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XVI ENCUENTRO DE LA RED DE INVESTIGADORES DEL FENÓMENO

RELIGIOSO EN MÉXICO (RIFREM)

“Religiones en movimiento: Movilidades religiosas y territoriales en el mundo contemporáneo”

15, 16 y 17 de Mayo de 2013 en El Colegio de la Frontera Norte (El Colef)

MESAS APROBADAS

1. COMPOSICIÓN Y RECOMPOSICIÓN DEL CAMPO RELIGIOSO EN MÉXICO

COORDINACIÓN: Luis A. Várguez Pasos y María Cecilia Lara Cebada, Universidad Autónoma de

Yucatán/Facultad de Ciencias Antropológicas, [email protected], [email protected]

RESUMEN:

La historia de México nos enseña que hasta la segunda mitad del siglo XIX el campo religioso en su

territorio estuvo compuesto por la religión que predicaba la Iglesia católica con sede en Roma, las

prácticas sincréticas derivadas de la interpretación de esta religión por parte de los integrantes de

los pueblos originarios de México, de las prácticas religiosas que éstos habían recibido de sus

ancestros y que, a pesar del celo religioso de los sacerdotes católicos, mantenían como parte de su

cultura -cada vez más sometida a las condiciones que imponían los grupos dominantes, entre ellos

la jerarquía de la Iglesia católica- y de religiones minoritarias como la judía que surgieron en

distintos momentos históricos. La Iglesia católica mantuvo la hegemonía del campo religioso en el

país hasta la llegada de los misioneros de las Iglesias derivadas de la Reformo luterana, su

presencia vino a recomponer ese campo. En el siglo XX se agregaron otras confesiones como los

Testigos de Jehová, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, una amplia gama de

Iglesias pentecostales y diversos cultos a los que algunos analistas denominaron Nuevos

Movimientos Religiosos. De todos modos, el cristianismo continuó imperando en el campo

religioso en México. Hoy día, ese campo religioso se ve nuevamente recompuesto con la irrupción

de cultos que tienen sus orígenes fuera del cristianismo como el budismo, el de la Santa Muerte y

otros cuya inspiración está en el espiritualismo y las religiones prehispánicas y orientalistas.

Aunque son minoritarios, representan una opción para los creyentes y han venido a diversificar

todavía más el complejo campo religioso en México. En este horizonte, la Mesa de trabajo que

aquí proponemos tiene como objetivo reflexionar sobre las condiciones en las que han surgido los

diversos cultos que han recompuesto dicho campo, cuáles son sus expresiones empíricas y cómo

impactan en la vida social tanto de sus integrantes como de los espacios, rurales, urbanos y

periurbanos en los que están presentes.

mailto:[email protected]


XVI ENCUENTRO RIFREM: Religiones en movimiento 15-17 Mayo 2013, Tijuana, BC

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2. EDUCACIÓN, ÉTICA Y RELIGIÓN: CORRELACIONES, DISCURSOS Y PROCEDIMIENTOS

COORDINADOR: Arturo Navarro, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO),

[email protected], [email protected]

RESUMEN:

Las propuestas religiosas, desde su interés de abarcar todas las áreas de la vida, tienen una

propuesta de vida que se expresa mediante normas morales, recomendaciones, orientaciones,

prohibiciones, mandamientos y posicionamientos de tipo ético. Estas propuestas se suelen incluso

presentar como planteamientos formativos a través de instituciones educativas, que difunden una

manera de creer y de vivir. En esta mesa, se presentan trabajos donde la religión actúa como

detonante de procesos educativos, y como articuladora de discursos morales y éticos. Se trata de

presentar trabajos que vayan a lo profundo de las propuestas de formación de valores, y de los

mismos discursos religiosos, para encontrar sus entramados, posicionamientos, apuestas valorales

y procedimientos de adoctrinamiento.

Esta mesa se ubica en la intersección de tres ámbitos: la educación, la religión y la ética; por ello se

espera que los trabajos aporten elementos de tipo interdisciplinario para ampliar la comprensión

que existe sobre el modo como ocurre, se mantiene, difunde y procede la religión cuando

establece correlaciones con la educación –formal e informal– y la ética. Se trata de un asunto de

investigación que se presenta como un campo emergente, que permite observar las

transformaciones religiosas en la interacción de lo institucional y lo cotidiano.




