xiii jornada de la vida consagrada - … · os dirigió recientemente la instrucción sobre ......

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MARZON° 470

INTERNATIONAL DOMINICAN INFORMATION - INTERNINFORMAZIONI DOMENICANE INTERNAZIONALI - INFOINFORMATIONS DOMINICAINES INTERNATIONALES - ININFORMACIONES DOMINICANAS INTERNACIONALES - ININTERNATIONALE DOMINIKANISCHE INFORMATIONEN

«¡Ay! De nosotros si no predicamos el evangelio» (cf. 1 Cor. 9,16)Santo Domingo, Predicador de la Gracia

IDI-2009-

2006 - 2016

Señor cardenal; venerados hermanos enel episcopado y en el sacerdocio; queridoshermanos y hermanas:

Con gran alegría me encuentro con vos-otros al final del santo sacrificio de la misa,en esta fiesta litúrgica que, ya desde hacetrece años, reúne a religiosos y religiosaspara la Jornada de la vidaconsagrada. Saludo cor-dialmente al cardenalFranc Rodé, expresandode modo especial miagradecimiento a él y asus colaboradores de laCongregación para losinstitutos de vida consa-grada y las sociedades devida apostólica por elservicio que prestan a laSanta Sede y a lo que lla-maría el «cosmos» de lavida consagrada.

Saludo con afecto a los superiores y lassuperioras generales aquí presentes y atodos vosotros, hermanos y hermanas, que,siguiendo el modelo de la Virgen María, lleváisen la Iglesia y en el mundo la luz de Cristocon vuestro testimonio de personas con-sagradas. En este Año paulino hago mías laspalabras del Apóstol: «Doy gracias a mi Dioscada vez que me acuerdo de vosotros,rogando siempre y en todas mis oraciones

XIII JORNADA DE LA VIDA CONSAGRADA

HOMILÍA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

LUNES 2 DE FEBRERO DE 2009FIESTA DE LA PRESENTACIÓN DEL SEÑOR

con alegría por todos vosotros a causa dela colaboración que habéis prestado al Evan-gelio, desde el primer día hasta hoy» (Flp 1,3-5). Con este saludo, dirigido a la comuni-dad cristiana de Filipos, san Pablo expresa elrecuerdo afectuoso que conserva de quienesviven personalmente el Evangelio y se com-

prometen a transmitirlo, uniendo el cuidadode la vida interior con el empeño de la misiónapostólica.

En la tradición de la Iglesia, san Pablosiempre ha sido reconocido como padre ymaestro de quienes, llamados por el Señor,han hecho la opción de una entrega incon-dicional a él y a su Evangelio. Diversos in-stitutos religiosos toman de san Pablo elnombre y también una inspiración caris-

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Convento Santa SabinaPiazza Pietro d’Illiria 1,

Aventino, 00153 Roma, [email protected]

Responsabili:Fr. Constantine Mamo opFr. Nicodemo G. Pacuk op

mática específica. Se puede decir que a todoslos consagrados y las consagradas él repiteuna invitación clara y afectuosa: «Sed imita-dores míos, como yo lo soy de Cristo» (1Co 11, 1). En efecto, ¿qué es la vida con-sagrada sino una imitación radical de Jesús,un «seguimiento» total de él? (cf. Mt 19,27-28). Pues bien, en todo ello san Pablorepresenta una mediación pedagógica se-gura: imitarlo siguiendo a Jesús, amadísi-mos hermanos, es el camino privilegiado paracorresponder a fondo a vuestra vocaciónde especial consagración en la Iglesia.

Más aún, de su misma voz podemos co-nocer un estilo de vida que expresa lo esencialde la vida consagrada inspirada en losconsejos evangélicos de pobreza, castidady obediencia. En la vida depobreza él ve la garantía deun anuncio del Evangelio rea-lizado con total gratuidad(cf. 1 Co 9, 1-23), mientrasexpresa, al mismo tiempo,la solidaridad concreta conlos hermanos necesitados.

Al respecto, todos cono-cemos la decisión de sanPablo de mantenerse con eltrabajo de sus manos y sucompromiso por la colectaen favor de los pobres deJerusalén (cf. 1 Ts 2, 9; 2 Co8-9). San Pablo es tambiénun apóstol que, acogiendo lallamada de Dios a la casti-dad, entregó su corazón al Señor de maneraindivisa, para poder servir con una libertad yuna dedicación aún mayores a sus herma-nos (cf. 1 Co 7, 7; 2 Co 11, 1-2). Además,en un mundo en el que se apreciaban pocolos valores de la castidad cristiana (cf. 1 Co6, 12-20), ofrece una referencia de conductasegura.

Y, por lo que se refiere a la obediencia,baste notar que el cumplimiento de la volun-tad de Dios y la «responsabilidad diaria: lapreocupación por todas las Iglesias» (2 Co11, 28) animaron, plasmaron y consumaronsu existencia, convertida en sacrificioagradable a Dios. Todo esto lo lleva a pro-clamar, como escribe a los Filipenses: «Paramí la vida es Cristo, y la muerte, una ga-nancia» (Flp 1, 21).

Otro aspecto fundamental de la vida con-sagrada de san Pablo es la misión. Él es todode Jesús a fin de ser, como Jesús, de todos;más aún, a fin de ser Jesús para todos: «Mehe hecho todo a todos para salvar a todacosta a algunos» (1 Co 9, 22). A él, tanestrechamente unido a la persona de Cristo,

le reconocemos una profun-da capacidad de conjugarvida espiritual y actividadmisionera; en él esas dosdimensiones van juntas. Así,podemos decir que perte-nece a la legión de «místicosconstructores», cuya exis-tencia es a la vez contem-plativa y activa, abierta aDios y a los hermanos, paraprestar un servicio eficaz alEvangelio.

En esta tensión místico-apostólica me complace des-tacarla valentía del Apóstolante el sacrificio al afrontarpruebas terribles, hasta el

martirio (cf. 2 Co 11, 16-33), la confianzainquebrantable basada en las palabras desu Señor: «Te basta mi gracia, pues mi fuerzase muestra perfecta en la flaqueza» (2 Co12, 9). Así, su experiencia espiritual se nosmuestra como una traducción viva del mis-terio pascual, que investigó intensamente yanunció como forma de vida del cristiano.San Pablo vive para, con y en Cristo. «Estoycrucificado con Cristo, y no vivo yo, sinoque es Cristo quien vive en mí» (Ga 2, 19-20); y también: «Para mí la vida es Cristo, yla muerte, una ga-nancia» (Flp 1, 21).

Esto explica por qué no se cansa de ex-hortar a hacer que la palabra de Cristo habiteen nosotros con toda su riqueza (cf. Col 3,16). Esto hace pensar en la invitación queos dirigió recientemente la instrucción sobre«El servicio de la autoridad y la obediencia»


INDICE:

a buscar «cada mañana el contacto vivo yconstante con la Palabra que se proclamaese día, meditándola y guardándola en elcorazón como un tesoro, convirtiéndola enla raíz de todos sus actos y el primer criteriode sus elecciones» (n. 7: L’OsservatoreRomano, edición en lengua española, 13 dejunio de 2008, p. 10).

Por tanto, espero que el Año paulino ali-mente aún más en vosotros el propósito deacoger el testimonio de san Pablo, meditandocada día la Palabra de Dios con la práctica fielde la lectio divina, orando «con salmos,himnos y cánticos inspirados, con gratitud»(Col 3, 16). Que él os ayude, además, arealizar vuestro servicio apostólico en laIglesia y con la Iglesia con un espíritu decomunión sin reservas, comunicando a losdemás vuestros carismas (cf. 1 Co 14, 12)y testimoniando en primer lugar el carismamayor, que es la caridad (cf. 1 Co 13).

Queridos hermanos y hermanas, la liturgia

de hoy nos exhorta a mirar a la Virgen María,la «consagrada» por excelencia. San Pablohabla de ella con una fórmula concisa peroeficaz, que pondera su grandeza y su misión:es la «mujer», de la que, en la plenitud de lostiempos, nació el Hijo de Dios (cf. Ga 4, 4).María es la madre que hoy en el templopresenta el Hijo al Padre, dando continuación,también con este acto, al «sí» pronunciadoen el momento de la Anunciación. Que ellasea también la madre que nos acompañe ysostenga a nosotros, hijos de Dios e hijossuyos, en el cumplimiento de un serviciogeneroso a Dios y a los hermanos. Con estefin, invoco su celestial intercesión, mientrasde corazón os imparto la bendición apostólicaa todos vosotros y a vuestras respectivasfamilias religiosas.

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XIII JORNADA DE LA VIDA CONSAGRADA ............................................. 61SANTO DOMINGO, O LA GRACIA DE LA PREDICACIÓN ........................... 64ESAS LÁGRIMAS DE PABLO Y DOMINGO ................................................ 65DOS CONSEJOS DE SANTO TOMÁS DE AQUINO .................................... 67FRAILES DOMINICOS AUMENTAN SU COMPROMISO

HACIA EL MINISTERIO VIETNAMITA ................................... 69RETIRO A LAS MONJAS ......................................................................... 70FRAY LOUIS-JACQUES BATAILLON ......................................................... 71IN MEMORIA DE FR. FABIO GIARDINI .................................................... 76BEATO LEÓN SAISHÓ SCHICHIYEMON ATSUTOMO ................................ 77CONCLUSIONES DEL FORO SOCIAL MUNDIAL ....................................... 79EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE ......................................................... 80VICENTE M. PEÑA, O.P. MISIONERO - PATRIARCA .................................. 81DOMINICA ES PROMOVIDA EN LA UNIVERSIDAD DE PORTLAND ............. 83LOS DISTINTOS MODELOS DE AUTORIDAD EN LA VIDA RELIGIOSA ....... 83UNA LECCIÓN DEL MEDIOEVO .............................................................. 84NUEVOS MIEMBROS DE LA PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA .................. 84LAS INSOSPECHADAS FUENTES DE LA DEBILIDAD ................................. 85NOTICIAS DE LA TOURETTE .................................................................. 87FR. LEON PEREIRA OP ........................................................................... 89


2006 - 2016

En la vida de todo gran hombre, ya sea elsanto, el héroe o el artista, que a veces separecen precisamente en la manera en quellevan su vida, hay etapas decisivas, mo-mentos cruciales que, tratándose de unsanto, son signos de haber recibido la graciay su puesta en obra. Lo mismo ocurrió parasanto Domingo de Guzmán en su paso entreel siglo XII y el siglo XIII. Al meditar acerca desu destino espiritual, el historiador sólo pue-de admirar la amplitud y la belleza de la tra-yectoria que lo lleva del pequeñísimo puebloespañol Caleruega en Castilla la Vieja dondenace en 1170 hasta su muerte en Italia en lagran ciudad universitaria de Bolonia, en unconvento de Predicadores sin duda aún enconstrucción, rodeado por sus hermanosque son en cierto modo las piedras angularesvivas de su obra.

El historiador puede así identificar algu-nos momentos privilegiados, fechas de tran-sición que son como las etapas o los nivelesde una experiencia espiritual, pero encarna-dos en hechos, encuentros, rostros, pro-yectos, decisiones. No se trata de revelarlastodas esta noche, por supuesto, pero sí deesclarecer estos momentos en que Dioshabla, o mejor dicho dejarnos iluminar porellos.

La luz de un santo rebasa por supuesto laobra de su vida. La gracia de Domingo iluminamucho más allá de la Orden que fundó, alcolocarse deliberadamente al servicio de laIglesia en su conjunto, in medio Ecclesiae.El Padre Lacordaire, a quien disfruto evocarbajo estas bóvedas, afirmó que «le bastabaa santo Domingo haber pegado justo en elcorazón de su siglo y en ello haber encon-trado o provocado el nacimiento de unapasión» Se puede decir también de Domingolo que Lacordaire decía de sí mismo cuandole escribía a Madame Schwetchine: «Meatrevo a decir que he recibido de Dios la gracia

SANTO DOMINGOO LA GRACIA DE LA PREDICACIÓN1

de entender este siglo que tanto he amado».Este es quizá el mensaje de Domingo para

nuestro propio tiempo, el don de la pre-dicación para nuestro siglo, entenderlo talcomo es, aún a través de sus gritos inar-ticulados, amarlo como se debería, a pesarde todo y a pesar nuestro, porque Dios deseaque todos los hombres alcancen «el cono-cimiento de la verdad» como lo dice la litur-gia.

Santo Domingo era un santo discreto,incluso secreto. A lo largo de los siglos qui-so encubrir este silencio voluntario –susdetractores, o sus admiradores cuando es-taba de moda- hicieron de él el primer Inqui-sidor, como se le ve en un famoso cuadrode Pedro Berruguete en el Prado, con fre-cuencia reproducido. Es anticiparse por unosbuenos diez años al nacimiento de la In-quisición y olvidar que ante la sangrientacruzada del albigense, por ejemplo, Domin-go adoptó voluntariamente una actitud derecogimiento hacia la oración y la predica-ción solitaria. Para dar más de la medida,sus devotos le atribuyen el invento del Ro-sario, la obra de una orden tercera de laicos.Todo esto es seguramente coherente consu intención, pero será obra de dominicosmás tardíos.

Parecería que la sencillez de su mensaje,como el del evangelio, asusta. Domingo lesordena a sus hermanos que «trabajen conentusiasmo y con todas sus fuerzas a fin devolverse capaces de ser útiles a su prójimo».Desde luego haremos bien en inspirarnos enel admirable equilibrio que nos propuso consu vida: unidad de la confesión de fe, respetoa la libertad, ardor –y pasión- por la salvacióndel mundo. Mas debemos también recordarque el Padre de los Predicadores, que orótanto, hablaba poco. El secreto de la graciade la predicación se encuentra tal vez en loque nos comenta un testigo del proceso de

JUBILEO DOMINICANO«¡AY! DE NOSOTROS SI NO PREDICAMOS EL EVANGELIO»

(cf. 1 Cor. 9,16)


canonización de Bolonia y que suena ainvitación. «En cambio él hablaba siemprede Dios o con Dios y es acerca de Dios queconversaba con la gente que se unía a él enel camino».

Es el camino donde entró Cristo y en elque Domingo nos precede. Está siempreabierto.

