1. INTRODUCCIÓN Y PRESOCRÁTICOS

El objetivo de la historia de la filosofía es traer al presente las ideas que han permitido a los seres humanos interpretar el mundo e interpretarse a sí mismos.

Objetivos de la materia de la historia de la filosofía:

1. Conocer y comprender los grandes periodos en que se divide la historia de la filosofía occidental.

2. reconocer y comprender los problemas filosóficos3. comprender las distintas soluciones que se han propuesto a estos

problemas y situarlas en su contexto histórico y cultural.4. consolidar una actitud crítica ante las opiniones contrapuestas y

someterlas a una reflexión racional.5. Comprender la historia de la filosofía como un avance en espiral, que

ha retomado los problemas con un creciente nivel de radicalismo metodológico.

6. Aprender a leer de modo comprensivo y crítico textos filosóficos de autores diversos y opuestos, comparándolos entre sí y descubrir la importancia del diálogo racional como medio de aproximación a la verdad.

7. Aprender a exponer de modo oral y escrito, el pensamiento filosófico de los autores estudiados, así como a elaborar los propios puntos de vista de modo coherente.

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La filosofía surge de una experiencia de vida, del choque de las profundas motivaciones personales con las circunstancias de la realidad social, política y cultural con la que conviven los filósofos.

El ser humano desde su origen se ha hecho preguntas, y ha tenido varios modos de respuestas: desde la religión, desde el mito, desde la filosofía...

En la antigüedad predominan la explicación mitología de la realidad, pero en el siglo VII antes de Cristo en Grecia se dan unas características especiales que hace que se de un salto cualitativo desde las explicaciones puramente míticas, hasta los intentos de explicar la realidad desde la razón.

La Polis

Ciudades griegas que son verdaderos universos cerrados, autosuficientes. Una sociedad muy jerarquizada, una economía agrícola y una moral aristocrática, la virtud por excelencia (areté) es la del héroe guerrero.

Cada polis tenía su propia autonomía, su propia identidad e incluso su propia lengua (dialecto). Tenían actos comunes que favorecían el sentimiento de unidad frente a los otros: los bárbaros. Entre estos actos comunes están las olimpiadas, los santuarios (Delfos), el teatro: la tragedia.

El exceso de población y las necesidades comerciales provocan grandes migraciones por todo el mediterráneo: son las diásporas aqueas. Al principio la vinculación con la ciudad madre (metrópolis) es muy fuerte, luego poco a poco se van haciendo cada vez más independientes.

En estas ciudades vivieron los primeros filósofos. La agricultura ya no era la principal fuente de ingresos, sino el comercio. En Mileto el dentro comercial llega: la moneda de Lidia, el alfabeto fenicio, el calendario solar egipcio... asimilan lo mejor de otros pueblos para su uso. La aristocracia pierde fuerza frente a los comerciantes. Las instituciones políticas desembocan en la democracia. El estado de bienestar permite el ocio y la cultura. La ausencia de una religión férrea permite la tolerancia religiosa y la investigación laica.

Los primeros filósofos fueron pues hombres libres en ciudades libres.

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EL PENSAMIENTO PREFILOSOFICO GRIEGO.

Todas las culturas se ven en la necesidad de argumentar “porqués” a la cuestión de la existencia. En la Grecia prefilosófica la tragedia, la épica y la lírica ofrecen desde el mito una respuesta a la cuestión del sentido de la vida: hay dos grandes tradiciones:

La tradición olímpica.

Expuesta en las obras de HOMERO: “La Iliada y La Odisea” (s. VII a C), presenta una visión determinada de los hombres, de los dioses y de la naturaleza. El ser humano es el protagonista de su vida, pero al mismo tiempo vive bajo la dependencia de los dioses. Tanto los hombres como los dioses están bajo el dominio de la fýsis, la naturaleza que aquí se entiende como la totalidad de lo que existe. La diferencia esencial entre hombres y dioses es la inmortalidad de los segundos. Del hombre se espera que viva con la moralidad de un héroe, en las obras de Homero encontramos a héroes como: Aquiles y a Ulises…

HESIODO, en su obra “Teogonía” presenta la vida como una búsqueda de la verdad, existe la razón detrás del caos aparente, detrás de la todopoderosa fýsis. Esta razón que está detrás del correr de la naturaleza tiene sus causas en el nacimiento de los dioses y las distintas uniones entre ellos.

