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7/22/2019 11 Ontologia Ser Lenguaje e Historia.pdf Guerra Tejada

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Ontologa: ser, lenguaje e historia

Ricardo Guerra ejada

En Heidegger, la existencia humana en tanto que ser ah (Dasein),como ser en el mundo, ser con otros, en su relacin originaria con losentes y con el ser, implica la libertad y la finitud como base y camino dela metafsica a la ontologa, al ser que se manifiesta (acontece) en el

lenguaje y en el tiempo. Trnsito de la ontologa fundamental de Seinund Zeit, Ser y Tiempo (ser de los entes, ontoteologa) a la ontologa,es decir, al ser y su acontecer en el Dasein. No se trata de un resultado o de un sistema, sino del camino po-sible en nuestro tiempo, del fin de la metafsica y del nihilismo, de latcnica, la poesa y el pensar. Heidegger desarrolla en Sein und Zeitsu idea de la hermenutica

y la fenomenologa, como ontologa fundamental, como punto de par-tida y base para el planteamiento del problema del ser. El ser del Daseines base o preparacin para la ontologa, es decir,el problema del ser. A todo lo largo de Sein und Zeitse insiste constan-temente en esto. Para Heidegger, la ontologa fundamental, la analtica existencia-ria, la hermenutica, la fenomenologa del Daseincomo ser en el mun-do es trnsito a la ontologa, a la cuestin del ser. Independientemente del desarrollo de las investigaciones, cursos,publicaciones, la cuestin es la del ser, Sein und Zeites camino para laontologa. Si tomamos lo anterior rigurosamente, podemos comprender elrechazo radical de Heidegger a toda interpretacin de su obra comofilosofa de la vida, antropologa o existencialismo. En Sein und Zeitse logra la descripcin fenomenolgica ms ri-gurosa del Dasein, del ser en el mundo, de la existencia humana, peroesto slo es vlido como fundamento o camino de la ontologa a lacuestin del ser. En cada captulo, en cada prrafo, se insiste sin la me-


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nor duda en esto. Lo que importa para Heidegger es el problema del sery el del Daseinnecesariamente unidos. La cuestin del ser, de la ontolo-ga, es lo decisivo y esencial.

Se habla de cambios, de etapas distintas en la obra de Heidegger,

pero no slo las conferencias y los ensayos sino especialmente los cursos(que ahora son accesibles en las Obras completas) confirman la evolucin

y coherencia de sus ideas. No pensamos que haya saltos, se trata deldesarrollo a lo largo de su vida de su concepcin o idea del pensar filo-sfico. El camino o la primera parte prepara la continuacin. En Seinund Zeitse logra establecer el primer puntal del camino de la fenome-nologa como ontologa fundamental, obra de gran valor y riqueza filo-sfica esencial en el siglo , y esta es la base para el camino del pensar

del ser de la ontologa.En los cursos (recin publicados) posteriores a Sein und Zeitse

plantea con claridad y rigor lo mismo, la necesidad del trnsito a la on-tologa, pero sobre la base y a partir de la ontologa fundamental. Que-darse en la etapa preparatoria que es necesaria sera negar su sentidoltimo, la cuestin del ser, y aceptar, quizs, coincidencias con el existen-cialismo, la antropologa o las ciencias sociales.

En su obra es imposible encontrar cuestiones distintas a la onto-

loga, al pensar, a la poesa y al arte; sabemos que en lo prctico y polti-co no predomin ni la racionalidad, ni la tica. En ese sentido, Heideg-ger en una tradicin de grandes pensadores que desde Platn seequivocaron en la moral y en la poltica. En el curso del verano de 1927, publicado en el tomo 24 de laGesamtausgabeen 1975: Die Grundprobleme der Phnomenologie(Losproblemas fundamentales de la fenomenologa), en la primera pgina,pargrafo primero, Exposition und allgemeine Gliederung das Temas