1 Guy Thomas Bedouelle O.P.

Sources, VIII, Sept-Oct 1982, n° 5, p. 200

ORIGINAL: FRANCÉS

ITALIA - «Fray Domingo llevaba siempreconsigo el Evangelio de Mateo y las Epís-tolas de San Pablo, y las estudiaba mucho,tanto que se las sabía casi de memoria».

Pronunciadas con emoción y bajo jura-mento por uno de los frailes que habían se-guido desde el inicio a Domingo de Guzmán(1170-1221), estas palabras de fray Juande España constituyen uno de los más bellostestimonios dados sobre el Maestro duranteel proceso de canonización (Bolonia y Tolosa1233). Habían pasado doce años de sumuerte, pero permanecía vivo en el corazónde amigos, conocidos y frailes el recuerdodel compromiso espiritual y del ardor de lapredicación de aquel hombre de Dios. FrayJuan recuerda no solamente el amor queDomingo inculcaba a sus frailes por la Sagra-da Escritura, sino también el de ser unejemplo en persona llevando siempre consigoel Evangelio de Mateo y las cartas de SanPablo, que frecuentaba con tanto estudio quelas conocía casi de memoria. Un pasaje quequedará inmortalizado en la iconografía deDomingo: a través del fresco de autor anó-nimo que lo conoció en vida (siglo XIII, corodel convento de Bolonia) con la célebre

EN EL MARCO DEL AÑO PAULINO

ESAS LÁGRIMAS DEPABLO Y DOMINGO

imagen del Beato Angélico que lo represen-ta piadosamente concentrado para leer ellibro de la Escritura, del cual con la izquierdadeshoja las páginas con un movimiento de-licado, mientras que con la derecha se sos-tiene la frente, en gesto de reflexión.

Dispuestas a partir de un profundo senti-do de la Iglesia y de la misión apostólica deDomingo, las esculturas que adornan el Arcaen la basílica patriarcal de Bolonia muestranal santo predicador de rodillas ante los dosapóstoles Pedro y Pablo en el acto de recibirde uno el Evangelio, y del otro las Epístolas,alianza traditio o mandato que recibe di-rectamente de los santos para su misión depredicador de la gracia. Genial obra de arte einteligencia del escultor Nicolò (1440-1494),originario de Puglia, llamado Nicolò del Arcacon motivo justamente de esta obra maes-tra. El anuncio de salvación que Domingo ysus hijos promulgan en el tiempo, derivandodel mandato de los mismos apóstoles, formaparte del alma apostólica en la Iglesia.

Con sus cartas Pablo incide de maneradistinta sobre el estilo de esta predicación.Son muchos los trazos de la personalidadde Domingo que son atribuibles a relevantestextos paulinos.

En primer lugar el ansia del apóstol de«ganar» almas a la salvación. «Porque sipredico el Evangelio no tengo nada de qué


gloriarme, pues estoy bajo el deber dehacerlo; pues ¡ay de mí si no predico el Evan-gelio! […] Con los débiles me hice débil, paraganar a los débiles; con todos me he hechotodo, para que por todos los medios salve aalgunos. (1 Cor 9,16.22s). Esto en sustanciaes además el proyecto de fray Domingo y elestilo de su vida. Escribe de él el sucesor a ladirección de la Orden, Fr. Giordano de Sas-sonia: «Dondequiera que estuviese, sea enviaje con los compañeros, sea en casa conel huésped y su familia, o bien entre losgrandes, los príncipes y prelados, con todosusaba palabras de edificación, daba a todosabundancia de ejemplos capaces de doblegarel alma de los oyentes al amor de Cristo y aldesprecio del mundo. Dondequiera se mani-festaba como hombre evangélico, en laspalabras como en las obras» (Libellus,n.105).

En segundo lugar, un punto capital en Pabloes el primado de la caridad en sus aspectosmás humanos y conmovedores: «La caridades magnánima (gr. makròthymos), es be-nigna, la caridad. […] No tiene envidia, no esjactanciosa…se alegra de la verdad» (cf.1Cor 13,4ss). El alma de Domingo brillabajusto en estos aspectos. Era proverbial sumakrothymìa: durante el proceso de cano-nización fueron muchos los que usaron, apropósito de él, la expresión: era de almagenerosa, abierta (animus largus). «Acogíaa todos en el amplio seno de su caridad yporque a todos amaba, de todos era amado- testimonia una vez más Giordano. Hacíasuyo ese lema [de Pablo]: Si alguno estáalegre, alégrense con él; si alguno está triste,acompáñenlo en su tristeza (cf Rom 12,15).Rebosante como era de piedad, se prodigabatodo para ayudar al prójimo y aliviar lasmiserias. Esto además hacía que fuese paratodos muy querido: la sencillez de su obrar;nunca un signo de falsedad o de simulaciónfue hallado en sus palabras y en sus acciones»(ivi).

Finalmente, conocemos la aflicción quePablo expresa ante la dureza de los judíos.En el adiós de los líderes de Efeso dice entreotras cosas: «Sirviendo al Señor con todahumildad, y con lágrimas y con pruebas quevinieron sobre mí por causa de las intrigasde los judíos. (Ac 20, 19). Sin embargo, laslágrimas de Pablo expresan no tanto el dolorpor las persecuciones sufridas, sino la aflicción

por el pecado que Israel enfrenta a la llamadadel Señor. Dice en la Epístola a los Romanos:«Tengo gran tristeza y continuo dolor en micorazón. Yo estaría dispuesto a caer bajo lamaldición de Dios, y a quedar separado deCristo, si eso los ayudara a estar cerca deDios (9,2). Ahora pregunto: ¿Será que Diosha rechazado a su pueblo?» (11,1).

Análoga aflicción atormentaba el alma deDomingo pensando en los pecados de lahumanidad. Aquellos que lo seguían y obser-vaban durante la oración y las noches endonde velaba una Iglesia, quedaban con-mocionados hasta las lágrimas: «Lloraba amenudo –dicen- y abundantemente. Laslágrimas eran su pan día y noche. De día,sobre todo cuando celebraba muy a menudoo cotidianamente la Misa; de noche, en cam-bio, cuando más que ninguno prolongabasus velaciones extenuantes». Muchos, en-tonces, lograban sentir lo que él gritaba alSeñor en lamentos: «¿Qué será de los pe-cadores?». Un testimonio anónimo agrega:«Y de rodillas como Esteban, gritaba en vozalta: No los castigues por este pecado (Ac7,59). Surgía entonces en el santo padreDomingo un sentimiento de gran confianzaen la misericordia de Dios hacia él, y en el detodos los pecadores y por la perseveranciade los frailes más jóvenes que él enviaba apredicar» (I nove modi di pregare di SanDomenico, ed. I. Taurisano, 97).

Todo esto hace pensar en Pablo. A fuerzade llevar consigo el epistolario y de rumiarlode continuo, Domingo ha asimilado la cartay el espíritu. El apóstol y él tienen mucho encomún. Un dominico de nuestro tiempo,Simon Tugwell, escribió los versos que seadaptan admirablemente a ambos, a Pabloy a Domingo:

«Sus ojos, se empaparon del llanto de laverdad, veían la Verdad./ Y la Verdad, siempreanhelante de debilidad y de carne,/no vacilóde vestir además sus desilusiones/por laindiferencia y la imperfección de los hombres»(The Way of the Preacher, Londra 1979,p.XIV)

A cargo de sor Consuelo Serafin OP y Fr. Rosario Scognamiglio OPCentro Ecumenico«Salvatore Manna»

(Bari - Italia)

ORIGINAL: ITALIANO


ITALIA - Publicamos a continuación el texto de la Homilía pronunciada por el ArzobispoJean-Louis Bruguès, Secretario de la Congregación para la Educación Católica, durante lamisa realizada el 28 de enero pasado en la Universidad Pontificia de Santo Tomás«Angelicum» para la fiesta de Santo Tomas de Aquino.

DOS CONSEJOSDE SANTO TOMÁS DE AQUINO

Una vez más, el Evangelio nos ha hechocomprender la invitación solemne del Señora convertirse en la sal de la tierra y la luz delmundo. Este pasaje pertenece al Discursode la montaña, de la cual constituye unaespecie de conclusión: luego de haber bos-quejado, con las ocho beatitudes, el retratodel discípulo de la nueva ley, él fija su estatutosocial. La «Jornada mundial de los jóvenes»,que se desarrolló en Toronto en el 2002,había escogido este mismo tema. En unacatequesis que se me había solicitado, yohabía invitado a los jóvenes a la dignidad. Sí,es un honor ser bautizados, y este honordebe volverse visible a los ojos de todos. Lasal nos evoca el sabor, todo lo que da gusto,por tanto a la sabiduría. El discípulo de Cristoama la vida. Él la sabe gozar a los ojos deDios: este gusto, esta alegría de vivir, estasabiduría joven, le viene solicitada parahacerla partícipe en torno a sí. De este modoella se convierte en una luz para el mundo.Nunca he creído que existan cristianos anó-nimos, nunca he pensado que se pueda sercristiano sin saberlo; el discípulo no se es-conde, ni se deja confundir con la masa. Porsu modo de ser -su sabiduría- y su maneraluminosa de pensar, él rechaza cada especiede conformismo. Que esta diferencia cueste,lo sabemos todos muy bien: algunos podránmaravillarse de este comportamiento tanparticular, tomarlo en broma o criticarlo, peronada sabrá apagar la dignidad del discípuloelegido para dar testimonio del amor de Dios.

Sabiduría, luz: son estas las palabras quevienen de manera espontánea a la mentecuando se habla de Santo Tomás de Aquino.La primera lectura incluía al maestro dominicoen la larga lista de los sabios, que a través delos siglos, o incluso milenios, han ilustrado eltemor del Señor. «He orado y me ha sidodonada la inteligencia»: estas palabras ini-ciales habrían podido encontrarse en los labiosmismos de nuestro santo. Preparando esta

homilía, quise releer el decreto con el cual, el25 de mayo de 1727, el Papa Benedicto XIIIerigía el Studium de los Dominicanos, ante-cesor inmediato de la Universidad en dondenos encontramos. Éste presenta la doctrinade aquél que se habría convertido en el doctorcomún de la Iglesia, como una luz destinadaa iluminar no sólo a la Iglesia, sino tambiéntoda la sociedad. Una luz que ha permitidodenunciar los errores del pasado, una luzpara comprender mejor los errores de lostiempos presentes (n. 30). 1727: en mu-chos países de Europa, una nueva visión delhombre y del mundo comienza a nacer enla inteligencia, bajo el influjo de los Enciclo-pedistas. La secularización de la sociedadhace sus primeros pasos. ¿Hacia quién sedirige la Iglesia? Claro está no hacia losteólogos del momento –¡se habría hechomucho esfuerzo para encontrarlos!-, sinohacia un Antiguo que había anticipado a laEuropa intelectual y estudiado, luego ense-ñado en Colonia, París, Orvieto, Roma y porúltimo en Nápoles.

En este inicio de milenio, cuando la secu-larización se ha impuesto en más con-tinentes, me parece que la actitud de nuestraIglesia debe ser la misma: dirigirse, no tantohacia una referencia histórica que ademáses muy lejana de nuestra cultura, sino haciaun maestro, en el sentido absoluto de estetérmino, cuya fascinación trasciende lossiglos. Nova et vetera: Tomás de Aquino tuvoel genio de radicarse en la Tradición mássólida (lo atestiguan su conocimiento de losPadres y su deuda hacia San Agustín muchomás fuerte de cuánto parece reconocerse,desde apenas algún decenio), con la finalidadde captar del interior los desafíos de la mo-dernidad. La asimilación del pasado preparasiempre el futuro. Escuchémoslo entoncesdarnos dos grandes consejos para hoy.

Primer consejo: nunca separar el trabajointelectual de la vida de unión con Dios.


Ciertamente, para Santo Tomás la teologíatiene una función especulativa y sistemá-tica bien definida, que consiste en proponeruna «inteligencia» de la fe, dando razonesciertas o aprobables, para eliminar los erro-res. De la misma manera, no separa nuncaesta perspectiva inmediata de una finalidadmás espiritual, que se podría reasumir enuna palabra: la elevación del espíritu. Apropósito de una cuestión trinitaria delicada,Santo Tomás pone en evidencia: «Una bús-queda tal no es inútil, porque a través deésta el espíritu se eleva para acoger algo dela verdad [cum per eam elevetur animus adaliquid veritatis capiendum]» (De pot., q. 9,a. 5). Está elevación es percibida como anti-cipación o preparación de la visión beatífica.Permanecemos siempre en la perspectivaabierta de las beatitudes proclamadas en elDiscurso de la montaña. Es por eso que eltrabajo especulativo, según Tomás es fuentede júbilo. «Es útil, él explica al inicio de laSumma contro i Gentili, que el espíritu hu-mano se ejercite para estas razones si bienson débiles, a condición que no haya la pre-tensión de comprender o de demostrar. Por-que poder percibir algo de las realidadesmás altas, incluso con una mirada débil ylimitada, procura el más grande júbilo [jucun-dissimum] » (SCG, L. I, cap. 8, n. 49).

Me parece que este primer consejo nosdefiende contra lo que yo llamaría el riesgode una auto-secularización arribista en losque han recibido el encargo de enseñar en laIglesia: mirando las «cosas desde lo alto»,como si se pusiera el objetivo fotográfico enel infinito, éstos últimos deberían ver mejorordenarse los distintos planos de la reali-dad. Conmemorando el centésimo aniver-sario del teólogo Hans Urs von Balthasar, en2005, con el que apenas había sido electoPapa bajo el nombre de Benedicto XVI, lerendía este homenaje: «Él había compren-dido profundamente que la teología puededesarrollarse solamente en la oración, quecapta la presencia de Dios y que se confía aÉl en la obediencia».