La tradición órfica.

En el siglo VI a C. en los himnos órficos se fijan los puntos esenciales de la mitología de Dionisos. Es hijo de Zeus y de Semele, es devorado por los titanes a excepción de su corazón, que Atenea entrega a Zeus, éste enojado destruye a los titanes. De las cenizas de los titanes surgen los hombres que encarnan en su corazón el bien de Dionisos y el mal de los titanes.

Así el ser humano tiene una parte divina e incorruptible encerrada en otra natural, negativa y corruptible. Sólo después de una serie de reencarnaciones consigue el hombre librarse de la parte negativa

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LA REFLEXIÓN SOBRE LA NATURALEZA.

Los primeros pasos filosóficos los dan aquellos pensadores que desacralizan las explicaciones tradicionales. Cogen palabras del lenguaje normal y les dan un nuevo sentido ej. alezés, que significaba “desvelado” pasa a significar verdadero, “alezeia” significará verdad. Pero esta racionalización tiene un cierto límite, ya que siguen viendo la fýsis como algo misterioso y divino.

La experiencia de la generación de lo vivo y la observación de cómo de lo muerto surge la vida, funda uno de los presupuestos más fundamentales de la filosofía presocrática: nada surge o se origina de la nada. Así fýsis viene a significar también “brotar o nacer”. La naturaleza es como el fondo sin origen, imperecedero de donde se engendran todas las cosas y que está como un mismo principio o arjé en todas ellas. Los presocráticos son hilozoístas, de hile materia y zoe vida.

Si hay un único arjé que constituye todas las cosas, bastará con descubrir este arjé para comprender el cosmos. Luego podemos decir que pensamiento y realidad se corresponden, la realidad es inteligible.

La pregunta fundamental a la que responden los físicos-filósofos viene a ser: “¿qué clase de realidad ha de ser la que explique la unidad y variedad ordenada del conjunto de las cosas naturales?”

Si podemos explicar esto es por que el hombre participa del nous, que es la inteligencia que rige el mundo.

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Esquema de la filosofía presocrática:

1. físicos antiguos: Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes

2. Heráclito

3. Escuela pitagórica: Pitágoras Arquitas de Tarento Hipócrates

4. Eleatas:

Jenófanes Parmenides Zenón Meliso

5. Pluralistas: Empédocles Anaxágoras Demócrito

1. LOS FÍSICOS DE MILETO

(Materialismo: teoría que sostiene que todo es materia.)

No es un materialismo puro que reduzca la diversidad de las cosas existentes a una sola materia de la que surja el mundo entero. Es más bien el concepto de “elemento” que siendo uno subyace por debajo de todas las cosas, el uno por debajo de las apariencias, y ese algo nos sirve para explicar lo originario de la fysis.

Tales de Mileto (624-546 A.C.)Hace grandes aportaciones a la ciencia y a la técnica: nuevos sistemas de navegación, predicción de un eclipse de sol, desarrollo de la geometría egipcia (método para medir una pirámide midiendo su sombra, demostración de que el diámetro divide el círculo en dos partes iguales.

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Introduce el agua, la humedad, como elemento para explicar el arjé o principio de universo. Prescinde de todas las teogonías y cosmologías religioso-míticas y observando la naturaleza se da cuenta del ciclo del agua como principio de todo lo vivo.

El agua es un elemento físico. Por tanto es la primera vez que no se recurre a una explicación trascendente, es decir fuera de este mundo, para explicar la realidad, para explicar el orden natural.

Anaximandro (611.546 A.C.)

Es también milesio. Escribió un tratado (que no se conserva) “Sobre la naturaleza”. Para él el arjé o principio originario del mundo y causa de todo ser es el “ápeiron”: lo indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado. De este principio se separaron lo frío y lo caliente, lo seco y lo húmedo.

La diferencia con Tales es que busca el arjé en algo no material.

Anaxímenes (585-525 A.C.)

De nuevo un elemento material: el aire. Es el fundamento de todo lo que existe. Del aire (un elemento muy sutil) surgen:

por rarefacción: el fuego por condensación: el viento, las nubes, el agua, la tierra.