(Exposicin y desarrollo general del tema), en una nota indica que esuna nueva elaboracin de la tercera seccin de la primera parte de Seinund Zeit (Ser y tiempo). En el tercer pargrafo de la Introduccin,Philosophie als Wissenschaft vom Sein(Filosofa como ciencia del ser),sostiene con claridad y precisin: Das Sein ist das echte und einzige Temader Philosophie. El ser es el autntico y nico tema de la filosofa. Este plantea-miento surge en el comienzo de la filosofa, en la Antigedad y culmina


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en forma grandiosa en la Lgicade Hegel. Afirmamos ahora que el seres el autntico y nico tema de la filosofa. La filosofa no es ciencia de los entes, sino del ser o con la expre-sin griega: ontologa. La filosofa es ciencia del ser. Las ciencias tratan

del ente, son ciencias positivas: la matemtica y las ciencias naturales, lahistoria del arte, de la poltica y de las religiones. Las ciencias son deldominio o campo de los entes. Los entes son algo (Seindes-das ist et-was), pero el Ser es como la Nada? Hegel dijo: Sein und Nichts sind dassselbe. Philosophie als Wissenschaft vom Sein die Wissenschaft von Nichts(Ser y Nada son lo mismo. Filosofa como ciencia del Ser la ciencia dela Nada).

Qu significa ser? Cmo es posible su comprensin? Aristteles

escribi en laMetafsica(1028-b2 sq): Lo que desde antiguo y ahora yen el futuro permanentemente es buscado y donde la pregunta fallasiempre de nuevo es en el problema qu es el ser? Lo que se discute en esta cuestin primera, ltima y fundamentalde la filosofa es: qu significa ser? Cmo comprender algo como elser? Cmo es posible la comprensin del ser? Hay algunas tesis quediscuten esta cuestin primera, ltima y fundamental de la filosofa:Qu significa el ser? Cmo comprender algo como el ser? Cmo es

posible la comprensin del ser? En el curso de 1927: Los problemas fundamentales de la feno-menologa, se plantea lo siguiente:

1. La tesis de Kant. Sein ist kein reales Prdikat (El ser no es predicado real).

2. La tesis de Aristteles y la escolstica (ontologa medieval). Zur Seins verfassung eines Seinden gehren das Was-Sein (es-

sentia) und das Vorhandensein (existentia) (A la estructuradel ser de un ente pertenecen: el que es [esencia] y el existir[existencia]).

3. La ontologa moderna: Die Grundweisen des Seins sind das Sein der Natur (res extensa) und

das Sein des Geistes (res cogitans)(Los modos fundamentales delser son: el ser de la naturaleza [res extensa] y el ser del espritu [rescogitans]).


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4. Las tesis de la lgica, en sentido amplio. Alles Seinde last sich unbeschadet seiner jeweiligen seinsweise auspre-

chen durch das ist; das Sein der Kopula(Todo ente, sin perjuiciode su particular modo de ser, se deja expresar por el es; el ser de la

cpula).

Se desarrollan estas tesis en la primera parte del curso. Son insufi-cientes mientras no se responda la pregunta fundamental de toda cien-cia del ser: la pregunta por el sentido del ser en general (die Frage nachdem Sinn von Sein berhaupt) y esta cuestin se trata en la segunda par-te del curso. Antes de considerar los puntos fundamentales para comprender

esta elaboracin de lo que faltaba, es decir, de la tercera seccin de laprimera parte deEl ser y tiempo, conviene precisar que la pregunta porel sentido del ser en general, que orienta la analtica del Dasein, la onto-loga fundamental, seala al tiempo como el horizonte de toda com-prensin del ser.

No parte aqu Heidegger de la conclusin de la segunda seccinde Sein und Zeit, sino que se mueve en una orientacin histrica. Desa-rrolla la cuestin del ser y la analtica del Daseinen relacin con la tra-

dicin occidental. En la primera parte y en el captulo primero de lasegunda parte la explicacin de Zeit und Seinse plantea el problema delser y la diferencia ontolgica por primera vez.