El segundo consejo que nos deja el doctorAngélico llega con mucha precisión a unaproposición hecha por los Padres del últimoSínodo llevado a cabo en Roma en octubrepasado: «Superar el dualismo entre exégesisy teología» (Proposición 27). El texto reto-maba así las mismas palabras del Papa

Benedicto XVI: «Donde la exégesis no esteología, la Escritura no puede ser el alma dela teología y, viceversa, donde la teología noes esencialmente interpretación de la Escritu-ra en la Iglesia, esta teología no tiene másfundamento» (martes 14 octubre 2008).Santo Tomás nos da un ejemplo maravillosode esta unidad entre la meditación de la Pa-labra de Dios y la reflexión sistemática. LaSumma teologica propone un ir y venir con-stante entre esta Palabra, ésta misma releídaen la Tradición y a la luz del Magisterio, y laconstrucción teológica. Sabemos que en elMedioevo, la primera tarea del maestro deteología era comentar la Escritura cada día.El título más elevado en la época era el deMagister en sacra Página o Doctor sacraescripturae. Leer, es decir comentar, dispu-tar las cuestiones más arduas y en fin prae-dicare: Tomás nos ha dejado comentariosmaravillosos de la Escritura. Son al menos lamitad de los textos del Nuevo Testamentoy distintos libros del Antiguo que él ha medi-tado y expuesto cada día. Comentando, porejemplo, la palabra de Jesús: «Yo soy mansoy humilde de corazón» (Mt 11, 29), nuestroDoctor explica en el modo más luminoso:«Toda la nueva ley consiste en estas doscosas: en la templanza y en la humildad.Para la templanza, el hombre se acerca alprójimo según la palabra del Salmo: «Señor,Señor, Poderoso de Jacob, acuérdate deDavid y de sus aflicciones» (Sal 131, 1). Parala humildad, él se acerca a sí mismo y aDios: «Yo miraré a aquel que es pobre yhumilde de espíritu» (Is, 66, 2) (SuperEvangelium S. Matthaei Lectura, n. 970).

Es normal, es necesario, me parece, quelas Universidades pontificias romanas se in-terroguen sobre su especificidad. La vuestra,queridos amigos, no deja lugar a ningunaincertidumbre: hacer que Tomás de Aquinose convierta hoy, como fue en el pasado, enla sal de nuestra doctrina y la luz de loshombres de buena voluntad.

Arzobispo Jean-Louis Bruguès O.P.

ORIGINAL: ITALIANO


EE. UU. - El domingo 15 de febrero de 2009,regentes de cuatro entidades importantesde la Orden de Predicadores, mejor conocidoscomo Dominicos, se reunieron en Houstonpara celebrar oficialmente el reajuste deresponsabilidades dentro de la Orden paraservir a los fieles vietnamitas en Houston.Fr. Edward Ruane, OP., Vicario del Maestrode la Orden, viajó desde Roma a Houston;por su parte Fr. Joseph Luat, OP., Socio delProvincial de la Provincia de la Reina de losMártires, viajó desde Vietnam; Fr. Liem Tran,OP., Vicario Provincial del Vicariato de SanVicente Liem, llegó desde sus oficinas cen-trales en Calgary, Canadá; y Fr. Martin Glee-son, Provincial de la Provincia de San Martínde Porres viajó desde sus oficinas centralesen Nueva Orleáns.

El reajuste, en efecto, transfiere la Casade Santo Domingo y la responsabilidad desus ministerios asociados, los cuales inclu-yen la Parroquia de Nuestra Señora de La-vang y la Parroquia de Nuestra Señora deLourdes, de la Provincia de San Martín dePorres, al Vicariato de San Vicente Liem. Fr.Ruane presidió como celebrante principal ypredicador e la jubilosa liturgia de la Eucaris-tía que fue celebrada en la Parroquia deNuestra Señora de Lavang. También partici-paron en la celebración los frailes locales, ungran número de frailes de otras partes delos Estados Unidos y Canadá, incluyendotodo el Consejo Vicarial del fray Tran: ungran número de hermanas dominicas, repre-sentantes del Laicado dominicano y miem-bros del clero.

Fray Ruane expresó su gratitud en nom-bre del Maestro de la Orden por la continuabienvenida y la confianza que los frailesdominicos han disfrutado en la Arquidiócesis,primero con el arzobispo Fiorenza y másrecientemente con el Cardenal Di Nardo quientambién expresó su alegría y gratitud a losfrailes representantes de las entidadesdominicanas involucradas, por el espíritufraternal que caracterizó el proceso que dio

FRAILES DOMINICOS AUMENTANSU COMPROMISO HACIA ELMINISTERIO VIETNAMITA

como resultado esta trasferencia. El acuerdofirmado por estas entidades dominicanasdeclara que ellas «... firman este acuerdocon un entendimiento compartido de que latransferencia permitirá a la Orden servir demejor manera al crecimiento de la poblaciónvietnamita en Houston, Texas, en un futuroy que esto no hubiera sido posible sin latransferencia.»

Los frailes dominicos tanto del Vicariatode San Vicente Liem como de la Provinciade la Reina de los Mártires han servido en laArquidiócesis de Galveston-Houston desdefinales de 1970 a la fecha, asignados por laProvincia de San Martín de Porres. Los do-minicos han sido una parte integral de lahistoria de la presencia vietnamita en la Ar-quidiócesis, incluyendo el establecimiento ycontinuo liderazgo pastoral de la Parroquiade Nuestra Señora de Lavang (establecidaen 1985) y de la Parroquia de Nuestra Señorade Lourdes (establecida en 1994).

Liem Tran, O.P.Vicario Provincial del Vicariato de San VicenteLiem

Martin Gleeson, O.P.Provincial de la Provincia de San Martín de

Porres

ORIGINAL: INGLÉS

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FRANCIA - El domingo21 de septiembre sereunieron 34 monjascon las trece hermanaspertenecientes a lacomunidad de Chalais(cerca de Grenoble –Francia), para participaren el retiro predicadopor el Maestro de laOrden. Los monasteriospertenecientes a la fe-

deración Notre Dame de Precheurs, de lospaíses de Francia, Noruega y Suiza, estabanrepresentados al menos por una hermana.La apertura del retiro se realizó durante elrezo de completas.

Al día siguiente, lunes, fue comunicadocómo se realizarían estos días de retiro. Loprimero que nos recalcó Fr. Carlos fue quecomiéramos bien y descansáramos, lo dijoen completas y de nuevo lo repitió por lamañana. También expresó su deseo de nohacer de este tiempo de retiro un acto degobierno, sino un encuentro íntimo connuestras hermanas para hablar de DIOS. Eltítulo del retiro fue un versículo del salmo:“Correré por el camino de tus mandatos,cuando me ensanches el corazón” (Sal 119,32). Nuestro hermano quería “darnos oxí-geno” y lo hizo magistralmente, de ellotodas las participantes fuimos testigos ytambién beneficiarias. Él nos ha pidió tam-bién formar a nuestros hermanos frailes enla vida dominicana, ya que es nuestra misióndesde los orígenes de la Orden.

Fray Carlos nos enriqueció cada día condos conferencias de más o menos una horaen las cuales algunos personajes bíblicosnos acompañaron a lo largo de esos díasde “peregrinación”. Cada uno de estos per-sonajes nos ayudaron a recordar, a purificarla memoria, a pedir perdón y a tomar deci-siones para el futuro. Caminamos con sietetestigos del Antiguo Testamento y ocho tes-tigos del Nuevo Testamento. Para finalizarel retiro, fray Carlos retomó los temas prin-

RETIRO A LAS MONJASRetiro predicado por el Maestro de la Orden Fray Carlos Aspiroz Costa, a las

monjas de la Federación de Ntra. Sra. de los Predicadores (Francia) del 21 al 29de Septiembre del 2008

cipales de cada meditación, hablándonostambién de la Virgen María, reina de la crea-ción. Presentamos un breve resumen:• Abrahán, DIOS ve, prevé, provee• José, los sueños que hacen volver sobre

la tierra y revelan los sueños de DIOS.• Moisés, alguien me conoce y me llama

por mi nombre. Moisés, el hombre soli-dario con su pueblo.

• David, hombre según el corazón de DIOS.Descubre el amor del Padre a pesar de lainfidelidad.

• Elías y la brisa ligera.• Ruth, y el olvido de sí misma en la abne-

gación.• Jonás y la misericordia.• Juan Bautista, ¡que ÉL crezca y que yo

disminuya!... Haced todo lo que el os diga.• La samaritana y la sed de Dios.• María de Betania y la búsqueda de Jesús,

el gran amor.• Tomás, bienaventurados los que creen.• Pedro, por la palabra de Jesús echaremos

las redes.• Juan, el discípulo amado al pie de la cruz.

La riqueza de estos encuentros es difícilde compartir, pues cada una de nosotras ylos dos hermanos que vinieron a compartireste tiempo de retiro (fr. Jean Pierre Arfeuily fr. Philippe Toxé), fuimos movidos por laprofundidad de las meditaciones así comopor la presencia activa y fraternal de frayCarlos. El buen humor que empleaba nosayudaba a entender las palabras exigentes,con justa explicación y en forma dinámica.Durante la meditación sobre San Juan, fui-mos invitadas a recordar y a tomar concien-cia de nuestro lema y darnos cuenta de laexigencia que conlleva tener un lema. ElPrecursor (Juan Bautista) tenía dos lemas:“Juan respondió: nadie puede recibir nadasi no se le ha dado del cielo” (Jn 3,27) y “Esnecesario que Él crezca y que yo disminuya”(Jn 3,30). Días después recibimos una es-tampa con una bendición personal de frayCarlos con un espacio vacío para escribirnuestro lema.


En las celebraciones Eucarísticas, dos mo-mentos especiales dieron a este retiro sutonalidad particular. El primero fue día vier-nes cuando dos hermanas leyeron la oraciónde petición de perdón que el Papa Juan PabloII compuso para el jubileo del año 2000. Elsegundo momento fue cuando cada unaveneramos la Cruz expuesta delante delAltar y donde podíamos hacer el gesto quemás se adecuara al momento, para ex-presar su arrepentimiento al Señor.

El lunes por la tarde nuestra oración Uni-versal (preces) de Vísperas tomó una for-ma muy particular. Cada hermana estabainvitada a expresar en voz alta una oracióninspirada en su lema delante del Santísimoexpuesto, en un espíritu del “Magnificat”(El Señor ha hecho maravillas por mí) y de“Fiat” (Hágase en mí según tu palabra). Laintimidad de cada oración fue respetada yaque durante estas oraciones dos hermanas

proclamaban el evangelio de San Juan yotras dos hermanas cantaban.

Damos gracias al Señor por este tiempode abundantes bendiciones. Gracias tam-bién a fr. Carlos por todos esos momentoscompartidos en torno a la Palabra de Dioscerca del Señor. Gracias a nuestras her-manas de Chalais por su calurosa acogiday por el trabajo realizado por cada una paraque el retiro se viviera en las mejores con-diciones posibles, y así fue. ¡Gracias a cadauna de las hermanas de nuestras comu-nidades por habernos permitido vivir esteacontecimiento excepcional!

Soeur Anne-Catherine o.pMonasterio d’Orbey, Francia.

ORIGINAL: FRANCÉS

FRANCIA - Bataillon, Jacques Henri (enreligión Fray Louis) nació en Paris el 2 dejulio de 1914. Diplomado por la FundaciónNacional en Ciencias Políticas, Doctor enderecho.

Ingresa al noviciado de la Orden de losPredicadores en el convento Saint-Jacquesen París; recibe el hábito de Dominico el 22de septiembre de 1945; pronuncia sus votossimples el 23 de septiembre de 1946; resideen el convento de Le Saulchoir d’Etiolles(Essonne) para seguir el curso ordinario deformación en filosofía y teología dada a loshermanos. Se ordena como sacerdote el16 de julio de 1950. Obtiene el grado uni-versitario de lector en teología.

Desde el término de sus estudios, en1952, es nombrado miembro de la Comi-sión Leonina (Colegio de Editores de las obrasde santo Tomás de Aquino) y sigue viviendoen el convento de Le Saulchoir hasta el 3 deenero de 1973, fecha en la que la ComisiónLeonina se transfiere a Grottaferrata, cercade Roma. Ahí dos comunidades eruditas se

FRAY LOUIS-JACQUES BATAILLON1914-2009

apoyan en sus trabajos, Grottaferrata es elconvento donde se establece la edición críticade las obras de los maestros franciscanos.En 2003 la Comisión vuelve a Francia parainstalarse en el convento Saint-Jacquesdonde Fray Louis trabaja con una extraor-dinaria claridad mental, en su computadora,hasta la víspera del día en que descansósencillamente en la Paz del Señor, el 13 defebrero, a las 18:45 hrs.

Durante los veintena de años que vive enLe Saulchoir, Fray Louis se dedicó al acom-pañamiento espiritual y fraternal de una co-munidad de jóvenes minusválidos en Saint-Fargeau. En este lugar se ligó a fuertes yduraderas amistades.

Un trabajador incansable: al menos 148contribuciones en la Revista de las Cienciasfilosóficas y teológicas desde su primer bo-letín de historia de las doctrinas medievalesen 1959. Su bibliografía estará pronto a dis-posición de los investigadores. Junto conFray Bertrand Guyot «tamizó» las bibliote-cas de Europa en la búsqueda de los manu-


scritos de santo Tomás. Así contribuyó alestablecimiento de una gigantesca filmote-ca que se convirtió en el instrumento básicode trabajo de la Comisión y la fuente de docu-mentación para innumerables estudiosos,en particular con el Instituto de Investigacióny de Historia de los textos. Dotado de unamemoria impresionante contestaba contanta rapidez como cortesía las preguntasmás diversas en torno a los ochocientosaños de historia medieval.

Este breve retrato sería perfectamenteinexacto si omitiéramos su cordialidad, sudisponibilidad y su humor que incluso lograbavolver ocurrente la erudición más austera.Podemos decir tanto de él como de su Padresanto Domingo «todo el mundo lo amabaporque él amaba a todo el mundo».

Michel Albaric, OPArchivista de la Provincia de Francia

ALGUNOS TÉSTIMONIOS

Del hermano Marcio A. Couto, OP, Pro-vicario del Maestro de la Orden, a FrayAdriano Oliva

Querido Fray Adriano, te agradezco queme hayas participado el fallecimiento denuestro hermano Bataillon. En nombre delMaestro de la Orden y de todos los que nosencontramos en la Curia, quisiera decirte quecompartimos la pena de todos los miembrosde la Comisión Leonina. Fray Bataillon nosólo tenía un buen espíritu, sino que princi-palmente lo aplicaba bien a su trabajo. Cier-tamente será recordado por todos aquellosque se ocupan o se ocuparán de la obra desanto Tomás. Cuenta con nuestro apoyoen esta prueba. Muy fraternalmente.

