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“En lo más profundo del cerebro indio hay un pensamiento dormido,
y una ciencia petrificada. A fuerza de trabajo intelectual intenso, quizás
doloroso y trágico, hay que des-petrificarlo y despertarlo…”
(Fausto Reinaga, El Pensamiento Amautico)
AUSPICIA:
ORGANIZA:
Instituto de Cultura Ciencia y
Tecnología Andina
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A MODO DE INTRODUCCIÓN
Este documento se ha redactado desde la lengua jaqi aru, porque sus organizadores pertenecemos
esencialmente a la cultura aymara del mundo andino. Esto no significa que se suprima, ni mucho
menos se desconozca la diversidad de culturas ni la diversidad de naciones milenarias de nuestra
América profunda. Los temas del Congreso se ajustaran en la idea de iniciar un trabajo de
“reconstitución” de la ciencia, la tecnología y sobre todo la epistemología del conocimiento
ancestral milenario.
Este Nayriri Ulaqa Amawtiku lo entendemos como punto de partida y/o la apertura de un camino,
hacia la exploración de la propia teoría del conocimiento ancestral. Por lo tanto, las demandas
contingentes y narrativas testimoniales no serán temas de este Congreso, a menos que la demanda
(cultural, social, económica y política) gire en torno a las teorías del conocimiento y sean un modelo
de aplicación y congruencia con la ciencia y la tecnología milenaria.
1. ANTECEDENTES
1.1. El Instituto de Cultura Ciencia y Tecnología Andina ( en adelante ICCYTA), se institucionaliza
con los objetivos de contribuir al restablecimiento de la ciencia y la tecnología milenaria
de la civilización Aymara, para ello, se realizan investigaciones científicas, debates,
seminarios, encuentros y Congresos, entre otras actividades. En concordancia con estos
objetivos, el Directorio de ICCYTA ha iniciado desde el año 2016 la convocatoria del:
NAYRIRI ULAQA AMAWTIKU, (Primer Congreso Internacional Amawtico) DE SABERES
CIENCIA Y TECNOLOGÍA MILENARIA.
1.2. El “Nayriri Ulaqa Amawtiku”, es la continuación de los seminarios Amawtiku
desarrollados en Chile, Perú y Bolivia, entre los años 1990 al 2000, por un colectivo de
instituciones sensibles con los valores milenarios del mundo andino. Las entidades
promotoras de los seminarios fueron Cornelio Chipana del IRPA de Arica, y el Centro
Andino de Desarrollo Agropecuario CADA, el Instituto Tecnológico de Investigación Andino
INTI ANDINO representado por Simón Yampara de Chukiyawu Marka/La Paz.
1.3. El ICCYTA, es una Corporación sin fines de lucro, formado por jaqis, sabios y profesionales
que pertenecen al Pusisuyu Aymara, con sede en la ciudad de Iquique Chile. ICCYTA, ha
iniciado la tarea de difundir y revalorar la ciencia y tecnología ancestral, porque
somos consciente de la colonialidad que prevalece en la producción del saber y del
conocimiento. No nos sorprende a estas alturas del siglo XXI del calendario gregoriano, los
procesos de aculturación y colonización que cumplen las universidades estatales y la
gestión privada. No obstante ICCYTA, reconoce que en nuestro país Chile, se emprenden
algunas iniciativas universitarias interesantes, sobre todo por el interés personal de
académicos o estudiosos, quienes contribuyen al rescate del conocimiento ancestral,
destacándose al resguardo y puesta en valor el patrimonio histórico, arqueológico y
cultural.
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1.4. A nivel internacional hemos dado un paso importante al conformar el “Colectivo
Amawtiku”, que está constituido por destacados amuyt’iris, amawtas y académicos, cuyo
propósito son los mismos que persigue el ICCYTA. El “Colectivo Amawtiku” centrará sus
tareas específicamente en la reconstitución de la epistemología y la ciencia milenaria en
el Pusisuyu/Tawantinsuyu. Este grupo de “académicos” forman parte de los Jilir Irpiris
(Comité académico) del Congreso Amawtiku, quienes guiarán las tareas académicas de
este Magno Evento.
