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INTRODUCCIN ALNUEVO TESTAMENTO /// Lic.ClaudiaMENDOZA

TRASFONDO HISTRICO, RELIGIOSO Y SOCIAL DEL MUNDO DELNUEVO TESTAMENTO /// 13/03/2011

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Trasfondo histrico, religioso y social

del mundo del Nuevo Testamento1Una aproximacin...

El judasmo helenista2

La influencia helenstica se deja notar en la vigorizacin de un pensamiento racional, as comoen los esfuerzos de sistematizacin de las verdades de fe. Se observa un intento creciente de los

pensadores judos en particular, de los alejandrinos3 por dialogar con las ideas filosficasgriegas. Los judos helenistas contaron con una traduccin al griego de las Escrituras Sagradasy produjeron una importante literatura religiosa de caractersticas especficas.

LA BIBLIA DE LOS LXX4 se puede decir que fue el documento fundamentaldel judasmo helenista. Expresa elocuentemente el encuentro de culturas y fue,indirectamente, vehculo de proselitismo judo en el mundo pagano.

La sabidura personificada como mediadora de la revelacin y como poder

configurador dentro de la creacin desarrollada en la teologa sapiencial deljudasmo helenista y recibida en el cristianismo como fuente para el desarrollode su cristologa especulativa delata su afinidad con ideas filosficas griegasanlogas como por ejemplo el alma del mundo platnica o la leyuniversal estoica.

FILN DE ALEJANDRA5, devoto judo y filsofo helenista, encuentra en laverdad revelada la verdad de la filosofa, entendida como conversin de la vidadel espritu. Afirma la existencia de un doble contenido de la Escritura: locaptado por el sentido literal y lo descubierto por la alegora. En su exgesis ymediante la alegora se mueve en el mbito del eclecticismo propio del

platonismo medio de orientacin religiosa mstica y con tica estoica.

1 JEREMIAS, J., Jerusaln en tiempos de Jess. Madrid (Cristiandad 1977); MATEOS-CAMACHO, Elmundo judo en la poca de Jess, en: Id., El horizonte humano. La propuesta de Jess, Crdoba (ElAlmendro 1992), 15-55. GUEVARA, H., Ambiente poltico del pueblo judo en tiempos de Jess, Madrid(Cristiandad 1985); SAULNIER-ROLLAND,Palestina en tiempos de Jess, Navarra (Verbo Divino, CB 271979). SICRE, J. L., El Cuadrante. Parte II - La Apuesta. El mundo de Jess, Navarra (Verbo Divino1997).2 R. ALBERTZ, Perspectiva de la historia de la religin en el perodo helenstico, en: Id., Historia de la

Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento II, Madrid (Trotta 1999), 729-747. M. HENGEL,Judaism and Hellenism, Minneapolis (Fortress Press 19911966). H. KSTER, El judasmo en la poca

helenista, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, Salamanca (Sguem 1988), 288-345. J. MAIER,Judasmo helenstico, en: Id., Entre los dos Testamentos. Historia y religin en la poca del SegundoTemplo, Salamanca (Sgueme 1996), 341-348. J. L. SICRE, El helenismo, en: Id., El Cuadrante II, 67-69. R. TREVIJANO, Cap. II. Judasmo y helenismo; Cap. III: Dispersin juda y expansin cristiana;Cap. IV: Literatura del judasmo helenstico, en: Id., Orgenes del cristianismo. El trasfondo judo delcristianismo primitivo, Salamanca (U. P. de Salamanca 1996), 59-90.91-121.123-150.3 ALEJANDRA fundada por Alejandro Magno en el 331 a.C. ser un vergel de sabios, fillogos,conservadores de bibliotecas, crticos minuciosos, autores de lxicos y gramticas, poetas, inventores Deall salieron Euclides, y Arqumedes entre otros. Fue en su poca la ciudad ms prestigiosa del orientemediterrneo. Ciertos sectores del ambiente judo alejandrino fueron bastante abiertos intelectualmente ytuvieron una presencia activa en su sociedad.4 Hugues COUSIN, La Biblia Griega. Los Setenta, (Verbo Divino, Documentos entorno a la Biblia 21

1992).5 Jacquez CASEAUX, Filn de Alejandra, de la gramtica a la mstica, Navarra (Verbo Divino,Documentos entorno a la Biblia 9 1984).

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Escribe muchos tratados. Hace de los personajes bblicos modelos de virtudesen el proceso de distanciamiento de lo sensorial que culmina en la unin conDios.

La riqueza de la situacin espiritual del judasmo a comienzos de la poca helenstica seexpresa en una literatura polifactica. Se entremezclan corrientes ideolgicas un tanto

diversas.

Frente a quienes sobre todo en las clases altas se haban abiertofervorosa e indiscriminadamente al modo de vida helenstico estaban losque, con matices propios, buscaban la fusin de una sabidurasupranacional (filosofa) y de su piedad tradicional (Sabidura; Filn deAlejandra).

Tambin aparecieron grupos que queran salvaguardar la herenciaproftica. Se trata de los llamados xassidm(cf. 1Mac 2,42; 7,12s; 2Mac14,6), entre quienes hay que buscar probablemente los orgenes de laapocalptica juda y del movimiento fariseo6.

No faltan, finalmente quienes expresaron un rechazo ms o menosviolento a todo lo helnico:

Por ejemplo, el autor de 3Mac que narra la salvacin de losjudos egipcios de una persecucin por parte de Tolomeo IVPhilopator (221-204 a.C. ) representa una postura enteramentelegalista y antihelnica.

Jess Ben Sir7, sin duda un miembro rico y respetado de lacomunidad, demuestra su preocupacin por conservar la fe juda

frente a la invasin cultural del helenismo. l representa unapostura de defensa critica del patrimonio cultural judo

tradicional8.

La Palestina bajo la Dominacin Romana9

Jess naci cuando Roma dominaba sin oposicin el Mediterrneo. Suejecucin fue ordenada por un administrador romano. El examinar este mbito

permite comprender cul era la autoridad de los funcionarios romanos sobre losdiversos aspectos de la vida en las diferentes regiones de Palestina.

6 Se debate ardientemente el encuadramiento social e histrico-religioso del grupo. Cf. R. A LBERTZ,Perspectiva de la historia de la religin en el perodo helenstico, en: Id., Historia de la Religin de

Israel en tiempos del Antiguo Testamento II, 738-740.7 Cf. R. ALBERTZ,IbId., 733 y 737.8 Tambin demuestra que an quedaban en la comunidad algunos miembros ricos y respetados queestaban dispuestos a seguir defendiendo la solidaridad con los estratos ms pobres: cf. Sir 13,2s.4-13.16.18.19.20.21-23; 4,1-10; 7,31; 22,23; 29,1-2.8-13.14.9 E. SCHRER,Historia del pueblo judo en tiempos de Jess I, Madrid (Cristiandad 1985). A. SOGGIN,Bajo los romanos, en: Id., Nueva Historia de Israel. De los orgenes a Bar Kochba, Madrid (Trotta1997), 391-409. A. R. C. LEANEY, The Roman Era, en: J. H. HAYES - J. M. MILLER(edtrs.),Israel and

Judaean History, London (SCM Press 1984), 605-663. H. GUEVARA,Ambiente poltico del pueblo judoen tiempos de Jess, Madrid (Cristiandad 1985). E. P. SANDERS, El contexto poltico, en: Id.,La figurahistrica de Jess, Navarra (Verbo Divino 2000), 33-53.