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3. EL DISPOSITIVO MEDIÁTICO Y LO RELIGIOSO

COORDINADORAS: Margarita Zires y Margarita Reyna, Universidad Autónoma Metropolitana-

Xochimilco, [email protected], [email protected]

RESUMEN:

El objetivo de esta mesa es presentar y discutir temas o trabajos de investigación académica que

den cuenta de la dinámica que adquiere el dispositivo mediático en el universo de creencias

religioso. El término de dispositivo mediático invita a reflexionar sobre los medios y las

mediaciones, sobre la manera como las tecnologías de los medios de comunicación y sus lenguajes

particulares (oral, escrito, visual, audiovisual) impactan los rituales de interacción comunicativa

religiosa, formas de culto y tradiciones religiosas alterando normas, prácticas y creencias;

configura estrategias de evangelización en tanto estrategias de producción de mensajes con

formatos particulares de mensajes, o sea, géneros de discursos televisivos, radiofónicos o de

historietas, entre otros. El término de dispositivo mediático intenta comprender también la

articulación actual que existe entre los distintos medios de comunicación (imprenta, radio,

televisión, telefonía, Internet).

La dinámica del dispositivo mediático abarca: tanto los procesos de producción como los procesos

de consumo, apropiación e interpretación de lo religioso a través de los distintos soportes

comunicativos. Las propuestas de trabajos pueden versar sobre: la relación de instituciones

religiosas y/o grupos religiosos con el dispositivo mediático: prensa, música, cine, radio televisión,

internet (redes sociales, blogs, websites, religiones on-line), análisis de la producción y consumo

mediáticos de lo religioso, entre otros.




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4. ESPACIOS SAGRADOS: CONFIGURACIÓN EN LA MOVILIDAD.

COORDINADORAS: Alejandra Aguilar Ros, Ma. Teresa Rodríguez L, Ciesas Occidente, Ciesas Golfo,

[email protected]

RESUMEN:

La influencia de Mircea Eliade del “espacio sagrado” como axis mundi ha sido de gran influencia

para entender estos lugares como espacios geográficos importantes donde se manifiesta lo

numinoso. Estos lugares sagrados han sido particularmente centros de peregrinación, santuarios

de diversos tipos y religiones. Algunos estudios han incluido en estas categorías espacios no

religiosos –pero sí sagrados- como los museos, y los lugares donde se desarrolla la llamada alta

cultura (ópera por ejemplo), o la cultura popular (el fútbol). Sin embargo, esta fijación del lugar

sagrado no nos ha permitido considerar las fuerzas sociales que se conjugan para realizarlos. Las

nuevas formas de vivir lo religioso hacen cada vez más evidente los desplazamientos del centro

sagrado. Por ejemplo, los new agers tienden a encontrar geografías de lo sagrado que consideran

importantes debido a su nivel de energía, a la asociación con la historia del new age (Stonehenge);

reconfiguran espacios sagrados tradicionales (como la Villa de Guadalupe), pero también ayudan a

que surjan otros nuevos (El Foco Tonal en Jalisco). Otro ejemplo es el espacio geográfico

comprometido y fluido, en los sitios sagrados en línea. Este panel buscará responder desde

diferentes tradiciones y prácticas -católica, evangélica, étnica, de estilo new age y prácticas

alternativas- cómo es que el espacio sagrado se conforma hoy, para discutir esos flujos y

elementos en juego: discursos, movilidades y migraciones, espacios arquitectónicos, turismo, flujo

mercantil, corporeidades en juego que en movimiento destacan ese espacio, o incluso el cuerpo

como nuevo espacio de lo sagrado.



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5. IMAGEN, RITUALIDAD, SIMBOLOGÍA RELIGIOSA Y ANTROPOLOGÍA VISUAL

COORDINADORES: Dra. Consuelo Patricia Martínez Lozano, Dr. Rubén Olachea Pérez, Lic. Rocío

Alejandra Villanueva Urueta, Universidad Autónoma de San Luis Potosí, Universidad Autónoma de

Baja California Sur, Universidad Autónoma de Baja California, [email protected],


RESUMEN:

La construcción de representaciones-simbolizaciones de un sistema de creencias, se inserta de

manera importante en la configuración y expresión a través de imágenes, textos, manifestaciones,

rituales, actitudes, acciones, figuras, personajes, celebraciones y gestualidades que dotan de

identidad y definición a los creyentes de las diversas religiones; a la vez que construye, también

para los no creyentes, un panorama simbólico en la esfera pública respecto a los procesos de

percepción e interpretación de lo religioso. Esta densa carga simbólica de lo religioso adquiere

significaciones particulares para los/as creyentes, mismas que trascienden los territorios. Las

imágenes, lo simbólico, el sentido de lo textual-visual en el terreno de las creencias religiosas,

acompaña a los sujetos donde quiera que se encuentren. Y también, de alguna manera, la

simbología religiosa (sea a través de imágenes, de rituales, de expresiones públicas de la creencia)

define territorios y configura fronteras simbólicas de la práctica religiosa.

