOFIA. Traducción directa del ruso porAlejo Méndez Garda, Ediciones de Cultura Popular, S. A., México, 1972.

61

Los episodios revolucionariosque culinaron con la gestadel 3 de noviembre de 1903;la amistad pegajosa de que goza-

ba Llorent en los altos círculossociales y en las más influyentesesferas políticas de la nación re-cién constituida y el trato de

"TU" que su aristocracia negrasolía dispensar a todos aquellos

a quienes encontraba a su paso

de nada sirieron para que elDoctor pudiera librarse de seisustituido en su puesto.......

Liberal incorregible, eruditoen el saber y de elegancia estu-

diada en el hablar, Llorent, des-de la tribuna prestigiosa de la

Línea de Fuego del Parque San-ta Ana -por aquellos tiemposmás humano, más acogedor,más cordial y menos hipócritaque hoy- dejaba sentir su cóle-ra y despecho por el ultraje in-ferido al dejar en su cargo "a unmozalbete que, como decía, ape-nas sabe persignarse yeso por-que yo se lo enseñe".

Se lamentaba Llorent, perosiempre con dignidad y orgullo,de la indiferencia y despego conque se le trataba por sus compa-ñeros liberales que lograron po-siciones ventajosas y de decisiva

influencia en el gobierno y que,según él, no merecían mejores

distinciones que cualquier otroliberaI......

-Mien Uds., decía Llorenten la Línea de Fuego, allí ven alnegrito Heliodoro Patiño, al jo-vencito Guilermo Andreve, alpausado Carlos Mendoza y Car-los Muller viviendo como gran-

des personajes mientras que yo,

el doctor José Llorent, olvidado

de todos y por todos. Tamañainjusticia será castigada...... Ya

lo verán......

Inútiles fueron las gestiones

hechas por los caballeros citadostal como fueron las realizadaspor Llorent para lograr un pues-

to en el gobierno y poder aSÍ,

con mayor comodidad y soltura,vestir mejor, comer a su gusto,fumar a su manera, beber a su

antojo y jugar lo que sobraba al

bilar, al dominó o a los dados,pecados todos a los que eramuy inclinado el gran Doctor.

Llevando con dignidad y se-ñorío los años de sus vacas fla-cas, lo sorprendió la noticia de

la llegada al país del doctor

Belisario Porras, el gran jefe li-beral de todos los tiempos.......Y con la noticia, se acabaron laslamentaciones para convertirseentonces en amenazas para losque habían sido "malos" conél...... .

"Ya viene Belisario y pondráa cada uno en su lugar", gritabaentusiasmado y engreído por to-dos los rincones de la ciudadpor donde paseaba su simática yatrayente figura de cisne negro...Y de la noche a la mañana setrasformó en constante panegi-

rista del doctor Porras y en asi-duo visitador de Doña Sara viu-da de Correoso, en cuya residen-cia se alojaría el insigne liberal y

estadista tableño......

La llegada de Belísario Porras

presagió el triunfo absoluto de

la causa liberal; su presencia des-

63

pertó entusiasmo en las masas,entusiasmo que lo llevó a la Pre-sidencia de la República, para

consuelo y alegría, muy especialde Llorent.

Meses después de su llegada,asumió el poder el doctor Beli-sario Porras y con esto se hizo

más decisiva e influyente la si-tuación de liberales como Helio-doro Patiño, Carlos A. Mendoza,Guilermo Andreve, Carlos Cle-ment y Carlos Muller, entreotros.

Llorent, por su intimidad con

Belisario Porras y el cariño queéste le guardaba así como la

ayuda que solía prestarle DoñaSara viuda de Correoso, sostén

espiritual del estadista tableño,

no esperaba sino grandes opor-tunidades para vivir bien, en sugobierno. Pero los meses pasa-

ron y Llorent continuaba su-friendo indiferencia y olvido.Encolerizado por esto, dirigiÓsus baterías de crítica violentacontra el amigo en el poder.

La Línea de Fuego de SantaAna, animada por la ira justadel "Caruso de la palabra habla-da", alcanzó fama desconocida

hasta entonces y motivÓ el en-vío de Íntimos de Porras a reco-ger informes populares......

Una buena tarde, en el lujoso"lando" presidencial pasÓ eldoctor Belisario Porras en losprecisos momentos en queLlorent peroraba ... y alguien

dijo:

-Allí viene su hombre, Doc-to r...

64

-¿Cuál hompre?-El doctor Belisario Porras...-Nada quiero saber de Belisa-

rio. Para mí no ha llegado aún ala Presidencia. Cuando me dé unempleo, las cosas serán distin-tas.... Mientras tanto, seguirá vi-

viendo, para mí, en casa de Do-

ña Sara, la santa mujer de todoslos tiempos......

-Se le ha quedado mirando,doctor. Buena señal.......

-Para lo que me importa con

Belisario... No iré a mendigarleempleos... que me busque...

Informado el doctor de laspalabras de Llorent, lo envió a

buscar con el Negro Mina ycuando éste le encontró se susci-tó este diálogo:

-Doctor: lo estaba buscan-do....

-¿y qué me puedes dar paraque me busques?

- Yo nada, pero el doctorsí.....

-¿Cuál doctor?-El doctor Belisario Porras.

Me ordenÓ que le dijera que loespera mañana a las nueve de lamañana en la Presidencia. ¿Quéle digo?

-Que si tengo tiempo, voy.Tengo muchos trabajos que ha-cer y no puedo perder tiempovisitándolo. Y le dirás tal comote lo he dicho.....

-Está bien, doctor. Así lo ha-

ré.....

Minutos después, josé Llorent

entraba al palacio presidencial.

Recibido que fue, se entrevistóprimero con Abel Vilegas, Se-cretario del Presidente y...

-Hola, doctor: ¿cómo está?¿En qué le puedo servr?

-He venido a hablar con Beli-saro yeso porque como necesi-ta de mí, me envió recado conel negro Mina... ¿En dónde estámetido Belisaro?

-En su despacho. Ya hablarácon éL.

-No estoy para antesalas....- ¡Pasa Llorent, pasa...!Y mirando a su alrededor,

sonrió maliciosamente a los que

esperaban entrevistarse con elPresidente y que habían llegadomucho antes que éL. Se levantó,magnífico y soberbio paradesaparecer instantes después enel despacho del Presidente de laRepública..

SENTADOS en amplios ymuelles silones, los dos amigos

se miraron sin decirse una pala-bra. RompiÓ el silencio la frasefavorita de llorent:

- ¡Parecemos dos águilas que

se contemplan, Belisario!

- Yo diría cóndores... Pero teves muy bien, llorent: bien ves-tido y macizo. Se nota que co-

mes, fumas y bebes como unRey..

-SÍ; con la plata que me danlos liberales como tú...

-Si es aSÍ, ¿por qué te que-

jas?

-Mira, Belisario. La Magdale-

na no está para tafetanes y mira

cómo me vas a areglar mi pro-blema. Es una verguenza queahora que estás tú en el potrovaya el doctor Llorent a quedar

fuera del baile... Tienes que dar-me un empleo..

-Eso lo había pensado...

-¿Por qué no procediste?-Porque me han informado

que me estás atacando artera ydesastrosamente en la Línea de

Fuego....... Te has convertido engratuïto enemigo mío.....

-¿y es que la Presidencia teha dado por ESO?

-A qué te refieres-A eso de dar crédito a todo

lo que te digan..

-¿Pero es o no cierto que ha-blas mal de mí en Santa Ana?

-Hablo mal del gobierno libe-ral que no se acuerda de perso-

nas como yo y no he habladojamás de Belisario Porrras, locual es distinto...

-¿Pero no te das cuenta deque Belisario Porras y el Presi-dente Porras son una misma per-sona?

-¿Quién es el PresidentePorras ?

-Pues yo, hombre, yo...

-Errado. Belisario Porras será

el Presidente Porras cuando mehaga justicia...

- ¡Siempre he tenido el mejor

concepto de ti, Llorent!

-Ni como, ni bebo, ni fumo,ni me visto con éso. Quiero algo

práctico y que rinda.

65

-¿Como qué?-No te hagas el inocentón,

Uorent... Tú quieres un em-pleo..-Exactamente. Un empleo

que sea digno de mi personali-dad, de los sercios prestados al

país, a la juventud y a la huma-nidad en general. N o quiero unempleíto para salir del paso y,sobre todo, que esté a tono conmi personalidad.

-¿Le has echado el ojo a al-guo que te guste?

-Lo dejo a tu elección...-Correcto... Vamos a hacer

una cosa, Uorent: te darás una

vueltecita por las oficinas públi-cas y cuando veas algún puesto

vacante, me avisas. Te hagonombrar enseguida.

-Mira, Belisario: soy muyviejo para que me vengas con es-tas proposiciones. Tú puedesdarme ahora mismo el empleoque quieras pero digno de mí..

-Pero Uorent, si es lo máslógico...

- Yo no voy a pasear por lasoficinas públicas preguntando sihay vacantes...

-Entonces encargaré a Vile-gas para esa comisión.

-Deja a Villegas tranquiloque conozco ese trick tuyo... Yte advierto una cosa: la gente

está caliente contigo por eso:

por las recomendaciones y por

eso de "Hablaré con Vilegas.....

~ ¿Conque todo eso anda ha-blando la gente?

66

-Eso y mucho más hablarácuando sepa que salgo de aquí

con las manos vacías..

-¿Cómo hacemos entonces?No quieres entrar en razones,

Uorent... ¿De dónde voy a sacarun empleo como el que quie-res?

-Eso son asuntos tuyos por-que tú eres el Presidente noyo...

- ¡Vaya...! ¿Ya comienzas aconsiderarme como el Presidentede la República?

-Porque ya comienzo a con-siderarme como empleado de tugobierno...

-Está bien... Espera un mo-mento... Déjame pensar un po-co...

-Todo el tiempo que quieras,Belisario ..

- Ya está. ¿Estás dispuesto a

viajar?

- ¿Hacia dónde?

-Al exterior... Puedo no m-brarte CónsuL.

-No viejo; quiero quedarmeen Panamá para defenderte con-tra los ataques de tus enemi-

gos...

-¿Qué te consigo aquí?-Busca... busca... pero de

aquí no salgo sino con un em-pleo...

~-¿En dónde..? ¿En dónde..?

-No sé en dónde, pero de Pa-namá no salgo...

-Te salvaste, Uorent... Losamericanos están terminando elLago de Gatún...

-¿y qué tiene que ver eso conlo de mi pueblo?

