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Reforma Reforma y y

FragmentaciónFragmentaciónAndrea MutoloAndrea Mutolo

andreamutolo@gmail.comandreamutolo@gmail.com

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• 1.1 Interpretaciones• a) Tesis tradicional

Durante siglos enteros, católicos y protestantes, independientemente los unos de los otros, han venido repitiendo que la llamada Reforma surgió debido a los abusos y desórdenes tan generalizados por entonces en la Iglesia y, sobre todo, dentro de la Curia romana. Esta tesis se ha hecho clásica, por así decirlo, en la historiografía.

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b) Según los protestantes

Los reformadores pretendieron revitalizar el sentido genuino y auténtico del cristianismo del que la Iglesia romana se había alejado ya desde hacía tiempo.

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c) Tesis marxista

Lutero no fue un auténtico teólogo ni siquiera un hombre dotado de sentimientos religiosos profundos, sino un agitador popular, el hijo de un campesino que compartía las aspiraciones de su gente oprimida por la burguesía latifundista y que supo guiarlos eficazmente a la revolución.

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• Motivos políticos, sociales y económicos

• a) Resistencia contra Roma

• El sentimiento antiromano es particularmente intenso en Alemania como consecuencia de la lucha entre Luís de Bavaria y Juan XXII, protagonista de una política antigermana, a favor de la centralización.

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b) Resistencia contra la centralización y el absolutismo de los Ausburgo

En Alemania los emperadores de la casa de Austria intentaron reforzar por todos los medios su propia autoridad, y esta pretensión determinaba una oposición irreducible entre la nobleza y el Emperador.

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c) La situación económico-social

Dos clases habían en Alemania que padecían especialmente las consecuencias derivadas del descubrimiento de América: los campesinos y los caballeros, es decir, la pequeña nobleza.

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d) La personalidad de LuteroBastaba una chispa para hacer explotar una rebeldía. Ahora bien, como en otros muchos casos, era bastante fácil dar con el hombre que arrojase la chispa, y no hemos de creer que de no haber apreciado Lutero no hubiese ocurrido nada.

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Podríamos resumir el luteranismo en tres puntos:

a) La Escritura no sólo contiene materialmente la totalidad de la divina revelación, sino que no tiene necesidad de ser iluminada ni clarificada por la tradición, es decir, que es suficiente por sí misma

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b) Justicia imputada o puramente atribuida, no inherente: el hombre es, por tanto, simultáneamente justo y pecador. Aunque se sienta pecador y no realice obras buenas, basta con abandonarse en el Señor y en su misericordia, que de por sí actúa en el hombre.

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c) Repulsa de la Iglesia jerárquica, no sólo por negar la diferencia esencial entre el sacerdocio de los simples fieles y el que confirme el sacramente del orden y por la negación del primado papal.

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Período de las luchas sociales, 1521-25a) Revolución de los caballeros, 1521-22La pequeña nobleza, empujada por el malestar social en que se encontraba, se levantó al mando de Franz von Sickingen e invadió a mano armada el territorio del obispo-príncipe de Tréveris para apoderarse de los bienes eclesiásticos.

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• b) Revolución de los anabaptistas, 1522-24

• El movimiento entre 1534-35 consiguió imponer en Munster un régimen que tiene lejanas analogías con el comunismo: se suprimió la propiedad privada y se autorizó la poligamia. Fue liberado Munster por fin y quedó restablecido el orden.

1414

• c) Revolución de los campesinos, 1524-25

• Las clases agrícolas formularon sus aspiraciones en febrero de 1525 en doce artículos redactados por los representantes de los campesinos suavos: supresión de los diezmos y de muchos derechos feudales y elección democrática de los párrocos. El ejército campesino fue derrotado. El duque de Lorena hizo matar a 20.000 rebeldes.

                                     

 

Tapa del panfleto "Los 12 artículos y

reglamentos de la liga de campesinos"

dirigidos a la "Asamblea de todos los campesinos"

1515

Período de las dietas y de los coloquios, 1525-32

La dieta de Espira prohibió en 1529 introducir más novedades en Alemania. En otras palabras, los Estados que se habían declarado protestantes podían seguir como tales; los otros habían de seguir fieles al catolicismo. Seis príncipes y catorce ciudades protestaron contra esta decisión y por ello recibieron el apelativo de “protestantes”, que tanto éxito iba a tener.