3. LA ESCUELA PITAGÓRICA.

Pitágoras. ( 570 – 496 a.C.)

Se le atribuye la invención de la tabla de multiplicar y el teorema de su nombre, aunque este último ya lo conocían los sumerios.El problema con Pitágoras es distinguir entre la realidad y la leyenda, una leyenda interesada creada por sus propios seguidores.Nace en la aristocracia de Samos. Pero funda en Crotona una liga Pitagórica, con hombres y mujeres de sangre griega. La organizo como si fuese una especie de orden religiosa, era una especie de cofradía como las órficas que después se extendió por la magna Grecia y tendía a intervenir en política. Tienen grandes coincidencias con los órficos: la preexistencia, la inmortalidad del alma y la transmigración del alma. Buscan como ellos

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la salvación, pero además de los ritos incluyen el conocimiento como camino de salvación. Había una rigurosa selección para la entrada en la liga: se indaga el pasado y el de los padres, se miraba la apariencia exterior, (los feos y contrahechos no podían entrar) todo candidato pasaba una prueba de tres años. Luego se le admitía provisionalmente por cinco años. Si el candidato fallaba, se le despedía y se levantaba un “cipo”, como a un muerto, no se hablaba nunca más con él y si se lo encontraban lo trataban como a un extraño.

Las reglas de la alianza eran muy rigurosas: celibato, examen diario de conciencia, silencio durante muchos años, entrega de todas las posesiones al entran en la liga, vestido sencillo de lino, abstinencia de carne, (eran vegetarianos), vino huevos y habas. Se guardaban fidelidad de por vida: Valoraban mucho el concepto de amistad, por ejemplo: Damón entra en la cárcel en lugar de Pitias, condenado a muerte, a fin de que su amigo pueda, antes de morir, arreglar unos asuntos familiares.

Las comunidades pitagóricas tienen un fuerte hermetismo, en el que el estudio de la música, el silencio y el estudio de las matemáticas forman parte de sus condiciones de vida.

Aristóteles en su metafísica dice de ellos: “como vieron que los atributos y las relaciones de las escalas musicales se podían expresar en números, desde entonces todas las demás cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza según los números, y juzgaron que los números eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un número”

Los números son la esencia de las cosas, no números ideales como lo serán en Platón, sino que son las cosas mismas. Ser material = ser extenso.

La ciencia es un medio de liberarnos de la sensibilidad y remontarnos al orden cósmico divino. Todas las cosas constan de números.

A ellos les debemos nociones como: forma, límite, orden, proporción, medida. La oposición entre lo limitado y lo ilimitado de Anaximandro.

Cada cosa es lo que es por la proporción en que se combinan sus elementos, por su forma y por su estructura (cantidad frente a cualidad) los números son los principios de todas las cosas.

El cosmos: al principio es una unidad primitiva que es esférica y compacta. El vacío o espacio disgrega esa unidad y determina la naturaleza de las

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cosas limitándolas, situándolas en distintos lugares y permitiendo el movimiento. De aquí surgen las antítesis fundamentales:

ser - no ser limitado – ilimitado lleno – vacío par – impar.

Al principio es el 1El par son dos unos separados por un vacío.

De aquí surgen los demás números:

1 = punto .

2 = línea

3 = superficie

4 = volumen

El 10 es el número sagrado por excelencia porque incluye la suma de los cuatro primeros números: 1+2+3+4= 10

Astrología: a Pitágoras se remonta probablemente la concepción del cosmos constituido por esferas girando en torno a la tierra. El movimiento circular es el movimiento perfecto. El universo entero es matemático.

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Antropología: El hombre es un cosmos en miniatura. El alma “inmortal por su semejanza con las cosas inmortales... la luna, el sol, los astros”, vive prisionera en el cuerpo y sobrevivirá en las diversas migraciones. Dios es el alma del mundo. “El alma es un número que se mueve a sí mismo”

Su idea principal es pues la transmigración de las almas, nuestra alma es una emanación de lo divino y por lo tanto inmortal. Ahora se encuentra en el cuerpo como castigo por una culpa anterior, y después de la muerte, tendrá que pasar por otros cuerpos animales y humanos, hasta que retorne purificada a lo divino. El conocimiento de la filosofía es fundamental para ascender en esta escala. Regla fundamental: “Respétate en todo momento a ti mismo”. “Hemos venido al mundo para contemplar el cielo”

Pitagóricos famosos: Arquitas de Tarento, y la escuela médica de Cos, con su cabeza Hipócrates (466-377 A.C.) (leer el juramento hipocrático).