1.5. En nuestro país Chile, este Congreso forma parte de los esfuerzos de coordinación entre
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (en adelante CONADI) y el ICCYTA; pero
también son los resultados de reflexión de intelectuales indígenas chilenos que formaron
Institutos de Cultura Ciencia y Tecnología, en varias regiones a nivel nacional en Chile.
Estos esfuerzos fueron apoyados por la CONADI y otras instituciones gubernamentales
sensibles con los procesos de la interculturalidad. Desde la Promulgación de la Ley 19253,
el Estado chileno ha comenzado a escuchar las expresiones de los sabios, intelectuales y
profesionales de chilenos: Aymara, Likanantay, kolla, Diaguita, Quichua, Mapuche,
Huilliche, kaweskar y Rapa Nui.
2. FUNDAMENTOS DEL MAYIRI ULAQA AMAWTIKU
“INDIOS/ASTRÓLOGOS PVETA QVE SAVE del ruedo del
Sol y de la luna y eclipse y de estrellas y cometas ora, domingo y mes año
y de los quatro uientos del mundo para senbrar la comida desde antigua”
(Felipe Waman Poma de Ayala, El Primer Nueva Crónica y Buen Gobierno)
2.1. LA COLONIALIDAD EPISTEMICA. Cuando se fundaron las Repúblicas “nacionales”, las
universidades existentes eran institucionales coloniales administradas por el poder eclesiástico. A
finales del siglo XIX y en el siglo XX se erigieron las universidades “nacionales” desde la perspectiva
de los intereses de la cultura criolla hegemónica. Estas universidades sirvieron y sirven para
reproducir el conocimiento, la ciencia y la tecnología de raíz eurocéntrica, orientado el desarrollo
Republicano con perspectivas neocoloniales.
Nos preguntamos: ¿Contribuyen las universidades “nacionales” a la restitución y desarrollo de la
cuestión científica y tecnológica milenaria? ¿Existe hoy, en algunas universidades, facultades de las
ciencias con sustento epistemológico de los pueblos “indios”? No será que continuamos
impartiendo cátedras desde la perspectiva colonial del conocimiento eurocéntrico en las
universidades de nuestro continente. Al parecer persiste una entelequia interesada, en los distintos
tiempos y espacios, para extirpar la memoria histórica del cosmoconocimiento, de las naciones
milenarias de América. Por la tanto, a nuestro entender, las fronteras del conocimiento no fueron
descolonizadas más bien continúan su derrotero.
2.2. EL PENSAMIENTO MILENARIO ESTÁ EN LAS BASES SOCIALES. La genealogía del “pensamiento
Amawtiku” (la sabiduría científica andina), está viva en el Abya Yala y no se limita a individuos, sino
que es partícipe de los procesos colectivos de trasformación de los estados mono culturales y
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neocoloniales. Observamos que las organizaciones herederas de la sociedad milenaria, en el sector
urbano como en el sector rural, se enfrenta –hace t’inkhu- cotidianamente contra la genealogía
epistémica occidental, sobre todo cuando se instaura programas de desarrollo administrados por
profesionales graduados en las universidades criollas. Tales profesionales, por lo general,
desconocen las técnicas, la tecnología y las ciencias milenarias, por lo mismo en su aplicación, no
tienen las competencias desarrolladas, para diferenciar los horizontes “civilizatorios” y los
paradigmas de vida en contextos pluriculturales.
En el mundo andino tenemos un ejemplo confortante, como fue la Asamblea Constituyente del
Estado Plurinacional de Bolivia. Esta no surge necesariamente de las aulas universitarias, ni de los
partidos tradicionales de la izquierda y derecha. En Chile el Pueblo Mapuche resiste por 500 años
en la misma senda del Lonko Leftaru, La ONIC en Colombia, La CONIE en Ecuador, entre muchos
otros siguen con sus luchas de resistencia y ejemplo. Ellos emergen del corazón de la cultura y la
historia; en el caso andino surgen del Ayllu andino, como Jaqis y runas, de los Ayllus, Markas,
muchas veces ninguneados, humillados y reprimidos.