En esta segunda parte del curso (verano de 1927) se propone tra-tar justamente lo que sera la tercera seccin: Tiempo y Ser. La pre-gunta ontolgica fundamental por el sentido del ser en general. Lasestructuras y modos (Weisen) fundamentales del ser.

La exposicin de las cuatro tesis fundamentales a lo largo de la

historia plantea la problemtica de la ontologa: Primero: el de la diferencia ontolgica, la diferencia del ser y elente. Segundo: el problema de la articulacin fundamental del ser, lamanera real y modo de ser del ente. Tercero: el problema de las posibles modificaciones del ser y de launidad del concepto ser en sus mltiples sentidos, Vieldeutigkeit. Cuarto: el problema del carcter de verdad del ser.


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Estos problemas fundamentales seran tratados en los cuatro ca-ptulos de la segunda parte, pero en el texto publicado slo est el cap-tulo primero. Encontramos la explicacin de la temtica de Zeit undSein: Tiempo y Ser, as como los principios o fundamentos sistemti-

cos de la cuestin del ser en el pensar de Heidegger. Captulo primero: El problema de la diferencia ontolgica se desarrolla en cuatropargrafos:

19. Tiempo y temporalidad (Zeitlichkeit). 20. Temporalidad y emporalitt. 21. emporalitt und Sein.

22. Sein und Seiendes die ontologische Differenz(Ser y ente, la dife-rencia ontolgica).

En la introduccin expone su significacin esencial. El problemade la diferencia del ser en general y del ente es lo primero. La explica-cin de esta diferencia hace posible investigar de manera expresa, clara

y metdica la diferencia entre ser y ente. Esto har posible la considera-cin ntica del ente y el paso a la tematizacin ontolgica del ser, a la

posibilidad de la ontologa, es decir, de la filosofa como ciencia, en elsentido de Hegel.

Se trata de algo prioritario. El ser y su diferencia del ente slo sealcanza si entendemos al ser como tal y ante todo al ente a cuya estruc-tura de ser pertenece la comprensin del ser, al Dasein. Se trata de la constitucin fundamental del Dasein. De la analticaexistenciaria, del fundamento, estructuras y unidad del Dasein. Acepta-mos como bien fundada la analtica, existenciaria expuesta en Sein und

Zeit. La constitucin ontolgica del ser del Daseinse funda en la tem-poralidad (Zeitlichkeit). Qu significa temporalidad?

Se puede partir de la comprensin vulgar del tiempo y descubrirsu estructura fundamental. La condicin ontolgica de la posibilidad de la comprensin delser es la temporalidad de la que depende la ontologa. emporalittco-rresponde a Zeitlichkeit, pero slo en la medida en que es condicin de


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posibilidad de la comprensin del Ser y de la ontologa la llamamosemporalitt. Zeitlichkeitexpone, muestra, darstellt, el horizonte desde donde com-prendemos al ser, la existencia (analtica existenciaria) se muestra comoemporalitt, que constituye el horizonte para la comprensin del serque esencialmente pertenece al Dasein. Se trata de ver al ser en su determinabilidad y descubrir su pro-blemtica. Si el ser es visible en su determinacin temporal, nos ha-llamos por ello en la posicin en la que se capta claramente la dife-rencia entre ser y ente y se establece el fundamento de la diferenciaontolgica. Para resolver la cuestin del ser no se puede considerar indispen-

sable completar en una nueva edicin Ser y Tiempo. La tercera sec-cin: el Tiempo y el Ser se expone en seminarios posteriores. Espe-cialmente importante es este curso del semestre de verano de 1927,todava en Marburgo, donde en la segunda parte expone con brevedad,pero rigurosa y claramente, el tiempo, la temporalidad, como condicinnecesaria para transitar a la ontologa y a la comprensin de la diferen-cia ontolgica del ser y del ente. Esta es para Heidegger la tarea o elcamino. Sobre todo el sentido y lo esencial de la ontologa fundamental,