Así, la Mesa de Trabajo abordará tres aspectos: 1) Análisis de las expresiones públicas de lo

religioso que construyen imágenes o tienen un carácter fuertemente visual, perfilando espacios de

interacción e identidad comunitaria (sentido de pertenencia a un grupo religioso) con toda la

gama de procesos semióticos-simbólicos que las acompañan. Las celebraciones colectivas

(rituales, procesiones, etc.) se estructuran, fundamentalmente, en un bagaje visual que se gesta y

adquiere sentido comunitariamente. 2) Reflexión en torno a las expresiones públicas de filiación a

una creencia religiosa elaboradas de manera individual, pero que adquieren sentido al

manifestarse públicamente: la vestimenta; portar objetos o imágenes religiosas en accesorios, el

cuerpo o ropa; la gestualidad (verbigracia, santiguarse al pasar frente a un templo católico)

conforman una especie de contraseñas visuales que definen al creyente y lo identifican de manera

particular frente a una colectividad. 3) Disertación y análisis sobre la utilización de herramientas

audiovisuales (fotografía, video) como recursos metodológicos para el estudio socio-antropológico

de la imagen, la ritualidad y la simbología religiosa.





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6. LAS RELIGIONES PREHISPÁNICAS. SU DESPLAZAMIENTO POR MESOAMÉRICA Y DOCUMENTOS DE

UNA TRANSICIÓN ORDENADA

COORDINADORA: Fernando Báez Lira, Facultad de Filosofía y Letras. BUAP,


RESUMEN:

El objetivo de esta mesa es presentar avances de investigación de trabajos relacionados con la

religión prehispánica de las diversas culturas de Mesoamérica; cuáles fueron algunas de las causas

de su movilidad, prácticas religiosas y los cambios que experimentaron. Se trata de tener un

recuento de la manera en que estas manifestaciones religiosas subsisten en la actualidad en

diferentes lugares de nuestro territorio, asimismo como también permanecen aun muchos de

estos rituales y cultos. Consideramos necesario tener nuevos conceptos en relación al contexto de

estas manifestaciones y como la conversión religiosa fue dándose dentro de una interculturalidad

territorial e histórica.

Buscamos tener una visión amplia acerca de la movilidad de las manifestaciones religiosas de las

distintas culturas de Mesoamérica en sus diferentes periodos históricos y como posteriormente

fue el cambio de la cosmovisión indígena por diversos medios y como fue su conversión religiosa.

Continuamos en la investigación de la persistencia de expresiones religiosas prehispánicas en

grupos autóctonos y etnias que aún subsisten y donde se combinan con la religión católica por

medio de algunas figuras icónicas.

Buscamos en esta mesa que proponemos, los puntos de debate y reflexión acerca de las

perspectivas de interculturalidad y movilidad religiosa prehispánica y su transición a otra religión;

esto por medio de documentos históricos que existen para su interpretación. De qué manera esta

conversión y movilidad religiosa ha influido en diversos contextos geográficos en la época

contemporánea.

Qué nuevas aportaciones tienen los nuevos investigadores en el trabajo de campo que están

realizando, ya que se está explorando en lugares apartados de las ciudades y en distintos archivos;

igualmente como se advierte la mezcla de la concepción de nuevas expresiones de fe y no

solamente las prácticas católicas con la existencia de las religiones ancestrales.




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7. MIGRACIÓN Y RELIGIÓN

COORDINADORA: Liliana Rivera Sánchez, CRIM-UNAM, [email protected]

RESUMEN:

El individuo que se desplaza llevando consigo sus creencias y reproduciendo –con mayores o

menores transformaciones- una práctica religiosa específica, individual o colectiva, constituye un

desafío analítico mayor en las ciencias sociales, pues exige la construcción de nuevas herramientas

conceptuales y metodológicas para pensar la relación de las expresiones de la religiosidad con el

espacio, con la comunidad y con los procesos de construcción de las identidades. Pero constituye

también una oportunidad excepcional de reflexión, pues a través de la práctica religiosa de los

migrantes se puede ver la puesta en marcha de diferentes estrategias de producción,

transformación y reproducción de creencias y prácticas religiosas, valores y remesas

socioculturales en contextos donde la relación con el espacio se encuentra trastocada. Estas

transformaciones generan tensiones, conflictos, otras formas de negociación entre las personas

que emigran y que se quedan, al interior de las familias y las comunidades, y tales merecen ser

entendidas como parte de los efectos contemporáneos de la relación compleja entre migración y

religión.

