Una competencia es un saber hacer. Ésta requiere un desarrollo de contenidos y habilidades que aseguran la enseñanza-aprendizaje. En esa medida, se trata más que de memorizar conceptos o fórmulas, del ser capaz de aplicarlos a la realidad inmediata para generar un aprendizaje significativo que resignifica lo que ya sé y me permite apropiar nuevos elementos de la realidad a través de su transformación. En esa medida, aprendo cuando comprendo cómo aprendo y logro entender el mundo en el que estoy a través de los conceptos y los métodos propios de cada disciplina. Además, un aprendizaje significativo garantizaría que no sólo pudiésemos interpretar el mundo, sino que seamos capaces de transformar tanto al mundo como a nosotros mismos. Esta integración se centra en el desarrollo de competencias sociales y ciudadanas a través de conceptos filosóficos, económico-políticos y espirituales - es decir los ligados con la clase de Educación Religiosa Escolar- que buscan hacernos conscientes del lugar que ocupamos en los problemas actuales de nuestro país.

Objetivo general de aprendizaje:

Construyo una posición crítica frente a las situaciones de discriminación, marginación y exclusión social a través de los conceptos de idolatría y opresión con el fin de construir alternativas de solución pacífica de conflictos.

Objetivos específicos de aprendizaje:

• A través de la disertación filosófica yo... 2.1.1 Analizo críticamente y debato con argumentos y evidencias sobre hechos ocurridos a nivel local, nacional y mundial, y comprendo las consecuencias que estos pueden tener sobre mi propia vida. (Competencias Cognitivas y Comunicativas).

1. IDENTIFICACIÓN DE LA GUÍA GRADO Undécimo CURSOS 1101, 1102, 1103, 1104, 1105

ÁREAS INTEGRADAS Economía Política, Educación Religiosa Escolar, Filosofía.

EJE, PROBLEMA, CONTEXTO INTEGRADOR Problemas actuales en Colombia. Indignación ante la desigualdad y la discriminación a través de la protesta pacífica.

DOCENTES/ ÁREA Luisa Fernanda Centeno Tirado, Eliana Ximena Nieto Rodríguez, Cristian David Espinel Salinas.

2. COMPETENCIAS

2.1.2 Construyo una posición crítica frente a las situaciones de discriminación, marginación y exclusión social que resultan de las relaciones desiguales entre personas, culturas y naciones. (Competencias Cognitivas y Filosóficas (Crítica y Creativa). 2.1.3 Comprendo que, para garantizar la convivencia, el Estado debe contar con el monopolio de la administración de justicia y del uso de la fuerza, y que la sociedad civil debe hacerle seguimiento crítico, para evitar abusos. (Conocimientos Económico-Políticos y Filosóficos).

• A través de “El Tapa-bocas de la indignación” yo...

2.1.4 Manifiesto indignación (dolor, rabia, rechazo) de manera pacífica (interviniendo mi tapabocas) ante el sufrimiento de grupos o personas que están involucrados en situaciones de desigualdad y discriminación como violencia intrafamiliar, de género, maltrato infantil, xenofobia, homofobia, etc... Además, expreso empatía ante estos y propongo acciones solidarias para con ellos. (Competencias Emocionales e Integradoras). 2.1.5 Participo en manifestaciones pacíficas de rechazo o solidaridad ante situaciones de desventaja social, económica o de salud que vive la gente de mi región o mi país. (Competencias Ciudadanas, Sociales, Filosóficas (Creativa y Dialógica) y Espirituales).

Observa el siguiente meme y responde de forma escrita qué crees que es la opresión...

¿Te has sentido alguna vez como el jefe, la esposa, el hijo o la mascota? ¿Has señalado o te has sentido señalado?