De R. Wielockx (Roma) al Prior de SaintJacques

Reverendo hermano, con motivo del falle-cimiento del R.P. L.-J Bataillon, me uno, tam-bién en la celebración eucarística, a sus her-manos de Saint-Jacques y especialmente alos miembros de la Comisión Leonina, eneste momento de duelo y de profundo reco-nocimiento.

La fuerza de su natural buen humor pudo

sin esfuerzo, introducirse siempre por lasvenas expandidas de la humanidad de Cristo.Suelto de inteligencia, no desconoció sinembargo los difíciles pasajes que implica unrecorrido hecho de humanidad y de inspi-ración cristiana.

La familia dominicana fue capaz de apreci-ar este bello fruto de lo sobrenatural y de lonatural durante medio siglo de maduradaperseverancia. La comunidad de los inves-tigadores guarda también ella un marcadorecuerdo de esta persona netamente excep-cional.

Del hermano Timothy Radcliffe, OP, aFray Adriano Oliva

Querido fr. Adriano. Saludos desde Addis-Abbeba. Lamento mucho enterarme de lamuerte de L.B.. Lo conocía desde hacía másde 30 años. Ante todo, era un hermano ma-ravilloso. Sabía combinar gentileza y rigoracadémico, cosa que no es tan común. Alen-taba siempre a los jóvenes, invitándolos ahacer suyas las elevadas exigencias para lainvestigación, que él sustentaba para sí mismo.Encarnaba un ascético y magnífico ideal delestudio, que daba frutos no sólo por su obra,sino también por su vida. Se va hacia la vidaeterna donde su felicidad será plena.

Tu hermano en santo Domingo.

De Fray Wojciech Giertych, OP, a FrayAdriano Oliva

Querido Adriano, gracias por haberme in-formado de la triste noticia de la muerte delhermano Bataillon. Entiendo que todos uste-des, miembros de la Comisión Leonina sesientan huérfanos. Era el abuelo de la Comi-sión. El hermano Bataillon dio a través detoda su vida un magnífico testimonio de fide-lidad hacia la vocación dominicana, en sudimensión más difícil y más exigente. Comoprofesor y aún como trabajador incansable,se entregó a la investigación hasta el últimodía de su vida. Su amor por santo Tomás ysu convicción de que hay que presentar susobras al mundo en su pureza y exactitud loimpulsó a servir sin cesar. ¡Que el Señor loacepte en la morada eterna!

Hablé por teléfono con el hermano Cottier.Está entristecido por la noticia. Estuvieronjuntos en el noviciado. El hermano Bataillon


le llevaba ocho años. Me dijo que, cuandonovicio, el hermano Bataillon estaba enfermode tuberculosis pero que logró salir adelantetrabajando posteriormente con inagotablevigor.

Saludos afectuosos a todos.

Del Sr. Jean-Pierre Rothschild, Secciónlatina, a sus colegas del Instituto de Inves-tigación y de Historia de los Textos

Estimados hermanos, tengo el triste deberde comunicarles el mensaje adjunto (la es-quela de defunción enviada por el hermanoAdriano Oliva). Apenas si necesito recordarlescuan sabio fue Fr. Bataillon al frente de laComisión Leonina cuyo sucesor es nuestrocolega Adriano Oliva. Era un conocedor in-comparable de Tomás de Aquino y de la tra-dición manuscrita de sus obras (su ediciónde los Sermones auténticos, casi lista, serádesafortunadamente una publicación póstu-ma); un especialista eminente de la pre-dicación en el siglo XIII e inspirador de losprincipales investigadores actuales en estecampo al cual contribuyó mejor que nadie afin de dar a conocer su importancia; final-mente, en un gran número de líneas de es-tudios históricos, textuales y doctrinalesacerca de la Edad Media tardía latina, el con-sejero erudito, pertinente, cortés, incansable,de dos generaciones de medievalistas en todoel mundo, y así hasta sus últimas horas.

Nos corresponde, al rendirle el homenajede nuestra admiración y de nuestra gratitud,manifestar nuestra adhesión a sus hermanosde la Comisión Leonina y en particular aAdriano Oliva, quien compartía sus trabajosy lo asistía en las dificultades propias de su

avanzada edad con un piedad verdadera-mente filial.

De Colette Sirat, a Fray Adriano Oliva

Estimado Adriano, estoy muy triste porque«el cordero de Dios» nos haya dejado.Haberlo conocido, haberlo amado y habersido amada por él representó una granfelicidad. ¡Y hay que agradecerle al cielo! Iréa despedirme de él este martes. Con todomi afecto.

De Patricia Héau al hermano Adriano Oliva

¡Cuánta tristeza hoy ante el anuncio lamuerte de nuestro querido hermano Batail-lon! Lo había conocido en la primavera de1963, durante una peregrinación a Lourdes...tenía 11 años; me contó un montón de co-sas interesantes y divertidas... y tuve la buenafortuna de volverlo a encontrar en el otoñode 1963 en la Fundación Ellen-Poidatz deSaint-Fargeau. Y otros episodios más... ¡En-tonces cuántos magníficos recuerdos! Com-partidos pienso en las expresiones con-movedoras intercambiadas desde estamañana, entre nosotros sus amigos. Mi saluden este momento no me permite realizarun viaje a París. Estaré con ustedes de todocorazón. Y confío en la comunidad de susamigos y de mis amigos para honrar la me-moria del hermano Bat’ durante la bella misaque se le dedicará. Yvon de Billy será nuestromensajero.

El hermano Bat’, (creo que se le puso estenombre en Ruffey en 1967, con la primeraestadía turística de los ancianos en Saint-Frageau)

PREDICACIÓN DE FR. ADRIANO OLIVAdurante la misa de los funerales en la iglesia del Convento Saint- Jacques

el 17 de febrero de 2009

Querido Louis – Querido Jacques,

Si hubiera tenido que escoger una páginadel evangelio que dijera lo que fuiste paratodos nosotros, habría elegido la del sem-brador, en el capítulo ocho de Lucas: «Elsembrador salió para sembrar su semilla».Cuántas veces saliste para sembrar: sem-brar la presencia que te habitaba y que

ahora te llena. Para sembrar saliste delconvento, saliste de Francia, saliste de Eu-ropa. En cuántos corazones sembraste yqué maravillosos frutos produjo la semilla:en la intimidad de las personas como en lasinstituciones que levantaste (los conventos,las asociaciones de ayuda a los minus-válidos, la Leonina, la Aristóteles Latinus, laSociedad Internacional para el estudio de


Verbo hecho carne, que te hizo sentir suamor y a quien amaste a cambio.

Tú, cuya inteligencia era clara y viva, lacultura amplia y generosa, la memoria pro-verbial; tú, el discípulo de Dumézil, curiosoacerca de los orígenes, delicioso amantede todo aquel que te encontraras, mujer,hombre o niño, te uniste para siempre aJesús.

Para él, con él, empezabas tu jornadapor el oficio de la mañana, seguido de untiempo de oración silenciosa en tu habi-tación, antes de celebrar la misa. Para Él,interrumpías el trabajo para rezar los salmosde la mañana, como todavía lo hiciste eljueves pasado, antes de que te sintierasmal. Para Él, emprendiste las aventuras másaudaces, tanto por el lado de la inteligenciacomo por el del servicio hacia los demás.

Caminando detrás de Él, en su compañía,te entregaste incansablemente a nosot-ros, ya que confiaste en Él: y El te revelabapoco a poco su rostro.

Fiel a él y a nosotros, es la gran confianzaque le tuviste lo que te permitió reconocerloen tu amigo de Tours, en el campo de prisio-neros en el 42. Es este amigo de Tours, nocreyente, quien te dio las ganas de vivir,quien permitió que la Palabra de Jesús reso-nara en ti.

Esta confianza en Jesús, esta fe en Él re-novada con fidelidad, te impulsó hasta elfinal y te llevó hasta donde estás. El 23 defebrero de 2005, le decías a Denise Bouthil-ler, quien anotó tus palabras y me las confió:«Lo esencial es tener confianza, tener con-fianza en Dios: Dios es mucho más inte-ligente que nosotros. Hay que dejarlo hacer.Yo no pedí hacer lo que hago. Dios me guió.Hay que tenerle confianza».

Dijiste, esa noche, «Yo no pedí hacer loque hago», ¡Y lo hiciste sin embargo tanbien!

Te volvemos a encontrar en otro detallede este evangelio de san Juan. La Palabraque Jesús te comunicó es aquella que co-municó a Pedro y no a Juan. Juan es elmodelo del contemplador, en espera delregreso. La palabra que te fue comunicadaa ti, es la que Jesús comparte a Pedro: se-guirlo, en un testimonio parecido al suyo: eldon de sí mismo hasta la cruz, en el casode Pedro, - el don de ti - incluso al de losdemás, hasta el final, en tu caso.

los sermones y tantas otras instituciones).Tomás de Aquino le dedica a esta parábola

del Sembrador un muy bello sermón, quefechaste del domingo 16 de febrero de1270; «el más combativo» de sus sermo-nes, como tú lo escribiste.

Sin embargo, sea lo que sea este bellotexto de Lucas, es un pasaje del evangeliode Juan el que elegí, el que acabamos deescuchar, porque era tu texto.

Se sitúa tras la resurrección. Jesús comecon sus discípulos a la orilla del mar Tiberíadesy luego de haber invitado a Pedro a su bellaconfesión de amor, le dice: ‘‘Sígueme’’. Alvolverse, Pedro ve, caminando detrás deellos, al discípulo que Jesús amaba. Al verlo,Pedro le dice a Jesús: ‘‘¿Señor, y él ?’’ Jesúsle dice: ‘‘Si yo quiero que él permanezcahasta que yo venga, ¿qué te importa? Tú,sígueme».

«Tú, sígueme» es esta Palabra la que teconvirtió, la que te unió a Jesús y a Dioscon una fuerza increíble, ¡una tenacidadinquebrantable!

No una palabra cualquiera, sino una pala-bra amorosa, que suscita el amor a cambio.Non verbum qualecumque sed spiransamorem, como lo dice santo Tomás, segúnsan Agustín.

No voy a hacer aquí la exégesis de estaPalabra, pero sí tratar de evocar contigo sumisterio.

Santo Tomás no le dedicó un comentariolargo: retomando a Agustín, él subraya loque Jesús le dice a Pedro: no basta sufrir,sino hay que sufrir con, para él: acompa-ñándolo a él, amándolo, aceptando el sufri-miento del amor que crucifica.

Lo esencial está ahí: seguir a Jesús porJesús.

Cuando te hostigaba con preguntasacerca de las razones de la fe, tu respuestasiempre fue que tu secreto está en estellamado: «Tú, sígueme». Y tú agregabasque era como una orden. Esta frase fuepara ti, Louis-Jacques, el fundamento de tufe, luego te llevó a abrazar la vida religiosa.Ninguna otra razón para creer más allá deesta palabra que repetías insistentemente:«Tú, sígueme».

Te dejaste llevar por esta palabra deJesús y para ti se convirtió en la única razónde tu fe. Una elección muy clara: la de unirtepara siempre con una persona, con Jesús,


Estimado Louis–Jacques, no escatimasteel don de ti mismo, y esto en favor de todoslos que entraron en contacto contigo, inclu-so hasta lo increíble.

Así, por no citar más que uno de los últi-mos ejemplos, te encontraste por casua-lidad un día en la portería cuando llegó unpobre: quería dinero. No podías ir al cajeroelectrónico y le diste tu tarjeta de crédito yel código secreto para que tomara una can-tidad convenida. No regresó la tarjeta, sinembargo sólo retiró la cantidad convenida.Antes de que... la cuenta no fuera bloque-ada.

Nos dijiste en varias ocasiones que en lavida religiosa el voto que más exigía de tuatención para vivirlo bien era la pobreza:desapegarse de todo, pero ¿cómo hacerlobien?

Te diste, totalmente y buscaste hacerlobien, o para emplear palabras que te haríansonreír, buscaste hacerlo de manera virtuo-sa, esforzándote por practicar esta virtudde prudencia y sabiduría, que recorre todala Carta de Santiago, de la cual leímos unpasaje en la primera lectura. Frecuente-mente citada por santo Tomás en sus ser-mones, te gustaba de manera particularesta carta, le tenías afecto. ¡Te identificabastanto en ella!

En tu actividad, nunca te aislaste, supistepedir ayuda a especialistas en otros cam-pos distintos al tuyo, pediste que te hicistereleer por Perrier, por los hermanos Don-daine, Gauthier, Gils, Guyot, los frailes Fran-ciscanos de Grottaferrata. Pero también,de tu parte, cuánto tiempo dedicado rele-yendo a los demás, para alentarlos, orien-tarlos en sus investigaciones, en particulara los más jóvenes. No separaste la inves-tigación, la enseñanza o la predicación detu propia vivencia. Santo Tomás reconoceen ello un signo distintivo de la santidad dela Virgen María: los santos, dice en el sermónGerminet terra por la natividad de la Virgen,no pueden enseñar más que lo que viven([sancti] non possunt aliter docere nisi sicutvivunt [Sermo 18, Germinet terra, línea103]).

Ciertamente, de tus padres y de tu familia,recibiste los dones excepcionales, que demanera diversificada, se volvían a encontraren tus hermanos Jean y François, en tushermanas Alice, Marie-Louise, Geneviève,

en tu cuñada Suzanne: la inteligencia y lamemoria, la tenacidad y la audacia, la noble-za de espíritu y la fineza, la sensibilidadhacia los pobres y a los abandonados.

Y supiste mejorarte día a día, porque sabí-as a quién seguías, a Jesús, a quien seguíaspor todas partes adonde El te llevaba, haciatodos los que El ponía en tu camino. Perono lo dejabas percibir, porque quisiste a cadauno de nosotros por El mismo, como quie-res a Jesús por El mismo, como tú mismote sentiste preferido por El.

Alcanzaste algo tan excepcional que tereconocí de inmediato en la descripción delcardenal Federigo que Manzoni hace en Losnovios: «No obstante, al levantar la miradahacia el rostro del cardenal, él [el innom-brable] se sentía cada vez más penetradopor un sentimiento de veneración a la vezimperioso y dulce, que fortalecía su con-fianza, mitigaba su despecho y que sin ar-rebatarle el orgullo de frente, lo desarmabay por decirlo así, le imponía silencio.

