11. LA ASAMBLEA Y SU PARTICIPACIÓNPLENA, CONSCIENTE Y ACTIVA

11.1 INTRODUCCION

Participar viene del latín “partem” (parte) “capere” (tomar)= tomar parte

Puede ser tomado en distintas acepciones: participar en una fiesta, en un trabajo, en un acontecimiento etc.

En diferente sentido podemos hablar de la manera en como Cristo quiso tomar parte en el plan de salvación, y nos permite participar de su naturaleza divina.

En la liturgia esta palabra es muy usada en los textos de la reforma conciliar del Vaticano II:

“La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participación plena, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas que exige la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligación, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, "linaje escogido sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido" (1 Pe., 2,9; cf. 2,4-5)…

…al reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participación de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espíritu verdaderamente cristiano, y por lo mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuación pastoral, por medio de una educación adecuada”.

Sacrosanctum Concilum No 14

El Concilio Vaticano II resalta la necesidad de recuperar la participación activa del pueblo en la celebración, ya que durante siglos esta se había empobrecido, casi hasta alejarlo de la comprensión y la vivencia de la acción sagrada.

El Papa Pio XI en 1925, se quejaba de que muchos cristianos estaban en la celebración como espectadores mudos o extraños.

Esta perspectiva tan profunda y llena de esperanza tiene como principio, dos argumentos básicos: • la naturaleza misma de la liturgia, que es

participación eclesial en el misterio salvador de Cristo

• la identidad del pueblo cristiano, que por su sacerdocio común recibido en el Bautismo, se asocia al sacerdocio de Cristo, y debe tomar parte por tanto en la acción sagrada.

El movimiento litúrgico que antecede a la reforma propuesta en el Concilio Vaticano II, había hablado ya de esta urgencia, que el Papa Pio X la resume en una sola frase:

“participación activa”

Posteriormente el Papa Pio XII, en la “Mediator Dei” de 1947, dice que se debe favorecer la participación activa y plena de la comunidad cristiana en el misterio celebrado, con la intención de que haya una vivencia existencial en la vida de los fieles, del misterio celebrado.

Los documentos que van a ser fruto ya de la reforma litúrgica, van a insistir en esta perspectiva para que, en todo momento esta sea la intención que direccione todo el trabajo e iniciativa propuesta, por ejemplo:

“… Este pueblo, aunque ya es santo por su origen, crece de continuo en santidad por la participación consciente, activa y fructuosa en el misterio eucarístico…”

Institución General del Misal Romano No 5

“… es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposición de ánimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano.

Por esta razón, los pastores de almas deben vigilar para que en la acción litúrgica no sólo se observen las leyes relativas a la celebración válida y lícita, sino también para que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente”

Sacrosanctum Concilium No 11

11.2 INTENCION DE LA SACROSANCTUM CONCILIUM

Mons. Aníbal Bugnini, secretario de la Comisión preconciliar de Liturgia decía en torno a este tema:

“A esa Plena y activa participación de todo el pueblo se le presta especialísima atención en el cuadro de la reforma y de la promoción de la liturgia; ésa es la primera e indispensable fuente de la cuál los fieles pueden beber el auténtico espíritu cristiano.

Y es el motivo clave de la renovación litúrgica moderna y del documento conciliar. No hay artículo que no refleje esta idea”.

El objetivo primordial es hacer que los fieles comprendan fácilmente los ritos, puedan seguirlos y puedan volver a ser los actores principales de toda celebración litúrgica, y no simples espectadores.

Este punto tan importante por desgracia fue olvidado durante varios siglos, por lo que es claro que la recuperación de este protagonismo de la asamblea no es algo que se vaya a logar en poco tiempo, es una tarea a largo plazo:

“El objetivo de la reforma litúrgica de la Constitución, es esencialmente el de llevar a los fieles a una participación consciente y activa a la vida litúrgica, en particular a la Misa que es el centro de la liturgia”.

Card. Ferdinando Antonelli.

Al finalizar el Concilio, se urgió a poner en práctica inmediatamente esta disposición, en vistas a procurar que la liturgia responda cada vez mejor a la intención de que el pueblo fiel, participara más y mejor en las celebraciones sagradas.

Recibiendo de esta manera y en abundancia, la vida divina que los convierta en fermento de Cristo y sal de la tierra.

La Constitución sobre liturgia Sacrosanctum Concilium, cuando afirma que la participación activa de la asamblea en las acciones litúrgicas, es el quicio de toda la reforma, se entiende:

• en primer lugar porque mira a la liturgia como acción, • en segundo lugar como acercamiento de la liturgia al

pueblo.

De manera que esta, pueda gustar en las celebraciones, de la vida sobrenatural.

Por esto es importante clarificar desde un principio, tanto en la teoría como en la práctica, que:

“la acción litúrgica no es puramente exterior, pues se trata de una actividad que

solo tiene sentido en la fe”

Además también en la relación que hay entre

Misterio – Celebración – Vida.

11.3 AMBITO DE LA ACTUOSA PARTICIPATIOLa expresión Actuosa Participatio (participación

activa) se ha convertido en la característica de la reforma litúrgica, inaugurada por el Concilio Vaticano II, sin embargo, es necesario preguntarse cómo y de qué manera se realiza esta participación.

