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La terceraparte,Greciaclásica,lamásamplia,fue escritaporelDr. J.J. Sayas,conun manejomuy puntual de la documentación.Se apreciaun método precisoen eltratamientodelos datosen todoel trabajo.SondedestacarelcapítuloXV, relativoalmundopersa,y los capítulosXIX, XX, XXI, queabordanlaproblemáticaentornoalaguerradel Peloponesoy susconsecuencias,esapartede la historiadelaGreciadelsigloY, tancomprometiday detandifícil interpretación.Los dosúltimos capítulos,XXVII,«Manifestacionesculturales.Arquitecturay artesplásticas»,y XX VIII, «El panteóngriego»,fueron elaboradospor la Dra. López Melero.

La cuartaparte,«Greciahelenística»,estátratadaporel Dr. Blázquez.Se inicia conelcapítuloXXIX, «Fuentesdel mundohelenístico»,interesantedesdeel puntodevistadela recopilaciónde las mismas,sobretodopor lo quese refiere a las antiguas.A lolargode estaparteseva perfilandodemaneranaturalla figuradel granconquistadormacedonio,sedeterminansusconquistas,la estructurade suimperio,cómose propagael helenismoy otrasmuchasfacetasdel mismo.

El volumense completacontresapéndicesescritostambiénporel Dr. Blázquez:1,«La situaciónde la mujer en Grecia»; II, «La vida amorosareflejadaen el arte y laliteratura»;III, «LaeducaciónenGrecia».Los trescontienennumerososdatoscuriosossobreel temaquetratan,escritosenun estilo fluido, directo.

Hubierasidomuy práctica,dadalamagnituddelaobra,la inclusióndeunoovariosíndices.

Finalmente,la bibliografía completa las materias expuestas.Se trata de unabibliografíaactualizada,obrasgeneralesenprimerlugary a continuaciónlabibliogra-fía específicadecadacapitulo.Seechaenfaltaunacorrecciónmásdepurada,bastantemásdepurada.Existen numerosasfaltasdeimprenta,y,asimismo,no hayunidadenlostipos y tamañode letra, con relación a los epígrafes.Abundandoen el temade lapresentación,se hade decirque las ilustraciones,mapas,gráficosy figurasno estáncuidadas.Realmenteel libro merecíamejorcorreccióny edición.Al margendeestosfallos materiales,es unaobrade consultaimportanteparael universitario.

M. P. GARdA-GELABERT

N. LORAIJX, Lesméresendeuil,París,Seuil,«Lalibrairie duXX siécle»,1990,192PP.

Tanto en la prácticaritual comoen la tradición literaria, las mujeresgriegassonprotagonistasala horade realizarel duelofúnebre,y en esteabandonoal dolory laslamentaciones,lamadreesla figuraqueocupael lugarprivilegiado.PeroLesméresendeuil no es un libro dedicadosimplementearecopilarlos testimoniosgriegosde estearraigadocomportamiento.

Con estebreveensayo,Nicole Lorauxprosiguesu investigaciónsobrelaideologíacívicaateniensey las formasdeexclusióny apropiacióndelo femeninoalasquedichaideologíaprocede,desbrozandootrode susaspectosmásrelevantes:lasmedidasquelapolis tomafrenteala amenazavirtual queparasu ordenadofuncionamientosuponeesecomportamiento«desmesurado»queimplica lamanifestacióndelduelofemenino.

En el senode lapolisclásica,deseosadevivir y perpetuarsesin discontinuidad,elduelo —forma de memoria de fisurasy desgarrostan estrechamenteasociadoaldominio femenino—emergecomoelementodesestabilizador.Una amenazaquelaciudad se esforzarápor refrenar, distanciándoseasí del miedo, pero también delpeligrosoefectodefascinación,quetal comportamientopuedeprovocar.El reconoci-

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miento de estadoble dimensión del objeto de estudioimplica para Nicole Lorauxanalizarlas operacionesidológicas realizadaspor la comunidadcívica tanto en laprácticaritual comoen la política delmito.

A propósitodel desarrollode los funeralespúblicosdelos ateniensesmuertosporla ciudad, Nicole Loraux se interrogasobreel tipo de conductaque las madresestánautorizadasa adoptarcuandosus hijos han muerto por Atenas, sin encontrarotrarespuestaquelade unadiscreciónrigurosarespectoalasmadresala horadedescribirlos diferentestiemposdela ceremonia.En laAtenasdel siglo V, la figura de la madre,acreditadaunánimementeporla tradicióngriegacomola«preservadoradel recuerdo»,quedaexcluidade esaoraciónfúnebresiemprefiel a su lógicapuramentepolítica.

En cuantoal duelo en los funeralesprivados, existen leyes muy estrictasparareglamentarlo.La prohibición solonianade quelasmujeresse lastimaranla piel, selamentaransobreotrosmuertosqueno fuerael presenteo cantaranlos trenosenverso,asícomolas leyesqueobligan alasmujeresaalejarsede la tumba,quelos hombres,o las queprescribíanque el traje del luto femeninono lucieralos coloresextremosblancoo negropermitidosa loshombres,sino el intermediogris, sonejemplosquemuestransin ambigdedadcómo reglamentarel dueloimplica, antetodo, controlarelpapelde las mujeres,su afectividady desbordamiento.