3. MOTIVACION

Ahora lee este fragmento literario:

“Y Sanchéz se acercó y le contó algo que escuché mal pero que creo que le dijo que él tenía un hermano así y que había hecho su profesión y era feliz y el papá de Luciano en lugar de calmarse se enojó de nuevo, hasta que de pronto todos lo miramos, todo el piso lleno de niños (porque somos niños todavía, qué le vamos a hacer) y creo que algo se movió dentro de él. Nos preguntó si acaso alguien era como su hijo que levantara la mano y no sé cómo se produjo la respuesta general pero la levantamos todos, uno a uno. Todos somos como Luciano. Se quedó mudo”

¿Quieres saber por qué todos alzaron la mano? Ve a tu libro El año que nos volvimos todos un poco locos de Marco Antonio de la Parra y sólo lee las páginas 109, 110 y 111donde habla Jaime. Basada en esa lectura responde por qué todos los niños son como Luciano. Después ahonda en el libro, si quieres sigue sólo las páginas donde habla Luciano, o lee a los personajes que están ligados con él, o continúa con todo lo que dice Jaime. Lo importante es que después de terminar de leer lo que hayas elegido, vuelvas a responder por qué todos los niños de la historia son como Luciano. ¿Aceptas el reto del antes-después? Escribe las dos respuestas y su comparación; además, cuéntanos por qué elegiste el camino de lectura por el que optaste. Hazlo en un párrafo.

Para Foucault (1926-1984): Nietzsche (1844-1900), Marx (1818-1883) y Freud (1856-1939) se considerarían como los maestros de la sospecha, los anunciadores del fuego del holocausto que ocurriría bajo el mandato de Adolf Hitler (1889-1945) en la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Estos tres pensadores provenientes de la filología, la sociología y la psicología, coinciden en explorar conceptos como el de idolatría. En los siguientes fragmentos encontrarás las ideas de estos pensadores que te ayudarán a analizar tu realidad en la disertación filosófica. ¡Léelos, subraya, toma apuntes, profundiza! ❖ Del nuevo ídolo

En algún lugar existen todavía pueblos y rebaños, pero no entre nosotros, hermanos míos: aquí hay Estados. ¿Estado? ¿Qué es eso? ¡Bien! Abridme ahora los oídos, pues voy a deciros mi palabra sobre la muerte de los pueblos. Estado se llama el más frío de todos los monstruos fríos. Es frío incluso cuando miente; y ésta es la mentira que se desliza de su boca: «Yo, el Estado, soy el pueblo.» ¡Es mentira! Creadores fueron quienes crearon los pueblos y suspendieron encima de ellos una fe y un amor: así sirvieron a la vida. Aniquiladores son quienes ponen trampas para muchos y las llaman Estado: éstos suspenden encima de ellos una espada y cien concupiscencias. Donde todavía hay pueblo, éste no comprende al Estado y lo odia, considerándolo mal de ojo y pecado contra las costumbres y los derechos. Esta señal os doy: cada pueblo habla su lengua propia del bien y del mal: el vecino no la entiende. Cada pueblo se ha inventado su lenguaje propio en costumbres y derechos. Pero el Estado miente en todas las lenguas del bien y del mal; y diga lo que diga, miente - y posea lo que posea, lo ha robado. [...] Estado llamo yo al lugar donde todos, buenos y malos, son bebedores de venenos: Estado, al lugar en que todos, buenos y malos, se pierden a sí mismos: Estado, al lugar donde el lento suicidio de todos - se llama «la vida». [...] ¡Ved, pues, a esos superfluos! Enfermos están siempre, vomitan su bilis y lo llaman periódico. Se devoran unos a otros y ni siquiera pueden digerirse. [...] Allí donde el Estado acaba, - ¡miradme allí, hermanos míos! ¿No veis el arco iris y los puentes del superhombre? – Así habló Zaratustra. [Tomado de Friedrich Nietzsche: “Así habló Zaratustra”. Versión en pdf: www.librodot.com p.28.] ❖ La perversión del trabajo y la enajenación.