Sin embargo, es notable la fuerza y las convicciones epistémicas de estas organizaciones y pueblos
ancestrales. Con la reapropiación de su identidad histórica, están proyectando cambios desde sus
bases sociales, en base a los derechos ancestrales. Ya no es extraño que estas organizaciones
sociales herederas de su ancestro, se levanten desde todos sus territorios, ya sea desde la costa del
pacifico, la meseta altiplánica, los valles interandinos, el oriente, los yungas y la amazonia, en el
Centro Sur de América. En consecuencia nuestras comunidades rurales y organizaciones
sociológicas urbanas son el gran reservorio del conocimiento, la cultura milenaria, su pensamiento
y su Amuyt’awinaka (vocación científica).
2.3. DIFERENTES VISONES ACADÉMICAS UNA MISMA REALIDAD. En los últimos tiempos en el Abya
Yala emergieron un sinnúmero de experiencias educativas como la histórica escuela Ayllu de
Warisata Bolivia, las académicas decoloniales, como la Universidad Intercultural de los Pueblos y
Naciones Indígenas del Ecuador, Amawtay Wasi; quienes forjaron su currículo y objetivos de
enseñanza superior, en el cosmoconocimiento del Tawantinsuyu. La Universidad Autónoma
Indígena Intercultural; las universidades interculturales de México; Universidad Indígena
Intercultural Kawsay. Estas u otras tantas instituciones, sin duda, constituyen destacados avances
académicos de nuestra realidad actual, en cada República de Abya Yala (América).
Pero observamos también que las universidades estatales republicanas, que cuentan con
financiamiento público, nos hacen sentir y pensar como la caja de resonancia de la cultura
académica eurocéntrica, bajo el poder seductor de la ciencia occidental cartesiana, enciclopedista
positivista, y nos transfiere su saber cognitivo mediante las seis lenguas imperiales colonizadoras,
como el italiano, portugués, inglés, francés y alemán, mientas los idiomas milenarios van en desuso
y por ende en desmedro de las ciencias, cultura y las tecnologías milenarias. Nosotros sostenemos
que América es una realidad pluricultural y sus academias deben ser coherentes con dicha realidad.
2.4. LA CIENCIA DEL TAWANTINSUYU DESARROLLÓ LA SEGURIDAD ALIMENTARIA PARA TODOS.
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Las fuentes primarias y secundarias del Sar thaki (historia) demuestras que en el mundo andino,
las unidades territoriales poseían la dinámica del cosmos convivencia biótica del pluriverso de
mundos. Fue común los grandes depósitos Tampus, pirwas de chuñu, ch’arki, lana, verduras secas,
medicamentos naturales, coca, vestimenta, quinua, pescado, maíz, papa, instrumentos musicales,
plumas, textilerìa, qipus (sistema de información), herramientas, etc. Estas y otras fueron políticas
económicas primordiales en el Tawantinsuyu, mediados por las relaciones ceremoniales y
devociones, que acompaña tanto las labores productivas, convivencia comunal y el respeto al
pluriverso de mundos bióticos.
Para nuestros científicos era central la teoría del conocimiento de la seguridad alimentaria y la
convivencia entre diferentes pisos y nichos ecológicos; se tenía como premisa la seguridad
alimentaria para todos, inclusive para los invasores: “Se le ha de ver y considerar de los pobres
indios deste reino, mirando estos dichos meses todo los que coméis a costa de los pobres indios
deste reino del Perú”(Waman Poma). Una política de soberanía y seguridad alimentaria propia, sin
maltratar la naturaleza fue uno de los aportes de la ciencia de nuestros científicos Amawtas. Muchas de
estas premisas tecnológicas y científicas, aún perviven en el Pusisuyu, como el Apthapi, el sistema
de autoridades gobernado por la diarquía, dupla: chacha-warmi (varón y mujer) con ética de
servicio; el muyu; el sistema de turnos, como el Ayni biótico (cultura productiva colaborativa), a
través de las ceremonias sagradas con tecnología cuántica, en definitiva creemos que se puede
restablecer el suma qamaña en la qamasa. Avanzar en ese horizonte es la finalidad de este
Congreso.