Por lo anterior, en esta línea temática se propone reflexionar en torno a las expresiones y

transformaciones de las religiones en contextos de movilidad y sus efectos societales. Es decir,

analizar la relación entre el cambio religioso



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8. MOVILIDADES RELIGIOSAS Y ÁMBITOS MERCANTILES

COORDINADORA: Nahayeilli B. Juárez Huet, CIESAS-Peninsular, [email protected]

RESUMEN:

En el contexto de la globalización contemporánea las religiosidades en sus múltiples expresiones y

orígenes se insertan en procesos de transnacionalización que hacen posible entre otros aspectos,

circular sus símbolos, saberes, y prácticas en espacios de difusión que resaltan de manera notable

un “sentido mercantilista” de su “puesta en uso”. En efecto, las movilidades religiosas

contemporáneas no pueden comprenderse al margen de las “lógicas mercantiles” y los

dispositivos de circulación y distribución de bienes y servicios simbólicos que operan de manera

paralela o en estrecho vínculo con las instituciones religiosas. Estos dispositivos se erigen hoy

como parte de verdaderas industrias que participan de diversas maneras en las experiencias

subjetivas con el “más allá”, lo “sagrado”, “espiritual”, o “esotérico”. Destaca el rol fundamental

que hoy día juegan en estos procesos los agentes mediadores que operan las más de las veces al

margen de los “custodios de la tradición” de muchas de estas religiosidades que dejaron de estar

ancladas a territorios y culturas específicas.



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9. MOVILIDADES RELIGIOSAS Y MOVILIDADES GENERACIONALES

COORDINADOR: Dr. Carlos Garma Navarro, Mtra. Rosario Ramírez Morales, Mtro. Ariel Corpus, UAM

Iztapalapa, UNAM, [email protected], [email protected], [email protected]

RESUMEN:

El transcurrir de los individuos no sólo es a través del espacio, sino a través del tiempo. Hecho que

sin duda impacta dentro del ámbito religioso. Actualmente hay un exceso de análisis de tipo

sincrónico y funcional que no da peso al cambio, reflejándose en la escasez de análisis que

enfatizan la dimensión diacrónica. Por lo tanto es importante que en las reuniones de la RIFREM se

dé un lugar para la presentación de trabajos que se ubican bajo esta orientación dinámica. En esta

mesa se verán las diversas maneras en que se expresan la interacción entre distintas generaciones

en el campo religioso. Algunos ejemplos serían las formas de apropiación de los elementos

religiosos en cada generación, las transformaciones de las prácticas a partir de la edad y el género,

la modificación de los linajes de memoria de los grupos religiosos, la construcción de orientaciones

pastorales para sectores de edades y sectores sociales específicos, las impugnaciones y

cuestionamientos a los modelos eclesiales tradicionales, la importancia de las formas de

comunicación y el uso de diversos medios para la difusión de ofertas religiosas, como en el caso

del uso de las nuevas tecnologías de información. Esperamos que de esta mesa se logre un avance

en los análisis que reúnen los temas religión, cambio generacional, expresión de distintas

creencias y prácticas en los diversos grupos sectoriales que conforman la sociedad.





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10. MOVILIDAD, CREENCIAS RELIGIOSAS Y OPCIONES MORALES

COORDINADOR: Luis Rodolfo Morán Quiroz, Universidad de Guadalajara, [email protected]

RESUMEN:

Esta mesa se propone como un espacio para incluir ponencias que traten las implicaciones

religiosas y morales de la “movilidad” en sus distintas acepciones. Tanto en el sentido de

migración interna como internacional, como en el sentido de migración de un conjunto de

creencias religiosas a otro distinto, pasando por el de la relación de la religión con las decisiones

en cuanto a los traslados en el espacio y en el ciber-espacio.