La crítica principal de Marx al capitalismo no es la injusticia en la distribución de la riqueza; es la perversión del trabajo en un trabajo forzado, enajenado, sin sentido, que transforma al hombre en un "monstruo tullido". El concepto del trabajo de Marx, como expresión de la individualidad del hombre, se expresa sucintamente en

4. CONCEPTUALIZACION

su visión de la abolición completa de la sumersión del hombre en una sola ocupación durante toda su vida. Como el fin del desarrollo humano es el del desarrollo del hombre total, universal, el hombre tiene que emanciparse de la influencia paralizadora de la especialización. En todas las sociedades anteriores, escribe Marx, el hombre ha sido "cazador, pescador, pastor o crítico, y no tiene más remedio que seguirlo siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida; al paso que en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un círculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la producción general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y mañana a aquello, que pueda por la mañana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y después de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crítico, según los casos. [...] "Un aumento de salarios obligado (independientemente de otras dificultades y, especialmente, de que esa anomalía sólo podría mantenerse por la fuerza) no sería más que una mejor remuneración de los esclavos y no devolvería, ni al trabajador ni a su trabajo, su significado y su valor humanos". [...] El concepto del hombre activo, productivo, que capta y abarca al mundo objetivo con sus propias facultades no puede ser plenamente comprendido sin el concepto de la negación de la productividad: la enajenación. Para Marx, la historia de la humanidad es una historia del desarrollo creciente del hombre y, al mismo tiempo, de su creciente enajenación. Su concepto del socialismo es la emancipación de la enajenación, la vuelta del hombre a sí mismo, su autorrealización. La enajenación (o "extrañamiento") significa, para Marx, que el hombre no se experimenta a sí mismo como el factor activo en su captación del mundo, sino que el mundo (la naturaleza, los demás y él mismo) permanece ajeno a él. Están por encima y en contra suya como objetos, aunque puedan ser objetos de su propia creación. La enajenación es, esencialmente, experimentar al mundo y a uno mismo pasiva, receptivamente, como sujeto separado del objeto. Todo el concepto de la enajenación encontró su primera expresión en el pensamiento occidental en el concepto de idolatría del Antiguo Testamento. La esencia de lo que los profetas llaman "idolatría" no es que el hombre adore a muchos dioses en vez de a uno solo. Es que los ídolos son obras de la mano del hombre, son cosas y el hombre se postra y adora a las cosas: adora lo que él mismo ha creado. Al hacerlo, se transforma en cosa. Transfiere a las cosas de su creación los atributos de su propia vida y en lugar de reconocerse a sí mismo como la persona creadora, está en contacto consigo mismo sólo a través del culto al ídolo. Se ha vuelto extraño a sus propias fuerzas vitales, a la riqueza de sus propias potencialidades y está en contacto consigo mismo sólo indirectamente, como sumisión a la vida congelada en los ídolos. La muerte y el vacío del ídolo se expresan en el Viejo Testamento: "Tienen ojos y no ven, tienen oídos y no oyen", etc. Cuanto más transfiere el hombre sus propias facultades a los ídolos más pobre se vuelve y más dependiente de los ídolos, para que éstos le permitan recuperar una parte pequeña de lo que originalmente le correspondía. Los ídolos pueden ser una figura que represente a la divinidad, el Estado, la Iglesia, una persona, objetos poseídos. La idolatría varía sus objetos; no se encuentra de ninguna manera, únicamente, en aquellas formas en las que el ídolo tiene un pretendido sentido religioso. La idolatría es siempre el culto de algo en lo que el hombre ha colocado sus propias facultades creadoras y a lo que después se somete, en vez de reconocerse a sí mismo en su acto creador. Entre las diversas formas de enajenación, la más frecuente es la enajenación en el lenguaje. Si expreso un sentimiento con una palabra, si digo, por ejemplo, "Te amo", la palabra indica la realidad que existe dentro de mí, la fuerza de mi amor. La palabra "amo" es un símbolo del hecho amor, pero tan pronto como se pronuncia tiende a asumir una vida propia, se convierte en realidad. Me hago la ilusión de que el pronunciar la palabra equivale a la experiencia y pronto digo la palabra y no siento nada, salvo la idea de amor que la palabra expresa.