Protestamos por medio de este manifiesto, ante Dios, nuestro único Creador, Conservador,

Redentor y Salvador, y que un día será nuestro Juez, como

también ante todos los hombres y todas las criaturas, y hacemos

presente que nosotros, en nuestro nombre y por nuestro pueblo, no daremos nuestro consentimiento ni nuestra

adhesión de manera alguna al señalado decreto, en todo

aquello que sea contrario a Dios, a su santa Palabra, a los

derechos de nuestra conciencia y a la salvación de nuestras

almas... (Paráfrasis del Protestatio presentado ante la

Dieta de Espira el 19 de abril de 1529.)

1616

Período de la lucha armada y de la tregua final, 1532-1555Se llegó a la Paz de Ausburgo de 1555 donde vale la cláusula: “Cuis regio, eius religio”. Los Príncipes podían abrazar libremente la nueva religión; los súbditos, por el contrario, tenían que seguir la del Príncipe, quedando a salvo el derecho a emigrar a otro territorio con la facultad de vender sus bienes. La paz de Ausburgo determinó durante un período más bien largo las relaciones entre las dos confesiones. Aún hoy se mantiene los límites geográficos establecidos.

1717

1818

Calvino y el Calvinismo

a) Doctrina de Calvino

El mérito de Calvino no estriba en su originalidad, sino en la sistematización orgánica de las tesis de los reformadores precedentes, muchas veces desordenadas. El nervio de su sistema consiste en la doctrina de la predestinación: desde la eternidad, y mediante un acto positivo de su voluntad e independientemente de la previsión del pecado original, eligió Dios a algunos para la felicidad eterna y a otros para la eterna condenación

1919

• b) Aplicación de la doctrina calvinista en Ginebra

• Ginebra era una ciudad libre, pero parte integrante del Imperio alemán. Ya desde 1541 pudo Calvino aplicar las Ordenanzas eclesiásticas. Los ancianos adquirieron gran importancia dada su autoridad plena sobre todos los aspectos de la vida pública y privada y el estrecho control que ejercen sobre toda la ciudad. Ginebra, tan orgullosa de su independencia, había perdido por completo su libertad: las lecturas, los juegos, los cantos, todo estaba controlado por los ancianos.

2020

Inglaterra La ruptura con Roma, consuma en 1534, no se debió exclusivamente a las pasiones y a la iniciativa de Enrique VIII, sino que fue el último hecho de un largo proceso que arranca de finales del siglo XIV. El pueblo sencillo, aunque respetaba todavía y sinceramente a los religiosos realmente pobres alimentaba un desprecio creciente hacia el clero y la jerarquía en general, debido, sobre todo, al fiscalismo de la Curia y a la ignorancia de muchos sacerdotes.

2121

Clemente VII excomulgó a Enrique y éste replicó en noviembre de 1534 con el Acta de supremacía, en que se atribuían al soberano todos los derechos que antes correspondían al Sumo Pontífice sobre la Iglesia de Inglaterra.

                                     

Catedral de Canterbury

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Resultados de la reforma protestante

La Reforma protestante puso fin a la unidad europea o, al menos, a la unidad religiosa basada en el catolicismo e introdujo una mentalidad nueva.

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Para Weber mientras el catolicismo trató de encauzar la vida económica dentro de límites morales, favoreciendo la armonía entre las clases, el protestantismo liberó de cualquier freno la actividad económica, estimulando el predominio de los ricos. Fue precisamente Marx quien definió el protestantismo como una religión esencialmente burguesa.

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¿Reforma Católica o contrareforma?

Lo que se interroga es, ante todo, si la renovación que surge en la Iglesia durante el siglo XVI es esencialmente una reacción contra la insurrección protestante, nacida por consiguientes, desde el exterior, de forma anómala y cronológicamente posterior a la ruptura de Lutero, o si se trata más bien del resultado de una tensión existente ya en la Iglesia.

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• El Pontificado en la primera mitad del siglo XVI

• Los papas de este período presentan en general una personalidad bastante fuerte. Hasta 1534 se muestran los papas sumamente débiles a la hora de afrontar la reforma de la Iglesia: su interés está en otro lugar. La segunda mitad del XVI cuenta, no obstante, con pontífices responsables de su misión, entre los que destacan Pío V; Gregorio XIII, Sixto V. Entre las dos épocas tan distintas de la época se alza Pablo III. Se leía una pancarta: “Antes reinaba Venus y después reinó Marte; ahora quien lleva el cetro es Palas Atenea”

Pablo III (Alejandro Farnese)

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• Renovación del colegio cardenalicio• Entre los cardenales creados por el papa

Farnese (Pablo III) hay que recordar a Juan Fisher, arzobispo de Rochester: mártir; Juan Pedro Carafa, fundador de los teatinos (futuro Pablo IV); Marcelo Cervini (Marcelo II); Juan Morone a quien Pío IV elegía para dirigir la última y tan difícil etapa del concilio de Trento.

