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1.- Objetivo de la Encíclica
2.- Estructura:• Introducción : “Conócete a ti mismo”.
•Cap. 1 : La revelación como conocimiento.
•Cap. 2 : Unidad entre el conocimiento de la razón y el de la fe.
•Cap. 3 : Verdad universal contenida en la Razón natural.
•Cap. 4 : Relación fe– razón en la Historia de la Iglesia.
•Cap. 5 : Interpretaciones magisteriales.
•Caps. 6 y 7 : Solución de la problemática.
3.- Conclusiones
Relaciones fe-razónrelaciones fe–filosofía–cienciaSentido de cuestiones fundamentales relación verdad – libertad respuesta válida al hombre actual.
Recuperar la relación fe–razón como
natural y cultural, desde una sensibilización
del hombre hacia el pensamiento sin
prejuicio ni reducción voluntarista.
Intención última es rehabilitar lacuestión de la verdad en unmundo relativista y cientificistaque afirma que no tiene sentidopreguntar sobre lo que esverdad o no, sino sobre lo quepodemos hacer con las cosas.
Objetivo: Ante el dominio del positivismo y la absolutización de lo coyuntural, de lo manipulable, Juan Pablo II invita a recuperar la confianza en la verdad objetiva, en la conciencia humana y en Dios como principio de Verdad.
Era necesario un debatesobre la
esencia de la ciencia, sobresus métodos, sobre elcometido de la filosofía y su
servicio a la verdad.
La ciencia actual impone uncanon metodológico o unúnico método de conocimiento,el estrictamente empírico.
Frente a ese canon, el Papadefiende la multiplicidad demétodos, según la naturalezadel objeto.
Lo no material no puede serabordado con métodos quecorresponden a lo material.
A lo material le correspondeun método de observación;a lo intelectual, un métodoespeculativo o lógico; y a lo espiritual, un métodointerpretativo.
• “Conócete a ti mismo” Diaconía de la verdad Introducción
• Aliada de la razónFe
• Apoyo de la fe que justifica la libertad de los actos. Razón
Hoy se contrapone la relatividad de lasculturas a la pretensión universal de lo cristiano, que se funda en la universalidad de la verdad. Frente a esta confrontación, el Papa afirma que la fe impulsa a la razón a intuir razones superiores. Afirma que, trascendiendo las diversas formas culturales, y por medio de la apertura del hombre a lo universal y a la transcendencia, sí puede darse una comunión entre las culturas enla única verdad, que sí puede decirse la Verdad para todos los hombres.
"El anuncio del Evangelio en diversasculturas, aunque exige de cadadestinatario la fe, no les impide
conservar una identidad cultural propia”.
“Ello no crea división alguna, porque elpueblo de los bautizados se distingue
por una universalidad que sabe acogercada cultura, favoreciendo el procesode lo que en ella hay de implícito haciasu plena explicitación en la verdad".
La encíclica señala el desarrollo del pensamientofilosófico en el interior de la Biblia, pues es imposibleprescindir del conocimiento humano para llegar alconocimiento de Dios. La Palabra de Dios no es algocaído del cielo como un meteorito, sino que es unmensaje divino precisamente a través de una síntesis deelementos culturales. La cultura es un medio parallegar a la verdad, para expresar los diversos elementosde la vida humana, incluida la fe. Pero no es un fin ensí misma.
De hecho, Dios en la Biblia pide a Israel que se desarraigue de su propia identidad cultural, para inclinarse ante el Dios de todos los pueblos, en la apertura y en el horizonte de la verdad común, que es Cristo.
El encuentro del mensaje revelado con lacultura griega, ya en el Antiguo Testamento,reveló la presencia de la verdad universal en larezón natural seguida los griegos a través de lafilosofía y de la búsqueda de laautrotrascendencia.