-Mucho. Hay gran cantidadde tierras al borde de ese lago,

las que quedarán bajo nuestra

jurisdicción. Puedo crear unpuesto para ti por esas tierras...

-Ya te dije que si me das al-go tiene que ser en alguna paredentro de la ciudad...

-Pero no me dejas hablar..Mia: puedo crear el puesto deInspector de las aguas del LaoGatún y sus tierras que lo bor-dean..

-¿y cuántos balboas recibiré

por ese delicado cargo, Belisa-rio?

-Te podría señalar unos tres-cientos balboas...

-La cosa cambia de especie,Belisario... ¿pero tendré la obli-gación de estar viajando por esoslugares insalubres?

-Eso sería cuestión tuya. Yote nombro; tú tomas posesióndel caro; tú trabajas y tú co-

bras...

-¿Quién sería mi jefe?-Nadie. En último caso, yo.-Ni una palbra más. Acepta-

do el cargo pero con una condi-

ción... Como te pongas a oír losbochinches de los liberales sobreeste asunto, te renuncio el car-go... A ti te gusta mucho aten-

der a chismecitos de los libera-les... Y ahora, Belisario, abraza

al doctor Llorent porque desde

este instante eres el verdadero einnegable Presidente de la Repú-blica... y cuidadito con los bo-chinches de los negritos liberalesque infestan tu despacho...

Y de soslayo miró al buenodel Negro Mina..

67

MO~§~~S TlEJJEXJRA

Marchábamos a lomo de caba-llo una oscura madrugada delmes de abril sobre un largo ca-mino que nos conducía a PuertoPosada en la margen del RíoGrande, desde donde el veleroZaratí debería llevar a la ciudadCapital a unos estudiantes fami-

liares nuestros.Tiempo después de iniciada la

marcha taladraba el silencio dela llanura el repetido canto de

un gallo, que desde las ramas de

un árbol de una finca próxima

anunciaba el día. Su agudo yarrogante grito denunciaba la ra-za de un ejemplar de pelea.

Aquel paraje era propiedad dePedro Cáceres, oriundo del Ce-

leste Imperio, quien desde mu-cho tiempo había fundado fami-lia en Penonomé y era muy da-do al deporte de la riña de ga-llos. Mandinga era el nombre de

68

aquel ejemplar de negro plumaje

s a lpicado de diminutas rayasamarillas.

Transcurrido algún tiempo sepresentó Cáceres un Domingo altinglado de riñas con aquel gallo

de nuestra jornada.

El recorte de sus plumas lo

transformaba en su totalidad.Dejaba ver claramente sus armas

de guerra. Unas espuelas ligera-mente curvadas y de puntas agu-das e hirientes. No era práctica

en aquel entonces calzar las es-puelas de los gallos.

Duro correteo lo colocó enpeso de riña, un tres ocho podíaser el contendor del Mandinga ytras de varios anuncios se con-

certó pelea. Cáceres mantenía suejemplar sobre la mano izquier-da mientras con la derecha soba-

ba el plumaje de cabeza a cola.

Cundían las apuestas de am-bos bandos y terminada esta pri-mera fase de la riña, los respec-tivos dueños soltaron los gallossobre la pista, previas picadas

excitantes. No alcanzaron lospropietarios de abandonar laarena, cuando el Mandinga hiriógravemente a su contendor alpunto de dejarlo tendido sobretierra en estado agónico; sus alasextendidas al descuido golpea-

ban la arena y finalmente expi-ró. Aquel inesperado desenlace

llevó a muchos espectadores atomarlo como acto casual. Cáce.res retiró el vencedor de! círculocompletamente ileso, para pre-sentarlo más tarde a un nuevo

encuentro. Y así ocurriÓ.

Tiempo después el Mandingavolvía a la pista con su canto

arrogante y, empinado sobre losdedos delanteros, parecía com-prender que un nuevo encuentro

se aproximaba. Esta vez e! gallode Cáceres se enfrentaba a un

ejemplar blanco penitente degran coraje y desafiante presen-

cia. Nueva lucha y al tercer re-vuelo de ambos campeones elblanco penitente caía exánime.

Mortal puñalada lo hirió. Ti-rad o s o bre tierra agonizaba,

mientras el iris amarílo de susojos era cubierto lentamente porlos párados inferiores.

Estos repetidos y rápidos en-

cuentros victoriosos del Mandin-ga llenó de encono a sus opo-nentes que, ávidos de un desqui-

te, solicitaban ejemplares de re-

putadas crías. Ya e! gallo invictode varias temporadas se presen-

taba a la pista dentro de una

bolsa de tela y en manos extra-ñas para alejar toda sospecha de

que fuera aquel temido matadory su aparente dueño vociferabauna y otra vez. "Un tres ocho

para este pollo tapado". Más los

interesados en este deporte do-

minical contestaban: "Si es e!Mandinga, no".

La búsqueda de un contrariopara el temido campeón estuvo

siempre activa en ponerle fin alas temidas espuelas del cantantemadrugador de salpicado pluma-Je.

La noticia de que un nuevocontendor venía a medir susfuerzas con Mandinga cundió ene! ánimo de numerosos gaJIerosy las apuestas desmesuradas vol-

vieron a resonar en las estri-dentes voces de los jugadores.

El ejemplar era un gallo rojocuya larga cola lucía curvas yprolongadas guías. Su parpadeonervioso lo acompañaban fuertesgolpes con el reverso de las alas,seguido de inmediato de un can-

to seco y corto.

Volvieron a renovarse nuevas

apuestas y desajustadas gavelas

pues la fama del Mandinga por

acá y la del gallo forastero porallá llenaron el ambiente de unruido ensordecedor que obligaba

al juez de gallera a resonar una

y otra vez la campana del tingla-do para conseguir sosiego. Solta-ron los campeones de plumas.No hubo la sorpresa tan espera-da. El Mandinga, lejos de dargolpes mortales a su contendor,

empezó a correr en la arena cir-

69

cular perseguido por su enemi-

go. Luego levantó las plumasque el recorte de rigor le dejabaen la nuca y seguidamente voló

sobre la valla de tablas para serempujado por los jugadores ha-cia la arena y tras varios inten-tos de salvamento cantó el queodel vencido.

La desilusión de muchos dioorigen a diversos comentarios,

ya de rezos, ya de brebajes ocul-

tos en los nervios del Mandinga.

Cáceres deprimido por el revésnunca esperado de sus gallos deriña, se retiró para siempre de

aquella aficiÓn dominical.

y en las frecuentes jornadasque en horas de oscuro amane-

70

cer se trilla sobre aquel caminolargo y solitario que conduce aPuerto Posada, dejó de oirse pa-ra siempre el repetido canto delMandinga vencedor en numero-sos encuentros y vencido por laadversidad.

A vesados en estas costumbrestradicionales de los pueblos opi-

nan que la exageración en com-

bates repetidos por un mismoejemplar puede llevarlo a agotarsu coraje, y acaba por recurrir ala fuga, para desilusión de los

aficionados a las riñas de gallos,tal como ocurrió en el caso deMandinga.

JLOLA COLLANTE DJE: TArJlA

En el Museo de Berlín, traslos cristales de una urna, hay unfragmento de figura en piedradura muy famoso: la renombra-da "Cabeza Verde", modeladapor las manos y el cincel de unartista egipcio de la XXX Dinas-tía. Es testimonio de la expre-

sión cambiante de esa modali.dad artística tangible que plas-mó, en una era Antes de Cristo,los rasgos varoniles y reflejosdeslumbrantes de un soñador,quizás, mirando al infinito. Supermanencia es una de las mu-chas pruebas de que el arte escasi inmortal, porque palpita co-mo los seres vivientes y procuraemoción profunda en quienes locontemplan, aunque sea en laspáginas de un libro erudito.

La poesía, como la música, esarte espiritual y su represen-

tación es expresiva de aquellas

unidades visibles, tipos reconoci-bles o circunstancias utópicas

que, en un determinado momen-to, los arranca la creatividad al

pensamiento. Tal creatividadpuede ser fugaz, por tanto esté-ril en la mayoría de los hom-

bres: sólo el poeta artista la po-see en forma casi permanente yello lo convierte en vibración

perenne.

Por ello, en urna de cristal in-telectual, en forma acertada ypor iniciativa de la fiial de laUniversidad de Santa María LaAntigua en David, fueron colo-cadas en hermoso homenaje, sie-te poetisas y escritoras de la

provincia de Chiriquí. Hubo unblanco en la fila: el de EstherMaría Osses, mujer de gran ta-lento, poetisa y escritora de re-

lieve que desempeña el Profeso-rado en Venezuela.

71

La Universidad de Santa Ma-

ría La Antigua toma su nombreen memoria de la Diócesis delmismo nombre fundada en Da-nen en 1513, la cual se mantu-vo bajo la Metropolitana de Se-

villa y subsiguientemente bajo

otras hasta 1541. Fue S. S. Pío

XI, quién la elevÓ a la categoría

de Metropolitana en 1925 y ac-tualmente son sufragáneas suyas

las DiÓcesis de David, Santiago

de Veraguas, Chitré y el Vicaria-to Apostólico de Colón. Hagoeste paréntesis explicativo para

abarcar el origen de la Universi-dad CatÓlica que, como centrocultural, viene a llenar un granvacío, dada la extensa asistenciade estudiantes a la Universidad

Nacional, y para destacar asi-mismo que su interés por la cul-tura y el arte ha tenido frutos:

basta recordar que uno de sus

alumnos alcanzó el premio dePoesía del Concurso Ricardo Mi-

rÓ. En el agasajo aludido, el Ar~

quitecto Ricardo j. Bermúdezllevó el mensaje de la AcademiaPanameña de la Lengua en estafiesta puramente espiritual, definos quilates y lo hizo señalan-

do especialmente la labor poéti~ca de doña María Olimpia deObaldÍa y de su hermana doñaBeatriz Miranda de CabaL. Nues-

tra joven y galardoneada poetisa

Elsie Alvarado de Ricord agrade-ciÓ en diamantina expresión lasgracias, en nombre de todo elgrupo.

Ha sido siempre ChiriquÍ re-gión de múltiples y destacadas

actividades. Su origen netamenteindígena tiene su raíz en los

72

valerosos indios Doraces cuyosdescendientes directos han de-

saparecido y sÓlo quedan lasleyendas, compiladas paciente-mente por doña Beatriz deCabal en su libro "Un pueblo através de su lenguaje" ella gano

el premio internacional delCuento en un concurso celebra-do en Madrid. Las poetisas chiri.canas se han expresado en diver-sas tendencias; desde la román-tica de doña María Olimpia deObaldía, dada a conocer en su

libro "Orquídea", con prÓlogo

del destacado escritor donSamuel Lewis, ya desaparecido,hasta las que dejan destellar suinspiraciÓn en cambios moder-nistas, algunas inspiradas en eldivino Rubén, otras como ElsieAlvarado de Ricord, la más jo-ven, que sin entrar plenamente

en la poesía de vanguardia se

aproxima bastante a ella. Desdeluego, yo no puedo hacer un es-tudio de la producciÓn de cada

una, porque si alguna vez deflo-ra mis labios una recordada es-

trofa de alguna de ellas, es co-mo una libélula en pos del vien-to.