2. HERÁCLITO. (550-480)

Nace en Éfeso, le llamaban el oscuro, también el “gran solitario” por que pensaba que su obra no procedía de nadie. Conocía el pensamiento de los físicos de Mileto y de los Pitagóricos. Se conservan fragmentos suyos de una especie de discurso sagrado.

¿Puede uno bañarse dos veces en el mismo río?“Panta rei” todo fluye.

Si para los milesios el orden del universo procede de un arjé, agua, apeiron, aire, para los pitagóricos el orden del universo es la armonía, la unión pacífica de los opuestos, para Heráclito la unidad surge de la oposición de los contrarios: “lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas cambian en estas y estas en aquellas” Nada permanece. Todo cambia: lo frío se calienta, lo caliente se enfría, lo húmedo se seca, lo seco se vuelve húmedo... El fundamento de la realidad no es la permanencia de un elemento, sino la lucha entre los opuestos. La realidad es puro devenir y la lucha de contrarios es el arjé que explica la naturaleza, la existencia humana y lo divino.

El devenir de Heráclito ya nos obliga a distinguir entre: lo que podemos conocer de las cosas. lo que las cosas son.

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Heráclito recurre al fuego como una idea poética para explicar todo esto: el fuego vive de la destrucción de otras cosas y está cambiando continuamente. El fuego cumple las propiedades del logos: el logos es la unidad profunda de la lucha de contrarios, es la razón por la que se rige el orden universal.------------------------------------------------------------------------------------Actividad:

Lee el siguiente texto de Aristóteles e indica las características del arjé o principio de todas las cosas en los distintos filósofos presocráticos:

La mayoría de los primeros filósofos creyeron tan sólo principios a aquellos que se dan bajo la forma de la materia; pues afirmaban que el elemento y principio primero de todas las cosas es aquel a partir del cual todas las cosas existen y llegan por primera vez al ser en el que terminan por convertirse en su corrupción, subsistiendo la sustancia pero cambiando los accidentes... pues es necesario que haya una sustancia natural, una o múltiple, de la que nazcan las demás, mientras ésta se conserva.

Aristóteles, Metafísica, A3, 986

4. LA ESCUELA ELEÁTICA.

En la costa occidental de la actual Italia, alrededor de la ciudad de Elea surgió una escuela de filósofos en los que la reflexión sobre la naturaleza se hace menos cosmológica y más ontológica.

Se considera a Jenófanes El teólogo (570-480 a.C.) el fundador. Es un poeta y cantor. Critica el antropomorfismo de los dioses de Homero y Hesiodo. Pero equipara al ser supremo con la unidad del universo.

Sólo hay un Dios. (tal y como decía el A.T.) Dios es inmóvil.

“Existe un dios, el mayor entre los dioses y los hombres, no semejante a los mortales ni en su cuerpo ni en su pensamiento... siempre permanece en el mismo lugar... mueve todas las cosas con el sólo pensamiento de su mente...”

Seguidor de la doctrina de Anaximandro, a la que diviniza.

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Parmenides. (540-470 A. C.)

Es el pensador más importante de la escuela eleática. Discípulo de Jenófanes y Anaxímenes y está influido por los pitagóricos. El pensamiento de Parménides es una reflexión mucho más madura y sistemática, convierte la cosmología en un estudio sobre el ser y sus propiedades: ontología, y al mismo tiempo desarrolla un estudio sobre el conocimiento: gnoseología, que distingue entre el conocimiento sensible y el conocimiento racional, entre la verdad y la apariencia.

Distingue pues dos planos: el plano del ser y el plano del conocer. (No tienen porque ser iguales).

Un poema suyo “sobre la naturaleza”. Tres partes en el poema:

Viaje del filósofo hasta llegar a la diosa de la verdad La diosa le muestra el camino de la verdad. (núcleo de su

pensamiento) La diosa le muestra el camino de la apariencia o las opiniones

Afirmación fundamental: el ser es y el no ser no puede ser, y no puede conocerse ni expresarse con palabras. El pensar y el ser son una misma cosa.