es decir, de Sein und Zeit. El ser y el origen del lenguaje, del habla, de la palabra. El len-guaje y el hombre. A lo largo de la historia de la Metafsica se determi-na el lenguaje a partir del logos (logoj), como proposicin (Aussage) ycomo conexin de representaciones. Al hombre, animal racional, le es dado el lenguaje. Hombre yexpresin se determinan recprocamente. El hombre como hombre esun ente, como todos los entes. Pero el hombre puede pertenecer y com-

prender al ser (seyn) desde su ser (Wesen) originario. El hombre com-prende al ser, cuida la verdad del ser. Pertenece al ser en tanto quealcanza (Ereignete) el fundamento, la verdad del ser. Cmo surge el lenguaje del ser? Cmo aparece en el ser (Wesungdes Seyns) el lenguaje? (Metafsica-lenguaje-ser). El lenguaje surge del ser y pertenece al ser. El lenguaje es nuestrolenguaje como lenguaje materno y de nuestra historia. Nuestra historia,nosotros en nuestra relacin con el ser.


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La esencia corprea, anmica espiritual, del hombre se reconoceen el habla: 1) el lenguaje palabra cuerpo, 2) el lenguaje alma (estadode animo, sentimientos, etc.), 3) el lenguaje espritu (lo pensado y re-presentado), son determinaciones de toda filosofa del lenguaje. La

esencia del lenguaje se constituye a partir de la determinacin de la his-toria del ser del hombre. Ver el origen del lenguaje desde el ser (Wesungdes Seyns).

Lenguaje yEreignis. Sonido de la tierra, sonido (eco) del mundo.Lenguaje hablado o callado; primera y amplia humanizacin de los en-tes. As parece. Pero es justo la originaria deshumanizacin del hombrecomo ente viviente y sujeto de todo lo anterior. Fundamentacin delDaseiny de la posibilidad de deshumanizacin de los entes.

El lenguaje se funda en el silencio. El silencio es lo ms oculto.Poesa y pensamiento se pertenecen. Ninguna cosa sea donde falta lapalabra.

Logos, Sage, el decir, la presencia. Decir y ser se pertenecen comopalabra y cosa, pensar y poesa. El lenguaje no es una obra hecha, sinouna actividad. Es labor del espritu para capacitar al sonido articulado,para expresar el pensamiento. Lo esencial del lenguaje descansa en elhabla.

No hay lenguaje natural de una naturaleza humana. Todo len-guaje es histrico (incluso si el hombre no conoce de historia). Ellenguaje como informacin es histrico en el sentido y limitacionesde la poca. Lo propio del lenguaje viene del habla (Sage). El lenguaje es la casa del ser. Nuestra relacin con el lenguaje sedetermina por la manera como pertenecemos al Ereignis (aconteci-miento), al ser, a la totalidad, pero no en sentido metafsico. Podemos, quizs, transformar nuestra relacin con el lenguaje.

Todo pensamiento sensible es poesa. Pero toda poesa es pensa-miento. En Beitrge zur Philosophie (vom Ereignis), Contribuciones a lafilosofa (del acontecimiento), tomo 65 de las Obras completas, publica-do en 1989, redactado en 1937, 1938, desarrolla Heidegger el primerintento global, despus de Ser y tiempo, de plantear de nuevo la cuestindel ser, en sentido histrico y originario. Se pregunta por el sentido dela verdad y del ser, es decir, de la manifestacin del ser pensado como


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Ereignis. Se propone mostrar el trnsito de la metafsica al pensar his-trico del ser que, como hemos dicho, est an en camino. En esta obrafundamental se explica por qu, para Heidegger, no debe hablarse deobra, sino de camino.