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1. De los asmoneos a la dominacin romanaEl final de la independencia juda lleg como resultado de la lucha deaniquilacin mutua entre los hermanos asmoneos HIRCANO II YARISTBULO II:

Al morir ALEJANDRO

JANNEO

hacia el 76 a. C. dej un inmenso reino.Lo sucedi en el trono su mujer SALOM ALEJANDRA. El cargo de SumoSacerdote lo ocup su hijo primognito Hircano II. Su segundo hijoAristbulo, ms capaz y vigoroso, qued al frente del ejrcito.

A la muerte de Salom Alejandra subi al trono Hircano, pero a los tresmeses, abdic a favor de su hermano, que subi al trono con el nombrede Aristbulo II. Pero poco despus, el hbil gobernados de IdumeaAntpatro padre de Herodes el Grande ayudado por los nabateos, tratde manipular a Hircano en su favor. Lo incit a revocar su abdicacin.Tras algunos xitos militares, termin asediando Jerusaln, derrot aAristbulo, que tuvo que refugiarse en el Templo (65 a.C.). Se desat

entonces una guerra civil (en la que los fariseos apoyaban a Hircano ylos saduceos a Aristbulo.

En este contexto, ambas partes apelaron a Roma.

ALEJANDRO JANEO, casado con SALOM ALEJANDRA(103-76) (76-67)

ARISTBULO II HIRCANO II(67-63) (63-43)

|| | |

ANTGONO Alejandro Alejandra

|_________________________|| |Mariamme ARISTBULO IIIEsposa de Herodes Nombrado Sumo

Sacerdote por Herodes10

Pompeyo

Pompeyo conquist la Siria de los selecidas hacia el 64-63 a.C.,convirtindola en provincia romana.

La situacin en Judea era muy difcil. A la lucha entre Hircano y

Aristbulo se sumaba el descontento de muchos respecto de losasmoneos.11

En el 63 a. C., despus de un asedio de tres meses, entr en Jerusaln,penetrando hasta la zona ms sagrada del Templo (el Sancto de losSantos; cf. Salmos de Salomn). Restableci en el cargo de SumoSacerdote y etnarca a Hircano II pero vaciando al cargo de poder poltico

10 A principios del 35 a.C., Aristbulo II, hermano de Mariamme, es nombrado Sumo Sacerdote porHerodes, por instigacin de su madre Alejandra. A fines de ese ao y por orden de Herodes, Aristbulo III

perece ahogado en los baos de Jeric (Cf. Flavio Josefo, Ant. XV 2,5-7; 3,1.3).11 Una embajada de Jerusaln llegaba a Roma pidiendo a los romanos que pusieran fin al reinado de los

asmoneos. Proponan que elpas quedara polticamente bajo la soberana romana, pero gobernada dentropor el sacerdocio del templo (cf. A. SOGGIN, Los reyes asmoneos, en: Id., Nueva Historia de Israel,380).

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real. Su hermano Aristbulo, cuyos derechos no fueron reconocidos porPompeyo, fue llevado oficialmente a Roma para ser expuesto como

trofeo en el triunfo del general romano12

. Pompeyo asesin a susprincipales enemigos, someti el pas a tributos, y los oblig a apoyar lasdirectivas romanas y sus acciones militares en el Mediterrneo oriental.

Desde entonces se difundi un profundo sentimiento antirromano en granparte del pueblo.

Csar

Csar tom el poder en Roma (48-44 a.C.) y persigui a Pompeyo.Muchas ciudades que hasta entonces haban apoyado a Pompeyo seapartaron de l. Finalmente, fue asesinado.

Csar, implicado en serias dificultades en Egipto, recibi ayuda, entreotros, de Hircano que gozaba de gran influencia en la poderosacomunidad juda de Alejandra y del sagaz Antpatro. Enagradecimiento a los servicios prestados en Egipto, Csar confirm a

Hircano como Sumo Sacerdote y etnarca a pesar de las pretensiones deAntgono, desodas por el monarca romano mientras a Antpatro ministro de Hircano lo hizo ciudadano romano y le otorg el rango de

procurador romano de Judea.

El territorio de Judea se hizo ms grande, fue declarado estado aliado yliberado de determinados impuestos. Antpatro reorganiz laadministracin del pas y nombr a su hijo Fasael gobernador (estratega)de Judea y a su hijo Herodes, estratega de Galilea.

Cesar fue asesinado en el 44 a.C. por Bruto y Casio. A su muerte, estallen Roma la segunda guerra civil. Bruto y Casio, que intentaban organizaren Oriente un nuevo ejrcito, pidieron apoyo a Antpatro. ste acept

gustoso colaborar, pero reuniendo el dinero con el expolio de la regin.Esto trajo un enorme descontento. En el 43, vctima de una conjura,Antpatro fue asesinado. Herodes, tras vengar la muerte de su padre y conla ayuda de Roma, le sucedi en el trono (a pesar de ser el hijo menor. AHircano II slo le qued el ttulo de Sumo Sacerdote.

2. De Antigono, hijo de Aristbulo II a Herodes el Grande13Mientras en Roma se consolidaba el poder de Marco Antonio, los partosse rebelaron junto con Antgono, hijo de Aristbulo, que intentabarecobrar el poder. Reconquistaron Palestina. Le cortaron las orejas aHircano II (lo que le impidi ejercer el cargo de sumo sacerdote) y Fasael

se suicid. Pero Herodes, que haba adivinado la traicin de los partos,escap y logr refugiarse entre los nabateos. Antgono logr recuperarpor un breve lapso el cargo de Sumo Sacerdote y rey de Judea (40-37a.C.), renovando la soberana asmonea.

Pero Herodes se dirigi a Roma y, movindose con habilidad, consiguique Octaviano diera su consentimiento para que el senado, en sesin

12 Ms tarde Aristbulo consigui huir a Judea, pero fue capturado y los partidarios de Pompeyo loenvenenaron en el 49 a.C. por ser considerado partidario de Csar. Su hijo Alejandro padre deMariamme, futura mujer de Herodes fue decapitado. Slo escap su otro hijo Antgono.

13 E. SCHRER, Antigono y Herodes el Grande, en: Id., Historia del pueblo judo en tiempos deJess I, 367-373 y 374-428. H. KSTER, Herodes el grande, en: Id.,Introduccin al Nuevo Testamento,466-469.

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formal, lo nombrara rey de Judea. Al volver a Jerusaln, reclut unejrcito y emprendi la conquista de su reino. Con la ayuda de losromanos tom la ciudad en el 37 a.C. En medio de la disputa, se cas conMariamme, ltima heredera al trono asmoneo (con lo que adquira unacierta legitimidad dinstica). A casi tres aos de su nombramiento,Herodes tom posesin del trono. Antgono fue llevado a Antioquia y allsufri la pena capital, en conformidad con el deseo de Herodes y por

orden de Antonio14

. As, la dominacin asmonea desapareca parasiempre. Herodes pronto qued dueo del pas. A pesar de haber sido

partidario de Marco Antonio, termin recibiendo el apoyo de Octavio,quien, hacia el 30 a.C. aadi a su reino la franja costera de Palestina,Samara y Jeric.