Así, además de incluir discusiones en torno a la manera en que los migrantes se replantean sus

opciones religiosas y morales al trasladarse de un lugar a otro (dentro de las fronteras de su nación

o fuera de ellas), en esta mesa proponemos discutir los procesos de razonamiento en que los

creyentes se plantean sus opciones de destinos, modos, modalidades, doctrinas, procesos de

decisión, uso de redes sociales, para sus traslados. Igualmente, la mesa está abierta para la

discusión de la “navegación” en la red mundial (Internet) y las implicaciones morales y religiosas

de este tipo de tecnologías, ya sea desde la perspectiva de los creyentes-usuarios o desde la

perspectiva institucional-oficial.



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11. MUERTE, CUERPO Y MOVILIDAD

COORDINADORA: Jessica Saraí Santibañez Varela, Universidad de Guadalajara/El Colegio de Jalisco,

[email protected]

RESUMEN:

Toda existencia del ser humano culmina con un hecho, la muerte. Y es a partir de de ésta, que en

algunas culturas se han generado una serie de explicaciones, las cuales están vinculadas a una

serie de mitos, símbolos y ritos, los cuales permiten un vínculo con lo sagrado. La idea de la

muerte, así como las prácticas funerarias han logrado formar una serie de estructuras simbólicas

que tienen que ver no sólo con la visión que se tiene del cuerpo, sino también, con lo sagrado y la

memoria social.

En este mismo sentido, el cuerpo y el aspecto religioso juegan un papel importante en la

manera en la que se va significando el hecho de morir. El aspecto religioso propone un orden de

significados ante este hecho, y el cuerpo por otro lado es la manifestación material y el residuo

que queda después de la muerte, en los que muchas veces se realizan distintas acciones, ya sean

tratamientos o procedimientos para conservarlo, desaparecerlo, o mantenerlo intacto.

Lo que se pretende mostrar en esta mesa es cómo la muerte, el cuerpo y las costumbres

funerarias se ven afectadas y transformadas por la movilidad tanto religiosa como territorial. Por

un lado se encuentra el conflicto de aquellos que por alguna razón han fallecido en un lugar

distinto a su origen, en esos casos se lleva ya sea un procedimiento de repatriar el cadáver, o en su

defecto se buscan espacios donde llevar a cabo los procedimientos necesarios, de hecho en países

como el nuestro se han creado panteones de extranjeros en vista de tal problemática. Por otro

lado, dentro de esta misma temática, podemos preguntarnos también, que es lo que sucede

cuando el fallecido había cambiado de religión, pero sus deudos no. ¿Se respeta la voluntad final

del deudo, si así lo fuese, de llevar a cabo un ritual dentro de su propia religión?

Finalmente, la muerte no sólo implica los rituales y ceremonias fúnebres, sino también los

espacios y escenarios de la muerte, así como todos aquellos significados que se les va

impregnando a estos sitios y a estas actividades.


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12. PROCESOS ORGANIZATIVOS TRANSNACIONALES Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS TRANSMIGRANTES

COORDINADORES: Dr. Gustavo López Ángel y Dr. Luis Jesús Martínez Gómez, Benemérita Universidad

Autónoma de Puebla, [email protected],

[email protected]

RESUMEN:

Desde los años noventa diversos estudiosos de la migración se han ocupado del rol que tiene la

religión en el marco de la movilidad espacial, destacando la importancia de las prácticas religiosas

desarrolladas por los comités migrantes, las asociaciones del pueblo e instituciones eclesiásticas,

en el desarrollo de proyectos en beneficio de las comunidades transnacionales, la defensa de sus

derechos, la reelaboración de sus identidades, la revitalización de creencias y tradiciones

religiosas, inclusive, su potencial influencia en los procesos de conversión religiosa. Pese a ello

consideramos que todavía son insuficientes las investigaciones que alcancen a develar los

variopintos efectos que se desprenden de los procesos organizativos de dichos agentes sociales y

de sus acciones específicas, en particular, aquellas que están relacionados con la articulación de

sus intereses, o bien con los conflictos, desacuerdos y negociaciones que se dan entre los mismos

en distintos campos religiosos transnacionales. En este sentido, nuestra propuesta intenta traer a

la mesa del debate el escrutinio de aquellos factores que suelen favorecer a la creación de vínculos

y alentar su capacidad organizativa, o bien generar una serie de conflictos y transformaciones que

pueden influir en la reelaboración de sus tradicionales prácticas religiosas, inclusive, impulsar

ciertos procesos de conversión religiosa.