La Estrella de Panamá publi-

cÓ sus efigies y biografías y elmagnífico discurso del Arquitec-to Bermúdez. Me limito por elloa consignar mi satisfacción porla realizaciÓn de este acto y feli-citar a las que a semejanza mía

se preocupan por las musas; enmi caso particular, con la cir-cunstancia de cumplir mis no-

venta años, mis hijos, nietos ysobrinos, encabezados por el be-

llísiino mensaje de la AcademiaPanefía de La Lenga, me tri-butarn un fiesta inolvidableen la que la facultad mental que

me acompaña me procuó unagran satisfacción en medio de laatmósfera de infinito amor queme rodeó.

73

manos desconocidas. En 1960,mediante dilgencias del Institu-to Panameño de Cultura Hispá-nica, colocáronse dos nuevasplacas de bronce, una enviada

por el Instituto de Cultura His-

pánica de Madrid y la otra do-nada por la Municipalidad dePanamá. La primera, que ocupael frente del monumento, dice

sencilamente: ESPANA A LOSDESCUBRIDORES DEL PERU.ANO MDXXXI. La que donó elMunicipio reza así: ESTE MQ.NUMENTO FUE ERIGIDOPOR LA ACADEMI PANA-MENA DE LA HISTORIA EN1939 A LA MEMORIA DE LOSINSIGNES CAPITANESESP ANOLES FRANCISCO PI-ZARRO y DIEGO DE ALMA-GRO, A QUIENES, EN ASO-CIO DEL PADRE HERNANDODE LUQUE SE DEBIO ELDESCUBRIMIENTO DEL PE-RU, EMPRESA INICIADA ENESTA CIUDAD EN 1524 YCORONADA CON EL EXlTOEN 1513. LA MUNICIPALI-DAD DE PANAMA, COMOHOMENAJE A LA MADRE PA-TRIA, ESPANA, y LA HER.MANA NACION PERUANA (1)COLOCA ESTA PLACA RE.CORDATORIA EL 28 DEAGOSTO DE 1960.

Fue el jefe de la temeraria

empresa del descubrimiento yconquista del imperio incaico

que había sido una concepción

de Vasco Núñez de Balboa, paracuyo efecto construyó en el Ar-chipiélago de las Perlas los pri-

meros barcos hispanos que nave-garon en el Mar del Sur, hoyOcéano Pacífico y la llevó a ca-bo después de su ajusticiamientoen Acla, Francisco Pizarro, en

asocio de Alonso de Almago ycon la cooperación monetariadel Padre Hemando de Luque.

Acerca de los dos Capitanes

mencionados se ha escrito mu-cho y sus vidas y hazañas son

ampliamente conocidas. No asíla vida y hechos del sacerdote,

Padre Hernando de Luque,quien contribuyó eficazmente a

la empresa, no sólo suministran-do los fondos para la misma, si-no con su proceder conciliadorentre ambos asociados, en fre-cuentes desavenencias inspiradaspor la ambición y la avaricia.

Estas páginas están dedicadas

al Padre Luque y tienen comoobjetivo colocar en sitio promi-nente de nuestra Historia la per-sonalidad del eclesiástico que

por sus méritos fue escogido por

el Soberano español para la altadignidad de primer Obispo del

Perú, cargo que una muerte pre-matura le impidió ejercer.

En la expedición que en 1514condujo al Darién Pedro Ariasde Avila, nuevo Gobernador, vi-no el primer Obispo de la TierraFirme, Fray Juan de Quevedo, a

quien acompañaba un séquitode religiosos, dignidades de suIglesia. Entre ellos estaba el Pa.dre Hernando de Luque en cali-dad de Canónigo de la Catedral,quien con fervor cristiano se de-

O) El texto es del profesor Castillro. a quien le correspondió hacer la inauguración por

segunda vez del monumento.

75

dicó a la obra mIsIonera entre

los naturales. Acompañó comoCepellán a los Capitanes en sus

incursiones en el territorio, ins-truyendo en la religión del Cru-cificado a Caciques y pueblo in-dígena con laudables resultados,sin escatimar trabajos, ni rehuircansancio, enfermedades y otrosriesgos que eran secuela de lasmarchas fatigosas por un territo-rio inhóspito, agreste y pletórico

de peligros. En premio de suseficientes servicios en la con-

quista, el Gobernador Pedrarias,en el repartimiento de indiös

que hizo el 22 de octubre dei 5 2 2 le dio la encomienda de latribu de Perequete que se esme-

ró en adoctrinar, Ý el Cardenal

Ad.riano de Utrecht, Regente delRemo de España, lo nombróMaestrescuela de la Catedral porrecomendación del Obispo FrayVicente Peraza. (2)

La gran mortandad de espa-ñoles que hubo en la colonia deSanta María la Antigua del Da-rién entre los expedicionarios de

1514, dio ocasión al caritativosacerdote para demostrar su ge-nerosidad y espíritu cristiano,pues fue para los aflgidos con-nacionales un verdadero paño delágrimas. Asistía a los enfermos,socorría generosamente a los ne-cesitados y enterraba a los que

fallecían, cavando él mismo, siera necesario, las sepulturas; y alas viudas, los huérfanos y po-bres de solemnidad que querían

regresar a la madre patria, lesprocuraba los pasajes pagándolos

muchas veces de su peculio.Tanta fiantropía y amor al pró~jimo, conocidas de los Sobera-

nos de España, Doña Juana y su

hijos Don Carlos 1, motivaron elque le escribieran una Real cartade reconocimiento expresándole

la satisfacción por su proceder yalentándole en su meritoria la-bor cristiana.

El Obispo Quevedo, testigopresencial de la conducta ejem-

plar del digno sacerdote, lonombró Mayordomo del Hospi-tal de San Sebastián recién crea-

do en Santa María y obtuvo pa-

ra él el título de Protector de

las Indias.En el Darién abrió una Escue-

la para niños y adultos indios,

así como para españoles quequisiesen aprender a leer, escri-bir y contar, siendo éste el pri-mer centro docente que se fun-dara en el suelo continental de

América. Mantuvo su escuelamientras residió en Santa María,

cuya población fue de los últi-mos vecinos en abandonarla, locual hizo en 1525 para residen-ciarse en Panamá.

DesempeñÓ el curato de laisla de Taboga, al mismo tiempoque era Vicario de la CatedraL.

Interesado en la conquista delos Reinos del Sur, se asociÓ

con los Capitanes Francisco Pi-

zaro y Alonso de Almagro, sus

amigos, para la empresa del des-cubrimiento del Perú, aportandoa la compañía la suma de veintemil pesos en oro para los gastos

(2) Información de méritos y servicios del Maestrescuela Don Hernando de Luque, levantada en Santa María del Darén. Archivo de Indias, Estante 69, Cajón 13, Legajo 30. SI;villa, Espai'a.

76

de viaJe de aquél1os, de lo cualse dejó constancia en el contra-to tripartito, en el cual se con-

signa:.. "y por cuanto vos el di-cho D. Fernando de Luque nosdisteis y ponéis de puesto porvuestra parte en esta dicha com-pañía, para gastos de la armaday gente que se hace para la di-cha jornada y conquista deldicho reino del Perú, veinte mil

pesos en barras de oro y de a

cuatrocientos y cincuenta mara-

vedís el peso, los cuales los reci-bimos luego en las dichas barrasde oro que pasaron de vuestro

poder al nuestro en presenciadel escribano de esta cara, que

lo valió y anotó..."El Padre Luque, por otro la-

do, hizo de moderador entreaq uellos Capitanes, frecuente-

mente discrepante s por la exce-

siva ambición de Pizarro, queobtuvo del Rey los mayoresprovechos para sí y sus herma-

nos, de la conquista del Reino

de Atahualpa.

Era el Padre Luque un levitainstruido, culto y modesto, deco stumbres austeras y tratoafectuoso, y según el decir delhistoriador Prescott, "nadie enla colonia de Panamá ejercía

mayor influencia en el Consejode gobierno que él, influenciaque debía no menos que a sucarácter sacerdotal, a su sagaci-

dad reconocida y a su discre-ción". (LA CONQUISTA DELPERU). No hubo en Tierra Fir-me algún español necesitado queacudiese a su filantropía, que nofuese socorrido. A los indígenas

de su Encomienda trataba conhumanitarismo.

A pesar de haber sido factorimportante en la empresa deldescubrimiento del Perú, de ellono sacó los provechos que le co-rrespondieran; ni siquiera le fue-ron retribuidos los fondos que

aportó. Como cuando se hizo elreparto del fabuloso botín de

Atahualpa ya había fallecido, asus herederos sólo les dio Piza-rro, ya dueño y señor del Impe-

rio de Tahuantinsuyo, la suma

de trece mil pesos en oro. No

tuvo en cuenta el Marqués elpacto acordado cuando el PadreLuque le suministró los veintemil pesos en oro referidos, sucompromiso de repartir los be-neficios de la empresa "en par-

tes iguales los tres, hermanable-

mente, sin que hayan de haber

ventajas el uno que el otro, ni elotro que el otro de todo lo que

se descubriese, ganare e conquis-tare y poblare en los dichos rey-

nos y provincias del Perú".

De tan solemne convenio 10único que sacÓ el Padre Luquefue su nombramiento de Obispode Túmbez, correspondiéndoleel honor de ser el primer Prela-

do del Perú, propuesto por elRey de España a la Santa Sede,pero su desventura fue que falle-ciera en Panamá antes de que elPapa expidiese la Bula de confir-mación.

Falleció el Padre Luque en es-ta ciudad en 1534, después dediecinueve años de servicios enel Istmo al Rey y a la Iglesia.En la carrera sacerdotal desem-

77

peñó las funciones de Provisor oVicario Capitular del Obispado,

go b ernando interinamente laCuria en sede vacante, Maestres-

cuela de la Catedral y ostentó eltítulo de Protector de las Indias.Fue sepultado en la Catedral de

78

Panamá la Vieja. Era natural dela Vila de Morón, España, ehijo del cristiano hogar consti-

tuido por el padre FranciscoSánchez de Luque y la madreAna de Gómez, su legítima mu-Jer.