La metafsica es la historia de Occidente y de su relacin con laTierra. Se inicia apenas el dominio incondicionado de la metafsica. Esuna fatalidad del mundo europeo.

Con el final de la metafsica se inicia lo que le era inaccesible, laaparicin del ser del ente, aun cuando no se muestre la verdad del ser. Elacontecimiento,Ereignis, es el signo precursor y la primera manifesta-cin de la verdad del ser. La superacin de la metafsica slo es posiblea partir de la metafsica. Comienza la poca de la metafsica acabada o

su equivalente en la tcnica planetaria. La metafsica de Nietzsche seinici en ese momento.

Parece tratarse del fin de la filosofa, pero no es de ningn modoel fin del pensar. Se abre la posibilidad de la verdad del ser. Nietzsche,en 1886, en sus notas a la ltima parte de Zaratustradice: Jugamos lacarta de la verdad. La humanidad morir quizs. Y bien, sea. EnAuro-raescribi: Lo que hay de nuevo en nuestra posicin es la conviccin,que no se ha dado en ninguna poca, de que nosotros no poseemos la

verdad. Los hombres de otro tiempo, incluso los escpticos, crean queposean la verdad.

La filosofa en la poca de la metafsica acabada se desarrolla sobretodo como antropologa, fsica, biotica, psicologa y as perece comometafsica. Predominan la tcnica y la ausencia total de meditacin. Latcnica, forma suprema de la conciencia racional, y esta ausencia son lomismo.

Si el origen del lenguaje lo encontramos en esta estructura del ser

del Daseiny si ste slo puede comprenderse, para Heidegger, comomomento o manifestacin del ser, resulta clara la conocida definicindel lenguaje como morada del ser. El lenguaje es lenguaje del ser. Elser del hombre implica la palabra. No es posible pensar al hombre sin ellenguaje. La palabra, el lenguaje, no se explican a partir de una concep-cin metafsica racionalista, ni tampoco de una naturaleza humana. Ellenguaje es necesariamente histrico, es necesariamente expresin delDasein, del hombre en su desarrollo histrico.


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El lenguaje implica necesariamente la temporalidad. Tiempo ySer en el plano de la ontologa. Ser y Tiempo todava en la ontologafundamental. El ser del hombre es temporalidad y por lo tanto historia.

Y este es el fundamento ltimo del lenguaje.

El lenguaje surge de la relacin originaria del hombre con el mun-do. Esta relacin es anterior a todos los niveles en los que se planteantanto las concepciones tradicionales como las contemporneas acercadel lenguaje.

El surgimiento del hombre es tambin el del lenguaje, as comotambin, segn Heidegger, el surgimiento del pensar, de la poesa y dela religin. Todo pensamiento es poesa y toda poesa es pensamiento.En mundos separados, pero con este fondo comn que es la palabra,

que es Tiempo y Ser.En Contribuciones a la Filosofa (Acontecimiento), encontramos

el trnsito de la metafsica al pensamiento histrico del ser. Hay que in-tentar pensar la cuestin acerca de la verdad del ser. Incluso si hay buenosresultados no puede caerse en el desarrollo de una obra del estilo antiguode pensar. Lo que hay que pensar es el acontecimiento fundamental.

El pensamiento futuro es el camino del pensar a travs del hastaahora oculto dominio de la presencia del ser, que apenas se ilumina y

puede alcanzarse en su propio carcter como acontecimiento. No setrata de presentar ya un ente sino de descubrir el ser en el aconteci-miento y el devenir del acontecer. Lo anterior implica de inmediatoel cambio del ser del hombre desde la idea del animal racional hasta ladel ser-ah. Este paso es lo que corresponde al Ereignis. El acontecerse muestra o transcurre en un habla pensante que corresponde al ser y seda en la palabra del ser. Las Contribuciones preguntan en un camino que busca otro co-

mienzo frente a la filosofa vigente. Este camino implica el trnsito a loabierto de la historia y se desarrolla o funda como un estar duradero.Se trata del camino o del comienzo del otro pensar. El decir no depen-de del habla, sino que es manifestacin del ser.