[Tomado de Erich Fromm: “Marx y su concepto de hombre” en https://proletarios.org/books/Fromm-Marx_y_su_concepto_del_hombre.pdf; pp. 30-31]

❖ Dos masas artificiales: Iglesia y ejército.

En la Iglesia (con ventaja podemos tomar a la Iglesia católica como paradigma), lo mismo que en el ejército, y por diferentes que ambos sean en lo demás, rige idéntico espejismo (ilusión), a saber: hay un jefe —Cristo en la Iglesia católica, el General en el ejército— que ama por igual a todos los individuos de la masa. De esta ilusión depende todo; si se la deja disipar, al punto se descomponen, permitiéndolo la compulsión externa, tanto Iglesia como ejército. Cristo formula expresamente este amor igual para todos: «De cierto os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeñitos, a Mí lo hicisteis». Respecto de cada individuo de la masa creyente, Él se sitúa como un bondadoso hermano mayor; es para ellos un sustituto del padre. Todas las exigencias que se dirigen a los individuos derivan de este amor de Cristo. Un sesgo democrático anima a la Iglesia, justamente porque todos son iguales ante Cristo, todos tienen idéntica participación en su amor. No sin profunda razón se invoca la similitud de la comunidad cristiana con una familia, y los creyentes se llaman hermanos en Cristo, vale decir, hermanos por el amor que Cristo les tiene. No hay duda de que la ligazón de cada individuo con Cristo es también la causa de la ligazón que los une a todos.

Algo parecido vale en el caso del ejército. Este se diferencia estructuralmente de la Iglesia por el hecho de que consiste en una jerarquía de tales masas. Cada capitán es el general en jefe y padre de su compañía, y cada suboficial, el de su sección. Una jerarquía similar se ha desarrollado también en la Iglesia, es cierto, pero no desempeña en ella este mismo papel económico, - puesto que es lícito atribuir a Cristo un mayor saber sobre los individuos y un cuidado mayor por ellos que al general en jefe humano. [...]Notemos que en estas dos masas artificiales cada individuo tiene una doble ligazón libidinosa: con el conductor (Cristo, General en jefe) y con los otros individuos de la masa. [...] Pero desde ahora nos atrevemos a hacer un ligero reproche a los autores por no haber apreciado suficientemente la importancia del conductor pata la psicología de las masas, mientras que a nosotros la elección del primer objeto de investigación nos ha puesto en una situación más favorable. Nos está pareciendo que vamos por el camino correcto, que permitiría esclarecer el principal fenómeno de la psicología de las masas: la falta de libertad del individuo dentro de ellas. Si todo individuo está sujeto a una ligazón afectiva tan amplia en dos direcciones, no nos resultará difícil derivar de ese nexo la alteración y la restricción observadas en su personalidad. [Tomado de Sigmund Freud: “Psicología de las masas y análisis del yo”. Amorrortu Ediciones. Tomo XVI: Pp. 89-90]

5.1. ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE: Elaborar una disertación filosófica sobre situaciones de discriminación, marginación y exclusión social a través de los conceptos de idolatría y opresión.

a. Descripción: Según la “Cartilla 14: Orientaciones pedagógicas para la enseñanza de la filosofía en la educación media del MEN de Colombia”:

“La disertación filosófica es un ejercicio escrito por medio del cual se logra tratar preguntas filosóficas importantes de una manera rigurosa. Puesto que la Filosofía es una actividad creadora y crítica, la disertación se convierte en la materialización o expresión de esta actividad del pensamiento cuyo objetivo es ofrecer una respuesta argumentada a la pregunta planteada por el autor.”