2.5. LA COSMO PLURIVERSIDAD DE LAS CIENCIAS. A través de los encuentros y seminarios
Amawtikus nos queda claro que mientras la academia occidental y latinoamericana continúa
enganchado de la matriz colonial de saber eurocéntrico, la situación del mundo al revés que
formuló Waman Poma el S. XVII no se podrá revertir, para los pueblos milenarios. Se hace urgente
entonces crear espacios, reconstituir las matrices epistémicas del conocimiento ancestral, y al
mismo tiempo establecer, interfaces, taypis/espacios de diálogo epistémico y metodológico con la
ciencia y occidental, de manera de generar un Pachakuti, que lo entendemos como procesos de
Ayni inter-científico donde se privilegie los sistemas de vidas del akapacha, manqhapacha,
alaxpacha y taxpacha, (coexistencia entre el pluriverso de mundos diferentes), y no
exclusivamente el modelo mercantil neocolonial que se nos impone.
Esto supone invertir por parte de los Estados en el desarrollo epistémico milenario, para lograr un
dialogo horizontal, cíclico y epistémico con otras vertientes del saber. En definitiva incorporar en
las cátedras la pluriversidad científicas e epistémicas, supone también una necesaria inversión y
políticas claras respecto al desarrollo de las ciencias y tecnologías milenarias, por parte de los
estados nacionales.
Para los jaqi aru, las plantas, los animales, las montañas, el viento, el mar las nubes, es decir toda la
biodiversidad es una comunidad científica, no solo el hombre es pensante. Si la ciencia occidental
persiste en ignorar la milenaria ciencia y tecnología de los pueblos, estamos seguros que nos
llevaran al atolladero del cambio climático y la posterior policrisis planetaria. Entonces creemos
que es hora de retomar el dialogo inter-científico y el dialogar con nuestra Pachamama y nuestro
Tata Inti.
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2.6. EL PODER DEL CONOCIMIENTO. El Congreso Nayriri Ulaqa Amawtiku tratará de establecer
caminos de retorno hacia las categorías y teorías del conocimiento propio, para contribuir un
“desarrollo” con identidad tecnológica, científica y en base al sustento cosmovisional milenario.
Sentimos que la sociedad civil de Abya Yala debe recurrir al poder de su conocimiento, con lo cual
tendrá sus bases para continuar con su horizonte civilizatorio, y no seguir siendo la cola del tren
del desarrollo eurooccidental, donde EEUU es el País más desarrollado y los pueblos indios y negros
somos los más subdesarrollados.
Sostenemos que las ponencias, las reflexiones y propuestas de este Congreso no serán menores,
por el contrario, tendrán la potestad de continuar con las grandes reflexiones y teorías plasmadas
con anterioridad. Felipe Waman Poma de Ayala, Joan Santa Cruz Pachachuti Yamqui Salcamaygua
en el siglo XVII empezaron a cuestionar sobre la paulatina desaparición de las “leyes morales”,
frente al desgobierno colonial imperante, sostenían imperaba el “mundo al revés” en los Suyus,
Markas y Ayllus; replantearon el retorno del “buen gobierno de su gente”, volver a la condición de
Jaqi poeta que “sabe del ruedo del Sol y de la Luna y eclipse y de las estrellas y cometas, ora,
domingo y mes y año de los quatro vientos del mundo para sembrar la comida y astrólogo, aquel
que sabe cultivar la comida”.
Como reza la historia, el poder del conocimiento que heredaron los criollos en América, fortaleció
el idioma, la ciencia, el egocentrismo y la tecnología imperialista. Todo este poder, en nuestros
tiempos se ha orientado a explotar y extraer los recursos naturales (Cias. Mineras, Forestales,
Pesqueras, plantaciones industriales, deforestaciones, privatización, contaminación del agua, etc.)
y maltratar la salud del planeta. A nuestro entender, el principal objetivo de la ciencia y la tecnología
eurocéntrica, es producir para saciar la acumulación privada y satisfacer el delirio consumista de las
castas sociales pudientes y egocentricas. La ideología fratricida de divisiones territoriales armadas
está generando problemas planetarios de crisis social económica, migraciones masivas,
concentración de mega ciudades y la desigualdad creciente entre pudientes y no pudientes.
Desde la visión de la cultura Aymara creemos que es responsabilidad de todos resolver esta
evidente crisis neocolonial, que aqueja a la humanidad y la convivencia biótica planetaria. Tenemos
la convicción de que nuestro paradigma científico es suficientemente poderoso y está en la hora
de entrar al debate, para contribuir a mejorar la crisis a nivel de la Pacha (Tiempo y espacio Global).