Reinado de Herodes (37 a.C. 4 a.C.)

Herodes fue un cruel tirano15

, pero habilsimo administrador. En polticaexterior, supo siempre acomodarse a los cambios de poder en el

turbulento imperio romano.Supo utilizar el dinero del estado en algunas construcciones notables sinduda la ms espectacular fue la reconstruccin del Templo segn lasnormas de la ley: sobre la destruida Samara edific Sebaste (=augusta)en honor de Augusto; construy el importantsimo puerto de CesareaMartima, a pocos kilmetros al sur del Carmelo, y en Jerusaln, lafortaleza Antonia. En la costa occidental del Mar Muerto la roca fuertede Masada y el palacio llamado Herodion al sudeste de Beln. Tambinedific el santuario de Abraham en Mamr. No slo se ocup deconstruir o restaurar lugares santos de Israel sino que, adems, favorecidiversos cultos paganos en el pas, por ejemplo anex al santuario de

"Pan", en las fuentes del Jordn, un templo para el culto al emperador.Con la administracin de Herodes el pas fue prspero y casi no conocila desocupacin. Pero nunca logr granjearse las simpatas del pueblo,

tanto por su carcter violento y cruel16

como por su origen extranjero,idumeo los idumeos fueron obligados a judaizarse por Juan Hircano.Adems, jams olvid la poblacin que su reino se basaba en el favor delos romanos.

3. Los sucesores de Herodes hasta Agripa17Al morir HERODES (4 a.C.) estallaron disturbios en Palestina, mientras

los diferentes partidos negociaban en Roma la sucesin18

. AUGUSTOfinalmente y a pesar de que una delegacin de judos intent

14 Era la primera vez que los romanos aplicaban la pena de muerte ejecutando a un rey.15 En el ao 29 a.C. dio orden de asesinar a su esposa Mariamme y a su suegra, y ms tarde hacia el12/11 a.C. a los dos hijos que haba tenido con ella. Poco antes de su muerte hizo matar a un tercero,siempre sospechando de complots y traiciones para arrebatarle el poder. Los fariseos y sus discpulosfueron duramente perseguido por l.16 Suprimi duramente toda oposicin (realiz duras campaa contra Galilea), incluso las protestasinsignificantes.17 H. KSTER, Palestina bajo los hijos de Herodes,en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, 470-

473.18 Varo, por aqul tiempo legado de Siria, tuvo que marchar con su ejrcito a Palestina para sofocar larebelin. Fueron destruidas varias ciudades y ajusticiados ms de 2.000 cabecillas.

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convencerlo para acabar con los odiados herodianos tuvo enconsideracin su testamento y decidi dividir su reino entre tres de sushijos:

HERODES IIANTIPAtetrarca (=gobernador de una cuarta parte) deGalilea y Perea.

Gobern en Galilea durante 43 aos. Pagaba tributo, cooperabacon Roma y mantena el orden poltico. Fue prudentementerespetuoso de las tradiciones e instituciones judas. En Galileaamplio su capital Sforis y luego, hacia el ao 20 d.C. fund unanueva capital, a orillas del mar de Galilea, a la que llamTiberades en honor a Tiberio.

Cometi una tremenda imprudencia al haberse prendado deHerodas (la hermana del futuro rey Agripa I, nieta de Herodes elGrande y Mariamme) que, hasta entonces era esposa de suhermano Herodes Filipo. Esto lo llev al famoso altercado con

Juan Bautista (cf. Flavio Josefo, Ant. Jud. 18,109-119 y Mc 6,14-19).

Para recibir a Herodas, despidi a su anterior esposa, de origennabateo, quien huy junto a su padre, el rey Aretas. ste,encolerizado, invadi el territorio de Antipas y le infligi unasevera derrota antes de tener que retirarse, presionado por laintervencin del legado Sirio Vitelio, quien tuvo que acudir enayuda del tetrarca. Este incidente deterior su relacin con Roma.

La ambicin de Herodas provoc la cada de Antipas. Ella noestaba satisfecha con el rango de tetrarca de su marido y le inst aconseguir el ttulo de rey. Para lograrlo, Antipas viaj a Roma,

pero haba acusaciones contra l (difundidas por su sobrinoAgripa?). Se lo hall culpable de almacenar armas y fue depuesto.l y Herodas marcharon al exilio.

FILIPO tetrarca de las regiones del este y norte del mar de Galilea(Tracontide, Gaulantide y Aurantide; 4 a.C. - 34 d.C.).

Se hizo construir una residencia en la Falda del monte Hermn, ala que llam Cesarea en honor a Augusto y que, paradiferenciarla de la Cesarea Martima del Mediterrneo, eraconocida como Cesarea de Filipo. Convirti en ciudad al pueblode Betsaida (en la confluencia del Jordn con el mar de Galilea) yla llam Julia (por la hija de Augusto). Su mujer fue sobrinanieta de Salom, hija de Herodas. Muri sin hijos en el 34 d.C.

ARQUELAO etnarca (=gobernador de una nacin) de Judea,Samara e Idumea.

Durante su breve gobierno se sucedieron en la regin innumerablesrevueltas, todas ellas sangrientamente sofocadas.

Debido a las protestas pblicas fue destituido por los romanos ydesterrado en el 6 d.C. As, en tiempos de Jess Judea, Samara eIdumea dependan directamente de la administracin romana y

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fueron gobernadas por un prefecto o procurador romano19

queresida en Cesarea Martima y tena a su disposicin 3.000soldados. Las convulsiones importantes requeran de laintervencin del legado de Siria, que era el superior del prefecto deJudea y que tena a su disposicin cuatro legiones

(aproximadamente 20.000 soldados de infantera y 5.000 decaballera).

Poncio Pilato

Fue el quinto prefecto de Judea, gobern entre el 26 y el 36 d.C.(cf. Luc 3,1). Bajo su administracin se acumularon lasdificultades y los incidentes. Introdujo en Jerusaln los estandartesromanos (auque finalmente los tuvo que retirar por las protestas

pblicas). Tambin suscit alborotos cuando comenz laconstruccin de un gran viaducto para mejorar el abastecimientode agua en Jerusaln. Pilato ajustici a los cabecillas dellevantamiento (cf. Luc 13,1). En el 36 d.C. intervino brutalmente ysin consideraciones contra un movimiento religioso fantico deSamara. Por esto, el legado de Siria Vitelio termin porrecomendar su sustitucin. Pilato tuvo que acudir a Roma pararendir cuentas en Roma sobre el desempeo de su cargo.Probablemente fue obligado a quitarse la vida en ese mismo ao.

Roma no gobernaba Judea en lo cotidiano. Los pueblos y lasaldeas se regan como siempre, por el sanedrn local. Semantuvo la autonoma de la comunidad cultual y las facultades delSanedrn de Jerusaln con algunas reservas. El Sumo Sacerdote eranombrado por el prefecto, quien sola respetar el culto del Templo,los servicios religiosos pblicos y las peculiaridades de laobservancia de la ley juda. Los soldados romanos tenaninstrucciones de no llevar a Jerusaln sus estandartes, para evitarherir la sensibilidad pblica.