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13. RELIGIÓN, MOVIMIENTOS SOCIALES Y POLÍTICA

COORDINADOR: Elio Masferrer Kan, ENAH-INAH, [email protected]

RESUMEN:

Las relaciones entre lo político y lo religioso marcan y han marcado aspectos nodales de la realidad

mexicana. La presencia de las relaciones estado-iglesias, religión y sociedad definen asuntos que

generan grandes controversias. La más reciente es la reforma de los artículos 40 y 24

Constitucionales, cuestión que tiene actualmente una gran vigencia por una situación notable. Las

dificultades de los poderes fácticos de la Iglesia Católica para lograr la ratificación en los estados.

Cabe también una discusión y análisis adecuado sobre el papel jugado por los valores y

organizaciones religiosas en los recientes procesos electorales y en los movimientos sociales, los

movimientos por los derechos humanos y particularmente las víctimas de la violencia y la defensa

de los derechos de los migrantes. Donde actores religiosos, en su mayoría provenientes u

organizados por Órdenes y congregaciones religiosas han tenido un papel fundamental.


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14. RELIGIÓN E INTERNET: MOVILIDAD EN EL CIBERESPACIO

COORDINADORA: Lizette Campechano, CIESAS, [email protected]

RESUMEN:

La movilidad adquiere nuevos sentidos cuando se habla de ciberespacio. Gracias a las nuevas

tecnologías, en especial Internet, lo religioso se ha expandido a nuevas geografías y dinámicas. Las

páginas de Internet, plataformas de Redes Sociales, foros, blogs, etc. se vuelven espacios en donde

las creencias locales se sostienen, se practican y se comparten en contextos geográficos múltiples.

También configuran Comunidades Virtuales constituidas en torno a estos intereses comunes,

generando en algunos casos cibercreencias y ciberreligiones como ya han estudiado J. Gresham,

M. Lövheim, E. Larsen, Morten T. Højsgaard, entre otros.

La creciente penetración de Internet en la cotidianidad impulsa a generar metodologías y marcos

teóricos que se adapten a los entornos virtuales para analizar la sociabilidad en línea. Pero

también la instrumentalización que se hace de la web por iglesias o grupos religiosos para su

propia difusión, como las iglesias evangelistas o grupos radicales islámicos. El objetivo de la mesa

es presentar y discutir estrategias metodológicas y conceptuales utilizadas en el estudio de la

religión en el ciberespacio, en específico Redes Sociales y Comunidades Virtuales, a fin de

intercambiar experiencias y métodos sobre este tipo de estudios para dar cuenta de la movilidad

religiosa en el ciberespacio, de su interacción entre la realidad off-line y la on line, en la

producción de nuevas estrategias de generar territorio, en su capacidad de tejer, conectar y

practicar redes transnacionales (multilocales) y en la manera en que se instrumenta como

instrumento para la difusión y expansión de las empresas misioneras religiosas.



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15. RELIGIÓN EN LAS FRONTERAS: FRONTERAS DE LA RELIGIÓN

COORDINADORES: Alberto Hernández y Carolina Rivera, El Colef y Ciesas-Sureste, [email protected]

RESUMEN:

Las regiones fronterizas son espacios revestidos del simbolismo de ruptura y de encuentro donde

prevalece la noción de movilidad en sus diversas acepciones. Para algunos, estos espacios son de

motivación y experimentación, para otros, son verdaderos espacios liminales, para algunos más,

espacios de reafirmación y ayuda del otro. La frontera compartida entre México y sus vecinos al

norte y sur, se ha tornado de etapas y matices similares; en décadas anteriores, la libre movilidad

guiada por lazos étnicos, familiares y económicos, poco después las restricciones de movimiento

según estatus socioeconómico, y por último, los procesos de reforzamiento y criminalización para

la movilidad que recientemente ha determinado el tenor de los relatos fronterizos.

En años recientes, los procesos de conversión y reinterpretación religiosa han tomado

modalidades particulares en estos escenarios. En ambas regiones la religión católica no ha

predominado como código único de comprensión y aplicación de la fe. En frontera sur, esto se

materializa con el florecimiento de grupos religiosos con perfil evangélico, bíblico no evangélico y

musulmán. En frontera norte, esto se enlaza a la fuerte presencia cristiana evangélica, de grupos

mormones, testigos de Jehová y religiones de fondo oriental.