2.7. SOMOS CONTINUADORES DE LA RESISTENCIA HISTORICA. Recordar que las luchas
anticoloniales de los pueblos milenarios como el Taki Unkuy, Juan Santos Atawallpa; Tupak Katari-
Bartolina Sisa; Tupak Amaru-Micaela Bastidas; Pablo Zárate Willka; Leftaru, Caupolicán,
Guacolda, Fresia; Quintín Lame, Santos Marka T’ula, Guacaipuru, Eduardo Leandro Nina Qhispi,
entre otros tantos líderes, supieron enarbolar la bandera de la resistencia anticolonial. En el siglo
XX es memorable la batalla intelectual de Fausto Reinaga, que señalaba: “hay que remover las
llagas del indio oprimido, para provocar su liberación intelectual”.
En estos tiempos creemos que existen muchos otros valerosos pensadores Amawt’as, o
académicos partidarios del conocimiento milenario, quienes confrontadas contra la modernidad y
la filosofía occidental, batallan por el respeto de la ciencia, tecnología y cultura pluriversal
cosmobiótica. Sabemos que ello tiene altos costos personales, para quienes son continuadores de
la resistencia anti colonial, sobre todo frente a las banderas de las instituciones que defienden el
estatus formal del conocimiento, con la retórica falsa del libre pensamiento u la objetividad
académica.
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2.8. LA CRISIS DEL SISTEMA MERCANTIL CAPITALISTA. Como Amuytiris/pensadores creemos que
la crisis del sistema mercantil capitalista, conlleva la crisis epistemológica de la ciencia positivista,
reductiva, cartesiana y homocéntrica, a una “policrisis” vivencial globalizada. Los desaciertos
tecnológicos y de concepción epistémica del mundo occidental a nuestro entender, están cada vez
más contra la salud de la naturaleza y la propia humanidad. El modelo industrial mercantil acentúa
el cambio climático, la contaminación medioambiental, la destrucción de la capa de ozono o el
efecto invernadero; la mercantilización de la naturaleza, la acumulación privada y obtención del
dinero a toda costa; afectan considerablemente la salud ambiental: El uso masificado de agentes
químicos o la apuesta por bombas nucleares, creemos que ponen en peligro la humanidad,
arrastrándonos a la pandemia humana. Lamentablemente pareciera ser que la ciencia y tecnología
eurocéntrica es contraria a la lógica biológica, y distante de las cosmovisiones y paradigmas del
planeta multicultural.
Nota: Los fundamentos del MAYIRI ULAQA AMAWTIKU fueron redactados por el “Colectivo
Amawtiku”, que además formamos el Comité Académicos del Congreso.
3. ACTIVIDADES QUE PRECEDEN ESTA CONVOCATORIA
Recientemente desde el año 2013 y 2014, se ha forjado una Red de Instituciones Andinas de
Argentina, Bolivia Chile, Perú, Ecuador y México; iniciando un proceso conjunto de reconstitución,
dialogo y acción comunitaria de conocimientos y reflexiones desde las raíces del profundo Abya
Yala.
- El Directorio de ICCYTA después haber participado de un Seminario en Jujuy Argentina
el año 2014, luego el año 2015 en Ayacucho Perú, se determinó organizar el presente
Nayriri Ulaqa Amawtiku, y ser el anfitrión del mismo.
- El ICCYTA cuenta con el respaldo de la CONADI, el Gobierno Regional de Tarapacá,
universidades chilenas e instituciones públicas, quienes auspician, patrocinan y/o
contribuyen a la materialización de este Congreso Internacional Amawtiku.
JAWILTHAPIWI: CONVOCACATORIA
Considerando los antecedentes expuestos y el pleno acuerdo del directorio del ICCYTA, y el
comité de JILIR IRPIRIS (Comité académico) del Congreso, se convoca al:
NAYRIRI ULAQA AMAWTIKU (PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL AMAWTIKU):
DE SABERES, CIENCIA Y TECNOLOGÍA MILENARIA
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4. OBJETIVOS DEL PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL AMAWTIKU
4.1. Convocar a científicos, académicos, sabios, investigadores y/o creadores de procesos
científicos tecnológicos del Abya Yala profundo desde que estudian o heredan las
epistemologías y los paradigmas milenarios.