La presencia de Federigo era efectiva-mente de aquellas que anuncian la supe-rioridad y que hacen que la amen. Su portele iba de manera natural y como involun-tariamente majestuoso, los años no lo ha-bían ni encorvado ni vuelto pesado en lomás mínimo; la mirada grave y viva, la fren-te serena y pensativa; con sus canas, bajola palidez, entre las marcas de la abstinen-cia, de la meditación, del cansancio, unaespecie de expansión virginal; todas lasformas de la cara mostraban que en otraedad había aparecido lo que se llama máspropiamente dicho la belleza; la costum-bre de pensamientos graves y conde-scendientes, la paz interior de una larga vida,el amor de los hombres, la alegría con-tinuade una esperanza inefable, había sido sus-tituido por lo que llamaré una belleza de ve-jez, que resaltaba aún mejor sobre la ma-gnífica sencillez de la púrpura». (Cap. 23).

Fray Fabio me la leía una noche cuandoexclamé: pero, si es Bataillon. Tu bellezaera tal vez aún más radiante, pues no resal-taba sobre la púrpura, sino sobre la humildelana blanca de santo Domingo.

Amaste con gusto la creación, pero tam-bién el fruto del trabajo de los hombres.Qué alegría experimentabas frente a unqueso de Époisses bien hecho, bien maduro.Qué gusto era para ti el traer algunos de


éstos al convento para compartir con tushermanos. Qué alegría también el organizaruna cena de quesos en familia o en elconvento o con tus amigos de Ruffey: era,para ti, comparable con el descubrimientode un bello exemplum en los sermones.

Como un vino fino, mejoraste al enve-jecer, pues nunca cesaste de trabajar sobreti mismo, de vivir plenamente la vida quese te había dado, hasta el final. Antes desubir a la camilla que te llevaba al hospital,

ITALIA - En la tarde del domingo 8 defebrero 2009, en Florencia ha llegado a laluz eterna Fr. Fabio Giardini, dominico nota-ble en todos los ambientes eclesiásticosy no menos estimado por sus dotes hu-manas y por el compromiso del espíritucristiano que sabía transmitir.

Nació en Forte dei Marmi, en Versilia, el7 agosto de 1929, y frecuentó la escuelabásica y media en su lugar natal y el primeraño de liceo en Viareggio. A los dieciséisaños tomó el hábito dominicano en el con-vento de San Marcos en Florencia y trans-currió el año de noviciado en el conventonapolitano de Barra, pronunciando la pro-fesión el 30 de noviembre de 1946. Luegode algunos años de estudio transcurridosen su provincia de San Marcos, en 1950fue enviado por sus sobresalientes cualida-des para el estudio a Roma, al Angelicum,donde prácticamente habría de transcurrirel resto de su vida. De hecho, allí frecuentólos cursos de filosofía y teología y el 26de octubre de 1955 consiguió el doctoradoen teología, discutiendo en latín la tesisDel bien trascendental al amor como re-torno a Dios en santo Tomás de Aquino.Contemporáneamente había recibido to-das las órdenes sacras consagrándosesacerdote el 21 de febrero de 1954.

Del año académico 1956/57 dio inicioa sus cursos en el Angelicum, -el que pocotiempo después fue declarado pontificiauniversidad de Santo Tomás-, y mantuvo

IN MEMORIA DE FR. FABIO GIARDINI(1929-2009)

este compromiso por cincuenta años: ¡unrecord! Enseñó teología moral y teologíaespiritual, fue decano de la facultad deteología del 1977 al 1980, director del in-stituto de espiritualidad del 1970 al 1976y del 1993 al 1999 y vice-rector de launiversidad del 1985 al 1993. De carácterpersuasivo, pleno y tranquilo sabía tras-mitir doctrina y humanidad. Además deser muy estimado fue invitado en variasocasiones al extranjero y no se evadía deningún compromiso en donde pudiera co-municar como buen dominicano sus valo-res: congresos, retiros espirituales, con-ferencias, ciclos de lección, animación degrupos, como el cercano grupo juvenil deSan Bernardino, dirigido por el fraile Rober-to Amendolagine.

Conocía y hablaba bien varias lenguasy durante el verano no desdeñaba en ir asustituir al párroco de un pueblo suizo.Además fue «por todo el mundo a darlecciones de teología a jóvenes sacer-dotes esparcidos en el globo terráqueo»,en las Filipinas, en los Estados Unidos, enCorea, donde evaluó la situación local conla perspectiva de fundar allí un conventodominicano. En los años 70’s, fue a Dina-marca y a Suiza para un congreso «su navenaufragó: una aventura tremenda en mediodel océano donde se salvó por milagro,como era justo que fuese».

Sus intereses culturales tenían comoobjeto todos los aspectos de la relación

quisiste cancelar la cita que tenías esa tar-de, llamando tú mismo al amigo que aca-baba de perder a su mujer unos días antes.

Ese es tu estilo, el estilo de Jesús mismo,que: «habiendo amado a los suyos, los amóhasta el final». Gracias Louis-Jacques.

ORIGINAL: FRANCÉS


de los seres humanos con lo trascendente,de la espiritualidad de los padres del de-sierto a la oración, de la escatología a lamoral política, de la afectividad y la moralsexual a la dirección espiritual. Por susméritos científicos en 1987 fue nominadomaestro en teología.

Publicó muchas obras, libros y artículos,sobre todo en italiano y en inglés, su últimaobra es una floreciente reflexión sobre lamuerte y el más allá: El deseo del paraísoen la vida cristiana, Roma 2003. Dejóademás muchos escritos inéditos, sobretodo una voluminosa pila de cuadernosrelativos a su diario. Cuando me los con-signó, antes de dejar el Angelicum en elverano del 2007 para transferirse en Tos-cana, me dijo: «Haz lo que quieras conél». Yo le hice notar que para que susescritos personales; pudiesen ser puestosa disposición de los lectores y estudiososera necesario que hubiese transcurrido uncierto lapso de tiempo de su redacción. Alo que rebatió: «No he escrito nada de

JAPÓN - El pasado 24 de no-viembre de 2008 unas treintamil personas participaron enNagasaki en la ceremonia debeatificación de 188 mártiressacrificados por Cristo en elJapón entre 1603 y 1639. For-maba parte de este grupo, cuyacausa se abrió en 1983, el Bea-to León, uno de los primerosbeneficiarios de la predicacióndominicana en el archipiélagojaponés e integrante de la cofra-día del rosario.

Los hijos de Santo Domingo —BeatosFrancisco Morales, Jacinto Orfanell y Joséde San Jacinto Salvanés—, navegando trashacer en el puerto de Manila una opción de

BEATO LEÓN SAISHÓSCHICHIYEMON ATSUTOMO

(1567-1608),MÁRTIR PERTENECIENTE A LA FAMILIA DOMINICANA

pobreza la más radical, llega-ron en 1602 a Satsuma y reci-bieron permiso del daimyô Shi-mazu para instalarse en lasislas Koshiki. Pero transcurri-dos tres años de infructuosotrabajo fueron autorizados pa-ra trasladarse a Kyôdomari,en la desembocadura del ríoSendai, donde levantaron unapequeña iglesia dedicada aNuestra Señora del Rosario.Aquí entró en contacto conellos el nuevo Beato, y quiso

instruirse con detalle acerca de la doctrinacristiana; con tal fin formulaba muchas pre-guntas y presentaba sus dificultades, siem-pre abierto a la verdad. Recibió el bautismo

escandaloso y ¡nunca he hablado mal denadie!». Los cerré en un sobre sin ni siquie-ra hojearlos, en una grande caja y los colo-qué en el archivo. A su tiempo leyéndolosy eventualmente publicándolos se podráconocer de lleno su grande alma, el templede su personalidad de quien nunca habíahablado mal de nadie.

Por esto «era un grande. Por años espe-ré que lo nombraran Papa. Y tenía razón. ...En los últimos tiempos, cansado, no eramás él. Había perdido el barniz luminoso ysereno que lo había siempre caracterizado.Creo que murió contento de morir. Reposaráciertamente en paz». Es lo que escribió ensu diario en línea su amigo, coterráneo ycoetáneo periodista, Giorgio Giannelli, comu-nicando a los de Versilia su desaparición».Del diario de éste sustra-jimos lo queacotamos en el texto entre comillas.

Fr. Carlo Longo

ORIGINAL: ITALIANO


de manos del Beato Jacinto Orfanell en lamencionada iglesia, el 22 de julio de 1608, ala edad de 39 años.

Fue padre de familia y tuvo dos hijos, unode los cuales —Atsukichi— recibió el bautis-mo dos meses después que su progenitor,a la temprana edad de siete años. El BeatoLeón era samurai o soldado profesional delantiguo castillo de Hirasa, de la actual ciudadde Sendai, provincia de Satsuma. Era debuena estatura, más bien delgado, un pocomoreno y amarillo de rostro; sentía verda-dera afición por el canto y la música; contabacon muchos amigos. El Beato Jacinto Orfa-nell escribía el 15 de marzo de 1619 a sushermanos del convento de Barcelona y re-cordaba que, a los tres meses de haber bau-tizado a León, éste fue apresado por su con-dición de cristiano. Precisaba igualmenteque ni con ruegos ni amenazas alcanzaronque retrocediese de la fe que había profesa-do en sus manos. Su vida de oración fueintensa y no podía menos de hablar de lascosas de la salvación, aunque la esposa lerecriminaba al verle rezar tanto.

Resuelto a afrontar la muerte por su con-dición de «soldado de Cristo» recibió conserenidad, sin temor, y hasta con alegría lasentencia capital. Aprovechó el último día quele concedieron —como correspondía a todosamurai— para despedirse de sus amigos.Rezó una parte del rosario en comunidadpresidida por el Beato José de San JacintoSalvanés, y prometió participar al día siguien-te en la eucaristía; pero, aunque lo esperaronpara comenzar la misa, al fin no pudo llegar.Pronto supieron que lo habían ejecutado enla mañana del 17 de noviembre de 1608.

Conocieron muy luego los detalles querodearon su muerte. Se despidió de suesposa con el ruego de que fuera a vivir cercade la iglesia de Nuestra Señora del Rosa-rio, y que se hiciese cristiana; a su hijo menorle pidió que guardase la fe y que sirviese ala iglesia. Al primogénito, Atsumoto, que con-taba diecisiete años, le dijo que, como mayorde edad para decidir por su cuenta, si queríale siguiese en el camino que él había em-prendido. Se despojó entonces de las dosespadas que llevaba, vistió un traje blancousado en ocasiones solemnes, y una vezcambiada con los presentes la copa de des-pedida, salió hacia el lugar que había elegidopara morir, delante de su morada, en un

cruce de calles; semejante espacio le recor-daba la cruz. Allí, arrodillado sobre una esterade paja, sacó una imagen que representabael descendimiento de Cristo de la cruz, laadoró con suma reverencia y la volvió aguardar en el pecho. Le concedieron comogracia que por espacio de una hora se en-tregarse al rezo del rosario, del que era co-frade, y así se preparó de inmediato paramezclar su sangre con la del Redentor.

El Beato José de San Jacinto Salvanés,con el consentimiento de su esposa, pidió elcuerpo del mártir, pero le fue denegado. Losalguaciles lo sepultaron utilizando el ataúdque el propio León se había preparado. Alfin, los cristianos lo enterraron el 19 de no-viembre del mismo año 1608 en Kyôdoma-ri, en el claustro contiguo a la iglesia deNuestra Señora del Rosario. Estaban pre-sentes los Beatos Jacinto Orfanell y José deSan Jacinto. Sin embargo, por poco tiempoiba a ser aquél el lugar de su sepultura. Alaño siguiente lo llevaron a la iglesia de SantoDomingo de Nagasaki. Con motivo del des-tierro de los dominicos del Japón, el 6 denoviembre de 1614, condujeron sus restosa Manila, y los colocaron en el llamado «altarde las reliquias», en la iglesia de NuestraSeñora del Rosario, del convento de SantoDomingo. A consecuencia de un tifón aquellasreliquia aparecieron esparcidas y ya no selogró identificarlas. Otro tifón en 1863 des-truyó completamente la iglesia y las reliquiasse perdieron.

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Bibliografía: CONGREGATIO DE CAUSIS

SANCTORUM, P.N. 1985, TOKIEN. ET ALIARUM,Beatificationis seu declarationis martyriiServorum Dei Petri Kibe Kasui, sacerdotisprofessi Societatis Iesu et CLXXXVIISociorum sacerdotum, religiosorum, etchristifidelium laicorum in odium fidei, uti fertur,interfectorum annis 1603-1639, Positivosuper Martyrio, Roma 2004, pp. 159-183.José DELGADO GARCÍA, El nuevo Beato LeónSaishó Schichiyemon, samurai y primermártir de Satsuma (1567-1608), en«Studium» 48 (2008) 447-460.

NOTA DE LA POSTULACIÓN GENERAL

ORIGINAL: ESPAÑOL


Al terminar los trabajos del 8° Foro SocialMundial (FSM), al que tuve la oportunidadde asistir acompañando a la Comisión deJusticia y Paz de los dominicos y dominicasde Brasil, miembros del Comité OrganizadorInternacional informaron que 133 mil perso-nas provenientes de 142 países participa-ron en las 2 mil 310 actividades autoges-tionadas que se realizaron en Belém do Pará,del 28 al 31 de enero pasados. En estas seinscribieron 489 instituciones, organizacio-nes, colectivos o movimientos de África, 119de América Central, 155 de México y Américadel Norte, 334 de Asia, 4 mil 193 de Américadel Sur y 491 de Europa.

Por primera vez, Oceanía estuvo repre-sentada con 27 de estas entidades. Signi-ficativamente, en el enorme campamentodedicado a los derechos humanos se reunie-ron durante estos días 10 mil personas, loque se considera un récord, y en él estuvieronrepresentadas centenas de redes y orga-nizaciones.