Esta propuesta se fundamenta en la posibilidad de establecer perspectivas comparadas para

espacios aparentemente disímiles pero con rasgos distintivos homogéneos, buscando así, la

comprensión de las dinámicas del movimiento en las regiones fronterizas y cómo esto permea la

movilidad religiosa y las fronteras simbólicas que cada grupo establece.



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16. RELIGIÓN Y CULTURA ECONÓMICA

COORDINADORES: Genaro Zalpa y María Eugenia Patiño, Universidad Autónoma de Aguascalientes,


RESUMEN:

El proyecto toma su inspiración de Max Weber, quien argumentó una relación entre determinadas

religiones y lo que llamó espíritu capitalista. Pero no se trata de volver a llevar a cabo, en nuestros

tiempos, la misma investigación hecha por él, sino de plantearse la misma pregunta: ¿hay relación

entre las religiones y los fenómenos económicos? Proponemos sustituir el concepto de espíritu

capitalista por el de cultura económica, y planteamos un proyecto amplio que busca comparar

religiones, regiones y culturas económicas.

Con el objetivo de llevar a cabo este proyecto se convocó a un grupo de trabajo con esta temática

en el XV encuentro que se llevó a cabo en Guadalajara, y para continuarlo convocamos

nuevamente a los interesados en participar, ya sea presentando proyectos de investigación,

informando de avances, o comunicando resultados.

17. RELIGIÓN Y VIOLENCIA

COORDINADORA: Dra. Margarita Reyna Ruiz, Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco,

[email protected]

RESUMEN:

Parece un hecho que la violencia de la sociedad de nuestros días construye nuevas formas de

subjetivación en la que se mezclan la amenaza, el miedo, la incredulidad y la indiferencia. Nos

enfrentamos a un complejo mosaico en la construcción de significaciones que pasa por la mayor o

menor cercanía a los actos de violencia en sus diferentes gradientes. En este escenario es

necesario dar cuenta del cómo los individuos concretos encaran estas condiciones de existencia,

de cómo incluyen sus sistemas de creencias religiosas en las acciones y respuestas que se dan ante

estas circunstancias. En esta mesa se propone discutir los trabajos y reflexiones académicas que

traten sobre el papel de las creencias religiosas en los escenarios de violencia de la sociedad

actual.





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18. RELIGIOSIDADES ALTERATIVAS

COORDINADOR: Antonio Higuera Bonfil, Universidad de Quintana Roo, [email protected],

[email protected]

RESUMEN:

La mesa es un espacio para reflexionar sobre las religiosidades alternativas en varias dimensiones

sociales. ¿Alternativo significa necesariamente fuera de la iglesia propia, dando lugar a una nueva

organización religiosa, ó también incluye innovaciones en la comunidad de fe a la que se

pertenece? ¿Qué expresiones asume una religiosidad alternativa, es bien acogida o genera una

repsuesta de rechazo institucional y/o social? Se aceptarán tanto ponencias que se interesen en

presentar trabajos analíticos como estudios de caso.

19. SALUD Y RELIGIÓN

COORDINADORAS: Olga Odgers, Ietza Bojorquez, El Colef, [email protected]

RESUMEN:

La relación salud/religión está presente en aspectos tan diversos como la conceptualización del

cuerpo y de la enfermedad, las prácticas religiosas de sanación o la búsqueda de apoyo espiritual

ante enfermedades graves. En México, estos temas se expresan -y han sido analizados- dentro de

tradiciones religiosas o espirituales tan diversas como la sanación Pentecostal, las promesas y

exvotos relativos al restablecimiento de los enfermos, o las prácticas curativas “New Age”.

Asimismo, la importancia de las creencias e instituciones religiosas en el ámbito de la atención a

las adicciones –farmacodependencia y alcoholismo–, ha adquirido una visibilidad creciente.

En esta mesa, proponemos construir una discusión transversal sobre el tema salud / religión a

partir de experiencias específicas de análisis que partan de denominaciones o prácticas religiosas

particulares, distinguiendo en el debate la forma en que se establecen los vínculos salud-

enfermedad-sanación en los niveles de las instituciones, las prácticas, las comunidades de

creyentes y/o la Fe. Siguiendo el eje principal del encuentro, se prestará particular atención a las

nuevas expresiones de las creencias religiosas en la búsqueda de la conservación o recuperación

de la salud.