"DUPLICACIONES" ° LOSREFLEJOS DE LA SOLEDAD

Por: Rafael Pernett y Morales

Duplicaciones, de Enrique ja-

ramillo Levi O oaquÍn Mortiz,

1973, México), puede conside-rarse como un escrutinio de to-das las pasiones humanas, casipodría decir que una enumera-

ción, si no fuera porque la hue-Ha personal del autor (el"deicida", que diría Vargas Llo-

sa), las modifica y transforma.

Porque para eso está el escritor:para cambiar la realidad real,deshacerla y crear otra nueva,

una realidad "ficticia" partiendode las cenizas de esa misma rea-

lidad que acaba de aniquilar.Así se comprende la creaciÓn,pues nadie podría crear de lanada sin caer en un primitivismo

absurdo e ingenuo. Porque elproceso de creaciÓn no consisteen inventar soluciones ni tras-poner situaciones ideales al pla-no material de la acciÓn: crear

significa desdoblar el presente yconvertido en lo posible distin-to. Por eso, al hablar de plagio

deberían incluirse sÓlo aquellassituaciones en las que un autorno haya impreso alguna expe-

riencia propia. En Duplicaciones

hallamos la aplicación de esteprincipio en toda su dimensiÓn,

Sorprende realmente este li-bro, sobre todo si uno conoce laobra anterior del autor, y talvez incluso encontrando puntoscomunes (analízables siempre)

(J/;,.(/.. \ Iiilu/('..

no se llegue a entender este sal-to desmedido desde la literaturapequeño-burguesa de los prime-ros intentos a la construcción

sólida y madura de Duplicado-. .nes, sI no se piensa en un con-

cepto que puede damos un de-nominador común a los cuentosque conforman este volumen: laRUPTURA, la dislocación, eldesarraigo: la desesperación, en

suma.

En efecto, Jaramilo Levi haempezado por reducir el lengua-je a conceptos, empleando la pa-labra directa y las omisiones di-

rectas, logrando resultados que aprimera vista no eran presumi-

bles. Porque su prosa, pese a serdirecta, no es sincera ni verticalni verídica: todo lo contrario, eshorizontal y falsa, con trampassembradas precisamente en elmedio del camino, para sorpren-der al lector poco. avisado (que

espera tragar la comida digerida)y hacerlo partícipe de la crea-ciÓn, incitándolü a desviar vio-lentamente su ruta, llegando aun tipo de conclusiones, o vol-

ver a empezar, tomando otra ru-ta y llegar entonces a otro tipo

de síntesis.

Así, podemos comprobar que,felizmente, hay una distanciaenorme desde la bella durmientede Catalepsia (Panamá, 1965 )hasta la mujer que desea que leinflen su globo y tiene que ha-

cer!o ella sola ("Como si nada",cuento de Duplicaciones).

79

No es sólo el cambio de en-foque: es el cambio completo

de visión. Y es que j aramílo

Levi decidió, de pronto, des-alie.narse, dejó de plantear situacio-nes burguesas y colocó la acciónen planos neutros, alternativabastante problemática y difícilen América Latina, donde hoypor hoy el único compromisoválido (al menos en teoría) es laizquierda política. j aramilo Le-vi, con esta obra, intenta resca-

tar para la literatura lo que es

de la literatura: creación, poe-

sía, pasiones. Por suerte para lanarrativa panameña, el autorROMPIO de hecho con el barro-quismo gratuito, sustituyendo lapalabrería inútil por situacio-nes, desarrollando la ¿ acción?

sobre incidentes más que sobrepalabras. Por eso su obra no esvertical, porque no mira la reali-dad desde arriba o desde abajo

(sus personajes no son ricos nipobres, y muchos nos dan la im-presión de reducirse a mera fun-

ción de voces), sino que se sitúaen el mismo plano, creándola,recreándola y destruyéndola a

su antojo. Por eso no es verídica

(tal como se entiende este con-cepto), porque tiene como in-tenciÓn última extraemos de locotidiano, chocamos, servirnoslo revulsivo, hacernos tomarconciencia de que posiblemente

lo que pensamos que es, no tie-ne existencia real, y que proba-blemente estemos viviendo enuna sola inmensa mentira. Y poreso, en fin, no es sincera, por-

que sus personajes son (debens e r ) rigurosamente humanos:contradictorios, ilógicos, incluso

80

absurdos, desdibujándose y de-

jándonos solos con la acción pu-ra y simple o con el sonido de

sus palabras.Entonces entendemos a jara-

milo Levi. Entonces entende-mos que el Hombre no pertene-ce a nadie, ni siquiera a sí mis-

mo. El Hombre es libre, portanto es un desarraigado. ElHombre es un individuo, a se-cas, sin más subterfugios ni ma-quilajes. Y tal vez por eso este

libro tuvo que ver la luz enMéxico. Por eso tal vez j arami-llo Levi tuvo que irse a México.

Por eso tal vez su desarraigo es

desesperado. Y por eso tal vezj aramilo Levi escribió Duplica-

ciones.La "unidad significativa" de

lo s cuentos que constituyenDuplicaciones comporta la re-acción individual ante el destinopropio (¿ajeno?), la confronta-

ción del hombre consigo mismo,

con su soledad, y con la muerte,que lo espera detrás de cada es-

quina, dentro de cada mujer.

El problema es absolutamentepersonal e intransferible: Almay Enrique (en "La figura") sonsolitarios, individuos en cuantoque indivisibles. Aislados porcompleto de sus semejantes, notienen otra opción que el monÓ-logo, el diálogo interior, la iden-tificación de lo que en el otroencontramos presente. El odiopasa a segundo plano, los celosvienen a ser tomo un factor de-terminante de los hechos, pero

en el fondo palpita un Enrique

solo, angustiosamente, terrible-mente solo, inválido (como la

pro tagonista de Catalepsia), viveúnicamente por su capacidadpensante, reflejándose en el es-pejo y materializando sueños,re-anudando unas relaciones in-terpersonales ya desaparecidas.

Soñando, en suma, buscando lamuerte (propia o ajena) sin en-contrarla, rodeado de estímulosnostálgicos, pero siempre retor-nando a la pérdida (voluntaria ono), origen de su soledad.

Los personajes de jaramiloLevi están siempre solos. Siem-

pre han estado solos. Desde elmestizo Fabio (protagonista deSi la humanidad no pintara co-lores, Panamá, 1967) hasta elpanameño que matan de unapuñalada en un burdel (en elcuento "Bautismo ausente", deDuplicaciones). Por eso no es deextrañar que los cuentos seannarrados a menudo en primerapersona, en singular, y resaltan-do emociones y, sobre todo,sensaciones, pues, ¿qué otra co-sa puede hacer un hombre con-denado a una sila de ruedas sino es sentir, acumular su odio y

luego descargarlo de la única

manera posible (pensando)?Porque la vida viene a ser algoasí como un valle estéril: noexiste una salida: el nio posi-

ble/imposible refrenda una trai-ción ("Llanto presentido"); elrostro oculto de una mujer en elparque es el propio rostro, el in-tento de comunicación desapare-

ce al identificarse ambos espíri-

tus ("Rostro"). El mundo de ja-ramilo Levi se torna caótico,

hostil, inhabitable, y el hombreno puede evitarlo, no puede de-fenderse, tiene que sufrirlo. Elhombre está solo y todo lo quele rodea está presionándolo,planteándole un dilema, está in-citando a la acción; pero ¿quéhacer?; ¿cómo hacerlo?; ¿dÓn-de apoyarse si la otra mano es

la propia?La desesperación es total, la

ruptura con el mundo es funda-mental, como seguiremos viendo

en la obra de jaramilo Levi.

SaIamanca (España),diciembre, 1974

81

UBRO DE ORO DEL HOSPITAL SANTO TOMAS -1924-1972-Editado por la Corporación Publicitaria, S. A. Dirección de José A.Cajar Escala. Panamá, Rep. de Panamá, 1974.

La Bodas de Oro del Hospital Santo Tomás constituyen unacontecimiento de gran trascendencia para el pueblo panameño y,sobre todo, para quienes están empeñados en desarrollar el procesorevolucionario de la nación panameña. Inspirados en los mismos

ideales del Dr. Belisario Porras, comprendemos que la salud es unode los elementos básicos para el progreso de un pueblo.

El Hospital Santo Tomás constituye un motivo de orgullopara nuestro pueblo, por el esfuerzo humano que representó, por

parte de un Estado, que comenzaba a transitar por los difícilessenderos de la vida independiente y porque ha sido la expresión delos anhelos de una nación en búsqueda de mejor salud, mejor nivelde vida y la adquisición de la capacidad necesaria para producir los

elementos indispensables para su propia supervivencia.

Al arribar el Hospital Santo Tomás a los 50 años de su inau-guración, es conveniente destacar la gran labor que, en beneficio delos grandes sectores marginados del país, viene desarrollando y cÓ-mo, en la permanente lucha del hombre por ganarle terreno a lamuerte, su equipo humano y su instrumental quirúrgico han sidoaras de inestable valor.

EL LIBRO DE ORO DEL HOSPITAL SANTO TOMAS con-tiene la información más completa relacionada con la historia deeste Centro de Salud, cuya construcción fue un reto, al cual lasgeneraciones subsiguientes han sabido, con mayor o menor aciertoresponder.

* * - *

OVIERO, Ramón; LIDIO PITTY, Dimas; BAYARD LERMA, JoséManuel; TRES CANTOS PARA LA PAZ, Segunda edición. MéxicoD. F. 1975.

La introducción de este pequeño volumen señala que "el pre-sente trabajo ha sido concebido como un homenaje a todas aque-llos seres que murieron masacrado s, víctimas de la bomba atómicalanzada hace 20 años por el ejército de los Estados Unidos deNorteamérica, contra el pueblo japonés".

Los autores también dedican este trabajo suyo al heroico pue-blo de Viet Nam, que lucha denodadamente contra uno de los

ejércitos más poderosos del mundo.

82

Dice Ramón Oviero en su elegía titulada "Escribiré Paz en tusAlas" :

Pequeña Sadako Sasa£, magnoliatrunca que por primera vez

hoy toco vuelta brasay que a tus pestañas como días amargos llegó

y beso,

diré, podré decirte que aquíse erigirán

mil puños, miles de manos que no olvidan,que conocen para siempre aquellas tiernas"pajarz"as de paz" de tu inocencUl,que como alta yerba o trigo bondadosocrecen y crecen hacUl el centromismo del corazón del hombre,para que sea

por fin un surco inmenso,

fecundo a la esperanza.

iOh Sadako Sasai, brisa del Este,en mi nombre y tu nombrevolarás por todo el mundo!