Un promedio de 250 personas asistierona cada una de las numerosas actividadesque allí se realizaron, en las que sobre todose discutió sobre las violaciones a los dere-chos económicos, sociales, culturales y am-bientales, llevadas a cabo por los gobiernosy las empresas con sus grandes proyectoshidroeléctricos, mineros y agropecuarios,sobre la criminalización de los movimien-tos sociales, y sobre las persecuciones yamenazas que padecen las defensoras y de-fensores de derechos humanos. Se informóigualmente que se llevaron a cabo 200eventos más, en los que participaron aproxi-madamente mil artistas, que representaronla diversidad cultural de los pueblos delmundo. Y que la prensa colaboró con 4500profesionales de la comunicación: 2 mil acre-ditados y otros 2 mil que informaron sobrelas actividades, conectándose por medio deinternet. Este conjunto comprendió perio-distas independientes y representantes de800 medios de comunicación acreditadosde 30 países, entre ellos, La Jornada de Méxi-co, que por cierto en el encuentro promovido

CONCLUSIONESDEL FORO SOCIAL MUNDIAL

por la Revista Margen Izquierda, de la Edito-rial Boitempo, sobre el futuro del Foro, fuerepetidamente reconocida por el sociólogoEmir Sader, ante un auditorio atestado degente, como un periódico crítico excepcionalen el mundo.

Teniendo en cuenta la Carta de Principios,que establece que el FSM no tiene carácterdeliberativo, y que aunque funcione comoinstancia articuladora, no tiene la pretensiónde ser un espacio de representatividad de lasociedad civil mundial, al final de la tarde delpasado domingo 31 de enero se leyeron losdocumentos elaborados en 22 asambleastemáticas, en los que se sintetizaron los prin-cipales puntos que se discutieron durante loscuatro días del Foro. Teniendo como ejeslos derechos humanos, la justicia ambiental,los derechos colectivos de los pueblos, y ac-ciones para preservar la región panamazó-nica, en ellos se establecen compromisospara seguir enfrentando integralmente lasconsecuencias de muerte del sistema capi-talista, que en la óptica de los movimientossociales del mundo, ha generado una eco-nomía, una política y una civilización total-mente desconectadas de las necesidadesmás elementales de los pueblos y de losderechos de la naturaleza.

Como siempre ha sucedido en todos es-tos Foros, en esa Asamblea General se acor-daron también una serie de acciones inter-nacionales de los movimientos sociales queincluyen, para este año, movilizaciones paradefender el derecho humano al agua y suadministración no comercial y sustentabledurante el Foro promovido por las multina-cionales en Estambul, Turquía, a partir de latercera semana de marzo; su presencia enel encuentro de los principales países indus-trializados y emergentes en Londres, losprimeros días de abril, para presionar al mun-do por una alternativa a la actual crisis iné-dita del sistema capitalista, y el 4 de abril enEstrasburgo, ante el parlamento europeo, ydespués, el 28 de julio en Italia, para seguirpromoviendo un mundo sin armas y sin gue-rras. Para el 12 de octubre está prevista una


En America Latina y el Caribe: atisbamoshorizontes, bebemos de la misma fuente yabrazamos sueños.

Queremos compartir con ustedes, nuestrafamilia, la alegría profunda del encuentro quecelebramos desde los días 3 al 30 de Eneroa los pies de la majestuosa cordillera de losAndes, en Santiago de Chile.

Nos reunimos hermanas perteneciente ala primera etapa de la formación permanente(hnas. de 30 a 50 años). Acudimos a la con-vocación desde las cinco Provincias de Amé-rica latina que comprenden los países de:Ecuador, Perú, Chile, Nicaragua, Bolivia, Mé-xico, Guatemala, República Dominicana.Llegamos llenas de ilusiones, expectativas,experiencias, rostros de nuestra gente, gri-tos, llamadas, preguntas...

Con mucho entusiasmo pusimos en co-mún todo nuestro ser de mujeres con iden-tidad propia expresada en la riqueza culturalde nuestros pueblos originarios, indígenas,afroamericanos, campesinos, obreros… delos cuales compartimos la misma raíz y clase.

EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE

Los objetivos centrales que nos moti-varon fueron: crear un espacio para trabajarjuntas nuestra identidad congregacional,generacional y continental y así fortalecernuestros vínculos sororales, realizar undiscernimiento de manera colectiva acercade los desafíos que la realidad de AméricaLatina y El Caribe nos presenta hoy, proyec-tarnos como Congregación en Latinoaméricadesde nuestra etapa y entregar nuestroaporte en la recreación de nuestro carisma.

Comenzamos inspiradas por la invitacióna ver la realidad desde una mirada creyen-te, lúcida y comprometida. Nos conectamoscon los principales gritos de nuestra AméricaLatina y caribeña herida, voces provenien-tes de los y las migrantes que tienen queabandonar sus lazos por una vida más digna,voces de las mujeres que anhelan ser visibi-lizadas, voces de los jóvenes que buscanser incluidos, gemidos de nuestra tierra vul-nerada y devastada producto de la irracio-nalidad del capitalismo. Nuestro mirar no sereduce a las frías cifras, tiene nombres,

movilización global de las organizacionesindígenas contra la mercantilización de la vida,los transgénicos y la defensa de sus derechosa la tierra y a sus territorios, y en diciembrede este año en Copenhague, escenario dela reunión de la ONU sobre el cambio climá-tico, un encuentro global para promover lasconclusiones del Foro sobre este urgentetema. En torno a los ejes de la criminalizaciónde la protesta social, la violencia de género,la discriminación y los derechos económicos,sociales y ambientales, la declaración del Forosobre derechos humanos establece tambiénpropuestas concretas de solidaridad entrelas organizaciones y los movimientos socia-les, campañas globales y mecanismos devigilancia, control y comunicación para dete-ner el avance en las violaciones a los derechoshumanos por parte de agentes particularesy de gobiernos, así como acciones de solida-ridad con el pueblo palestino y la autode-terminación de las naciones y los pueblos

originarios. Al final del Foro casi todos loscomentarios de los participantes coincidieronen que éste va en la dirección correcta, cadavez más fortalecido por la crisis actual delsistema capitalista, pero que es necesarioatraer a más entidades de Asia, África, el Es-te de Europa y otras regiones del mundo.Quedó sin embargo sin resolver la polémica,también cada vez más intensa, de si el Foropuede asumir tomas de posición más con-cretas en torno a temas urgentes, así sea através de las Asambleas de los Movimien-tos Sociales.

Fr. Miguel Concha Malo, O.P.Promotor Regional de Justicia y Paz de CIDALC

Cidalc al Día NoticiasArtículo publicado el Sábado 7 de Febrero

en el Diario mexicano «La Jornada»

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rostros, historias, lazos, luchas.Un segundo momento que iluminó nuestro

mirar fue el acudir a la Palabra, a la prácticaliberadora de Jesús. Nuestro hermano Gus-tavo Gutiérrez se encargó de interpelarnosy desafiarnos a ser portadoras de buenasnoticias para los pobres, desde el encuentroprofundo y gratuito con el Dios de Jesús.Nos invitó a sumergimos en las fuentesdominicanas a través de la persona de Bar-tolomé de las Casas quién nos recuerda quela evangelización es diálogo, respeto y estáunida irreversiblemente a la lucha por lajusticia y por la vida de los más pobres dequienes tiene Dios recuerdo y memoria muyviva.

Bebimos también de las fuentes con-gregacionales, nuestra hermana Cecilia Val-buena nos compartió sabia y familiarmentela memoria de las raíces, lo que nos permitiónutrirnos del profetismo de los orígenes, dela audacia de nuestros fundadores, de lasintuiciones primeras, de la compasión y sen-sibilidad por la historia y la vida de los indí-genas, su capacidad para gestar una nuevaespiritualidad en medio de una realidad pobrey difícil.

Un tercer paso fue el manifestar en gestosy acciones concretas lo reflexionado. Estemomento fue acompañado por nuestroshermanos Joao Xerri e Irene Díaz quienesnos ayudaron a generar nuestro proyectoen el cual reforzamos nuestra opción por lamujer y su empoderamiento, por los y lasjóvenes, por la justicia y la paz e integridadde la creación, por el aporte que desde laeducación podemos realizar en la línea de lajusticia. En este proyecto, plasmamos tam-bién nuestro deseo de seguir apostandopor la itinerancia misionera, por los proyectosmisioneros interprovinciales y el fortaleci-miento de nuestra comunión a nivel decontinente.

Concluimos nuestro encuentro con un pro-fundo agradecimiento al Dios de la esperan-za, por su presencia que nos impulsa a vivircon sentido nuestra opción misionera, en-sanchando nuestro corazón y nuestras fron-teras, para hacer de nuestra misión un es-pacio fecundo en el que junto a los pobrestengamos vida y vida abundante.

ORIGINAL: ESPAÑOL

EE. UU. - El padre Vicente Manguán Peña, elpatriarca de nuestra Provincia dominicana delSur desde 1995 (permaneciendo miembrode la Provincia de España), nació el 21 demayo de 1912 en la pequeña ciudad espa-ñola de Caleruega en la Provincia de Burgos- el lugar de nacimiento de Santo Domingode Guzmán, el fundador de la Orden de Pre-dicadores. Durante años, los numerososmiembros de la Familia Peña de Caleruegase afiliaron a la Orden Dominicana (inclusosu hermano, Raimundo Severiano Peña, yel Padre Vicente Peña Ruiz, que fue marti-rizado a la edad de 53 años el 30 de noviem-bre de 1936 en Madrid y beatificado el 28 deoctubre de 2007).

VICENTE M. PEÑA, O.P.MISIONERO - PATRIARCA

1912 - 2009

Nuestro Fr. Vicente profesó como domi-nico en 1928, comenzó los estudios de teo-logía en Salamanca, fue ordenado sacerdoteel 21 de junio de 1936, realizó el serviciomilitar con el ejército español, se desempe-ñó como capellán por tres años en el Ejérci-to durante la Guerra Civil española y, a conti-nuación, regresó a Salamanca para com-pletar sus estudios teológicos. Posterior-mente, ejerció algunos años el ministerio enSantander (en la costa norte de España,)antes de comenzar su vida como predicadory maestro en las misiones de las Américas.

En 1945 fue a Guatemala (a la capital deCobán, Alta Vera Paz) donde frailes famosos,como Domingo de Betanzos, Bartolomé de


las Casas y Luis de Cáncer, habían sido misio-neros a principios del siglo XVI. Gradualmentedominó el dialecto Mayan Q’eqchi’, y luegootros dialectos / lenguas Mayan como Achí,Pocomchí, Ch’ol, K’iche’ y Kachiquel. Fuerector de la Catedral en Cobán durante 15años. Como pastor durante 10 años en laciudad de Calvario, construyó la Iglesia deSan Martín de Porres. De 1950-1965 sirviócomo Vicario General de la diócesis Cobán.

Después de 24 años, se trasladó a Chinan-dega, Nicaragua (siete años) y más tarde ala República dominicana (cinco años) y a Puer-to Rico (11 años).

Después de 42 años en América Central,fr. Vicente fue a Georgia en los Estados Uni-dos. Y en 1995 se trasladó a San Juan Ma-cías, el Convento de San Antonio, Texas,donde dio un piadoso testimonio a muchosfrailes jóvenes. Durante estos años antesde su muerte en 2009, sirvió activamente ala población americana mejicana en esta granciudad de Texas

El padre Vicente tuvo que ver con muchosde los frailes dominicanos que fueron marti-rizados durante la Segunda República espa-ñola, que había sido proclamada el 14 deabril de 1931. Durante esta persecución queocurrió entre el 18 de julio de 1936 y el 1 deabril de 1939, 18 de estos frailes martirizados

fueron beatificados el 11 de marzo de 2001.(Las beatificaciones posteriores fueron pro-clamadas el 28 de octubre de 2007.)

Entre estos mártires beatificados estabaFrancisco Monzón Romeo, que fue ordenadocon fr. Vicente el 21 de junio de 1936 porMons. Enrique Plá y Daniel (Arzobispo mástarde de Toledo y Cardenal Primado de Es-paña). Fr. Francisco y fr. Vicente habían sidocompañeros de clase de teología en el Con-vento de San Esteban en Salamanca. Fr.Francisco, que nació el 29 de marzo de 1912en Hijar, Teruel y era miembro de la Provinciadominicana de Aragón, fue martirizado el 29de agosto de 1936 — sólo dos meses des-pués de su ordenación sacerdotal.

Fr. Vicente murió a la edad de 96 años el15 de enero de 2009 en San Juan Macías elConvento de San Antonio, Texas — despuésde 80 años como fraile dominicano. Despuésde su entierro, fue sepultado en el Cemen-terio de los Frailes dominicanos, de Rosary-ville, Luisiana, al lado de las tumbas de 16frailes españoles que fueron sepultados allíentre 1908 a 1936.

Fr. Carl B. Trutter, O.P.Provincia de San Martín de Porres

ORIGINAL: INGLÉS

Esta fue la la última carta de Fray Vicente, en diciembre, cuando renovó su suscripción alIDI. Fray Vicente murió a la edad de 96 el 15 de enero de 2009 en San Juan Macías Prioryin San Antonio, Tejas - después de 80 años como fraile dominicano.

Gracias Padre, Usted puede ayudarnos grandemente del cielo!

Director de IDI

23 de Diciembre 2008Estimado Hno. En N.P.,

¡Feliz Navidad y Próspero Año Nuevo!Ya con mis muchos años no creo que pueda, en adelante, mandar la ayuda de la subscrición.Yo la leo la IDI con mucho agrado e interés. Como en esta Comunidad de San Juan Macias

ha habido muchos sacerdotes y hermanos de habla hispana he procurado, una vez leído elIDI pasarlo a otros religiosos, para que estén bien informados sobre la marcha y acontecimien-tos de la Orden. Que Dios les bendiga para que sigan con una labor tan meritoria.

Para mi es muy interesante el IDI. Y si en algo les puede ayudar, este veterano misionerode 96 años, lo haré con mucho gusto.

Su menor hermano en N.P. Sto Domingo.