Ahora bien, te pedimos que construyas una cumpliendo con los siguientes parámetros1: ✓ Un título, corto, llamativo y coherente con la opinión que vas a exponer y sustentar. ✓ Un único párrafo de introducción en el que se define el tema que se va a desarrollar. Allí, la tesis debe ser clara y concisa. Es aconsejable empezar con

una afirmación rotunda o sorprendente, una pregunta, una negación contundente, una anécdota curiosa, un ejemplo interesante, una definición, una refutación, etc... Todo lo anterior ligado con las situaciones de discriminación, marginación y exclusión social que observas en la actualidad de nuestro país.

✓ Mínimo dos y no más de tres párrafos de desarrollo. Allí se presentan al menos dos argumentos diferentes para defender tu tesis. Para reforzar tus argumentos DEBES HACER USO de: Primer Párrafo: LA TEORÍA DE AL MENOS UN MAESTRO DE LA SOSPECHA, sea Nietzsche, Marx o Freud (Expuestas arriba en la parte de conceptualización). Lo anterior implica que se debe evidenciar que apropiaste esos conceptos teóricos para construir una postura crítica de la situación sobre la que estás opinando. Segundo Párrafo: LAS LECTURAS ESCOGIDAS POR TUS DOCENTES del texto “Estrategias comunicativas de Santillana K” (Grado undécimo) DE ACUERDO AL CÓDIGO DE TU CURSO (Ver abajo). Es decir que:

o Los argumentos deben estar ordenados. o Cada argumento se presenta en un párrafo diferente.

1 Basados en la información de la Facultad de Filosofía de la IES Turiana y tomados de http://iesturaniana.org/turaweb/archivos/ComoHacerDisertacionArgumentacion.pdf

5. ACTIVIDADES PRACTICAS

o Conviene prever posibles refutaciones a los argumentos y rebatirlas.

✓ Un único párrafo de conclusión. Allí se resumen los diferentes aspectos tratados y se enfatizan los principales puntos. Acabar con una conclusión final no significa volver a repetir todo, sino que deber ser una síntesis final de la exposición.

Recuerda que... ✓ La escritura de tu trabajo implica que haya coherencia es decir que: las ideas presentadas en el texto corresponden a lo que se solicita en el descriptor,

existe un desarrollo lógico de la intención comunicativa se hace buen uso de los conectores textuales. Además, deber tener buena redacción, es decir que debes utilizar gramática, puntuación y ortografía dentro de tu texto, de manera que el lector comprenda el sentido y la organización del mismo. Por eso las oraciones dentro del texto son claras, completas y de longitud legible.

✓ El trabajo es individual y que cualquier idea que tomes de otro (compañero, profesor, autor, película) debe ser citada; es decir que se debe reconocer la autoría intelectual de quién pensó o construyó esa idea. (#DíNoAlCopyPaste). Por lo anterior siempre es bueno referenciar bibliografía al final del texto y citar al interior del mismo utilizando las normas Apa. A continuación, un ejemplo de cómo hacerlo: Marx, Karl. Biografía del Manifiesto Comunista. México: General de Ediciones, 1961. (LIBRUNAM: HX276 M295 1961).

A la hora de leer escoge un espacio de trabajo con buena luz y que te permita ergonomía (buenas posturas). Mantente hidratado No olvides las pausas activas... ¿Una gallina ciega en familia? ¿Un par de series de lagartijas o sapitos? ¿Alcanza la estrella de mar?

b. Material requerido:

➢ Además de esta guía, papel o documentos digitales donde puedas hacer tus borradores y un medio electrónico para evidenciar tu escrito o redactar su

versión final y enviárnosla. ➢ Tu libro Santillana “Estrategias comunicativas K” para leer sólo la lectura sugerida de acuerdo al siguiente orden por códigos en cada curso: Códigos del 1 al 40: Todos leerán: “El siglo del absolutismo” de autores varios que encontrarán en las páginas 27 y 28. Códigos del 1 al 10: “Si yo fuera usted” de Gabriel García Márquez que encontrarás en la página 20. Códigos del 11 al 20: “Manifiesto surrealista” de André Bretón que encontrarás en las páginas 39 y 40. Códigos del 21 al 30: “El barco se hunde” de Robert Louis Stevenson que encontrarás en las páginas 23 y 24. Códigos del 31 al 40: “Sueños digitales” de Edmundo Paz Soldán que encontrarás en las páginas 75, 76 y 77.

5.2. ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE:

Elaborar tu propio “Tapa-Bocas de la Indignación” y “vestirlo” en un escenario social de forma creativa.

a. Descripción:

• CREA TU PROPIA MARCARILLA

En este tiempo en el que hemos tenido que utilizar la mascarilla (tapa-bocas) como prevención para evitar el contagio del COVID-19, algunas personas se han dedicado a elaborarlas con diseños llamativos, de manera que también sean personalizadas. Esta actividad tiene como propósito que partiendo de toda la temática (idolatría y opresión), diseñes tu mascarilla. Esta debe mostrar tu postura frente a alguna situación en la que te veas inmerso o que quieras manifestar descontento, dolor, inconformismo, etc. Para ello puedes utilizar una mascarilla desechable que es muy fácil de conseguir, puedes utilizar los siguientes elementos: hilo, aguja, marcadores, etc. Debe ser muy creativa y que represente lo que no puedes gritar o decir. Una vez lo diseñes, debes tomarte una fotografía utilizándolo en una red social de forma creativa. Nota: en ningún momento esto debe poner en riesgo tu salud o la de los que te rodean. Recuerda que es una actividad propuesta con la finalidad de evidenciar una crítica social. Ejemplo:

• Sustentación escrita sobre lo que dice tu “Tapa-bocas” por ti.

Después de haber realizado tu Tapabocas y de haberlo “vestido” en un escenario social VIRTUAL (#QuédateEnCasa) debes escribir un párrafo donde expliques: ✓ Por qué elegiste el diseño, los materiales y las técnicas que empleaste. ✓ Cuál fue la red social y el modo como hiciste público el vestir de tu Tapa-bocas (¿Fue un estado, foto de perfil o publicación en Facebook, Twitter,

Instagram, Tik-Tok, YouTube o WhatsApp?). ✓ A quiénes querías llegar (familiares, amigos, comunidad barrial, de ciudad, país) ✓ Por qué estos medios se pueden convertir en espacios políticos. ✓ Qué opinas sobre este tipo de forma de protesta pacífica para mostrar tu indignación.

b. Material requerido: Tapabocas de tela preferiblemente desechable, hilo, aguja, marcadores, plumones, etc.

6.1. Explicación parámetros de evaluación (Anexo: Rubrica de evaluación)

6. EVALUACION

A continuación, se describen los criterios de evaluación que se tendrán en cuenta para esta actividad. Cada criterio establece con claridad las acciones a realizar y la forma como serán enviadas las evidencias de dicho trabajo. La nota mínima que cada estudiante puede obtener corresponde a 1,0 y la nota máxima corresponde a 5,0. Es fundamental leerlos y tenerlos presentes a la hora de desarrollar la actividad, para de esta manera alcanzar los objetivos que se proponen.

1. Escribe un párrafo especificando la elección de la lectura propuesta en la

motivación e identifica la discriminación que está en juego.

2. Titula la disertación filosófica de forma corta y llamativa, además es coherente con

la opinión que expone y sustenta.

3. Escribe un párrafo de introducción en el que se define el tema que se va a

desarrollar (discriminación, marginación y exclusión social en nuestro país), la

tesis es clara y concisa.