Se anticipan los principios de la lógica de Aristóteles:

1. Identidad: el ser es2. No contradicción: el ser no puede no ser.3. Tercio excluso: si algo es verdadero su

opuesto es falso y viceversa.

De estos principios deduce Parménides:

Hay solamente un ser. Si existiesen dos debería haber algo que los separase, por que si no serían el mismo ser, este algo sería u otro ser o un no ser. Si se tratase de un ser de nuevo debería haber algo que los separase y así hasta el infinito. Si se trata de un no ser, no existiría, luego sólo hay un ser.

El ser es eterno, por que si no en algún momento debería haber sido no ser.

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El ser es inmóvil: para moverse debería haber algo en lo que se mueva, pero eso sería otro ser, que ya hemos visto es imposible.

El ser es completo: “siendo igual a sí mismo por todas partes, esta uniformemente dentro de sus límites” (esfera)

El pensamiento de los filósofos de la naturaleza es para él erróneo, por que admiten el cambio, cosa que es imposible.

La vía de las opiniones: la diosa enseña a Parménides el riesgo de los sentidos, mientras el logos implica la existencia de un solo ser, los sentidos nos hablan de pluralidad. Vía de la doxa (opinión). Si los hombres quieren conocer la verdad, deben abandonar el camino de la doxa y penetrar por la vía de la verdad.

Discípulos suyos: Zenón el dialéctico (490-430 a.C.): No hay movimiento, no hay multiplicidad, las percepciones son un engaño. Meliso el consumador.

Zenón escribió más de 40 paradojas.       Conjunto de argumentos aparentemente irreprochables utilizados por Zenón de Elea para la defensa de las tesis de su maestro Parménides y cuyas conclusiones (el carácter absurdo del movimiento y la multiplicidad) parecen ir en contra de las más básicas convicciones de todo el mundo.

Llamamos paradoja a toda argumentación contraria a las opiniones comunes, a los principios de la ciencia o que da lugar a conclusiones contradictorias. La dialéctica griega a partir de Zenón de Elea presentó un amplio número de argumentaciones paradójicas, de las que destacan las paradojas lógicas. Se trata de enunciadosque lo mismo son verdaderos que falsos.

Puede ilustrar también esta noción la paradoja que se le presenta a Sancho Panza cuando es nombrado gobernador de la ínsula de Barataria: en un señorío había un río, sobre un río estaba un puente, al final del cual había una horca y unos jueces que juzgaban la ley que puso el dueño del río, del puente y del señorío:“si alguno pasare por este puente de una parte a otra, ha de jurar primero adónde y a qué va; y si jurare verdad, déjenle pasar; y si dijere mentira, muera por ello ahorcado en la horca que allí se muestra, sin remisión alguna” [...] “Sucedió, pues, que tomando juramento aun hombre, juró y dijo que iba a morir en aquella horca que allí estaba, y no a otra cosa. Repararon los jueces en el juramento, y dijeron: “si a este hombre le dejamos pasar libremente, mintió en su juramento, y, conforme a la ley, debe morir; y si le ahorcamos, él juró que iba a morir en aquella horca, y, habiendo jurado verdad, por la misma ley debe ser libre”. “Don Quijote de la Mancha”, Segunda Parte, capítulo LI.

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5. LOS PLURALISTAS.

Si los físicos de Mileto habían explicado la realidad a partir de la generación y corrupción de un solo elemento, en los siguientes filósofos será la asociación de diferentes elementos lo que explique el universo.

Empédocles (De Agrigento) (484-421 a.C.)

Agrigento está en Sicilia. El arjé no está constituido por uno solo elemento sino por cuatro: aire, agua, tierra, fuego. (El quinto elemento será el éter que postulará Aristóteles para los cuerpos no terrestres.)

¿Por qué los cuerpos se unen y se separan? Para Empédocles hay dos fuerzas cósmicas que constituyen el principio de asociación y separación de todo lo que existe: el amor y el odio.

Anaxágoras (500-428 a.C.)

Nace en Jonia. Pretende unificar a los filósofos de Mileto, con Heráclito y con los elétatas de Parménides.