Fr. Vicente M.Peña OPORIGINAL: ESPAÑOL


EE.UU. - 17 de febrero de 2009: La hermanadominica Dra. Carol J. Dempsey, OP., celebrasu promoción como Profesora de Teologíaen Estudios Bíblicos en la Universidad de Port-land, el cual se hará efectivo el 1° de junio de2009. El criterio que la Universidad considerópara su promoción fue el siguiente: «El rangode Profesor está reservado para quienes sonlíderes distinguidos en enseñanza, estudios yservicio y que por lo tanto puedan ser vistoscomo modelos a seguir por el resto de la fa-cultad... y por la Universidad entera.» En sucarta de nombramiento, el Reverendo E. Wil-liam Beauchamp, C.S.C., Presidente de la Uni-versidad, comentó: «En las evaluaciones losestudiantes reconocen el rigor de tus cursosy la gran cantidad de lectura y escritura quese necesita para ellos. Para mí, es muy impor-tante que recibas excelentes evaluaciones entus cursos por parte de los estudiantes, yaque son ellos los que al mismo tiempo indicanel gran compromiso de trabajo y el tiempoque dedicas al estudio para tener éxito en tus

DOMINICA DE CALDWELL ES PROMOVIDAEN LA UNIVERSIDAD DE PORTLAND

clases.» El reconocimiento de la hermanaCarol por parte de sus colegas, especialmen-te por su excelencia en erudición, se demues-tra por medio de su nombramiento en el co-mité editorial del Catholic Biblical Quarterly yla invitación a convertirse en evaluadora parpara el Journal of Catholic Higher Education(Publicación Católica de Educación Superior)por parte de la Asociación de Colegios y Uni-versidades Católicas. Este prestigioso honorle fue concedido a la hermana Carol debido aque su «excelencia académica es un recursoinvaluable para esta publicación.» La hermanaCarol es autora de varios libros y artículos enel campo académico y planea continuar consu trabajo de investigación y en la industriaeditorial, además desea impartir cursos deestudios bíblicos el próximo semestre en laUniversidad.

Hermana Peggy Ryan, [email protected]

ORIGINAL: INGLÉS

LOS DISTINTOS MODELOS DE AUTORIDADEN LA VIDA RELIGIOSA

ITALIA - Como resultado de la Jornada Académica del tema «Distintos modelos de autoridadpresentes en la vida religiosa de la iglesia latina» organizada por la Facultad de DerechoCanónico y celebrada el 9 abril 2008, con la presencia de más de 400 personas, en ocasióndel XXV Aniversario de la Promulgación del Código de Derecho Canónico (v. además «Ange-licum» 85 [2008-1] 9-401), la Facultad se ha encargado del último número de la revistaAngelicum para el 2008 (85 [2008-4] 911-1142).

Los estudios recogidos en este volumen, contienen las Relaciones presentadas en la Jor-nada, entre las cuales la del Procurador de la Orden, Prof. Fr. Robert Ombres, O.P., junto a lasComunicaciones enviadas para la ocasión. El Decano de la Facultad Prof. Fr. Bruno Esposito,O. P., en la presentación del volumen pone en evidencia que las muchas comunicacioneslogradas por parte de docentes de las distintas facultades eclesiásticas de derecho y teología,pero también de institutos de ciencias religiosas y facultades de jurisprudencia civiles, son lademostración del interés para el argumento elegido por nuestra Facultad de Derecho Canónico,siempre atenta a las actuales problemáticas jurídicas en el ámbito de la vida eclesial y enparticular de la Vida religiosa.

Es posible reservar el número a la siguiente referencia: [email protected]: ITALIANO


El sintagma «árbol genealógico» expresala descendencia ramificada de padre a hijode una estirpe: sin embargo en cierto y ver-dadero sentido se podría también hacer laanalogía a un «árbol genealógico librero»,haciendo una ecuación «como los hombreshacen los hijos, así los libros hacen libros».Pero con una diferencia. El modulo de un ár-bol genealógico es que más parejas descien-dan de una sola pareja de padres, mientrasque a menudo un libro desciende de la ex-tracción de muchos otros libros precedentes.

Por lo que el dicho libri libros faciunt –entresus tantas connotaciones- expresa ademásla de aquellos pocos libros inmortales queimplican la cultura de todas las generacionessucesivas: como fue para Homero, Agustín,Alighieri.

Esto no es menos verdad para Aqui-nas: ¿cuántas decenas de miles de páginasfueron escritas sobre él?

A éstas hoy van sumadas las más recien-tes del libro que presento, para agregar algénero literario de la interpretatio textus, porno decir que incluso de las glosas continuas,renglón por renglón: textos ciertamentelaboriosos de recorrer pero, justo por eso,formativos.

El valor de este trabajo está de hecho enla parte expositiva o hermenéutica, con eltranscurrir interlinear de interesantes obser-vaciones o citaciones, entre las cuales las

UNA LECCIÓN DEL MEDIOEVOSI EL MOTOR ESTÁ DEFECTUOSO SIRVEN FRENOS BUENOS

En la tarde del lunes 16 de febrero, en la Pontificia Universidad Gregoriana, fue presentadoel libro Introspección medieval. El análisis de los vicios en santo Tomás de Aquino de SamueleSangalli (Librería Editora Vaticana, 2009, páginas 124, euro 12). Publicamos aquí abajo elprefacio y, adjunto, deducciones de la participación del teólogo de la Casa Pontificia.

frecuencias del léxico extraídas de misestadísticas tomistas.

El argumento de este bello volumen dedon Sangalli trata sobre una de las necesi-dades primarias para la normatividad delconvivir social y económico humano: quecada uno debería darse cuenta de las lógicascongruentes sobre la conciencia de sí, es deciren particular, que en cada uno de nosotros -ninguno excluido-, están siempre activas lasinclinaciones animales, ciegas, instintivas: -viciosas en tanto son irracionales y autolesi-vas al menos a largo plazo- y que, luego delpecado original, fermentan en cada uno porla prepotencia agresiva del cuerpo sobre larazón.

Por lo cual, en pocas palabras, cuando unmotor tiene defectos, se necesitan más quenunca frenos robustos y saberlos usar mássabiamente. La presente publicación, quetrata sobre un capítulo de santo Tomás acer-ca de la psicología cristiana y medieval, esciertamente una pequeña inyección de vita-minas cristianas antiguas en el contextoambiental de hoy, en donde los sectores deléxicos más poblados son los del provechoy del placer.

Roberto Busa©L’Osservatore Romano -16-17 febrero 2009

ORIGINAL: ITALIANO

NUEVOS MIEMBROS DE LA PONTIFICIACOMISIÓN BÍBLICA

El Santo Padre ha nombrado a siete nuevos miembros para que formen parte de laPontificia Comisión Bíblica. Uno de los nuevos miembros es Fr. Francolino GonçalvesOP., profesor en La Escuela Bíblica y Arqueológica Francesa en Jerusalén. Fr. Francolino esmiembro de la Provincia de Portugal y se encuentra asignado al Priorato de San EstebanProtomártir en Jerusalén.


La tradición de la espiritualidad católica,sobre todo la moderna, ofrece a los fielesdistintos escritos sobre el examen de con-ciencia. Los textos, en primer lugar insistenen el hecho que el examen de concienciaes una oración, y en la oración Dios es elprotagonista. Es particularmente impor-tante que el examen de conciencia no selimite únicamente en el nivel del auto-análisis. No se trata de atarse a los propioslímites, sino de regresar a Dios a travésdel descubrimiento de la propia debilidad.Una verdadera confianza hacia Dios sedesarrolla, cuando uno se da cuenta quesin Él no se puede hacer nada, que sin unafe viva y sin esperanza todos los esfuer-zos son vanos. Las debilidades, antes reco-nocidas y después ofrecidas a Dios, puri-fican la fe, haciéndola el eje fundamentalde la vida. No se debe desperdiciar la oca-sión de descubrir las propias debilidades,este proceso puede conducir a la gracia.«Mi amor es todo lo que necesitas; puesmi poder se muestra mejor en los débiles.»(2 Corintios, 12, 9), escribe san Pablo hu-millado por las dificultades.

En el examen de conciencia el acentoestá más en la misericordia de Dios que enlos propios pecados. Se debe mirar la pro-pia culpabilidad a través de la perspectivadel corazón de Dios, y no solamente porla parte del pecador. Dios es Padre, y justopor esto no debemos tener miedo de sujusticia. Su corazón espera la alegría delencuentro.

Como olvidar no es lo mismo que per-donar, así recordar no es lo mismo queconfiarse a la misericordia de Dios. Olvidares un momento de la psique, perdonar delespíritu. Así recordar los propios pecadosno es lo mismo que presentarse ante lamisericordia de Dios. Es una ocasión paraacercarse a Dios, pero para abrirse a Él esnecesario una fe viva que cure nuestraalma, la libere de la fuga de la verdad ypermita ver a sí mismos en la perspectivade la misericordia. En este modo la con-

LAS INSOSPECHADAS FUENTESDE LA DEBILIDAD

de Wojciech Giertych

sciencia se vuelve sutil: donde los actoresno ven sus debilidades, la persona espiritualdescubre las propias faltas con la ayudade la gracia busca liberarse.

La tradición antigua de los Padres deldesierto ha desarrollado un modo de mirar-se hacia dentro. Los eremitas que busca-ban a Dios en la soledad tenían distintaspersonalidades. Cada uno llevaba en eldesierto sus propias debilidades. El tiempoen la soledad, fuera del rumor de la ciudady las otras distracciones, permitía a ellosver más claramente no solo los propioslímites, sino también la cercanía de Dios.

Como cuando se mete el metal vil en elfuego las impurezas se derriten y son ex-pulsadas, cuando se pone en soledad elhombre ve emerger dentro de sí todas susdebilidades. La oración en el silencio seconvierte en una lucha interior con la ima-ginación enferma, con los resentimien-tos: en el descubrimiento de la propia de-bilidad se responderá con una confianzamás profunda en Dios. Los Padres del de-sierto conociendo esta experiencia trata-ban de describir detalladamente las máspenosas resistencias hacia Dios. En estemodo quien se hubiese acercado a Diosdespués de ellos habría sabido con antici-pación que debía afrontar una lucha consigomismo y habría comprendido la necesidadde ser sostenido por alguien con una mayorexperiencia espiritual, en grado de recono-cer las típicas reacciones de resistencia.

De esta lucha espiritual nació en la Iglesiala definición de los siete pecados o vicioscapitales. San Evagrio de Ponte, un teólogodel desierto vivido en el siglo IV, dejó unestudio al respecto. San Juan Cassiano,de la generación sucesiva, describió los vi-cios capitales en sus conferencias espiri-tuales llenas de anécdotas. Posteriormente,san Gregorio Magno en su Comentario allibro de Job, proporcionó una descripciónde los siete pecados capitales. Santo Tomasde Aquino, en sus Quaestiones disputatae.De Malo, está unido a la definición exacta


de cada uno de los vicios. El estudio de es-tos autores permite descubrir las dificul-tades que nacen en cada hombre, identi-ficando los ámbitos de intervención paraafrontar las resistencias más peligrosaspara la vida espiritual.

En este campo de particular utilidadconstituyó el trabajo del jesuita RobertoBusa, quien transcribió las obras de santoTomas de manera digital haciendo posibleun estudio más preciso del pensamientode Aquinas. Samuele Sangalli aprovechóesta posibilidad en su libro que estudia laenseñanza de santo Tomás sobre los vicioscapitales. Con la ayuda de la computadorahoy se puede estudiar cada palabra, veri-ficar todos los casos en donde aparece, yestudiando el contexto llegar a una másclara y correcta comprensión del sentidoque santo Tomas mismo daba a esta pala-bra. Sangalli aprovechó esta posibilidadverificando que los siete vicios capitales ensanto Tomas no corresponden a las sie-te virtudes teologales y cardenales. Estosvicios representan las tentaciones mayores,pero no son llamados capitales porque sonlos más importantes, sino porque muchasveces generan los otros pecados.

El obstáculo más grande a la bondad esla soberbia, que hace creer al hombre serautosuficiente y lo lleva a rechazar la graciade Dios. En general el vicio es un hábitonegativo, una propensión permanente aescoger el mal fácilmente y con placer. Lafuente original de todos los vicios es la so-berbia, definida como un desordenado ape-tito de la excelencia. Este apetito es sanocuando está subordinado a Dios y en estecado es virtuoso. El vicio de la soberbiaconsiste no en el deseo de la excelencia,sino en el hecho de que se desea de unamanera equivocada, autosuficiente, sin oademás rechazando la ayuda de Dios. Sedice que la esencia del pecado del diablo esla soberbia. El pecado de Adán, cometidocon la sugestión del diablo, consiste en elrechazo del encuentro de confianza plenacon Dios. La desobediencia de Adán es laseparación de la dependencia de Dios, elponerse más alto que Él o a un nivel pari-tario.

La soberbia se encuentra incluso en elnivel cognitivo cuando el pecador comienzaa pensar que tiene el deber de la perfección

y de tener algunos derechos ante Dios. Elsoberbio cree el haber recibido los bienesque posee por los propios méritos, comosi Dios hubiera estado obligado a conce-dérselos en nombre de las propias virtudes.Este tipo de razonamiento pone en dudala gratuidad del don divino. La cultivaciónde esta actitud lleva al soberbio a cerrarseen sí mismo, a excluir a Dios. No existeduda de que la soberbia atrofie la vidaespiritual.

La herejía en el renacimiento fue llamadasemi-pelagianismo se reduce a la tesis deque la vida sobrenatural, luego del primermomento de la fe, nace en el alma graciasal esfuerzo humano. Esto es contrario alas palabras del Apóstol: «¿Y qué tienesque Dios no te haya dado?»(1 Corintios,4, 7) y «Pero soy lo que soy porque Diosfue bueno conmigo» (1 Corintios, 15, 10).

La fe está basada sobre la autoridad deDios mismo, que ha tocado al creyentecon su gracia, solamente porque quiere, yen la medida que Dios ha elegido por estapersona. Por lo tanto el centro de la espi-ritualidad cristiana debe ser la actitud de lagratitud hacia Dios, que Él mismo ha dado.La esperanza que se pueda pasar natural-mente de la reflexión racional sobre Dios ala vida espiritual es totalmente errónea. Laintervención que encuentra deleite en laprecisión de su pensamiento y que trata aDios como un misterio interesante no sesomete al Dios viviente y no acepta elMisterio en sí mismo.

De los diversos vicios mencionaré única-mente uno, la acedia, que es similar a laenvidia porque está colocada en la emociónde la tristeza. La acedia es una amarguraespiritual o un disgusto de la vida espiritual.El encuentro con Dios exige el esfuerzo, laoración, una renuncia de las comodidadespara seguir a Dios. Si esto deriva de unareacción emotiva a la fatiga de la vidaespiritual no es grave. Si está seguida poruna voluntad precisa, la acedia es un peca-do que puede configurarse a la meta deun largo recorrido, como el de los estudioso de la vida misma: a cuarenta años llegaun desaliento cuando el encanto inicial estáapagado y el final parece lejano. La acediano es una depresión psíquica. El objeto dela acedia es la gloria de Dios.