El tiempo de los sistemas filosficos ya pas a la historia. Se trataahora de desarrollar la bsqueda de la verdad del ser cuyo tiempo no hallegado an. Hay que buscar el principio del pensar, que ser distinto ynico a partir del primer comienzo.


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La expresin mxima de la metafsica (ontoteologa) es la teolo-ga, que a lo largo de la historia de Occidente culmina en el Saber Ab-soluto (Hegel) y en la Voluntad de Poder como afirmacin de lo finito(Nietzche).

La totalidad de los entes se da en el proceso de la negacin y lanegacin de la negacin. El ser es la finitud, la estructura ontolgicaes finita. En Kant, el ser sera, en ltima instancia, lo finito en el hom-bre. Heidegger plantea en Ser y Tiempo la finitud como fundamental

y constitutiva. El ser es proyeccin o proceso. El surgimiento del ser-ahes la nica posibilidad de comprender la finitud, el tiempo y el ser. Laontologa en la actualidad o las nuevas formas de pensar debern ir msall en esta direccin.

El ser es el fundamento, no del ente o del ente supremo en el sen-tido de la tradicin, sino del aparecer en el ser-ah y en la totalidad de lofinito. Pensar el ser es la nica va para superar la metafsica del entesupremo, as como su negacin en el nihilismo. Tan falso es el nihilis-mo o la metafsica, como la afirmacin o la negacin de valores absolu-tos. Ms difcil que la teologa, el ente supremo o lo absoluto, es pensarel ser como acontecimiento y base o fundamento de la finitud. Detodo lo que es, del ser, el ser-ah es el nico capaz de comprenderlo,

fundarlo o expresarlo.Las estructuras ontolgicas del ser-ah: habla, lenguaje, compren-

der, encontrarse, la muerte y la libertad, muestran la finitud y hacen posi-ble que el hombre, el ser ah, pueda elevarse desde la ontologa fundamen-tal, Ser y Tiempo, al ser como tiempo, como la finitud de todo ente. Frente a la metafsica, a su culminacin en Hegel o en Nietzsche, hayque asumir la finitud y la negacin como base del proceso que no termi-nara en un Saber Absoluto, sino que sera la eterna negacin de todos

los entes del mundo. El eterno retorno sera la repeticin de la estructu-ra de la finitud y de la manifestacin del ser como acontecimiento.

Como mostr Kant, es la finitud como estructura del hombre loque permite fundar el conocimiento, la tica y la esttica. Esto haceposible el desarrollo de una nueva metafsica y de la ontologa. En loms oculto y profundo de la razn humana se descubrira el ser comoproceso y fundamento de todo lo finito. La totalidad sera necesaria-mente finita en tanto que manifestacin del ser.


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Ser y Nada se muestran en la finitud. El ser es (acontecimiento)tiempo y finitud. El ente, todos los entes, son finitos en tanto que ma-nifestaciones del ser. Si hablamos del eterno retorno, hay que entenderlo en el plano de

lo finito, de lo cada vez necesariamente distinto y diferente. La totali-dad, el ser, el espritu, no es un ente absoluto, sino el proceso abierto delo finito de todos los entes. A partir de Kant hay que entender el ser delhombre desde esta finitud. La totalidad slo se manifiesta como proce-so finito en el hombre. Hay que comprender esta idea de la finitud como la estructuraontolgica fundamental. En relacin con Hegel no puede aceptarseel fin de la dialctica o de la historia en el Saber Absoluto. En Hegel, el

Ser y la Nada son fundamento de todo ente. En Marx, la dialcticaabierta, la negacin lleva al hombre real, a la naturaleza y a la historia.El ser se manifiesta, acontece en el Dasein, en el lenguaje y por tantoen los entes. Incluso en la religin, el ente supremo es afirmacin y ne-gacin del ente. Se manifiesta como fundamento y finitud de todo ente.El ser es y se manifiesta como negacin y finitud. Es lo finito. El ser y elno ser del ente son el fundamento, acontecimiento, devenir o historia,tiempo, proceso de la negacin (Hegel).