Durante las fiestas principales, el prefecto romano iba a Jerusalncon tropas de refuerzo para asegurarse de que las grandesmuchedumbres no se sublevaran (en el mundo antiguo, lasasambleas pblicas eran por regla general vigiladascuidadosamente, y las fiestas de Jerusaln eran conocidas por serde alto riesgo).

19 Recordemos el sistema de provincias romanas:

PROVINCIAS SENATORIALES: pacificadas desde antiguo, no creaban problemas a Roma. All residan pocosmilitares. Dependan del senado. Estaban gobernadas por procnsules.

PROVINCIAS IMPERIALES: en zonal limtrofes, conflictivas, donde residan varias legiones; estabangobernadas por un legado (por ejemplo Siria).

PROVINCIAS PROCURATIORIANAS: surgen a partir de Augusto. Se trata de regiones alejadas de Roma, pocoromanizadas o con dificultades especiales. Gobernadas por un prefecto; se encargaban de losasuntos econmicos, ejercan la autoridad militar y la judicial. Tal es el caso de Judea.

Se los llam "prefectos" antes de Agripa (esto es, entre el 6 y el 37 a.C.) y "procuradores" despus deAgripa (esto es, entre el 44 y la "guerra juda"). Para los prefectos o procuradores romanos en Judea, cf. J.L. SICRE, Los prefectos romanos de Judea (de Coponio a Pilato), en: Id.,El Cuadrante II, 98-100.

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3. Herodes Agripa (Agripa I)20Nieto del rey Herodes el Grande, con el favor de Calgula logrreunificar el reino de su antepasado sucediendo, como tetrarca deAbilene un pequeo pas al norte de las fuentes del Jordn primero (enel ao 37), sucediendo a Filipo en su tetrarqua despus que desde haca

3 aos estaba vacante y finalmente, recibiendo los territorios deldepuesto Antipas.

En ese ao Calgula haba ordenado que su estatua fuera puesta en elTemplo de Jerusaln. Hacia el 40/41 el legado sirio Petronio intentcumplir la orden, pero viendo que iba a provocar una rebelin, decidiretirarse sin cumplir la descabellada orden imperial. Antes que Petronio yAgripa intentaran convencer a Calgula de desistir de semejante

provocacin, ste fue asesinado.

Agripa tuvo una influencia importante en el acceso al trono de Claudio.El reciente monarca, en agradecimiento, lo hizo rey sobre la totalidad del

antiguo reino de su abuelo Herodes el Grande. Rein como Agripa Isobre el antiguo reino del 41 al 44 d.C.

A diferencia de su abuelo, disfrut del aprecio de los dirigentes delpueblo (quiz por descender a travs de su abuela Mariamme de losasmoneos). Se mostr como un judo piadoso y observante de la ley.Favoreci la religin juda y procedi contra los enemigos de la fe. Paracongraciarse con los fariseos persigui a los cristianos. Santiago, hijo deZebedeo, fue hecho ejecutar por l (He 12,1-3).

Muri inesperadamente en el ao 44 d.C. como consecuencia de unaenfermedad. A su muerte toda la regin de Palestina fue anexada a la

provincia de Siria, y qued bajo el gobierno de un procurador romano,

bajo la supervisin del legado de Siria21.

Agripa II obtuvo el territorio de Filipo y la sobre intendencia del templode Jerusaln, nombrando a voluntad los Sumos Sacerdotes. Aparece

junto a su hermana Berenice (Hech 25,13).

4. La guerra juda (66-70 d.C.)22Despus de la muerte del rey Agripa, los romanos reorganizaron todaPalestina como una provincia romana e intentaron afianzar su controlsobre el conflictivo pas. Segn Flavio Josefo, los desaciertos de unaadministracin romana ineficaz ocasionaron el terrible desenlace. Lagran sublevacin que estall a finales del reinado de Nern seal el

20 H. KSTER, Agripa I y Agripa II,en: Id.,Introduccin al Nuevo Testamento, 473-474.21 Agripa dej un hijo menor de edad, de su mismo nombre, al que no se le concedieron los derechos desu padre al llegar a la mayora de edad. Hacia el ao 53 obtuvo la antigua tetrarqua de Filipos, Abilene y,ms adelante, tambin parte de Galilea y Tiberades. Este Agripa II permaneci como soberano hasta el100 d.C. No particip en la "guerra juda" sino que mantuvo su lealtad a los romanos. Hechos lomenciona visitando al procurador Festo durante el interrogatorio de Pablo, en compaa de su hermanaBerenice (Hech 25 y 26).22 J. LEIPOLDT - W. GRNDMANN, 7. La Guerra judaica y sus consecuencias, en: Id., El mundo del

Nuevo Testamento I, Madrid (Cristiandad 1973), 183-188. H. KSTER, Palestina y el judasmo en la

poca imperial, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, 465-490. A. PAUL, Guerra de los judoscontra Roma y La resistencia nacionalista, en: Id.,El mundo judo en tiempos de Jess. Historia Poltica,Madrid (Cristiandad 1982), 60-63 y 217-233.

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declive del judasmo palestinense y puso tambin de manifiesto lasdivisiones latentes entre los judos.

Sealaremos sucintamente algunos acontecimientos que marcaron laescalada de violencia que desemboc en una guerra abierta:

Disturbios bajo el procurador CUMANOEn el ao 51 d.C., un peregrino de Jerusaln, que se atrevi a pasar

por Samara, fue asesinado por los samaritanos. Los dirigentesjudos de Jerusaln pidieron al procurador Cumano un castigosevero para los culpables. Como no lo hizo, los mismos judosatacaron Samara. Quemaron varios pueblos y sometieron a sushabitantes.

La intervencin de Cumano contra los rebeldes judos no se hizoesperar. Pero el legado sirio Cuadrato, temiendo una propagacindel conflicto, mand a todos a Roma a Cumano, a los judos

rebeldes y a los samaritanos involucrados para que all zanjaranel conflicto. Las diversas negociaciones tuvieron lugar en Roma amediados del 52.

Hubo un acuerdo entre los judos y el secretario imperial para laadministracin, el poderoso Palas. Convinieron en que los judosrebeldes no seran castigados, pero estos, a su vez, deban solicitarque Roma enviara a Palestina a Flix un inepto liberto, hermano

de Palas como procurador23.

FLIX procurador de JudeaLos aos de su administracin estuvieron colmados de disturbios(muchos de ellos debidos a su incompetencia).

Durante estos aos aparecieron por primera vez los llamados"sicarios", agitadores violentos, que llevaban un pual (sica)debajo de sus ropas y aprovechaban cualquier oportunidad paraasesinar a cualquier sospechoso de colaborar con Roma.

Flix reprimi brutalmente un levantamiento de una granmuchedumbre de religiosos que se haban encaminado al desierto

para esperar all la venida del Mesas. Lo mismo hizo con unainsurreccin dirigida por un profeta egipcio.

LAS PROCURADURAS DE FESTO Y ALBINOFESTO parece haber sido un funcionario brillante y eficaz paraRoma. Josefo casi nada dice de l24. No as ALBINO (62-64),quien, segn Josefo, era un perfecto corrupto.

23 Slo durante el tiempo que Palas logr mantener su cargo en la corte imperial estuvo asegurado paraFlix el puesto de procurador.24 Parece que despus de la muerte de Festo fue ejecutado Santiago, el llamado "hermano del Seor". Se

estima probable que tras este episodio, la comunidad cristiana de Jerusaln decidi emigrar a Pella, ciudadde la Decpolis, que estaba bajo la administracin directa del legado sirio (el resto de la regin del otrolado del Jordn caa bajo la jurisdiccin de Agripa II).