~l__J~()

COi-lID)

DC1rÒ

Lo ~cJIllAMO OV/ERO

DIMAS LIDIO

SArARD L~RMA

Por su parte, Dimas Lidio, quien obtuvo el Premio Ricardo

MirÓ en i 974 secciÓn novela ofrece su "Carta a un Niño de VietNam":

En el mundo se habla de tu puebloMuchos no saben dónde queda tu aldea ni preguntan su nombrePero no hace falta

(Puede llamarse Viento de Primavera o Lluviade Otoño o Nieve de Han Po)

Todos admiran tu valor y aman a su genteUn día soñé que en un jardín hay una fuente de

aguas blancas negras y amarillasy en la tierra que riegan las tres aguas las flores

crecen más puras y .fragantes(Sé que alguna vez viviremos su frescura)En América los arroyos descienden de los

montes y hacen crecer el pasto en las llanurasy multiplicarse los animales de los bosquesmientras los nirìos cantan y hacen rondas en las

horas de luru de verano.

83

En su "Cara a una Mujer que Llora en Oklahoma" expresa Bayard

Lerma:

Este planeta se hace aguas por minuto.Sobre el cielo del istmovuela la muerte en bombarderos,tiembla el canal que ahora miroy una esclusa de sangre se abre para el mundo.La muerte viaja en portaviones;en escuadrillas de combate tiñe de fuego el

vientre de las nubes.

La muerte vive en Gultck, en la Base de Roadman,en el Comando Sur, vive la muerte.Tanques, granadas, bazookas, cañonesson las garras de la muerte.El ojo del espía attsbando en cada cuarto de la

ciudad que amo,es el rostro de la muerte.Tú no sabes. De tus ojos caen lágrimas al sueloLa dulce miel de mi país ha sido derramadacuando en enero un nuevo año

nos caminaba tiernamente como un niño.Ese nueve, cuando mataron las plumas a los patoshace hueco en las paredes más duras de los meses.Yo quiero que conozcas este paso enorme:La Avenida de los Mártires: la gran calle donde caminael dolor continental del hombre.La muerte viaja en un polarispor las tranquilas aguas del planeta.

En síntesis: estos TRES CANTOS PARA LA PAZ son lasvoces de tres poetas de un pequeño país del Tercer Mundo, quecondenan el crimen de la guerra y todas las formas de opresión yque luchan por mejores días para la humanidad.

* * *

VASQUEZ, Juan Materno: EL PAIS POR CONQUISTAR. La Tesisdel País Integral. Panamá, Rep. de Panamá, 1974.

La base de toda transición, sobre el sentido de la vida encualquier grupo nacional, es la determinación de los conceptos detiempo y espacio, en cuanto hace a los momentos de su actividad yal ámbito dentro del cual deviene su cotidianidad. De aquí que la

historia, y su filosofía, quedan categorizadas en la historicidad.

84

Sobre esta base, el Leo. Juan Mateno Vásuez inicia las investiga-ciones en torno al acontecimiento nacional istmeño, esto es, con elanálisis de los hechos cimero s, cubres, de nuestro historicismo.

Punto interesante que se destaca en la lectura de este libro, esla apreciación que JMV hace, al reconocer que "el país (Panamá)

creció ideológicamente por la acción de las nuevas generaciones de

profesionales universitarios, que se integró en una sólida clase me-dia, que ha venido creciendo en número e influencia ideológica".(pág. 18)

Acepta que la influencia que ejerce en las formas ideológicasde la nación panameña en los tiempos presentes, se denuncia en laorientación del sistema educativo, lo cual se advierte en la orienta.ción económica de los programas de enseñanza y el desarrollo deun sentimiento nacionalista, así como en la toma de conciencia dela necesidad del desarrollo integral del país.

En el análisis que JMV hace de los "países" que integran lanación panameña, enumera al país de los indios, el país de loscastellanos, el país de los negros, el país colonial, el país de loscolombianos, el país del protectorado y el país actual: el país delos panameños.

Al referirse a la situación de la población nacional, advierte

que "la población panameña está integrada por minorías nacio-nales, aún no del todo vinculadas a la comunidad nacional y que,por lo mismo, no vibran en toda la intensidad del sentimiento denacionalidad. Integrarlas es una meta verdaderamente revolucio-

naria". (pág. 107)

OSMAN LEONEL FERGUSON

8!i

PLAN DE LOS SORTEOS ORDINARIOS DOMINICALES

EL BILLETE ENTERO CONSTA DE 150 FRACCIONES DIVIDIDOEN CINCO SERIES DE 30 FRACCIONES CADA UNA

DENOMINADAS A, B, C, D y E

PREMIOS MAYORES

1 Premio Mayor, Series A, B, C, D y E1 Segundo Premio, Series A, B, C, O y E1 Tercer Premio, Series A, B, C, O Y E

Fracción Billete EnteroTotal de

Premios

B/.1,000.00 B/,150,000.00 B/.150,000.00

300.00 45,000.00 45,000.00150.00 22,500.00 22,500.00

10.0050.00

3.001.00

2.505.00

2.003.00

TOTAL...

Precio de un Bilete Entero. . . . . B/.

Precio de una Fracción. . . . . . . . .Valor de la Emisión. . . . . . . . . . .

DERIVACIONES DEL PRIMER PREMIO

1.500.007,500.00

450.00150.00

27,000.0067,500.0040,500,00

135,000,00

18 Aproximaciones, Series A, B, C, O y E9 Premios, Series A, B, C, D Y E

90 Premios, Series A, B, C, D y E900 Premios, Series A, B, C, D y E

OERIVACIONES OEL SEGUNDO PREMIO

18 Aproximaciones, Series A, B, C, D y E9 Premios, Series A, B, C, D y E

375.00750.00

6,750.006,750.00

DERIVACIONES DEL TERCER PREMIO

18 Aproximaciones, Series A, B, C, D y E-- Premios, Series A, B, C, D y E

1,074

86

300.00 5,400.00450,00 4,050.00

B/,51 0,450.00

82.50

0.55825,000.00

PLAN DE LOS SORTEOS ORDINAROS INTERMEDIOS

EL BILLETE ENTERO CONSTA DE 90 FRACCIONES, DIVIDIDOEN 6 SERIES DE 15 FRACCIONES CADA UNA

DENOMINADAS A, B, C, D, E, Y F

PREMIOS MAYORES

1 Premio Mayor, Series A, B, C, O, E Y F1 Segundo Premio, Series A, B, C, O, E y F1 Tercer Premio, Series A, B, C, O, E y F

Fracción Cada Serie

B/.1,OOO.00 B/.15,000.00300.00 4,500.00150.00 2,250.00

DERIVACIONES DEL PRIMER PREMIO

18 Aproximaciones, Series A, B, C, O, E y F9 Premios, Series A, B, C, O, E y F

90 Premios, Series A, B, C, O, E y F

900 Premios, Series A, B, C, O, E Y F

10.0050.00

3.001.00

150,00750,0045.0015.00

DERIVACIONES DEL SEGUNDO PREMIO

18 Aproximaciones, Series A, B, C, D. E Y F

9 Premios, Series A, B, C, O, E Y F

2.50

5.00

37.50

75.00

DERIVACIONES DEL TERCER PREMIO

18 Aproximaciones, Series A, B, C, O, E y F-- Premios, Series A, B, C, O, E y F

1,074 PREMIOS

2,003.00

TOTAL...

30.0045.00

Precio de un Bilete Entero. . . . .Precio de Una Fracción . . . . . . . ,Valor de la Emisión. . . . . . . . . . .

B/.49.500.55

495,000.00

Total dePremios

B/. 90,000.00

27,000.0013,500.00

16,200.0040,500.0024,300.0081,000.00

4,050.00

4,050.00

3,240.002,430.00

B/.306,270.00

87

NUMEROS PREMIADOS EN LOS SORTEOS DE LALOTERIA NACIONAL DE BENEFICENCIALOS DOMINGOS DE SEPTIEMBRE, 1975

SORTEOS No. PRIMERO SEGUNDO TERCERO

Septiembre 7 2950 6738 2431 7121

Septiembre 14 2951 8269 6022 1617

Septiembre 21 2952 3341 2038 9356

Septiembre 28 2953 6024 0219 7344

NUMEROS PREMIADOS EN LOS SORTEOS DE LALOTERIA NACIONAL DE BENEFICENCIALOS MIERCOLES DE SEPT1EMBRE, 1975

SORTEOS No. PRIMERO SEGUNDO TERCERO

Septiembre 3 461 5882 0204 5359

Septiembre 10 462 6390 4306 3965

Septiembre 17 463 6801 7089 3859

Septiembre 24 464 8243 8671 1456

88

kS~ li P l.g E M E N TO

Discurso del Presidente Lakas .Y

el jefe de Gobierno General Ornar Torr~jos fl.en el 7r) /l niversario de la RevoluciÓn

DISCURSO DEL PRESIDENTE LAKAS

HONORABLES REPRESENTANTES:

Dos verdades irrebatibles, conocidas de propios y extraños,han calado ya muy hondo en la conciencia de cuantos conocen larealidad de Panamá: La primera, que el 11 de octubre de 1968,hace hoy siete años, la acción de la Guardia Nacional al mando delGeneral Omar TOllijos Herrera abrió para la Patria las puertas quele permiten transitar nuevos caminos de trabajo, progreso y digni-dad.

La otra es, que desde entonces, ha existido entre el pueblo yel gobierno un diálogo permanente, sin reloj y sin calendario.

Porque todas las horas son buenas y todos los días son hábilespara que se escuche el grito de una necesidad y para que le respon-da la voz de una inmediata solución.

Hoy, la carta magna me ordena, con su mandato inapelable,que presente ese diálogo en forma de mensaje, y es, cumpliendo

gustosamente esa orden Constitucional, como llego ante ustedespara rendir cuenta sobre lo que hemos hecho, y qué resultadoshemos obtenido, o esperamos obtener, de lo actuado en este añode gobierno.

He puesto en vuestras manos el informe detallado de esa la-bor, con explicaciones y con cifras, ahora quiero ofrecer a ustedes,un breve, pero profundo y sincero comentario, acerca de esa Obra

de Gobierno.

91

Siguiendo la trayectoria invariable de mi vida, la cual me im-pulsa a ser siempre franco, por encima de las consecuencias, dije enmi mensaje del año pasado: "El Mundo, y Panamá dentro de él,vive una hora de ásperas realidades que no pueden esconderse bajo

ningún alero vistoso de palabras". Lo dije porque ya era visible queel soplo de la inflación y los frenos de la recesión que azotan el

planeta, no harían una excepciÓn de Panamá.