Existen múltiples elementos o principios que mezclándose y disgregándose dan origen al nacer y al morir.

A estos principios los llamó Anaxágoras “semillas”. (Aristóteles les llamó después “Homeomerías” (partes similares).

Son infinitas en número y tienen cada una diferentes cualidades. Son infinitamente divisibles de modo que nunca se llega al no ser. En cada ser están todas las semillas, pero es lo que es por que en él

predominan unas semillas concretas. La causa del movimiento es externa a las cosas: El Nous (el espíritu,

la mente, la inteligencia)

o “la mente gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las más grandes como las más pequeñas... conoce todas las cosas mezcladas, separadas, divididas. La mente buscó cuantas cosas iban a ser, todas cuantas fueron y ahora no son, todas cuantas ahora son y serán.”

El Nous de Anaxagoras es una realidad separada de todas las cosas, en otra dimensión a los seres. “el Nous es la más sutil y pura de todas las cosas” Aun no se atreve a utilizar el termino espiritual, frente a lo material.

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Demócrito (460-370 A.C.)

Los atomistas.

El origen de esta corriente se sitúa en Leucipo, conocemos su pensamiento por su discípulo Demócrito.

Contemporáneo de Sócrates y del joven Platón. No sería un presocrático por la época, pero sí por las ideas.

Sólo se puede dividir hasta el infinito las realidades matemáticas, pero no las físicas. En estas se llega a una parte mínima indivisible: el átomo.

El átomo, siguiendo a Meliso y Parménides, tiene alguna de las propiedades que ellos describen para el ser: llenos, sólidos, inmutables, ingenerados, incorruptibles, con propiedades sensibles.

El espacio dónde no hay átomos es el vacío. Luego existe el “no ser” que negaba Parménides.

Así se replantea el problema del movimiento.

No hay diferencias cualitativas entre los átomos, sólo cuantitativas: figura, posición, orden.

Ya no es necesaria la causa externa de Empédocles (amor-odio) y de Anaxágoras (nous) para explicar el movimiento. El movimiento de los átomos es una propiedad esencial de la materia. Hay tres movimientos:

Precósmico: antes de la formación del mundo, torbellino de átomos en todas las direcciones.

Cosmogónico: un torbellino de grandes direcciones, los átomos más pesados van hacia el centro, los más ligeros hacia la superficie. hay infinidad de universos

En el mundo: es el movimiento del que están dotados todos los átomos.

Ha de existir el vacío, para que exista la posibilidad del movimiento.Existe el azar: los átomos se mueven sin ninguna finalidad.

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Esta ausencia del Nous, constituye la primera explicación mecanicista del universo.

Nuestro conocimiento se produce por las emanaciones de las cosas que generan imágenes que se desplazan por el vacío y afectan a nuestros sentidos. No se distingue entre conocimiento sensible y conocimiento racional.

El alma también consta de átomos, sólo que son más finos y móviles que los átomos de los cuerpos.

Ética: Demócrito ve el sentido de la vida no en el goce sensible, sino en el permanente bienestar del alma. “el filósofo de la risa”

Para mantener en el alma la alegría permanente, Demócrito da consejos profundamente pensados, que pueden cifrarse en los tres siguientes: 1. ¡Líbrate de las perturbaciones externas! a) No te ocupes en muchas cosas a la vez, pues de lo contrario caerás en inquietud y prisa y estarás descontento. b) No emprendas nada que esté sobre tus fuerzas, pues de lo contrario fracasarás y serás infeliz. c) No formes una familia, pues de lo contrario perderás tu libertad y te complicarás con continuas solicitudes. 2. ¡Líbrate de perturbaciones internas! a) Combate tus pasiones, que, apenas satisfechas, se levantan con nueva avidez. b) Guarda la medida, sé parco, mira a los que les va peor, conténtate con lo asequible. c) Estima rectamente los bienes. Los bienes que pueden hacerte feliz no son los exteriores, como riqueza y puestos honrosos, sino sólo los interiores. La felicidad y la infelicidad están en tu propia alma. 3. Practica la justicia. El que infringe las leyes, vive con miedo permanente al castigo, se desaviene con sus prójimos y pierde la paz en sí mismo.

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