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20. SANTOS POPULARES TRANSFRONTERIZOS

COORDINADOR: José Manuel Valenzuela, El Colef, [email protected]

RESUMEN:

Analizar la mística y la religiosidad popular en ámbitos transfronterizos a partir del culto a santos

populares que han adquirido conspicua presencia en diversos contextos nacionales. De manera

específica, interesa interpretar los procesos socioculturales a través de los cuales se generan estas

manifestaciones conformadas desde la religiosidad popular que generan un conjunto de santos

populares anclados a temas y ámbitos transfronterizos, como ocurre con Juan Soldado (llamado: el

santo de los migrantes), Jesús Malverde (llamado: el santo de los narcotraficantes), El Niño

Fidencio (quien mantiene importante presencia transfronteriza), Pedrito Jaramillo (A quien visitan

sus fieles de origen mexicano en Falfurrias, Texas), La Santa de Cabora (figura de gran

trascendencia en los albores del siglo XX, cuyo nombre fue estandarte de la rebelión y

avasallamiento de Tomóchic, Chihuahua, la Santa Muerte, (la cual, ha adquirido una fuerte

presencia en México y en otros lugares como Estados Unidos y países centroamericanos).

Los objetivos de esta mesa no se limitan a la frontera norte y sur mexicana, sino que refiere a

santos populares y procesos transnacionales y transfronterizos en cualquier otro contexto.

También nos interesa reflexionar sobre los procesos socioculturales que definen estas

experiencias de orden místico popular, como sus representaciones y recreaciones socioestéticas a

través de diversas expresiones fronterizas, como ocurre con los procesos migratorios, donde se

presenta una fuerte recurrencia a estos soportes místicos, como apoyos de la travesía y protección

ante los avatares y riesgos que conlleva el desplazamiento.



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21. SECULARIZACIÓN, RELIGIOSIDAD, MORAL PÚBLICA Y SEXUALIDAD

COORDINADOR: Felipe Gaytán Alcalá y Karina Bárcenas Barajas, Universidad La Salle, CIESAS

Occidente, [email protected], [email protected]

RESUMEN:

El resquebrajamiento de la moral sexual, establecida desde las posiciones más conservadoras del

cristianismo, no ha significado una pérdida de lo religioso en las sociedades contemporáneas, más

bien, ha contribuido a la conformación de una moral sexual cada vez más secularizada, que se

expresa en la reorganización del papel de la religión en las identidades, en la subjetividad, así

como en la reivindicación de las libertades y derechos que conforman los marcos de la legitimidad.

En esta mesa, se convoca a los interesados en presentar trabajos relacionados con: la moral

pública y sexual, los derechos sexuales y reproductivos, las disputas morales en instituciones

sociales y políticas, la ciudadanía sexual y la laicidad, la teología queer, la subjetividad religiosa y

espiritual en identidades LGBT.

22. TRANSNACIONALIZACIÓN DE RELIGIOSIDADES ÉTNICAS Y CREACIÓN DE COMUNIDADES IMAGINADA

COORDINADORA: Cristina Gutiérrez Zúñiga, El Colegio de Jalisco, [email protected]

RESUMEN:

La movilidad geográfica ocasionada tanto por el agotamiento de los medios de sobrevivencia de

comunidades étnicas, trabajadores rurales y urbanos en sus lugares de origen, como por el

turismo y las empresas misioneras (en sentido weberiano) han traído por consecuencia la

expansión de prácticas y rituales religiosos con un frecuente carácter étnico y/o nacional hacia

nuevos entornos geográficos y sociales que con frecuencia se extienden más allá de las fronteras

nacionales. El fenómeno puede ser analizado desde diversos ángulos y enfoques. Convocamos a

esta mesa a aquellos trabajos etnográficos y/o teóricos que se enfoquen a la descripción, análisis

y/o conceptualización de estas nuevas realidades: creación de redes transnacionales como

modalidad organizacional religiosa; los procesos de resignificación de dichas prácticas y rituales

desde la experiencia de la migración o la movilidad por motivos misioneros o turismo cultural; los

procesos de acomodación de la práctica al nuevo entorno; su posible papel en el mantenimiento

de vínculos previos con los lugares de origen y la generación de nuevas comunidades

transnacionales; pero también, en el caso de los nuevos conversos, la generación de nuevos

vínculos espirituales que podrían caracterizarse como comunidades imaginadas (Anderson) y que,

al no coincidir con aquellas definidas territorial, étnica y culturalmente por los Estados Nacionales,

constituyen nuevas naciones espirituales desde las cuales se posicionan cultural e incluso

políticamente frente a dichos estados (Rosaldo; Chaterjee; Argyriadis, Capone, De la Torre y Mary).




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