• Nunca el colegio cardenalicio, y menos entonces había sido un bloque homogéneo. No faltaban los cardenales dispuestos a defender antes que nada sus privilegios contra cualquier intento de corregir los abusos.

• Después de Pablo III prevaleció el partido de la Reforma.

SAN JUAN FISHERCardenal y Mártir

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Renovación de la vida religiosa

La génesis y el desarrollo de las Órdenes religiosas presenta dos elementos bien diferenciados: el carisma y el encuadramiento jurídico.

• En Edad Media surgen tres formas de vida religiosa: los monjes, los canónigos regulares y los frailes.

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• a) Los monjes (benedictinos, cistercienses, trapenses) se caracterizaban por la pobreza individual, pero no colectiva, por la estabilidad en la abadía.

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• b) Los canónigos regulares nacen para la ayuda a las parroquias, que en el siglo XI se encontraban en crisis. Se trata de sacerdotes incardinados en una diócesis (canónigos), que practican vida común y profesan los votos religiosos casi siempre según la regla de san Agustín.

Los Canónigos Regulares de San Juan

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• c) Los frailes mendicantes nacen a principios del siglo XIII y se distinguen por la pobreza no sólo individual, sino también colectiva.

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• El siglo XVI representa, pues, en evolución de la vida religiosa una fase análoga a la del siglo XIII con la aparición de los mendicantes, y el pontificado de Pablo III, que sanciona la Compañía de Jesús, puede parangonarse con el de Inocencio III.

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• Los ordenes nuevas se distancian de las formas de vida monástica para ejercer el apostolado con mayor facilidad: no visten el hábito monástico, algunas, incluso, se limitan a la recitación del oficio en privado, dedicándose a la educación de la juventud.

Los jesuitas Mateo Ricci y Xu Guangqi

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• La reforma del Carmelo• Teresa de Ávila ingresó a los 18 años en el

Carmelo, y después de 30 años de vida religiosa se sintió llamada a fundar un monasterio donde se viviese sin mitigaciones, en plena pobreza y austeridad, la regla que había aprobado Inocencio IV en el siglo XIII.

• El programa teresiano no consistía tanto en una reforma en el sentido de reacción contra los abusos que se habían ido introduciendo lentamente, cuanto en la afirmación de un ideal de vida religiosa eremítico-contemplativo en gran medida original y en franco contraste con las tendencias en vigor entre los calzados.

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La Compañía de Jesúsa) San IgnacioNacido en 1491 en Loyola, País Vasco. A su muerte en 1556 contaba la Compañía de Jesús con mil miembros, había llegado hasta la India y el Japón, había fundado en Roma el Colegio Romano y el Colegio Germánico y por muy diversas maneras había prestado sus servicios a la Iglesia en Alemania, en Francia y en España.

FRANCISCO EUSEBIO KINO

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• b) Características del nuevo Instituto

• Se ha dicho, y no sin exageración, que la Compañía de Jesús representa una novedad absoluta en la vida religiosa. Mucho más justo es afirmar que con ella llega a su último estadio la evolución presente ya en los teatinos y en otros clérigos regulares; así se explica cómo san Ignacio es menos original de lo que pudiera parecer a primera vista.

Conversion de San Ignacio

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Significado del Concilio de Trentoa) DoctrinaRechazando el individualismo protestante, se reafirma la necesaria mediación de la Iglesia, cuerpo místico de Cristo y organismo jurídico a la vez, en el cual el elemento místico e invisible coexiste, se apoya y se expresa en el elemento jurídico que tiene su primera manifestación en la jerarquía establecida por Cristo, que diferencia y subordina los laicos al episcopado. Se declara al hombre tocado por el pecado original, pero a la vez se afirma que la naturaleza humana no está totalmente corrompida y que el libre albedrío quedó tan sólo debilitado.

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b) Aspecto disciplinar

Bajo el aspecto disciplinar dió el Tridentino un impulso vigoroso a la vida religiosa de la Iglesia.

Mateo Gioberti obispo de Verona (muerto en 1543), que había reformado su diócesis fundando en ella los primeros seminarios, vino a ser el moderno en el que se inspiran los decretos de Reforma.

De ese principio fundamental de la cura de almas deriva por una parte la obligación de residencia y por otra la prohibición de acumular beneficios.

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c) ProblemasPara que las leyes tridentinas pudiesen ser aplicada era necesario que los Estados católicos diesen su beneplácito, concedido, en más de un caso, sólo tras diversas negociaciones: la mayor parte de los Estados pusieron reparos, pero España aceptó los decretos con la cláusula “salvos los derechos reales” y Francia admitió los decretos dogmáticos, pero no los de reforma.