4.2. Apertura de un espacio académico de debates, diálogos, socialización de investigaciones y
estudios académicos; presentación de libros, creaciones científicas–tecnológicas y/o tesis
que permitan vislumbrar respecto a los ejes temáticos del Congreso.
4.3. Promover la cosmointerculturalidad de las ciencias y un diálogo inter-científico, creando
espacios o taypis (encuentros) de reconstitución de las ciencias y tecnologías milenarias.
4.4. Impulsar propuestas para la formación de nuevos sabios y profesionales en la ciencia y
tecnología milenaria, para obtener recursos humanos de alta calidad académica, de los
pueblos y naciones del Abya Yala.
5. MODALIDAD DE REALIZACIÓN DEL MAYRIRI ULAQA AMAWTIKU
5.1. Acciones a ejecutarse:
Conferencias magistrales: participarán personalidades nacionales e
internacionales, de reconocido prestigio académico y comunitario, expondrán
sus avances y logros alcanzados en investigaciones y acciones relacionadas con
los objetivos del Congreso.
Exposiciones de temas: presentación de temas según el eje temático, serán
asignados a cada Mesa de Exposición. Cada Mesa será presidida por un
moderador, quien contará con el apoyo de un Secretario redactor de
conclusiones.
Presentación de libros: se presentarán trabajos intelectuales y/o académicos
relacionados con el espectro de la ciencia y tecnología milenaria, conforme el
Programa.
Debates y conclusiones: se enfatizara esencialmente los acuerdos y propuestas
respecto al futuro de los saberes, ciencias y tecnologías milenarias; su
incidencia en las esferas de la academia, las políticas de los estados nacionales
y sus instituciones.
5.2. DINÁMICA DE TRABAJO EN LAS MESAS DE DEBATE
La presentación de cada uno de los Ejes Temáticos, las Conferencias Magistrales, la presentación
de libros y/o propuestas científicas se dividirán, en dos jornadas. En las mañana están las
exposiciones y respectivos debates. En la jornada de la tarde se expondrá propuestas científicas y
tecnológicas milenarias aplicadas en forma concreta, en cualquier campo científico, además de
presentación de libros. Terminando cada jornada, con charlas magistrales.
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5.3. POSTULACION, SELECCIÓN DE PONENCIAS Y PRESENTACIONES
El “Programa del Nayriri Ulaqa Amawtiku (Congreso Amawtico)” se definirá conforme a la
postulación de los expositores y será sometida al pronunciamiento de los Jilir Irpiris del Nayriri
Ulaqa Amawtiku (Comisión Académica del Congreso), para lo cual los expositores deberán
obligatoriamente presentar sus ponencias, libros, y/o investigaciones en los plazos definidos en
esta convocatoria, mediante el uso del FORMULARIOS ANEXO 01, que se acompaña a esta
convocatoria.
5.4. LA REDACCION DE LAS CONCLUSIONES DEL CONGRESO
Las Plenarias se desarrollarán durante el tercer y último ciclo de cada jornada, y abordarán:
a) Plenaria y acuerdos para proponer el desarrollo de las ciencias y tecnología milenaria
del Abya Yala.
b) Plenaria para debatir ideas, teorías y/o tesis para el desarrollo de la pluriversidad de
las ciencias.
c) Ayni para organizar el próximo ULAQA AMAWTIKU.
Estas plenarias tendrán una comisión redactora de conclusiones conformado por Jiliris y
académicos asistentes. Se dará lectura de las conclusiones finales del Congreso en la clausura del
Congreso.
6. AMUYKIPT'AWINAKA: EJES TEMÁTICOS DE LAS PONENCIA Y EXPOSICIONES
Los ejes temáticos están organizados conforme a los Fundamentos del Mayiri Ulaqa Amawtiku, es
decir sistémica, multidisciplinaria y que formule certezas para la sociedad.
6.1. Los caminos o propuestas para la descolonización de la historia; el sar thaki, la
reconstitución de la historia de las naciones originarias en bases a su idioma, sus fuentes y
su semiología.
6.2. Tejidos socioculturales, modalidades convivenciales de la política, la educación, el
conflicto racial, la importancia de los idimas, los códigos y protocolos de la práctica cultural
perseverante, como la religiosidad ancestral.