Por eso, desde entonces, señalamos la urgencia de prepararnos,mediante planes de austeridad y acciones de productividad, paraaminorar el impacto de la estrechez y evitar los golpes de la miseriaque aflge la existencia de otros pueblos.

Hoy la fuerza de esa ola de depresión ticnde a disminuir y enalgunos países se vislumbra un nuevo panorama de optimismo. Ypodemos decir con satisfacción, que Panamá se encuentra entreaquellos en que renace la esperanza.

Pero no ha sido la casualidad, ni un golpe de suerte lo que hapermitido a la Nación Panameña eludir parte de ese impacto nega-tivo que sacude al mundo, ha sido la unidad en los propÓsitos, launificaciÓn de los esfuerzos, la fe del pueblo en su Gobierno; ysobre todo, ha sido la recia determinación del panameño, 10 que hacontrarrestado los efectos de ese trauma que padece el hombre deesta época.

Vamos a pasar revista al escenario nacional que da plena razÓna mis palabras:

En lo interno, se mantiene el orden: y en lo externo, cada

hora que transcurre crece la estatura y se fortalece la dignidad dePanamá.

Como todas las naciones del mundo, necesitamos fuerza moraly la tenemos, somos contendores en el campeonato continental dela justicia Dcmocrática y todos los jueces votaron a favor denosotros, y ese reconocimiento que va alcanzando ámbito mundial,inclina al propio adversario a concedernos la razÓn.

Necesitamos fuerza física; y no la tenemos; pero en la rclacicmde fuerzas del mundo actual, ningún Goliat desea enfrentarse consu David.

Necesitamos fuerza económica; y estamos en esa búsquedacon resultados positivos porque están en marcha los mecanismosmediante los euales se incentivan las inversiones, se otorgan lossubsidios a los intereses de Préstamos Agropccuarios, se aumenta elfinanciamiento por parte de la Banca Privada, se estimulan los abo-nos tributarios y se propugnan los incentivos fiscales a las reinver-sioncs, se da nueva vida a los programas de invcrsiones públicas, a

92

de la letra todos los compromisos contractuales acordados con la

empresa que debía nevar a cabo dicha explotaciÓn.los de pesca artesanal, a las cooperativas, a prob'famas de caminosde desarrollo; a crcditos a la pequeña y mediana Industria; a la ayudapara los municipios de menores recursos; se impulsa el desarrolloturístico y el libre comercio y se expande el desarrollo integral delBayano,

Permítanme que, con verdadero orgullo de panameño, dediqueun comentario especial al complejo del Bayano, porque consideroque en justicia se lo merece.HONORABLES REPRESENTANTES:

El Canal es una herida, pero el Bayano es un bálsamo, ese río,

que lleva el nombre del Negro Rebelde Legandario, está siendorcpresaclo; pero no para matar su rebeldía, sino para encauzada,para convertirla en cañaverales, en arrozales, en pastos y en fuerza.

Dos ríos contribuirán con sus caudales para mejorar el futurode la naciÓn, porque si el Chagres, en transfusiÓn constante, contri-buye con sus aguas a darle vida al Canal de Panamá y a crearnuestro destino, el Bayano reafirmará y hará que ese destino seacada vez más netamente panameña.

Si el Chagres, prisionero del Canal, se prepara desde ahora

para servirle al mundo a la sombra de la Bandera Panameña, elBayano contenido en la represa, acumula su potencia para generarenergía, y con ésta, el Canal será más nuestro, porque lo serán sus

aguas, las tierras que lo circundan y la fuerza que lo haga funcio-nar.

Que hablen y que hagan lo que quieran los enemigos de esteGobierno, aun si nos fuéramos mañana, ni ellos ni nadie, podríaborrar de la historia el hecho de que, por el apoyo del pueblo ypor nuestra previsión, el Chagres será libre y el Bayano alumbrarálas noches panameñas del siglo veintiuno.HONORABLES REPRESENTANTES:

Nin¡.runa nación del mundo, por rica que sea, se auto-abasteceen su totalidad, desde luego Panamá, minúscula en tamaño, tampo-co puede hacerlo, pero buscamos las fórmulas que aminoren nues-

tra dependencia de otros y nos liberen de las ataduras que mermannuestro haber y que retardan nuestro progTeso.

Por eso estamos tratando de encontrar petrÓleo, que es hoy laespecie de cambio de más alto valor reaL.

Preocupa al Gobierno la protección de los altos intereses na-cionales sobre todo en campos tan importantes como la explota~cIón de nuestros recursos naturales.

Prueba de ello, es lo actuado en relación con los yacimientosde cobre de cerro colorado, caso en el que Panamá cumplió al pie

93

Tomadas esas medidas, que dejan plenamente a salvo nuestraseriedad y bucna fe, continuamos en la búsqueda de los mejores

medios para aprovechar esa riqueza subyacente, que deseamos con-

vertir en escuelas, granjas, puentes, carreteras, acueductos, vivicnda,

hospitales, y en fin, todas aquellas instalaciones que contribuyan al

bienestar del panameño.lIemos multiplicado nuestro esfuerzo para aumentar nucstra

riqueza agrícola y pecuaria con resultados halagadores, y si se con-sidera necesaria alguna demostración de mis palabras, voy a limi-tarme a un solo ejemplo:

En octubre de 1974, descle esta misma tribuna, me vi obligadoa reconocer que las circunstancias nos forzaban a aumentar el pre-cio del arroz, que es la base alimenticia de la lamilia panameña. Yeste año, constatamos con satisfacciÓn, que la cosecha del grano,superabundante en trescientos mil quintales, nos permite rebajarese precio y colocarlo al alcance de la mesa doméstica.

Esa abundancia, en el año de la productividad, es un reto quelanza el campesino desde el surco, porque su arroz no cayÓ delcielo; surgió de la tierra, laborada con esfuerzo, abonada con sudory arrullada con saloma.

Por eso, Honorables Representantes, desde lo más profundode mi alma, aplaudo al campesino de mi patria.

El Gobierno sigue aumentando considerablemente el renglóncorrespondiente a educación en el presupuesto nacional, cllo sehizo, principalmente, porque afrontamos los gastos que supone lareforma educativa que tiende a la formación de un ciudadano aptopara las b'Tandes transformaciones econÓmicas, sociales y políticasque afectan al mundo.

Pero para llevarla a cabo, seguimos consultando, no puede serlabor que se realice de improviso, esa de cambiar sustancialmente elrumbo que la educaciÓn de un país siguió duran te casi un siglo.

Para tomar una decisiÓn de tanta importancia debe escucharsela voz de todos los grupos representativos dd pensamicnto y loestamos haciendo.

Es obra de gran significado la adopciÓn de los nuevos cÓdigos,

uno de cuyos objetivos principales es cvitar la demora en el pro-nunciamiento de los fallos que tanto han preocupado, por largos

años, a los juristas y al público.Dentro del mismo ramo, consideramos de suma importancia,

la celebración en nuestro país de la conferencia especializada de

dcrecho internacional privado, cuyas declaraciones se conocerán co-mo los acuerdos de Panamá. Vale destacar el hecho de que ésta es

94

la más importante conferencia en el campo del derecho celebrada

dentro de la región americana en un período de cincuenta años.Pero la obra visible y palpable de más alta importancia y de

mayor alcance realizada en el sector de la justicia, es la que serefiere a la lucha mundial contra el criminal tráfico de drogas,

donde hemos obtenido grandes logros al combatir su proliferación;hasta el extremo de que, según consta a las Agencias Inter-nacionales de Control de este negocio criminal, nuestro país apare-

ce hoy como un lugar al que los traficantes de narcóticos evitan,por temor a la dura acción de la justicia y a la diligencia de susfuncionarios para detectar y ~castigar los transgresores de las normaslocales e Internacionales que rigen sobre la materia.

La anticipada y cuidadosa planificación, la esmerada políticahacendaria y el religioso cumplimiento de nuestras obligaciones in-ternas y externas, ayudan a mantener el equilibrio de la economíanacionaL.

En este aspecto, es factor muy importante, la labor que vienellevando a cabo el Gobierno y la Empresa Privada. Resultado de ese

trabajo de conjunto es el ajuste adecuado de los aranceles, que

tiene muy en cuenta el equilibrio de los intereses de uno y otrosector; así como la adopción de fórmulas que han reducido consi-derablemente el contrabando.

Mantenemos suma atenciÓn en lo que se refiere a la construc-ciÓn de edificios públicos, muy especialmente escuelas, y continua-mos la labor tesonera de cumplir la parte que nos corresponde en

la obra del llamado TapÓn del Darién.

Llevamos a cabo esta tarea sin descuidar el avance de obras yproyectos ya en marcha, como los caminos Bique- V acamon te; ln~teramerÎcana-La Victoria; ensanche de la vía Tocumen; La cons-trucción y mantenimiento de calles y la solución definitiva delproblema de las inundaciones y perjuicios consi¡.ruientes, causadopor la actual deficiencia del sistema de vías pluviales de la capital y

sus alrededores.

El Gobierno mantiene su invariable preocupación por salva-guardar el derecho natural del individuo a la promoci()I, protec-cii)I, conservacii)I, restitución y rehabilitaciÓn de su salud, no esca-tima esfuerzos ni recursos en el desarrollo de las políticas de vigi-lancia de las condiciones de salubridad de los núcleos de población,así como de establecer los adecuados servicios de Salud Integral yde Suministro de Medicamentos; de Saneamiento Ambiental; deproteccii)I a la Maternidad y al Infante, de capacitaciÓn a los gru-

pos Sociales en materia de Higiene Personal y de desarrollo de unaacción orientadora en materia de alimentaciÓn y nutrición.

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Este año de la Productividad, en que hemos impulsado al

panameño a que rinda su mayor esfuerzo cn provecho de la patria,ha sido también el año en que hemos aumentado, sustancialmente,la seguridad sociaL.

Lo hemos hecho porque consideramos justo que el Estado,orientador y prestatario de la justicia social, modifiquc positiva-mente el alcance dc sus beneficios; para que el individuo que traba-ja tenga la confianza de que cuenta con ayuda eficaz y rápida,sobre todo a la hora en que peligra la salud propia o de sus depen-

dientes.La labor niveladora de las relaciones obrero patronales nos

indica que ya van desapareciendo poco a poco, los factores genera-dores de abusos, y que trabajadores y patronos, compenetrados delverdadero espíritu del Código Laboral, ,~iustan sus conductas res-pectivas a los dictados de la ley y de la justicia social, convencidos

de la necesidad del respeto mutuo entre trabajadores y empresarios.