En el momento de la fatiga psíquica, se


puede regresar a Dios, pidiendo la gracianecesaria, o se puede buscar algún peque-ño narcótico, que dará un momentáneoalivio: un cigarro, un dulce, una hojeada alperiódico. Seguirá un breve consuelo, perola ocasión de apoyarse en Dios o llamarloestá perdida. Entre más el individuo rechazatales ocasiones de encontrarse con Dios,más Dios se vuelve lejano, extranjero yviene advertido como fastidioso.

La secuencia en la cual santo Tomas hatratado los vicios capitales parece mostrarlos obstáculos que estos erigen contra lagracia. La soberbia es el enemigo peor, por-que impide al hombre la relación con Dios,haciéndole creer que es autosuficiente. Lospecados contra la castidad son los menospeligrosos, porque traen consigo una fuerteauto-humillación, y como tal pueden seruna ocasión para volver a Dios. Desde elpunto de vista de las consecuencias socia-les o de la complicación de la vida personal,sin embargo, los pecados contra la castidadson peligrosos. Además cada individuointerpreta las cosas de modo distinto. Paraalguien los placeres sexuales serán los másimportantes y todo será subordinado a és-tos, otros serán mayormente atraídos porla riqueza o por el poder. Incluso los distintoscontextos culturales generan distintos hábi-tos, pero la naturaleza humana siempre

es la misma. En el examen personal deconciencia cada uno debe descubrir en éldonde está el más grande obstáculo enacoger la gracia.

Cuando se mira a los vicios capitales nodesde el punto de vista de su oposición ala gracia, sino de la dificultad que crean, seve que los hombres los experimentan demodo distinto que las mujeres. Para loshombres a menudo lo más difícil de afrontares la lujuria, luego sigue la gula, la pereza,ira, vanidad, envidia y avaricia. Para lasmujeres lo más peligroso es la vanidad ydespués la envidia, la ira, la lujuria, la gula ypor último la acedia.

La observación confirma estos textos.En los conventos las hermanas a menudoviven envidiándose por pequeñas cosas,pero al sonido de la campana todas van ala capilla a cantar las vísperas. Los frailes,en cambio, a menudo no se interesan losunos de los otros y por ello no son celosos,pero cuando la campana suena, pocos sonlos que participan en la oración común.

©L’Osservatore Romano - 16-17 febrero2009

ORIGINAL: ITALIANO

FRANCIA - El convento Santa María fuediseñado por Le Corbusier. Cobija a unacomunidad que conforma alrededor de diezfrailes y atrae visitantes de todo el mundo,así como a cantidad de participantes en lasdiferentes sesiones dominicanas. El lugaralberga un Centro cultural de encuentro des-de hace algunos años. (http://www.dominicains.fr/fre/menu/nav_magazine/communautes/couvents_de_france/couvent_de_la_tourette)

La clasificación dentro del patrimoniomundial de la humanidad

El convento de La Tourette fue seleccionadojunto con otros diecinueve edificios cons-

NOTICIAS DE LA TOURETTEtruidos por Le Corbusier para figurar en unexpediente de postulación internacional parala clasificación dentro del patrimonio mun-dial de la UNESCO. Esta clasificación nosupone ninguna otra restricción en cuanto alas modalidades de protección que ya nosrigen en tanto monumento histórico. Por elcontrario, puede ser un poderoso apoyo parala comunidad, puesto que uno de los criteriosmás fuertes es la autenticidad: el hecho deque el convento sea habitado por la comu-nidad religiosa que lo mandó construir con-stituye un argumento importante de nuestracandidatura. Recientemente un peritaje tuvolugar en el marco de este trámite. El peritoenviado por la UNESCO prestó particular


El convento Santa Maria de La Touretteestá situado en el municipio de Éveux, muni-cipio limítrofe de l'Arbresle, cerca de Lyon(Francia). Fue edificado en 1958por Le Corbusier quien empleólos cinco puntos de la arquitecturamoderna para realizarlo. El con-cepto arquitectural (intuición ori-ginal, diseños, gráficas, calcos,cálculos, materiales de cons-trucción etc.) es producto de unaestrecha colaboración entreIannis Xenakis (compositor yarquitecto, colaborador de LeCorbusier en aquella época) y elmismo Le Corbusier. El conventoes medido según el Modular.

Le Corbusier declaró: “Esteconvento de resistente cementoes una obra de amor. No se habla de él. Esdesde el interior que se le vive. Es en el inte-rior que ocurre lo esencial”.

Estas palabras ilustran por ejemplo el hechode que la iglesia tiene una puerta pequeña,apenas notable, y posee como casi únicailuminación natural una linterna alta queproduce un espacio luminoso (el “haz” deluz se proyecta hacia su interior donde uno

INFORMACIÓN SUPLEMENTARIA(cfr http://fr.wikipedia.org/wiki/Couvent_de_la_tourette)

ha elegido reformarse, encerrarse… laslinternas del convento luego fueron llamadascañones de luz por su forma vista desde el

cielo).Las celdas de frailes dominicos constituyen

para cada una de ellas un espacio que, porsu distribución alongada modular, distinguey organiza la meditación, la actividad, elreposo.

El refectorio está más avocado hacia lacomunicación y la agrupación, y sus vanosluminosos ligan el afuera con el adentro.

atención a la presencia de los frailes. Deseóincluso que el perímetro clasificado incluyerael cementerio, haciendo énfasis en que ésteforma parte del convento, lo cual resulta unabella idea. El procedimiento sigue su curso;concluirá en julio al momento de la decisiónde la comisión del patrimonio mundial. Hayque observar que esta institución es lainstancia internacional más universal: agrupacerca de ciento ochenta y cinco Estados,más que la O.N.U..

La preparación del cincuentenarioLa comunidad prepara activamente la

celebración del cincuentenario de La Tourette.En efecto es a principios de julio de 1959que los frailes se instalaron en el convento.Varios eventos se organizarán a lo largo delaño que entra a fin de celebrar esteaniversario, comprender mejor el origen delproyecto y valorar el camino recorrido. De

ahora en adelante, puede usted observarque el fin de semana de los días 20 y 21 dejunio marcará el inicio de estas festividades.El cardenal Barbarin vendrá a presidir laEucaristía del domingo. Próximamente pre-cisaremos en Prêcheurs las demás acti-vidades que ponemos en marcha para estafiesta. Todos los frailes de la provincia estáncordialmente invitados, pero invitaremosmuy de manera especial a todos aquellos yaquellas que forman parte de la comunidadde La Tourette desde hace cincuenta años,cualquiera que sea su estatus actual enrelación a la Orden.

Fr. Jean Marie Gueullette, o. p.

Prêcheurs- Boletín de enlace de la provinciade Francia, diciembre de 2008, año doce,número 115


INGLATERRA - Has sido prior y sacerdoteen la Santa Cruz durante seis meses. ¿Leices-ter es un lugar especial para los dominicos?

Desde que los hermanos abandonaronHinckley y Woodchester, la Santa Cruz es elpriorato dominicano más antiguo estableci-do en la Gran Bretaña desde la Reforma. Noobstante, nuestra gama de actividades refle-ja la vida moderna de los dominicos inglesesen toda la Provincia. Servimos a una grandey ocupada parroquia, proporcionamos unacapellanía católica a dos universidades, alhospital y en ocasiones a la prisión. Los her-manos también han impartido clases en lasuniversidades, seminarios y continúan ha-ciéndolo. Algunos de nosotros estamos in-volucrados en escuelas locales, como direc-tores y sacerdotes. Algunos otros han es-crito libros y otros se encuentran aún escri-biéndolos. En medio de una ciudad comoLeicester, la Santa Cruz es verdaderamenteuna prueba de algo diferente: buena pre-dicación y buena liturgia, una almenara a lamedida de la catedral que invita a la gente a

FR. LEON PEREIRA OPENTREVISTA A NUESTRO DOCTOR CONVERTIDO EN SACERDOTE

orar, a descubrir o redescubrir el catolicismo.

¿Cómo fue que llegaste a la Orden?

Hace mucho tiempo, mucho antes de queconociera a cualquiera de los frailes, ¡un mon-je benedictino me dijo que yo era dominico!La razón por la que me dijo esto fue porquemostré interés en la teología y en los Padresde la Iglesia, cuando estaba estudiando me-dicina. Yo no lo tomé muy en serio, pero sucomentario seguramente me dejó huella...

¿Entonces estudiaste medicina?

Si, antes de ingresar a la escuela de medi-cina realicé mi servicio a la nación como sol-dado de infantería en Singapur, donde nací.Después asistí a la Universidad en Leeds, einmediatamente después me uní a la Orden,mientras me encontraba trabajando comodoctor calificado en el Hospital General deLeeds.

Así que la idea de ser un dominico no teabandonó?

Yo había considerado la vocación religiosaantes de ingresar a la Universidad y durantemi formación. La oportunidad de encontrar-me con una vieja amiga que acababa de estarun año en Sudamérica con los jesui-tas mecondujo a la Orden. No dejaba de hablarmesobre sus amigos dominicos y me insistió paraque los conociera. De esta forma los primerosdominicos que conocí fue en Glasgow y quedéasombrado, disfruté tanto de su compañía,de su conversación, del whisky y de su dedi-cación, que esa noche comprendí que teníaque unirme a ellos. La Orden me atrajo porque-como solía brome-ar en el momento-, ¡exis-tía una Orden justo para mi! Aunque habíamucho de verdad en esa broma, el unirme ala Orden era algo extremadamente naturalpara mi, así que nunca dudé de que aquí erami lugar de pertenecía.

¿Así que debiste estar ansioso de abandonarel hospital para el noviciado en Edimburgo?

El principio en alto de la obra sobre pilarespermite conjugar la organización horizontalde los espacios interiores con el fuerte declivedel terreno (a pesar de que la tierra liberadase haya convertido en un erial de tierraapisonada, sin vegetación alguna).

El convento está aislado y la inserción deledificio en la vegetación puede apreciarse conla vista distinta que se tiene desde el flancoopuesto del valle.

El convento está ocupado hoy por domini-cos de la provincia de Francia y está abiertoal público. Originalmente era el studium de laprovincia de Lyon, sitio de formación paralos jóvenes que entraban a la Orden de losPredicadores para sus 7 años de estudios.

Mientras tanto, si tienen la oportunidad depasar a visitarnos, vengan a ver cuán belloes el convento.

ORIGINAL: FRANCÉS


Disfruté mucho ser doctor y aún extrañoalgunos aspectos de la práctica médica, perofue difícil para mí motivarme para los exáme-nes cuando recién decidí ingresar a la Orden.El hospital tenía una antigua pintura de cuan-do existía un convento dominicano en Leedsen la calle del hospital en el siglo XIX. Mostrabaa los frailes recibiendo jóvenes en la Orden ya menudo lo observaba, ¡anhelando ese día!

¿Actualmente cuál es la cuestión másimportante en la misión de la Orden?

Muchas personas en el mundo, tanto ateoscomo teístas, son tentados por el funda-mentalismo. Entonces la gente se vuelveapática respecto al pensar, y piden a las falsasautoridades que les digan en qué creer. Losateos pueden ser tan fundamentalistas co-mo sus contrapartes teístas. Pareciera quenuestro gran don es nuestro ‘intelectualismo’,¡instar a la gente ha realizar su propio pensa-miento! Para hacer esto necesitamos pensarcon la Iglesia, adoptar en la medida de lo posiblela idea de los jesuitas.

Estudiaste para el sacerdocio en Oxford ydespués estudiaste en Roma. ¿Qué parte detu vida ocupa ahora el estudio?

Me enseñaron que un dominico sin un librono es un dominico, para los dominicos elestudio es un ascetismo, y es por eso quenecesitamos tiempo en nuestras celdas.Actualmente disfruto de leer, ¡así que encuen-tro difícil pensar en ellos como si fuera unascetismo! Ahora es raro para mi terminarun libro de principio a fin, como fraile necesitoestudiar, pero como sacerdote tengo menostiempo para el estudio.

¿Cuáles son tus prioridades como sacerdote?

Dar prioridad a quienes se encuentran másvulnerables o que son excluidos de la vidade la parroquia: los confinados y enfermos,los viejos y los jóvenes. Otros que asimismoson vulnerables son las comunidades inmi-grantes los que pueden tener dificultades enla práctica de la fe sin sus bagajes culturalesnativos lo cual pudiera hacerla más fácil y di-vertida. Así que, por ejemplo, tenemos laNovena a Nuestra Señora cada sábado, lacual es muy popular entre inmigrantes y loca-les similares. Relacionado a esto está mi de-seo de expansión de la devoción, creo firme-mente que los edificios eclesiásticos son elprimer catecismo, catecismos de piedra yvidrio, de humo y campanas, y que debemosdar forma a la estructura de la Iglesia paraque sea un escenario digno para el gran tra-bajo de la liturgia. Lejos de ser salones fun-cionales, el edificio en sí debe atraernos haciael culto a Dios, y existe la necesidad de queesto se inculque profundamente en todosnosotros.

¿Todavía existe esa necesidad hoy en día?

¡ Pienso que ahora es incluso más grande!Una de mis prioridades son los jóvenes, esmuy gratificante trabajar con ellos porqueestán abiertos a la investigación, a la verdady están más dispuestos al cambio. Al predicarel Evangelio soy ferviente con ellos, porqueestoy determinado a que ellos no sufran lafalta de una catequesis decente y de estamanera no se separaren de la fe. ¡No quieroque ellos se pierdan en el entusiasmo de laortodoxia!

Fuente - The Black Friars - El periódico dela Provincia Dominicana inglesa, Nº 4, Navidad2008, p.3

ORIGINAL: INGLÉS

LIBROS RECIBIDOS:

Sr. Marie Françoise Toublanc op, Viens vers le Père, Ce que le Christ nous a appris sur sonPère, Lunden Kloster, Oslo, 2008, 362pp.

François Genuyt, L’épître aux Romains, Ed. Cerf, Paris, 2008, 222pp Pierre Claverie, Marie la vivant, sept jours de retraite avec Marie, Ed. Cerf, Paris, 2008,

318pp. Jean-Marie Gueullette, Ces femmes que étaient mes sœurs...» Vie du père Lataste apôtre

des prisons (1832-1869), Ed Cerf, 2008, 332pp.

xiii jornada de la vida consagrada - … · os dirigió recientemente la instrucción sobre ......

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