6.3. Sistemas de producción, con tecnologías milenarias y/o las consecuencias de políticas
globalizadoras del actual modelo tecnológico, EN LOS PROCESOS PRODUCTIVOS Y/O
ECONOMICOS.
6.4. Las matemáticas, el sistema de cálculo informático; estudios de la infraestructura ecológica
milenaria. La arquitectura, la astronomía, etc.
6.5. Los territorios artificiales y la geografía biótica; cambio climático; el impacto de las
geopolíticas nacionalistas.
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6.6. Lógicas de la pluralidad del derecho a la luz de la diferenciación de horizontes civilizatorios.
6.7. El lenguaje científico de la comunidad biótica milenaria, como la predicción de climas, la
medicina multidimensional, el dialogo ecológico, el ayni en la biodiversidad, etc.
6.8. Programas y/o acciones de Instituciones y Universidades que implementan la
reconstitución de la ciencia, tecnología y saberes milenarios con políticas de
descolonización.
7. CONFERENCIAS MAGISTRALES
Las conferencias magistrales que se realizarán durante el Congreso, serán comunicadas
oportunamente y se publicaran en la página web del ICCYTA.
Los invitados internacionales previstos son personalidades académicas que comparten nuestra
visión; nuestros sabios y sabias Amawtas de la comunidad milenaria, intelectuales originarios de
las distintas naciones, que avanzamos en la descolonización del conocimiento, desde las distintas
áreas del saber, y sin duda a todos los que han desarrollado trabajos respecto a los ejes temáticos
del Congreso.
8. EL COMITÉ DE JILIR IRPIRIS/COMITÉ ACADÉMICO DEL CONGRESO
Este comité ha sido guía y promotor del este evento, que en forma colectiva ha desarrollado
las pautas esenciales del Nayriri Ulaqa Amawtiku, todos ellos de destacada trayectoria en sus
campos intelectual y laboral.
Jilir mama, Graciela Palape Robles
Jilir Irpiri, Javier Vilca Ticuna
Jilir Irpiri, Wilfredes Chacama Tauca
Jilirir Irpiri, Magister Inti Sariri Chipana Herrera
Dr. Marcelo Fernández Osco
Dr. Simón Yampara Huarachi
Dr. Honoris Causa. Felix Layme Pairumani
Dr. Necul Painemal
Antropóloga, Yamila Gutiérrez Callisaya
Magister, Nelson Cutipa Gómez
Magister, Asunción Ontiveros Yunquila
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9. MODALIDADES DE PARTICIPACIÓN EN EL CONGRESO
9.1. Expositores o ponentes
Quienes deseen participar como expositores o ponentes en el Nayriri Ulaqa Amawtiku (Primer
Congreso Internacional Amawtiku), deben remitir un resumen de la ponencia al correo electrónico
y a la dirección que se detalla al final de este documento, hasta el 21 de septiembre de 2017,
siguiendo las pautas y recomendaciones que se indican en el Anexo Nº 01
Los expositores deberán enviar una versión completa de su artículo, que comprenda una
investigación teórica, documental o testimonial, para ser incluida en la publicación de las actas del
NAYRIRI ULAQA AMWTIKU.
9.2. Participantes acreditados sin ponencia.
Los participantes acreditados serán registrados como personas naturales o colectivas, de acuerdo
a la convocatoria del Congreso Amawtiku. Todos los interesados en participar en este Primer
Congreso, deberán inscribirse previamente, conformo lo indica el formulario Nº 1. Hasta el 10 de
Septiembre del año 2017.
Toda información respecto a la participación y asistencia al Congreso, debe ser comunicado por el
o los interesados; inscribiéndose o comunicándose con los organizadores del Congreso.
9.3. Invitados especiales o conferencistas magistrales: son personalidades invitadas por su
reconocida trayectoria intelectual y académica, sabios de la sociedad civil milenaria,
autoridades y representantes de instituciones ligadas al tema científico y tecnológico
ancestral.
10. AUSPICIADORES DEL CONGRESO.
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena, Conadi. Chile
Intendencia Regional de Tarapacá. Gobierno de Chile.