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GESIO FLORO, el ltimo procurador (64-66)La actuacin irrespetuosa de las fuerzas de ocupacin romana y desu incapaz procurador Gesio Floro (64-66 d.C.), en medio de unclima profundamente deteriorado, exasperaron al pueblo judo, quecomenz a agitarse y encaminarse decidida y concientemente hacia

la rebelin abierta.Las polmicas entre la poblacin juda y griega de Cesarea haciael 66 d.C. abrieron las hostilidades. Los paganos construyeron unsolar cercano a una Sinagoga que cerraba una parte de su entrada.Un conflicto que poda haberse solucionado rpidamente con un

poco de buena voluntad y sentido comn.

No obstante esto, y mostrando una imprudencia notable en el senode una situacin tensa, el procurador Floro mand retirar 17talentos del tesoro del Templo.

Indignados, varios vecinos de Jerusaln pasaron por las calles de la

ciudad con unos cestos, diciendo que hacan una colecta pararemediar las necesidades del pobre procurador.

Floro, enfurecido, mand a apresar y ejecutar a algunos de losresponsables, y permiti que los soldados saquearan la ciudad.Reclam otras dos cohortes de Cesarea y oblig a los judos asaludar solemnemente a las tropas. Persuadidos por los lderes delos ambientes moderados, el pueblo acept sufrir esta humillacin.Pero cuando los soldados, saludados segn las disposiciones, pororden del procurador, no respondieron al saludo de los judos, el

pueblo, humillado, se descontrol presa de la ira.

Estall un motn, en medio de una gran confusin, sin que se

supiera exactamente como haba comenzado. En las calles sedesat una lucha muy violenta y Floro tuvo que huir a Cesarea.Uno de los cabecillas de los rebeldes era Eleazar, hijo del SumoSacerdote, quien inst a los sacerdotes del Templo a suspender elsacrificio diario por el emperador.

En Jerusaln qued solo una cohorte en la fortaleza Antonia. Elresto de la ciudad fue tomada por los rebeldes.

Todo el verano del 66, sin que los romanos reemprendieranninguna accin, lo dedicaron los ms ancianos del pueblo, bajo ladireccin del sumo sacerdote y apoyados por Agripa II, a negociar

con los rebeldes, intentando moverles a cambiar de actitud. Perofue intil. La rebelin ya estaba alimentada por ideas mesinicasrevolucionarias, que se haban introducido en todas las capas de la

poblacin, incluso de la generacin joven de la clase alta25.

En otoo del 66 intervino el legado de Siria Galo, pero no pudotomar Jerusaln. Finalmente, se retir. Pero, durante su retirada fueatacado por los rebeldes, sufriendo importantes prdidas. Esteincidente termin por convencer a los romanos de que no se

25 FLAVIO JOSEFO, que proceda de la clase alta, tambin perteneci al grupo de los cabecillas aristcratasde la rebelin. En la organizacin militar de la resistencia fue designado como general en jefe del ejrcito

de Galilea. All choc seriamente y ms de una vez con el lder de la resistencia en Galilea Juan deGiscala, quien termin acusndolo de traidor ante las autoridades de Jerusaln y exigi que se lo relevarade su puesto.

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enfrentaban simplemente a la indignacin del pueblo por laineptitud del procurador sino a un movimiento generalizado,exacerbado por un encendido entusiasmo mesinico.

Los ms radicales e intransigentes de entre ellos sern llamadospor Flavio Josefo los zelotes.

Intervencin imperial directaEntre tanto, NERN (54-68 d.C.) comprendi que haba que haceralgo con la rebelin en Palestina y confi al acreditado generalVESPASIANO el sometimiento de la rebelin juda.

VESPACIANO, tras reunir tres legiones y diferentes tropasauxiliares, comenz su campaa en la primavera del 67. Primero sedirigi a Galilea.

FLAVIO JOSEFO era el general en jefe del ejrcito de la resistenciajuda. Pronto asisti a la cada de su principal fortaleza Jotapata

y al duro cuestionamiento del lder guerrillero Juan de Giscala. Lastropas galileas se rindieron. Flavio Josefo fue conducido comoprisionero y consejero! al campamento de Vespaciano. Juan deGiscala logr huir a Jerusaln, donde pronto logr una importante

posicin de poder.

En el 67 d.C. VESPACIANO someta la Galilea, y pronto hacia la

primavera del 68 logr dominar casi todo el pas26

. Pero la muertede Nern en el verano del 68 fren la guerra.

Jerusaln por entonces estaba dominada por las discusiones, aveces sangrientas, entre las fuerzas moderadas y las ms radicales.El galileo y zelote JUAN DE GISCALA detentaba por entonces el

poder en Jerusaln. Pero otro grupo radicalizado de zelotes bajo elmando de SIMN BAR GIORA consigui entrar en Jerusaln. Las

luchas entre estos grupos fueron interminables27

.

VESPACIANO, en la primavera del 69, comenz el asedio de laciudad. Pero las sangrientas luchas por la sucesin de Nern loobligaron a regresar a Roma. Finalmente fue aclamado emperador(69-79 d.C.). Su hijo Tito, al frente de cuatro legiones bienentrenadas, continu con el asedio de una Jerusaln desgastada porlas luchas intestinas entre estos bandos guerrilleros rivales. Unatras otra fueron cayendo las diversas zonas de la ciudad.

Finalmente, Jerusaln caa en la Pascua del 70 d.C. El Templo fuepresa de las llamas.

A los judos se les prohibi en adelante entrar en Jerusaln. Laciudad santa fue convertida en ciudad romana y se le dio el nombre

de Aelia Capitolina28

.

Aquellos de entre los fariseos que no se haban comprometido enla guerra juda intentaron construir en la ciudad costera de Jamnia,

26 Tambin cay por entonces Qumrn, cuyos moradores se haban unido a los rebeldes.27

Cf. A. PAUL, La resistencia nacionalista, en: Id., El mundo judo en tiempos de Jess. Historiapoltica, Madrid (Cristiandad 1982), 217-233.28 Tambin Samara comenz a llamarse en adelante Nablus Nepolis.

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sin Templo y sin sacerdotes, una nueva forma de judasmo, quehabra de sobrevivir en las centurias siguientes como judasmo

rabnico29

.

El sistema romano de impuestosAunque los imperios se levantaban y caan, los sistemas imperiales nocambiaban mucho. Las naciones sometidas pagaban tributo al poder imperial, ya cambio, eran protegidas de las invasiones.

Israel, en tiempos de Jess, era vctima de un sofisticado sistema de impuestosideado por las ciudades helensticas.

Haba dos clases de tributos directos:

1. Un impuesto sobre los productos del campo (tributum soli), que sepagaba parte en especie y parte en dinero.

2. Otro sobre las personas (tributum capitis), que inclua diversas clases deimpuestos personales: una tasa sobre la propiedad que variaba segn laevaluacin del capital de la persona, y otra estrictamente personal,uniforme para todos los individuos (capita), incluyendo las mujeres y losesclavos; slo los nios y ancianos estaban exentos de l.