Estamos dando respuesta a las demandas de profesionales quemantiene tanto el sector público como el privado, a través de losprogramas de formación profesional, al mismo tiempo, se buscaocupación remunerada para los que allí se forman.

El problema de la vivienda, que preocupa al hombre, que

demanda gastos incalculables en todas partes y que polariza la aten-ción dc todos los gobiernos, lo estamos afrontando mediante estra-tegias adecuadas.

Se ha planificado en lo urbano y en lo rural, y en ambas

direcciones estamos actuando al punto de que ya no sólo hablamosde planes de vivienda, sino de viviendas en sí, en donde se formany consolidan familias, en donde crece el amor entre padres e hijosy en donde alumbra, hasta de noche, el sol de la esperanza.

La obra de dotar al panameño de vivienda es costosa, pero deincalculables proyecciones, satisface al Gobierno Nacional el hechode que, desde la capital, hasta lo más recondito de nuestra campi-ña, llega el milagro de las soluciones de vivienda, aunque tomen lasformas distintas de un condominio, o de la esperanza retadora delas unidades de "piso y techo".

En el mensaje que está en sus manos podrán ver datos detalla-dos sobre ésta labor, pero en este comentario creo que bastará quediga que la dotacibn de vivienda la considera el Gobierno como unmandato constitucional, es un compromiso como la salud y la edu-cacibn.

HONORABLES REPRESENTANTES:Una labor muy cuidadosa, observada por el Gobierno, es la de

nuestra política exterior.

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Nos guía el proposito de Ilevarnos bien con todos, pcro noshemos reservado el derecho de escoger nuestros amigos.

Fue por esa razón quc en Lima, en la Conferencia realizadaentre el 25 y 29 de agosto pasado, Panamá ingTcsÓ a la Organiza.

ción de Países no alineados.Eso significa quc nos sentimos liberados de tornar las decisio~

nes que dictan a sus satélites o a sus dependientes, los gigantes de

la derecha o de la izquierda, que nada nos obliga a ir en contra o afavor de nadie, solamente con y para Panamá.

Desde csa posición inquebrantable continuamos nuestra luchaincesante en defensa de nuestra soberanía en la llamada Zona del

Canal de Panamá y de nuestros derechos en esa área que naciÓnuestra y que lo sigue siendo.

Un paso de singular importancia en esa batalla lo dimos elnueve de septiembre último, cuando todos los países latino-americanos en un haz de voluntades y pensamientos, con una solaemoción y con una sola palabra, postularon a Panamá para queocupe un sitial en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas,

a partir del mes de enero de 1976.Ese gesto de las naciones del área, hace que la expresión

"país hermano" tome sentido de verdadera realidad, porque sÓloun hermano pospone intereses propios en favor de otro, con lahidalguía y la oportunidad con que lo hizo la NaciÓn Argentina

para beneficiar a Panamá, y sÓlo otros hermanos toman, sin dudasni demoras, la línea de la unanimidad como lo hicieron las demásnaciones latinoamericanas del Continente para votar por Panamá.

Ahora, crecida nuestra estatura Internacional, en razim de esegesto que engrandece a América, estaremos en mejores condiciones

para defender nuestros derechos de siempre.

Ahora, aumenta su vigencia la expresión del guía y propulsorde la revoluciÓn de octubre, General Omar Torrijos Herrera, cuan-do dijo que la causa del Canal, que antes era religiÓn de Panamá, esya religiÓn del'continente.

Es religión sin plegarias, sin ruegos, sin súplicas, en la quepermanece inalterable el credo Americanista, con una oraciÓn eleva-da en favor de todos también por los chicos cuando es grande su

razÓn, como es el caso de Panamá.

HONORABLES REPRESENTANTES:

Estamos cumpliendo, pero no podemos descansar, hagamosque nuestra fuerza espiritual se mantenga viva y alerta, frente a laacciÓn antipatriÓtica que trabaja en silencio y prolifera en la som-

bra.

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Tengamos fe, indeclinable fc, en que vamos el alcanzar a lameta deseada de vivir como anhelamos, cumpliendo el propósitoeterno de Dios cuando creó al mundo: que no pudo ser otro quc elde traer el hombre a la tierra, para que viva en paz, en armonía y

cn equilibrio.Fortalecidos por esa fe, no habrá a nuestro paso obstáculo

insalvable, en esta lucha en que la historia, la razón y la justiciaestán de nuestra parte.

Recordemos que la causa de Panamá es la bataUa del siglo,que tiene como escenario el mundo y como espectador a toda lahumanidad.

En lo interno la contempla nuestro pasado histórico en las

sombras pensativas de los próceres y en las almas sacrificadas de losMártires.

La vive nuestro presente, en la acción de todos los paname-

ños, unidos hoy, bajo el signo de esa cruz que dibujó el Canal

cuando cortÓ, de Norte a Sur, el Istmo Panameño, que Dios había

creado de Este a Oeste.

y la espera nuestro futuro, que ya presiente el triunfo de lacomprensión y la equidad, como el gesto más justiciero, más alto ymás noble que pueda ejecutar el que es grande en tamaño y fuerza,en reconocimientos al que es grande en su razón. Así nos mira elmundo. Así tan grande, es la responsabilidad de la tarea que tene-mos que cumplir por Panam,i.

Trabajo que debemos realizar dentro de las normas de la hon-radez individual y colectiva, sujeta al principio de invariable lealtada las Instituciones que propician este renacer de la Patria, cada día

más segura de que estamos labrando y proyectando el porvenir,que antes fue únicamente un sueño a plazo indefinido y que hoyya es realidad.

MUCHAS GRACIAS.

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DISCURSO DEL GENERAL OMAR TORRIJOS HERRERA

Honorables Miembros del Poder judicial.Honorables Miembros del Poder Ejecutivo.Honorables Representantes.Honorables Diplomáticos aqu Í presentes.Honorables Miembros del poder Legislativo.Compañeros todos:

Hoy 11 celebramos nuestro cumpleaños. El cumpleaños deuna nueva República. El cumpleaños de una nueva era. El cumplea-ños de una nueva actitud. No de un Gobierno, sino de un proceso,que coloca a los líderes más representativos de cada comunidad, alos líderes naturales de cada comunidad en el pedestal de convertir-los en el Poder Legislativo en la maquinaria de cambios de este

país. Tenemos que sentirnos satisfechos del esfuerzo que hemoshecho en provecho de la patria.

Si nos ponemos a mirar, lo que éramos antes: ¿qué eramos enel 68? Hasta dónde llegó la corrupción, la descomposición, la mi-cro organización: la prepotencia del fuerte sobre el débiL. Hasta

qué extremo llegó en que los valores morales rodaron por el suelo.La escala de valores que llos habían dejado nuestros antepasados yase desconocía. Nos ponemos a observar retrospectivamente qué" éra-mos y que somos ahora. Tenemos todos que felicitarnos. Tenemosque llegar al convencimiento de que no se está ante un Gobiernocualquiera. Sino que se está ante un proceso de cambio. Y que esteproceso y este Gobierno vivirán mientras viva la República (Aplau-sos).

Tenemos que sentirnos complacidos con el ambiente de paz,de tranquilidad, de pacífica convivencia que entre todos hemospodido propiciar. Tenemos que sentirnos complacidos porque en el68 cuando un grupo de Oficiales producto del sistema educativo

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nuestro y productos de Academias Militares, cuyo profesionalismose nutría en Academias Militares, decidió en vez de dar uno de esoscomunes golpes muy frecuentes en la zoología, o en la flora yfauna política de Latinoamcrica, decidió tomar las riendas del Esta-do para que la causa de descontento y de contlcto que permanen-

temente tenían al pueblo en la caBe no sucediese más y no enfren-tar al compañero de uniforme contra el compañero que no teníauniforme (Aplausos).

Tenemos que convencernos quienes hicimos esto en esfuerzoque a pesar de que elegimos la ruta dura más consecuente y máspatriótica a siete aIÌos de Gobierno, a siete años de haberse iniciado,sentimos la satisfacciÓn de quien está luchando, de quien está sem-

brando, de quien está jalonando las estacas que servirán como pun-to de referencia para que las nuevas generaciones vivan en un país

libre, vivan en un país sin desiS'1,-ùdades y vivan en un país en elcual no sean unos humildes y los otros sean prepotentes.

Tenemos que convencemos que nuestro esfuerzo está dando elresultado que habíamos anhelado.

Estamos frente a una situaciÓn difícil, pero no insalvable: unasituación dura, pero no irremediable, una situaciÓn que se hubiera

hecho grave y que hubiera resquebrajado la economía del país si

encuentran la ola inflacionaria. Si encuentra al país micro organiza-do como cstaba antes que surgicra al panorama político panameñoun Gobierno de esta envergadura representado por los líderes natu-rales dc cada comunidad.

Tenemos que contemplar que nos encontramos ante el fuegocruzado de ametralladoras o de armas que unos disparan con caño-

nes de petróleo, otros disparan con cañones de maquinarias; pero

ante este fucgo cruzado el país ha sabido agigantarse y hacerle

frente y buscar respuestas pragmáticas y no dogmáticas a la situa-ción que se está viviendo.

Es una situaci()l difícil, pero que conlleva también muchaesperanza, mucha esperanza porque el país esta década se estáterminando y el país puede garantizarse a sí mismo, que la próximadécada o al finalizar esta década tendrá los recursos o la estructurasuficiente para hacerle frente con ventaja a ésta y a cualquier otrasituaciÓn que se presente en el panorama NacionaL.

Antes de que termine esta década, el país entra al MercadoInternacional del Azúcar con 300 milones de Balboas en exporta-ción. En esta época en que se mencionan cifras muy deportivamen-te siempre esas cifras hay que compararlas con algo; con cifras opuntos de referencia que uno conozca.

La Zona del Canal, esas 500 milas conculcadas a la fuerza,genera a la economía nacional sólo 200 milones de Balboas. La

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caña, el surco, el esfuerzo nuestro, los trapiches nuestros, antes de

que termine el siglo estarán generando a la economía Nacional

riquezas por 300 milones de Balboas.

Hemos emprendido, una política con fuerte énfasis en electri-ficar el país. Aquellos ríos que antes nada más servían para sem-brar la destrucciÓn, para inundamos en tiempos de cosechas, paracrecer cuando el niño iba a la escuela: aquellos ríos, hoy que se

está trabajando,' generarán la energía suficiente, antes que termineesta década, a fin de que el país pueda contar con energía abundan-te y barata. Y alguien dijo que: "Energía es igual a Desarrollo".