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La Iglesia en la época del absolutismo

a) Causas

El Absolutismo es el punto de llegada de un largo proceso que se inicia en la Edad Media y en el que confluyen diversos factores, sobre todo la lucha emprendida por la monarquía contra la nobleza y la ruptura de la distinción medieval entre el poder civil y el religioso.

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b) Políticamente y de cara al exterior se declara el soberano independiente (absolutus) de cualquier otra autoridad; concentra internamente en sus manos todos los poderes.

c) Socialmente, el Absolutismo se apoya en la desigualdad de clase o, en otras palabras, en los privilegios concedidos a unos y negados a otros. Un pequeño grupo de privilegiados, de elegidos, a los que se reservan honores, riquezas y poderes en abundancia…

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d) Económicamente el mercantilismo, subordinando la economía a la política, se propone proporcionar a la monarquía los medios necesarios no ya para el bienestar verdadero de la población, sino para una política imperialista tan inútil como perjudicial.

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Una sociedad oficialmente cristiana

Un principio fundamental inspira el Absolutismo por lo que se refiere a la influencia que pueda tener la religión en la sociedad: debe reinar un perfecto paralelismo entre el orden político-civil-temporal y el espiritual-religioso-sobrenatural.

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a) Derecho divino de los reyes

La monarquía es la única forma legítima de gobierno, y el derecho de los soberanos es imprescriptible e inalienable, superior a cualquier consideración de tipo utilitario. El soberano recibe su autoridad sólo e inmediatamente de Dios.

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b) La unidad política se basa en la unidad religiosa

Con las paces de Ausburgo (1555) y de Westfalia (1648), no se concibe la posibilidad de un Estado, políticamente unido, dividido religiosamente. Consecuencia obvia e inmediata de este principio: quien no siga la religión dominante se verá privado no sólo de los derechos políticos (exclusión de cualquier cargo público), sino incluso de los derechos civiles (libertad de domicilio).

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c) Las leyes civiles van de acuerdo con las canónicas

El Estado hace suyas las normas canónicas, promulgando leyes civiles análogas en todo a las eclesiásticas: el matrimonio religioso es la única forma de matrimonio, el Estado reconoce los votos religiosos, las leyes apuntan a imponer los preceptos eclesiásticos.

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d) La asistencia y la educación

El monopolio asistencial y de la educación le estaba reconocido, en la práctica, a la Iglesia, lo mismo que el de dirigir todo cuando tuviese un carácter sagrado. El Estado no se interesará hasta el XVIII avanzado por la educación, que queda en manos de los religiosos de las diversas Órdenes.

Galileo mostrando sus teorías

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Una Iglesia controlada por el Estado

El apoyo del Estado a la Iglesia, otorgado bajo las fórmulas que acabamos de examinar, constituye uno solo de los aspectos que caracterizan las relaciones entre la Iglesia y el Estado durante el Ancien régime: la ayuda del brazo secular va acompañada en la práctica de un agobiante y minucioso control por parte del Estado sobre la casi totalidad de las actividades de la Iglesia. Ambos elementos de este sistema, aunque sean antitéticos, se desarrollan simultánea y paralelamente.

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• a) La elección del Papa acontecimiento político

• Pero nunca el Estado se hubiese sentido completamente seguro, nunca hubiese controlado del todo la vida de la Iglesia, mientras el centro, la Curia y los cardenales hubiesen mantenido su independencia. De ahí que se ejerciesen sobre el Papa especiales presiones para que el nombramiento de los cardenales siguiera un criterio político.

• Así se entiende mejor la razón por la cual todos los papas de la Edad Moderna, a partir de Adriano VI, han venido siendo italianos; se pretendía con ello tener un Pontífice menos ceñido a la voluntad del rey de España o de Francia.

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b) Una Iglesia mundanizada

Antes que nada una Iglesia rica. Los papas comparten la mentalidad de su época y creen aumentar con el lujo su propia autoridad.

En segundo lugar una Iglesia más bien tibia. El fenómeno más visible es el excesivo número de sacerdotes. En el siglo XVIII había un sacerdote cada 40/50 habitantes, en América Latina hoy se habla de uno cada 10/30.000 habitantes.

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CCardenal Norberto Riveraardenal Norberto Rivera listo listo para salir a evangelizar por plazas, para salir a evangelizar por plazas,

fábricas, mercados, escuelas fábricas, mercados, escuelas como hizo Jesúscomo hizo Jesús