De los impuestos propiamente dichos hay que distinguir los derechos de

aduana, es decir, los impuestos indirectos sobre bienes en trnsito30

.

En vez de cobrar los impuestos directamente, con el miedo de no recaudar a finde ao lo presupuestado, el imperio instal la costumbre de subastar el derechode recaudacin entre personas privadas, que deban pagar de antemano lacantidad asignada. A partir de ese momento, tenan las manos libres para hacerlo que quisieran.

Por ejemplo, supongamos que en la ciudad de Corinto quisieran recaudar 10millones al ao. Una persona compraba el derecho de recaudacin entregandoinmediatamente esa cantidad. Luego contactaba a cinco personas conocidas quedeban pagarle cada una 3 millones si queran trabajar con l. As el primeroreciba ya 15 millones. Los que se comprometieron a entregar los 3 millonescontrataban a su vez personas de rango inferior, que lgicamente, queran ganarlo suyo. Los 10 millones iniciales, en suma, se transformaba rpidamente parasla poblacin de Corinto en 20. Los otros 10 han quedado en el camino, en el

bolsillo de los recaudadores.

29 Siendo ADRIANO emperador (117-138 d.C.) se quiso construir sobre las ruinas del Templo uno aJpiter Capitolino y se prohibi la circuncisin. Inmediata rebelin guiada por BAR KOKBA que seapodera parte de la Judea. El RAB AQUIBA salud al Bar Kokba como el hijo de la estrella prometido en

Nmeros 24,17; es decir con pretensiones mesinicas. Los romanos los aplastaron y sobre Jerusalnedificaron la COLONIA AELIA CAPITOLINA, erigiendo un templo a Jpiter. La nueva ciudad fue habitada

por no-judos, mientras a estos se les prohibi el ingreso.

30 En tiempos de Jess, por ejemplo los derechos de aduana que se perciban en Cafarnaum iban aengrosar el erario de Herodes. En cambio, en Judea de aquel tiempo las tarifas fronterizas se destinaban altesoro imperial.

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Los romanos mantuvieron este sistema de las ciudades griegas. Los impuestosde las provincias los recogan grupos de particulares, que compraban en pblicasubasta las aportaciones de una provincia a un precio fijo, generalmente durantecinco aos. La junta tena su presidente y sus oficinas en Roma. stos eran los

verdaderos publicanos, que frecuentemente subarrendaban algunas de lasexacciones. Los publicanos, o sus subarrendatarios, subcontrataban en cada

pas esclavos o gente de clases inferiores como recaudadores de impuestos.

Las tarifas aduaneras eran fijadas por las autoridades, pero quedaba un enormemargen para la arbitrariedad y la rapacidad de los recaudadores.

Movimientos religiosos y corrientes espirituales

del judasmo de la poca de Jess31

La Apocalptica32

En medio de las tribulaciones, guerras y calamidades surgi fuerte en eljudasmo la pregunta acerca de la actuacin salvfica definitiva de Dios.

Dado el contraste entre la situacin presente y el mensaje de salvacin, laesperanza de los piadosos se dirige a una futura transformacin universal.

La espera de este evento es el objeto de la literatura apocalptica que floreceentre los s. II a.C. y s. II d.C. y que prev que este mundo llegar a su fin en

medio de terribles convulsiones. As en el nuevo mundo Dios podr obrar anla salvacin en favor de los piadosos, que ser un retorno a la condicin

paradisaca. Dios pondr fin a la historia e iniciar su reino eterno. "El altsimoha creado no un slo en, sino dos" (4Esd 7,50; cf. Dn 2,31-44, la estatua dediversos materiales que se cae).

La espera escatolgica de los primeros cristianos se sirve a menudo deconceptos y trminos apocalpticos desarrollados en el judasmo. Este en pasa(1Cor 7,31), la venida del hijo del hombre es inminente en medio de unaconvulsin csmica (Mc 13,1-27), habr un juicio ante el tribunal de Dios(Rom 14,10) o otra vez, ante el tribunal de Cristo (2Cor 5,10).

El judasmo rabnico rechaz la apocalptica, incluso en las sinagogas los librosapocalpticos fueron destruidos, por esto hay muy pocos en lengua hebrea, slonos han llegados traducciones.

31 Johann MAIER, Entre los dos Testamentos. Historia y religin en la poca del Segundo Templo,Salamanca (Sgueme 1996). ARANDA PREZ -GARCA MARTNEZ -PREZ FERNNDEZ, Literatura judaintertestamentaria, Navarra (Verbo Divino, IEB 9 1996). E. P. SANDERS, El judasmo como religin,

en: Id.,La figura histrica de Jess, Navarra (Verbo Divino 2000

1993

), 55-71.32 SCHMITHALS, W., La apocalptica. Introduccin e interpretacin. Bilbao (Ediciones EGA 1994).SACHI, P.,LApocalittica Giudaica e la sua storia. Brescia (Paideia Editrice 1990).

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Grupos y comunidades del judasmo palestinense33

FLAVIO JOSEFO describe los grupos del judasmo en los inicios del s. I d.C.,siguiendo el modelo de las escuelas filosficas griegas.

Los Saduceos34

A los saduceos35Flavio Josefo los compara con los epicreos.

Se sabe poco de ellos, salvo que la mayora de los saduceos eran aristcratas36.

No crean en ninguna forma de vida despus de la muerte y no aceptaban lastradiciones especiales de los fariseos (nicamente reconocan como vinculantela Tor escrita). Afirmaban que el bien y el mal estaban al alcance de laeleccin del hombre y que ste puede hacer lo uno o lo otro a voluntad: Dios noejerce influjo alguno en las acciones humanas y el hombre mismo es la causa desu propia fortuna o desgracia.

En el campo de la legislacin penal eran muy severos. Pero no considerabanvinculantes las normas establecidas por los fariseos sobre pureza e impurezaritual. Con la cada de Jerusaln y la destruccin del templo desaparecieron.

El lector del Nuevo Testamento encuentra muy pocas veces a los saduceos (porejemplo Mt 3,7; 16,1.6.11.12; Mt 22,23-33 //; Hech 23,6-8; cf. Hech 5,1; elEvJn y los otros escritos nunca los mencionan).

Los Fariseos37

Su nombre deriva del hebreo persm que significa "los separados"

Separados de qu o de quin?