Estamos frente a un gran depósito de Cobre. Estamos frente amacro empresas, a grandes empresas que nos darán la capacidadeconÓmica para poder seguir costeando uno de los sistemas educati-vos que enorgullecería a cualquier país del mundo. Pero frentc aestas grandes riquezas que estamos generando, a nosotros nos

corresponde estructurar los esquemas a fin de que estas ¡,rrandesfuerzas de riquezas que están por explotarse repercutan parejamen-

te en la cconomía de un milón y medio de panameños.Porque todos estamos muy conscientes, que quien genera ri-

queza, y no genera los esquemas para que estas riquezas sean rctri~buidas está propiciando otro 11 de octubre. Y ya lo dije y se lovuelvo a repetir que mientras el Gobierno nuestro, causas nuestras,el proceso de Revolución siga jefaturado por los líderes más caracteri-zados de cada comunidad, este Gobierno vivirá mientras viva laRepública.

Puedo decirles, con toda seguridad, que hemos comenzado elcon te o regresivo de la inflación y el desempleo. Es decir, la peorépoca ya la hemos pasado. Ahora comenzamos a contar rcgresiva-mente. Pero este con te o regresivo, se puede acelerar o se puededetener en la proporción en que la ciudadanía, o que nuestro país,

presenten un frentc de unidad nacionaL.

Si no hay Frente de Unidad Nacional, no hay conteo regresivoy no hay esperanza de que estas causas internas y las causas externasque golpearon tanto nuestra estructura económica comiencen acele-radamente a contar regresivamente. Les quiero poner un ejemplode la Historia: En la época colombiana existía un millón de pana-meños micro organizados en un mîlar de tribus. Muchos caciques,muchos caciques. Una gran tendencia a cacicaLgo y no de trabajo enconjunto ni de trabajo en grupo. 500 españoles, pudieron dominar

al Istmo. Y pudieron dominado porque eran 500 hombres quepresentaban una unidad, una agrupación, una sola fuerza de comba-te. Si nosotros en las situaciones en que estamos viviendo, si

nosotros en el pedestal, o en las coordenadas de dignidad o de

respeto que hemos colocado a la cuasa panameña, la lucha panameña

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y a nuestro canal, no mantenemos un Frente de Unidad Nacional, noles podemos garantizar, ni yo, ni ustedes, a las futuras generacio-nes, que no sigan encontrando los mismos defectos que llevaron ala Guardia Nacional a solicitar las mejores credenciales de su Pue-blo, para tumbar a aquellos del Gobierno.

La única respuesta es su sentimiento de Unidad NacionaL. La

única respuesta es la renuncia a todas aquellas cosas que nos divi-den y el convencimiento de que nuestros problemas son grandes y

que sólo con una gran voluntad y las grandes voluntades son volun-tades de acero, son voluntades férreas, son voluntades de hierro.Con una gran voluntad podemos resolver los problemas que aunquedifíciles, no son insalvables.

En lo que respecta al problema religioso, en un problema anteel cual el Hemisferio y los Pueblos conscientes del mundo se incli-nan en sagrada y respetuosa actitud de reverencia, En lo que arespecta a ese problema, puedo manifestarles, que estamos nego-

ciando con la dignidad que ustedes me autorizaron, En ningún

momento he hecho un uso incorrecto de los poderes que me dioesta Asamblea y que representa al 100% de su pueblo. Jamás, jamáspor ningún motivo yo traicionaré los intcrescs de un Pueblo queestá llegando a un límite de paciencia. Que está llegando a unlímite de paciencia, y que no soporta una cerca, que ya no soportaun policía extranjero, que ya no soporta una Bandera intrusa, a unjuez intruso y una perversa cárcel (Aplausos).

Actualmente, tenemos que actuar con mucho juicio. Estamosfrente al país más poderoso del mundo. Estamos frente a un paísque demostró en un caso con un país débil, que está dispuesto ausar toda su prepotencia por no perder un proceso electoral.

Estamos frente a un poderoso, que hay veces se nos vuelveirracional y hay veces parece racional y hay veces actúa precipita-damente y hay veces siente. Y a veces no piensa. Hay veces piensa.Hay veces no siente. Tenemos que enfrentamos a ese coloso. Saberperfcctamente bien que estamos frente a un gran problema y tene-mos que convencernos que unos meses más y otros menos, noconstituyen nada. No constituyen nada, no constituyen nada im-

portante cuando un pueblo se decide a liberarse.Estamos, que tenemos que tener presente que nuestro obje-

tivo no es el tiempo sino I()s.. digo, que nuestra misión no es deltiempo, sino los objetivos que tenemos que alcanzar,

Como este Gobierno es serio, y como serias son las credencia-les que los mantienen a ustedes representando a su Pueblo. En eso

hemos sido muy cuidadoso, porque yo podría conseguirles paramuchos antes del próximo 11 de octubre, para 2 ó 3 meses más siquieren, un Tratado. Pero un Tratado que el Pueblo va a repudiar.

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Nosotros no estamos consiguiendo el Tratado. Que levante la úIti~ma estaca nacionalista, digo colonialista, perdón, que permita que ennuestras futuras generaciones transiten por esas avenidas, con la

misma se¡.ruridad que transitan por las avenidas de su Patria.Tenemos que saber administrar este plazo de espera. Tenemos

que saber darle la calma suficiente a quienes están negociando, a

fin de que no caigamos en una paciencia franciscana, pero tampocoen una impaciencia temeraria.

Dentro de estos parámetros, de todos estos puntos de referen-cia, estamos conduciendo las negociaciones y lo que sí constituyeun timbre, un sello de orgullo, lo que sí constituye algo, que nosenorgullece a todos los panameiios es que actualmente no sólo estánnegociando Panamá, sino que los Estados Unidos está convencidode que Amcrica ha convertido el caso de Panamá, en su propiocaso. SituaciÓn que nos pone a nosotros, en situaciones, muy ven-

tajosas, porque por muy prepotente que sea una Nación, no puedeseguir ofendiendo lo más caros principios de dignidad de un Pue-blo, cuando sabe que tiene como espectador, que está dentro de unescenario en que el Continente Americano lo está observando.

Por esta parte, señores, la historia nos da razón. La historianos da razón. Claro, como les dije, ni paciencia franciscana, ni espe-rar cien años. Ni esperar cien años, porque no hay situaciÓn colo-nial que pueda durar cien años, ni panameño que la pueda aguan-tar. Esto es imposible. Estamos negociando, dentro de estos puntosde referencia, pero sí necesitamos un clima de tranquilidad suficien-te para que nuestros negociadores no sientan que el Pueblo lo quequiere es cualquier Tratado.

No podemos presentarle a la ciudadanía cualquier Tratado,porque ese Tratado tiene que ser aprobado en plebiscito, tiene queresistir el consenso de un millón quinientas mil conciencias que vana estar observando.

La historia está con nosotros. El colonialismo está desapare-

ciendo. Si no que se lo digan las naciones que tenían Provincias o

Colonias en el. Africa.¡Cuando el Colonialismo se está despeñando no hay barranco

que lo ataje! Yeso es lo que realmente está pasando ahora mismo.

Tengamos fe, tengamos paciencia. Ante aquelIos que dicen y aque-llos que propugnan que estamos vendiendo la Patria, respóndanles,con el mis sentimiento de fe con que han respondido siempre.

Tengan la completa seguridad de que los podercs que ustedesme dieron, para llevar las relacioncs diplomáticas del país, jamás

serán usados antipatriÓticamente.Tengan la seguridad de que nos quieren precipitar. Nos quie-

ren precipitar, a aceptar cualquier Tratado, yesos hombres no sólo

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están allá, no sÓlo están agrupados en la rabiosa derecha que existe

en los Estados Unidos, sino que tienen su cualquier representante,tienen su cualquier agente aquí, en nuestro medio, que de vez encuando anda "serruchando el piso", a fin de hacer perder la feentre Gobierno y gobernados en una época en que la fe es loúltimo que nos debe fallar (Aplausos).

No es problema con las bases, No estamos negociando lasbases. ¿Quién ha dicho que estamos negociando las bases? Estamosnegociando el calendario, a través del cual esas bases se tienen queir desmantelando. Si las bases están ,ùlí. Las bases son una presen-

cia real, no ficticia. Son una presencia real no inyentada por noso-tros. Son una presencia real, que tiene cañones, ametralladoras,

aviones de bombardeo, apuntándoJc a un pueblo que no tiene voca-ciÓn para hacerles daños y apuntándole a un pueblo, que el día quese decida, a esas gloriosas tropas que le dieron filo y leño en VietNam, en Camboya y que ahora las han mandado para acá, enactitud amenazante; a esas gloriosas tropas se les reubicará másprecipitadamente, de que como las sacaron de esos países de dondelas acabaron de sacar (Aplausos).

A los obreros norteameric;uios, cuyo trabajo, conjuntamentecon los obreros panameños hacen que la operación del Canal seauna operación eficiente continua y constante. A ellos yo quisieraaquí en presencia de ustedes lanzarles un reto. Aquellos obrerosque desean que se les respete sus conquistas laborales, concedidas através de muchos años de lucha, el Gobicrno y nuestro país estándispuestos a rcspctárselas porque este Gobierno no se caracterizapor irrespetar las conquistas obreras de ninf,rÚn grupo de obrerosdel país.

A los que crccn que hay que mantener una situación colonial,con un andamiaje colonial, con una jurisdicción intrusa, a ésos quecreen que para mantencr sus conquistas laborales conlleva diseñaruna frontera extraña dentro de nuestro propio corazÓn, a ésos sí los

retamos para que se vayan yendo, porque con ésos ni siquiera va ahaber diálogos. Con los otros estamos muy dispuestos a dialogar,con todo cariño, con toda sinceridad. Y a nombre de los Oficialesdel Estado Mayor, que me acompañan, a nombre de quienes hacesiete aflOS decidimos que la fuerza pública no podía seguir mante-niendo el "status quo". A nombre de quienes hace unos años atrás

nos determinamos que a cualquier precio la situación del país se ibaa componer. A nombre de ellos, quiero darles nuestro agradeci-miento, porque nosotros no hubiésemos podido avanzar, no sería-mos lo que somos, sino es con el gran concurso y el gran apoyo decada uno de ustedes, que dentro de sus provincias, dentro de susComunidades y dentro del escenario de la Patria, constituyen lasmás grandes máquinas de cambio con que ha podido contar Go-bierno alguno. Muchas gracias.

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