Cules son los caminos o mtodos para la filosofa en nuestra poca?Hemos planteado una de las vas posibles o fundamentales: la ontologacomo el camino de la libertad frente a lo establecido o desarrollado enlas corrientes o disciplinas cientfico-tcnicas, filosficas o tico-polti-cas vigentes. Por qu libertad? Porque es el fundamento olvidado delpensar y del hacer, a partir del cual hay que construir nuevas posibilida-des de desarrollo y afirmacin del ser humano. El fin de la metafsica, el

nihilismo, la muerte de Dios, la crisis de todos los valores, sealan laurgencia de nuevas formas y mtodos del pensar. Hay un aparente desarrollo ligado al proceso de la ciencia y de latcnica. Pero se trata, en la mayor parte de las corrientes filosficas o delas obras personales, de un pensamiento auxiliar o complementario alservicio del proceso histrico real. No quisiera, ni creo necesario men-cionar, estas teoras, que en lugar de orientar o dirigir se convierten encomentaristas o analistas de la ciencia, la moral y la poltica.


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Frente a la crisis, hay que volver a concepciones o ideas funda-mentales, como base o referencia crtica para la bsqueda de nuevoscaminos. Ante todo recuperar el sentido originario del pensar filosfico.

Recordemos no slo el origen en Grecia o la gran tradicin de Occi-dente sino tambin a los grandes filsofos modernos. Kant, culmina-cin y punto de partida del pensamiento moderno y contemporneo,especialmente en el campo de la tica y la poltica, donde la dignidaddel hombre es principio y fin de la accin. Su idea o principio elemen-tal del pensar es vlida:

1. Pensar por cuenta propia.

2. Ponerse en lugar de otros. 3. Ser coherente, congruente.

En la filosofa, dice Kant, lo fundamental son tres cuestiones quese resumen en una final:

1. Was kann ich wissen?(Qu puedo saber?). 2. Was soll ich tun?(Qu debo hacer?).

3. Was darf ich hoffen?(Qu puedo esperar?). 4. Was ist der Mensch?(Qu es el hombre?).

En Hegel, culminan la metafsica y la filosofa de Occidente. Afir-ma la racionalidad, la universalidad y la concepcin de la dialctica, quecon la de Marx ofrece caminos fundamentales en nuestros das. La Racionalidad y la dialctica en Hegel y en Marx:

1. Conocimiento de principios universales. 2. La seriedad de la vida pletrica, que se adentra en la experiencia

de la cosa misma. 3. El concepto se descubre y penetra en la profundidad de la cosa.

A partir de las crticas de Kant se abre en el Juicio reflexionante elcamino al mtodo heurstico, con base tambin en la dialctica trascen-dental, en las ideas regulativas, en la fenomenologa y en la hermenu-


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tica. Nietzsche, el nihilismo y el pensar, la crtica a los valores y la histo-ria de Occidente abren tambin posibilidades esenciales. En suma, hay caminos para el pensar de nuestros das. Tanto en elcampo de la ontologa, como en los tericos y prcticos del pensamien-

to contemporneo, hay vas o mtodos fundamentales. En especial en latica y la poltica, en el arte y en la ciencia. La heurstica como reflexin y orientacin: Ideas regulativas oJuicio reflexionante. La dialctica en el campo de la historia y el anlisis poltico comoreflexin acerca de la metafsica y su posible superacin en una nuevaconcepcin del hombre y del ser. Nuestra conclusin ltima es la reafirmacin de la libertad como

fundamento, no slo de la prctica (tica, poltica, historia), sino de lateora, es decir, de la ciencia y de la tcnica, del arte y de la poesa.

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