Desde que se inició esta reforma hay avances significativos y evidentes que se han realizado en el culto, como en la participación activa verbal, gestual, musical y simbólica; los ritos renovados llaman la atención a los sentidos

Lo que se advierte en los ritos renovados, es una liturgia que llama la atención a los sentidos y que es integral desde el punto de vista antropológico; sin embargo, es importante saber en qué medida la participación cultual se concentra de tal modo sobre las palabras y las ideas, que oculta o incluso deja aparte el campo de lo sensible y de lo simbólico.

En contraparte se podría uno preguntar si la tradición oriental, que ofrece una profusión de signos, símbolos y gestos, no eclipsa a veces de alguna manera la participación más directa.

La liturgia es un medio esencial destinado a que la existencia cristiana sea rica y plenamente viva, que las asambleas reunidas para la liturgia puedan ellas mismas verse reformadas, y renovadas a imagen y semejanza de Dios, y actuar en consecuencia.

La cuestión es advertir si la acción litúrgica fundamental, significada exteriormente en los ritos y plegarias, y que acontece en el Corazón de Cristo, se realiza también en el corazón de los cristianos, ya que el verdadero misterio está dentro.

La acción exterior es meramente signo del sentido, y misterio al que se llega por la fe y por el sacramento, y se disfruta con el amor derramado por el Espíritu en nuestros corazones.

La Actuosa Participatio, basada exteriormente en los ritos, se realiza interiormente por el dinamismo de la comunión con Cristo en su misterio Pascual.

Entrar en comunión (Partem Capere) no es sólo a nivel exterior, la Actuosa (activa) es una acción que mueve también lo interior; visto de esta manera, no se puede reducir la participación activa a hacer algo, o tomar parte en una acción exterior durante la celebración litúrgica.

La clave de la participación litúrgica, o comunión con el misterio de Cristo está en la fe, pues si la liturgia tiene por objeto que entremos en relación con Dios, y es la fe la que nos pone en contacto con Dios, es lógico que no se dé la participación, o la comunión, o la experiencia, o el contacto con Dios sin el ejercicio de la virtud de la fe.

Es fundamental recordar que la participación litúrgica se realiza en el nivel más profundo de la fe, la esperanza y la caridad, que son presupuestos característicos del culto cristiano.

La actuosa participatio está en orden a introducir a la asamblea, en la espiritualidad pertinente a través de la participación litúrgica que se da de manera simultánea e inseparable, tanto en lo exterior como en lo interior.

“En conformidad a las dimensiones del ser humano, el concepto de participación como el de ser activo, debe clarificarse desde las diversas perspectivas del individuo y de la comunidad, de la interioridad y de la expresión. Para que se dé la comunidad se necesita la manifestación comunitaria; más para que la expresión no se quede en exterioridad se necesita una interiorización comunitaria, un camino comunitario hacia el interior…”

Card. Ratzinger

11.4 PARTICIPACION: CLAVE DE LA LITURGIA

Cuando hablamos de Celebración, no debemos de entender sólo la Eucaristía, sino toda celebración sacramental y no sacramental (por ejemplo, la Liturgia de las Horas).

En la celebración están implicados no sólo el ministro o los ministros (como en la concelebración eucarística), no solo los sujetos (como el bautizando, el confirmando, el penitente etc.), sino todos los presentes en ella de diversas formas, como los que realizan algún ministerio sin ser el que preside.

Por tanto la máxima participación es la de aquellos que están inmediatamente implicados como sujetos directos de la acción litúrgica (sea esta sacramental o no), por eso debemos reconocer que dentro de la misma participación activa hay diversos grados basada en una prioridad de valores.

Por ejemplo, en una celebración Eucarística, la participación puede ser activa en quien está presente en la asamblea, pero no comulga, pero además puede ser plena y máxima en aquellos que comulgan dignamente y con las debidas disposiciones.

De aquí podemos sacar algunas consideraciones, para comprender mejor la participación en la celebración litúrgica:

• La celebración no es pura ceremonia, es decir, no es sólo fruto de condicionamientos sociológicos o de una determinada preparación religiosa, de una determinada comunidad.

• La celebración no puede reducirse a un momento didáctico-catequético, durante el cuál la asamblea se instruye sobre algunas verdades.

• La celebración es hacer presente lo que las personas divinas han realizado por la salvación de cada hombre y mujer, dentro del pueblo que ellas han elegido.

De tal forma que participar es hacer presente del modo más adecuado, en Cristo, “virtute Spiritus Sancti” (las virtudes del Espíritu Santo, en la intervención de Dios en la historia.

Celebrar es actuar el misterio de la salvación que se ha realizado en la historia, que se recuerda en sentido litúrgico (memorial), y se revive en su plenitud en el Aquí y ahora, en el hoy celebrativo.

Puesto que la celebración litúrgica es simultáneamente presencia, memoria y profecía de la historia de la salvación, que tiene en el misterio de Cristo su centro y su síntesis, la participación debe asumir las características que provienen de la celebración, es decir:

• La celebración es Epifanía de lo divino porque es revelación que se actúa por la gracia divina, comunicada y dada a los que participan en la acción litúrgica; por tanto, la participación debe significar acogida activa a la intervención de Dios.

• Celebrar es un acontecimiento ordenado a la santificación de los participantes, para que puedan tributar alabanza y dar culto a Dios.

• Celebrar es presencia y acción de la Trinidad que actúa e interviene en la celebración, para hacer verdad cuanto los fieles cumplen precisamente con la participación