Consejo Nacional de Investigación Ciencia y Tecnología CONICYT. Chile
Otros por confirmar
11. PATROCINADORES
Estamos invitando entre otras a las siguientes universidades. Esperamos sean patrocinadores del
Congrego Amawtico:
- Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM, México
- Universidad Nacional Mayor de San Andrés, UMSA, La Paz -Bolivia
- Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima- Perú
- Universidad Nacional de Jujuy, Argentina
- Universidad de Chile
- Universidad Indígena Intercultural. UII, del Fondo Indígena
- Universidad de Tarapacá, Chile
- Universidad Arturo Prat, Chile
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- Universidad de Buenos Aires, Argentina
- Universidad Nacional del Altiplano, Puno-Perú
- Universidad Central del Ecuador, Quito-Ecuador
- Universidad Nacional de Colombia, Bogotá-Colombia
- Universidad Pública de El Alto, La Paz-Bolivia
- Universidad Católica Boliviana “San Pablo”
(Muchas de estas Universidades ya han confirmado su participación, lo cual nos motiva sin duda)
Pronto agregaremos a las instituciones como centros de estudios, corporaciones e instituciones
privadas de estudio, como patrocinadores del Congreso, los cuales están por formalizar su
participación como Patrocinadores del Evento.
12. CRITERIOS DE FINANCIAMIENTO
12.1. A fin de asegurar la independencia y autonomía teórica, programática y funcional
de los participantes, el ICCYTA considera de vital importancia el autofinanciamiento de los
participantes.
12.2. Los expositores e invitados especiales aceptados por los Jilir Irpiris, sobre todo a
nivel internacional contaran con apoyo económico para la estadía (alojamiento y
alimentación) u otros gastos primordiales. Para lo cual es fundamental inscribirse
oportunamente vía mail, en el formulario adjunto, para ser seleccionado y recibir la carta
de invitación por parte del ICCYTA. Esta carta le dará derecho a los beneficios de la estadía
en la ciudad de Iquique, Chile.
APOYO PARA LOS ASISTENTES QUE NO TENGAN EXPOSICIONES
12.3. Las personas que se inscriban como asistentes, dependiendo de cada caso podrán
tener apoyo en un 50% para su alojamiento y alimentación.
12.4. La persona que viajen con sus propios recursos, contarán con apoyo para reservas
de hotel u otros trámites vía internet.
12.5. Las personas de nacionalidad chilena inscritas podrán acceder a la alimentación de
los tres días de estadía con la autorización del comité de Jilir Irpiris.
12.6. Los organizadores del evento dispondrán de un equipo de apoyo para facilitar, el
trabajo, estadía de los asistentes, previa aceptación y autorización del Comité Ejecutivo del
Congreso.
12.7. Costo de la Inscripción:
La inscripción general para todo participante, ya sea expositor o asistente, es gratuita.
Instituto de Cultura Ciencia y Tecnología Andina
Sargento Aldea 791, 2do piso - Iquique. Teléfono: 57 2348816, e - mail: [email protected]
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13. PUBLICACION DE LAS PONENCIAS
Las ponencias serán publicadas como actas del NAYRIRI ULAQA AMAWTIKU, para lo cual se
deberá presentar la ponencia por escrito, previamente y/o remitirlo al mail del ICCYTA.
14. ADMINISTRACIÓN Y RESPONSABLES DEL CONGRESO AMAWTIKU.
La directiva del ICCYTA conforme a sus diversas reuniones, ha determinado delegar la
responsabilidad de dirigir el Congreso al Director del ICCYTA, don Cornelio Chipana Herrera,
responsable de la coordinación del Mayiri Piqinchtiri Ulaqa Amawtiku (Comité ejecutivo del
Congreso), junto al directorio y los socios del ICCYTA en la organización de este evento
internacional.
Contactos con los Organizadores del “NAYRIRI ULAQA AMAWTIKU”
-Dirección de ICCYTA: Calle Sargento Aldea Nº 791. Iquique, Chile.
-Teléfono: 56- 057-2348816. Cel. Whatssapp y menssenger +56
962087512.
e-mail institucional: [email protected]
e-mail Coordinador del Nayriri Ulaqa Amawtiku: [email protected]
Puede inscribirse, Vía correo electrónico, llenando el formulario adjunto de la convocatoria
( Pueden solicitar el formulario de inscripción, vía nuestros correos)
Cornelio Chipana Herrera. Coordinador del NAYRIRI ULAQA AMAWTIKU
Iquique, junio de 2017.