Dada su estricta observancia de las reglas de pureza legal, que los llevaba aapartarse de quienes no seguan la ley, las fuentes tardas los presentan como

33 Johann MAIER, Grupos, corrientes y tendencias, en: Id., Entre los dos Testamentos. Historia y religin en lapoca del Segundo Templo, Salamanca (Sgueme 1996), 291s. Ludger SCHENKE, Los oyentes del mensaje de Jess,en: Id., La comunidad primitiva, Salamanca (Sgueme 1999), 45-91.RaymondBROWN, Jewish Religious World,en: Id.,An Introduction to the New Testament, Doubleday (New York et al. 1996), 75-83.34 Cf. J. L. SICRE, Los saduceos, en: Id.,El Cuadrante II, 259-260. E. SCHRER, Los saduceos, en:

Id., Historia del pueblo judo en tiempos de Jess II, Madrid (Cristiandad 1985), 525-537. TREVIJANO,R., Orgenes del cristianismo. El trasfondo judo del cristianismo primitivo, Salamanca (U. P. deSalamanca 1996); 273-277. J. JEREMAS,Jerusaln en tiempos de Jess. Madrid (Cristiandad 1977), 245-248.35 El nombre de saduceos frecuentemente se lo considera derivado de Sadoq, sacerdote en Jerusalnimpuesto por Salomn (1Re 2,35). Ez 40-48 otorga a los hijos de Sadoq el ejercicio del sacerdocio en eltemplo. Bajo los Asmoneos perdieron el Sumo Sacerdocio pero continuaron con el culto del templo y suinfluencia poltica, y, aparentemente, lo recuperaron bajo los Herodes y los romanos. La mayora de losestudiosos suponen que muchos de los sumos sacerdotes del perodo romano eran saduceos (aunque notengamos informacin directa de ello).36 "Cuentan sobre todo con los ricos, no tienen al pueblo de su parte"; "Esta doctrina es profesada por

pocos, pero stos son hombres de posicin elevada" (FLAVIO JOSEFO,Ant. Jud., XIII 10,6 y XVIII 1,4).

37 Cf. E. SCHRER, Los fariseos, en: Id.,Historia del pueblo judo en tiempos de Jess II, 507-524. J.L. SICRE, Los fariseos, en: Id., El Cuadrante II, 260-265. R. TREVIJANO, Orgenes del Cristianismo,265-273. J. JEREMAS,Jerusaln en tiempos de Jess, 261-281.

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separados del vulgo ignorante que no observa la ley (especialmente del "pueblo de latierra", publicanos, pecadores) y de los extranjeros.

Se suele afirmar que surgieron en la poca de los Macabeos como unaramificacin de los hasidm (piadosos, fieles a la ley), que se opusieron a lasambiciones polticas de los Asmoneos terminada la guerra (Cf. 1Mac 2,42;7,13).

Se trata de un grupo muy heterogneo que reivindicaban el derecho y el deberde ser "santos". Rgidos observantes de las leyes y las tradiciones38 comolavarse antes de las comidas (Mc 7,3), diezmos, ayuno los lunes y los jueves(Lc 18,12), oraciones y ritos. A pesar de las dificultades, no se retiraron para

poder practicar minuciosamente este gnero de vida ni al desierto ni a algnmonasterio o algo as. Seguan haciendo su vida normal, en medio de susconciudadanos (aunque procurando no contaminarse con ninguna personaimpura).

Segn Flavio Josefo, los fariseos "practicaban los ms altos ideales, tanto en sumanera de vivir como en su discurso" (Ant. Jud. 18,15). La ley de Dios abarcatodas las dimensiones de la vida, y los judos piadosos pensaban detenidamentecada detalle para observar la voluntad de Dios en todos los aspectos posibles.

Integraban el grupo sacerdotes y laicos, gente influyente y gente humilde,personas cultas y simples artesanos y campesinos. Pero sobre todo eraninfluyentes los miembros escribas, quienes interpretaban la Escritura a la luz delas tradiciones de los antiguos, adaptando las normas a la vida prctica. Entreellos haba posturas ms rgidas y ms flexibles39. Crean en la resurreccin delos muertos y alimentaban una fuerte esperanza mesinica.

Segn Flavio Josefo, en tiempos de Herodes habra unos 6.000 fariseos.Debido a su devocin y precisin, los fariseos eran respetados y apreciados porla mayora de los dems judos. En tiempos de Herodes no tenan ya fuerza

poltica (aunque ya antes de la destruccin de Jerusaln fue creciendo suinfluencia, que se hizo determinante y decisiva despus de la guerra contraRoma).

Ellos impusieron su teologa y espiritualidad al pueblo judo tras la destruccindel Templo de Jerusaln del ao 70 d.C. y sus doctrinas pasaron a identificarsecon el mismo judasmo (judasmo rabnico). A partir de entonces se dio elmayor enfrentamiento entre fariseos y cristianos.

Los "Zelotes" y Sicarios40

En el perodo de resistencia macabea hubo ya rebeldes, que reaparecieron sobretodo en Galilea desde mediados del siglo I a.C. Fueron perseguidos como

bandidos por Herodes. Despus de la muerte del rey produjeron graves

38 Elaboraron un importante cuerpo de "tradiciones" no bblicas re relativas al modo de observar la ley.Eran conocidos por la precisin con que interpretaban la ley y por el rigor con que la observaban.39 En tiempos de Jess esas dos mentalidades estaban representadas por las escuelas de Hillel (abierta) yammai (rgida). Las diferencias entre ellos eran a veces muy notables.

40 Cf. J. L. SICRE, Sicarios y zelotes, en: Id., El Cuadrante II, 102-103. A. PAUL, Pluralismo en laresistencia: bandidos, sicarios y zelotas, en: Id., El mundo judo en tiempos de Jess. Historia poltica,Madrid (Cristiandad 1982), 222-226.

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disturbios y, tras la destitucin de Arquelao (ao 6 d.C.), desavenencias sobrela poltica ulterior del pas.

Segn Flavio Josefo, con ocasin del censo (6 d.C.) decretado por los romanospara la provincia de Judea en orden a la recaudacin de impuestos, surgi unafuerte oposicin y rebelda de algunos judos que pensaban que reconocer alemperador y pagar el tributo iba contra el primer mandamiento; entre ellos deun grupo de fariseos disidentes, movidos por un gran "celo" por la Ley. Sufundador dice el historiador judo fue Judas el Galileo, quin habra optado

por la resistencia armada, refugindose en la regin oriental de las montaas deJudea y haciendo incursiones guerrilleras. As naci segn Flavio Josefo unacuarta escuela de filosofa supuestamente nueva, que nada tena que ver conlas otras, a la que llama los "sicarios" y le atribuye la responsabilidad principalen la escalada de violencia que ira a desembocar en la guerra del 66 d.C (enese contexto se habra organizado tambin el partido de los zelotes).

HOY DA SE CONSIDERA QUE ESTA NOTICIA ES MS BIEN ANACRNICA, dado

que se estima que el mentado levantamiento habra ocurrido hacia los aos 50-60, bastante despus de la muerte de Jess. Por tanto, no existan ni zelotes nisicarios an en tiempos de Jess, al menos como grupos organizados.

En tiempos de Jess sin duda haba personas "celosas" de la Ley, que podanmantener posturas extremas, pero no estaban organizadas en ningn grupo o

partido poltico.

Los romanos los consideraban ladrones y bandidos y los combatieron sinpiedad, pero gozaban de buen consenso entre el pueblo. Su aspiracin era de unmesianismo poltico para instaurar el reino de Dios. Su inspiracin escatolgicaextrema llev a algunos de entre ellos al convencimiento de que haba que

actuar aqu y ahora, con violencia, porque haba llegado el momento deinstaurar el Reino de Dios. Tras la cada de Jerusaln, segn cuenta la leyenda,los supervivientes se refugiaron en Masada. All, la mayora de ellos se habrasuicidado ante la imposibilidad de resistir al asedio de los romanos.

Los Esenios41

No son nombrados en los evangelios, pero s aparecen en FILN Y JOSEFO.

Su origen aparentemente habra que buscarlo en el perodo asmoneo. Al llegarestos al poder, depusieron, hacia el 142 a.C., a la familia sadoquita queostentaba el sumo Sacerdocio. Se estima que algunos de los sacerdotes

destituidos se habran asociado en lo que luego lleg a ser el partido esenio.Estos seran los fundadores y los que le dieron la impronta al grupo.