4. Escribe un párrafo ligado por lo menos a uno de los Maestros de la sospecha.

5. Escribe un párrafo relacionado al texto "Estrategias de Comunicación K", de

acuerdo a las indicaciones de la guía.

6. Elabora un único párrafo de conclusión, en el que se resumen los diferentes

aspectos tratados y se enfatizan los principales puntos abordados en los párrafos

anteriores.

7. Referencia la bibliografía al final del texto y hace uso del

entrecomillado o la mención del autor al interior del texto,

siguiendo lo indicado por las normas Apa.

8. Presenta un texto con buena redacción y coherencia.

9. Envía la foto de evidencia correspondiente a la elaboración del

“Tapa-Bocas de la Indignación”

10. Envía la foto de evidencia “vistiendo el Tapa-bocas” en un

escenario social virtual de forma creativa.

11. Realiza un párrafo relacionado con el Tapabocas, de acuerdo a

las indicaciones de la guía.

12. Entrega la actividad dentro de las fechas establecidas

13. Entrega la actividad de acuerdo a las condiciones establecidas.

Cognitivo: Conceptos de idolatría y opresión aplicados críticamente en la actividad propuesta.

Procedimental: Se evidencia el proceso de intervención del tapabocas y vestirlo para protestar en redes.

Actitudinal: Es puntual, sigue las indicaciones, cita, referencia y tiene buena redacción y coherencia en su escritura.

6.2. Forma de entrega del trabajo.

• La entrega de las actividades planteadas debe estar desarrolladas en un solo documento formato Word, letra Arial 11, páginas marcadas con nombre completo y curso, numeradas a pie de página, con texto justificado, ordenado y siguiendo las indicaciones establecidas por cada uno de los profesores de las áreas.

• En caso de no contar con el computador, se recomienda realizarlo en hojas block tamaño carta con margen. Para este último caso se exige: excelente letra, páginas numeradas, marcadas con nombre completo y curso, hacerlas llegar escaneadas o, por medio de fotos de buena resolución, o en formato solo y únicamente Word, revisando que estén en la dirección de imagen correcta que permitan su adecuada lectura. 6.3. Formas de apoyo, asesorías y retroalimentación, horas y fechas de encuentros.

• Los estudiantes desarrollarán las guías de la Integración entre el 24 de julio al 10 de agosto de 2020.

• Los docentes de la integración se reunirán con cada curso y nivel en Asesorías de acuerdo a las fechas establecidas por la Coordinación Académica.

• En los horarios de clase de cada uno o a través de Teams, WhatsApp, blogs y/o mail institucional.

• Evaluación de la guía de la integración entre 19 de agosto al 25 de agosto de 2020.

6.4. Forma de recepción de los trabajos, fecha entrega y pautas para el envío. Cargar el documento a través del link, según el curso correspondiente, no olvidar poner en el trabajo su nombre y curso así:

1101 https://conaldi-my.sharepoint.com/:f:/g/personal/profe1_conaldi_edu_co/EnTltqmItUNKrVy6_p7_GWUBFoPJn-5xAOWK85fRlwYWvA

1102 https://conaldi-my.sharepoint.com/:f:/g/personal/profe1_conaldi_edu_co/EtRLfwkwKtBCpk0wbB8qyYcBd6U5GDQ678pgTs0hyZjQAg

1103 https://conaldi-my.sharepoint.com/:f:/g/personal/profe1_conaldi_edu_co/EtvaCxXPlzlCjVjGaaD2TvsBrru2jVJreCNqV4vUOes4sg

1104 https://conaldi-my.sharepoint.com/:f:/g/personal/profe1_conaldi_edu_co/Ej2m4ik8IfBOvbObNalnpGMB_HRlICJqbHgJ_2ZbNxiC8A

1105 https://conaldi-my.sharepoint.com/:f:/g/personal/profe1_conaldi_edu_co/EvkLwlGWGjNKohY7pgYR6YYBLP__MOYCY2UHRZSUUUyBhg