De hecho, no hay ninguna gran filosofía que nohaya recibido de la tradición religiosa luces yorientaciones, ya pensemos en la filosofía deGrecia y de la India, o en la filosofía que se hadesarrollado en el ámbito del cristianismo, otambién en las filosofías modernas( Kant, Fichte, Hegel, Schelling ).
Siempre, dentro de la Iglesia, se ha relacionado fe y razón:
• Los Padres de la Iglesia relacionaron la sabiduría antigua con la fe.
• Santo Tomás reconoce la completa armonía entre fe – razón: Espíritu Santo en todo aquel que dice verdad.
“Cuando la Iglesia entra en contacto con grandes culturas a las que
Anteriormente no había llegado, no puede olvidar lo que ha adquirido en la inculturación en el pensamiento
grecolatino. Rechazar esta herencia sería ir en contra del designio
providencial de Dios…”.
La Filosofía se convierte en “razón material alservicio de fines utilitaristas de placer y poder”( n. 48 )
Se llega a un empobrecimiento de la fe yrazón, y de la relación entre una y otra.
Respuestas al fideísmo y al racionalismo.Renovación eclesial en la misión y visión
primordial cristiana.
La encíclica habla de un movimientocircular entre teología y filosofía, en el sentido de que la teología
tiene que partir siempre en primerlugar de la Palabra de Dios.
Pero, puesto que esta Palabra esverdad, hay que ponerla en relacióncon la búsqueda humana de laverdad, y ponerla así en diálogo con la filosofía. De este modo, por una parte, la fe se relaciona y se hace vida, y, por otra, el pensamiento también se enriquece, porque se le abren nuevos horizontes.
La Revelación es el punto de referencia yconfrontación entre filosofía y fe, siguiendo unmodelo “sapiencial” que busca un fundamentometafísico en apertura a la verdad.
La capacidad de diálogo entre la Revelación y las culturas radica en la “universalidad del espíritu humano, cuyas exigencias fundamentales son idénticas en las culturas más diversas”.
Eclecticismo, historicismo, cientifismo, pragmatismo y nihilismo..., no pueden ser admitidos como respuestas filosóficas para explicar la fe. Una filosofía que ya no pregunta quiénes somos, para qué somos, si existe Dios y la vida eterna, ha abdicado como filosofía.
“Cuando la razón se apartó delas cuestiones últimas, se hizo
apática y aburrida, dejó de ser competente para los enigmas vitales
del bien y del mal, de muerte e inmortalidad” .
( Jan Ross )
Con esta Encíclica, el Papa Juan Pablo II
salió en 1998 al paso ante el peligro de
un enmudecimiento en cuanto
a la relación fe-razón.
Con su “parresía ”,
con la franqueza intrépida de la fe,
ha cumplido un servicio
no sólo para la Iglesia,
sino también para la humanidad.
Debemos estarle agradecidos por ello.
“ Verdad y libertad, o bien van juntas,o juntas perecen miserablemente” ( n. 90 ).
Es una llamada de Juan Pablo II a todohombre de bien y de verdad, a despertar
la conciencia de la verdadera libertad.
“Los éxitos innegables de la investigacióncientífica y tecnología han contribuido a
difundir una mentalidad cientifista, que llevaal empobrecimiento de la reflexión humana”.
“Cientifismo y pragmatismo llevan a la actitudde desconfianza respecto de los grandesrecursos cognoscitivos del ser humano”.
La relación entre fe y razón exige unatento esfuerzo de discernimiento
para hacer que ambas sean maduras y crezcan al mismo tiempo.
“ Es necesario que la Filosofía encuentre denuevo su dimensión sapiencial de búsqueda
del sentido último y global de la vida “.
Así será la Filosofía una crítica a la cienciasobre su fundamento y límites, sobre la
unificación del saber y del obrar humano,hacia un objetivo y sentido definitivo.
“ La fe y la razón son comolas dos alas con las que
el espíritu humano se elevahacia la contemplación
de la Verdad”.
Fides et Ratio
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