El nmero de esenios no era elevado con relacin a la poblacin total. Filn yJosefo los cifran en 4000 personas aproximadamente en el perodo herodiano.Los miembros de esta comunidad vivan en todas partes: en el campo, encolonias propias y en barrios urbanos. Jerusaln contaba con un asentamiento

41 FILN los distingue a los terapeutas de los esenios indicando que llevaban una vida an ms retirada;vivan en una especie de monasterio junto al lago de Mareotide, cerca de Alejandra. Dedicaban su

jornada al estudio y meditacin de la Escritura. Se los puede considerar una derivacin de los esenios en

la dispora de Egipto. Aunque no hay pruebas contundentes, pudo haber una relacin con el nacimientodel monaquismo cristiano en Egipto. Cf. J. L. SICRE, Esenios y cristianos, en: Id., El Cuadrante II., 213-222.

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esenio (se conjetura estaba ubicado en la colina sudoccidental de la ciudad).Entre ellos, algunos vivan apartados, al estilo monstico. Hoy da se conocerelativamente bien una de esas comunidades Qumrn; se estima que huboms comunidades de este tipo en Palestina.

La Comunidad y los Textos de Qumrn42

Qumrn es el nombre que lleva una meseta o altiplanicie en la costanoroccidental del Mar Muerto. Este sitio hubiera seguido desconocido pornosotros si no fuera porque hacia 1947 en once cuevas de sus alrededores se

produjo lo que se llam el ms grande hallazgo de manuscritos de los tiemposmodernos. Desde entonces se comenz a hablar de los manuscritos de Qumrno rollos del Mar Muerto (ya que a partir de lo de Qumrn la bsqueda y elhallazgo de manuscritos y documentos antiqusimos se extendi a toda la costadel Mar Muerto).

Slo de los mismos son textos bblicos; la mayora son textos no-biblicos(tambin llamada inter-testamentaria o mejor para-bblica). Dentro de esta

categora tenemos, por un lado, textos relacionados estrechamente con elAntiguo Testamento (AT) como los Targumes, esto es, traducciones ampliadasal arameo; otras traducciones al griego, parfrasis o citaciones libres de textos

bblicos y comentarios al AT. Por otra parte tenemos textos no relacionadosdirectamente con la Biblia sino ms bien propios de un grupo o secta, como serel Manual de disciplina o regla de la comunidad, regla de la asamblea,

bendiciones y un libro de himnos o salmos para el rezo comunitario entre otros.En cuanto a los textos bblicos podemos decir que se encontraron al menosfragmentos de todos los libros que componen el Antiguo Testamento, salvo elde Ester. Es famoso un rollo del profeta Isaas porque est casi completo, enmuy buen estado de conservacin y se encuentra en exposicin desplegado todo

a lo largo del muro circular que constituye el Templo del Libro en Jerusaln.Todo este material considerado en bloque viene datado con probabilidad entrelos siglos II a.C. y I d.C.

Quin escribi estos textos?; a quin pertenecan?; cmo llegaron hasta lascuevas?.

La opinin ms aceptada es relacionarlos con la comunidad que habitabajustamente en la parte oriental de la meseta de Qumrn y cuyas ruinas fueronexcavadas entre 1951 y 1956. En este asentamiento se detectaron restos de unacueducto; una especie de edificio central con diversas habitaciones, entre ellasun posible lugar para que trabajen los escribas o copistas (scriptorium), y ungran cementerio. Adems hay indicios de que el lugar fue habitado entre los

aos 134 y 31 a.C. Despus un terremoto lo hizo inhabitable. Al parecer volvia ser habitado alrededor del ao 4 d.C. hasta el 68 d.C. cuando los romanosguiados por Vespasiano lo destruyeron.

Qumrn ofrece una importante cantidad de literatura juda palestina anterior ocasi contempornea al NT y permite por tanto hacer interesantescomparaciones. As se han encontrado varios textos paralelos (frasessemejantes presentes tanto en el NT como en los manuscritos de Qumrn),cierta semejanza en algunos trminos o expresiones, ciertos temas en comn

42 J. L. SICRE, Qumrn, en: Id., El Cuadrante II, 223-237. Jean PUILLY, Qumrn, (Verbo Divino,

Documentos entorno a la Biblia 19 1991). Hartmut STEGEMANN,Los esenios, Qumrn, Juan Bautista yJess, Madrid (Trotta 1996). F. GARCA MARTNEZ - J. TREBOLLE BARRERA, Los hombres de Qumrn.Literatura, estructura social y concepciones religiosas, Madrid (Trotta 1993).

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como la esperanza mesinica, el recurso a la Escritura para argumentar, eldivorcio y la observancia de la Ley entre otros.

Los Escribas

La clase de los escribas constituy un grupo independiente despus del 70 d.C..

Antes estaban integrados en algunos de los "partidos" (aunque en su mayoraeran fariseos). Su origen se suele remontar a Esdras, sacerdote y escriba (cf.Esd 7,6.11), estableciendo as un puente en la transmisin fiel de la ley entrelos profetas y los escribas (cf. Mishna, Abot,1,1).

A partir del s. II a.C. hay datos concretos sobre escribas particulares. Suconstitucin como clase debi surgir en contacto y como respuesta a la culturahelnica. Se asume de los griegos para aplicarlo a la enseanza de la Ley elmtodo dialctico, con preguntas y respuestas y el recurso a la autoridad de losmaestros. Puesto que se dedicaban a la interpretacin-aplicacin de lasEscrituras segn la tradicin se los llamaba tambin doctores de la ley, sabios omaestros (rabbi, Mt 23,7ss). Esto mismo les vala ser honrados por el pueblo y

puestos de honor en la sinagoga (Mc 12,38-39).Para llegar a ser escribas se necesitaban largos y profundos aos de estudio alos pies de un maestro (He 22,3), aprendiendo de l en un juego de preguntas yrespuestas (Lc 10,25-28.37). Finalizados con xito los estudios el maestro leimpona las manos y lo ordenaba escriba. De este modo se inserta en la cadenade la tradicin que se remontaba hasta Moiss.

En tiempos de Jess los escribas ms famosos que fundaron escuelas fueronHillel y Shammai. De la escuela de Hillel surgi Gamaliel, de quien se habla enHe 5,34-38; 22,3. Despus de la destruccin de Jerusaln fueron los escribasquienes restauraron la comunidad juda, en particular sobresale la figura de R.

Johanan ben Zakkai quien fund la academia de Yammia.

Para el tema de la liturgia juda:

B. ROLLAND, Las instituciones religiosas, en: Ch. SAULNIER - B. ROLLAND,Palestina en tiempos de Jess, Navarra (Verbo Divino CB 27 1994), 24-36.

Thierry MAERTENS,Fiesta en honor a Yave, Madrid (Cristiandad 1964).

R. de VAUX, Las fiestas antiguas de Israel, en: Id., Instituciones del AntiguoTestamento, Barcelona (Herder 1976), 610-630.

A. C. AVRIL - D. de La MAISONNEUVE, Las fiestas judas, Navarra (Verbo Divino,Documentos en torno a la Biblia 25 1996).

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