Esteesfuerzoporcanalizarelexcesofemenino,quepresuponelano diferenciaciónentreel dolor maternoy el toposquehacedel llanto algo inherentea la naturalezafemenina,es unaprácticaespecíficamentegriega, que no encuentraun equivalenteexactoenRoma: la ciudadromana,aúnexigiendoala matronaesaforma deheroismoviril consistenteen llegar aasumirun duelodesprovistodelágrimas,reservaaéstaelespaciodetiempodelosdiezmesesdeluto instauradospor lalegislaciónfunerariaparadarriendasueltaa las inclinacionesde sunaturalezafemenina.

DiferenciasustancialentreRomay Atenasquerespondea otramásprofundaentrelasformasenqueestascivilizacionesarticulanel ámbito familiar y el público:mientrasen el contextogriegose subrayala relaciónconflictiva entreel oikos y la ciudad,enRomala familia se reconocecomo la baseesencialde la vida cívica.

Ahorabien, paracomprenderla desconfianzaextremaqueel dolor femeninoymaternalinspiraa losgriegos,esprecisoconsiderarotraperspectiva:la naturalezadeldolor deunamadreenlutada,un dolorquenacedela intensificacióndel sentimientodeproximidadcorporalen el quese enraizala relaciónmadre/hijo.

De la intimidadsensualqueel sufrimientodel duelorestableceentremadree hijodancuentatantolosgestoscodificadosdel rito mediantelosquelas madresexpresansu duelo,comolos trenosquelesatribuyela tragedia—génerodestinadoadramatizarlo esencialde las exclusionesa las queprocedela ciudad.

Nuncamejorqueen elmomentodeladespedidadefinitiva,delapérdida,el cuerpo-memoriadela madrerecuerdasuantiguaintimidad conelniño,el lazoindisolublequeel alumbramientoinstauróentreellos. Tal esla alianzaquela madretrágicaanteponea los valoresdela ciudad.Tal es la escaladevaloresqueno puedesinoserrechazadapor la ortodoxiacívica a la que, ocasionalmente,el propio génerotrágico se aúnaconteniendoeldesbordamientoprevisibledelas madresconlaprohibiciónexplícitadeque éstasveana su hijo muerto.

Pero la amenazaque para los griegosrepresentala expresióndel sufrimientofemeninonosebasasolamenteenqueésteprivilegia losmásestrechoslazosfamiliaresfrentea lapolispor la queelciudadanodebedarsuvida,puessabíanqueeldolor acabaporengendrarla terriblecólera.

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El dolor persistentequeseniegaa olvidar, transformándoseasíendesafío,es esamemoria-cóleraque los griegos denominanmenis. Y si, tanto el mito comoel ritorecuerdanquela menisprovocala secesiónde las DiosasMadres,comoDeméteroTetis,alasquesepriva deprogenitura,enelescenariotrágicolasmadresmortalescuyadescendenciase sacrificalleganamataral propioculpableoahacerloatravésdelhijoenel queéstese proyecta.

Medianteestaconstrucción,del todoimaginaria,que,paradójicamente,conviertela cólerafemeninaenamenazademuerteparael hijo, lareflexión trágicade losgriegossitúaalasmadresenunaposicióntan inquietantecomoventajosaparaelhombre,puesestaimagenambivalentenodejadejustificar ladesconfianzahaciael excesofemeninoque, ademásde serrefrenado,precisaráser conjurado.

De estaúltima operacióndacuentaun elementoque, en el espaciocívico, aparececomola contrapartidade unaexclusión:elMezróon,templodela Madre instaladoenel ágora—lugarsímbolicodelo político—paraqueprotejaensu senolos archivosdela ciudad.

Así es como la indomablemadre griega—mimando quizá a las reproductorashumanascuyafunciónno erareconocida,sinocomounaformade albergarlos trazospaternalesdepositadosen su vientre— se convierte en figura de justicia. Como simedianteestadomesticaciónse pretendieraconjurar la posible imposición de unajusticia maternaqueamenazarael ordenestablecidopor los padres.

A travésdelaoraciónfúnebredePendes,delasleyesqueregulanel rito funerario,de las representacionestrágicasy de la propia disposición del espaciocívico, lareflexiónde NicoleLorauxdescubreunamismay persistentevoluntad,porpartedelaideologíacívica,deusurparensu provecholos insustituibleslazosafectivosqueunenalciudadanoalarepresentanteporexcelenciadelos vínculosfamiliares,ala siemprepresentemadregriega.

Ana IRIARTE(Universidaddel PaísVasco)

G. HOFFMANN,Le chátimentdesamantsdansla Gréceclassique,París,De Boccard(Collection Anuiques,dirigéepar F. Hinará), 1990, 165 Pp. (ISBN: 2-7018-0055-2).

Los propósitosinicialesdel libro respondena las aspiracionesmás avanzadasyloablesde la investigaciónen tiemposrecientes:el estudiode un fenómenojurídicodentrodelascondicionespropiasde la sociedadenqueaparece.Quedamuy claro,alfinalizar la lectura, que los diferentesenfoquesdel problemaen Atenas, CretayEsparta,respondena diferentesformas de estructuraciónen el orden social. Talesrealidadessereflejan de modo bastantecomplejo.Los castigosque se reseñanen elCódigo de Gortina son incompatiblescon la situación legal atenienseporqueen laciudaddeAtica lademocraciasirvedeimpedimentoparalaesclavizacióndel hombrelibre, circunstanciaqueno existeenla Cretadelasépocasarcaicay clásica.Otrassonlascomplejidadesquesereflejan en el mencionadoCódigo,.inclusocuandotratadeladulterio, laspropiasde unasociedadconformasde dependenciamássutiles que laesclavituddominanteen Atenas. La realidadespartanarespondea una específicasituaciónde lasmujeres,resultado,segúnH., de la superposiciónde dossistemasde