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7/30/2019 work paper Naturaleza del ser humano como sujeto educativo y como sujeto de investigacin-RAFA ROJAS.1
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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
Work paper
Naturaleza del ser humano como sujeto educativo y como sujeto de investigacin
Autor: Mg. Rafael Enrique Rojas Ferreira
Tutor: Dra. Aurea Crdenas
Rubio, Junio 15 de 2012
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UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGGICO RURAL GERVASIO RUBIO
Curso introductorio
Naturaleza del ser humano como sujeto educativo y como sujeto de investigacin
Qu significa ser sujeto educativo y ser sujeto de investigacin?
Autor: Mg. Rafael Enrique Rojas F.
Tutota: Dra. Aura Cardenas
RESUMEN
En este ensayo se tratara de dilucidar inicialmente como la identidad de quien
investiga est marcada por una historia de ser sujeto, y a su vez que las instituciones
educativas como los docentes, juegan un rol medular en la construccin de identidades
en la naturaleza humana de ser sujetos educativos y sujetos de investigacin.
Se argumentar que los seres humanos en sus proyectos de vida, sus relaciones
sociales y sus contextos, son sujetos activos y no solo son espectadores y objetos de
estudio, se establecer un puente epistmico entre lo econmico, lo poltico y lo tico en
la educacin para reconocer la accin del sujeto en el mundo y sobre este.
Para cerrar esta disertacin, se pretende un tomar conciencia que los
investigadores sociales son quienes comprenden el concepto de sujeto educativo e
investigativo que propone el paradigma cualitativo y lo hacen realidad mediante la
construccin de teora ante un imperativo tico que lo exige debido al retorno del sujeto
y la reivindicacin de lo humano en el siglo XXI, en una sociedad globalizada quepretende la homogeneizacin de la cultura anglosajona bajo el influjo de los medios de
comunicacin masivos, la concentracin de dichos medios y de la riqueza en individuos
y corporaciones reducidas, la gran cantidad de tecnologas de la comunicacin y por
consiguiente el hartazgo del sujeto (yo).
Descriptores: Identidad, sujeto, positivismo, paradigma cualitativo, educacin,
investigacin
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Tema cinco:
Naturaleza del ser humano como sujeto educativo y como sujeto de investigacin
La realidad es un mito, una ilusin consensuada que hay que desentraar,
que hay que explorar para saberla parte de nosotros y para sabernos
parte de ella. El mito, el gran crimen, es anterior a nosotros, pero en un
afn de perfeccionamiento, de querer concretar lo abstracto, de querer
objetivar la realidad hemos cado en el vaco de la realidad, el mundo es
desconocido y esa es su naturaleza, es ambiguo y cambiante, cualquier
esfuerzo por limitarlo traer graves consecuencias, tales como las que
vivimos. Necesitamos un cambio de visin, una nueva forma de observar,
ya no sirven los espejuelos mecanicistas, es hora de un punto de vista
diferente que acepte la incertidumbre como el principio, como el fin 1
Qu significa ser sujeto educativo y ser sujeto de investigacin?Partamos de lo siguiente: Qu es ser sujeto? Es ms, Por qu soy yo sujeto?,
Quien dice que yo soy sujeto?Qu es ser sujeto educativo?, y Qu es ser sujeto de
investigacin?
Para la Real Academia Espaola (2001) en adelante RAE, determina en su
diccionario varias acepciones de la palabra sujeto (que tiene la
etimologa latina subiectus, es un participio pretrito o pasado de la palabra Subiicre,
sub= debajo y iectare=arrojar, poner, y por esto subiicre en latn significa someter),entendindose sujeto en cuanto adjetivo en lengua castellana con el significa a algo o
a alguien propenso o expuesto a algo o a alguien; para el RAE en su tercera acepcin
una persona tcita o innominada -por ejemplo cuando se ignora su nombre o cuando no
se quiere hacer una declaracin de la misma- ; segn la 2 acepcin del RAE sujeto es
un tema, una materia o un asunto sobre que se habla o escribe.
En cuanto a lo netamente filosfico el RAE define tambin a la palabra sujeto
como todo ser del cual se enuncia o predica algo (en tal acepcin es casi equivalente
a objeto), tambin el mismo RAE nos da otras definiciones contradictorias aunque
usuales de sujeto en cuanto al mbito filosfico como al "espritu humano"
especialmente si se considera en oposicin al mundo externo (objetivo) en cualquiera de
las relaciones de sensibilidad y de conocimiento e incluso, como trmino
de conciencia en oposicin a s mismo.
1El mito de la realidad (Chavarra-Rojo, 2006, prr. 1)
http://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Participiohttp://es.wikipedia.org/wiki/Adjetivohttp://es.wikipedia.org/wiki/DRAEhttp://es.wikipedia.org/wiki/Personahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Serhttp://es.wikipedia.org/wiki/Objetohttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADrituhttp://es.wikipedia.org/wiki/Humanidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%AD_mismohttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%AD_mismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Humanidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADrituhttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Objetohttp://es.wikipedia.org/wiki/Serhttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Personahttp://es.wikipedia.org/wiki/DRAEhttp://es.wikipedia.org/wiki/Adjetivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Participiohttp://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADn -
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Uno de los efectos de la divisin de las ciencias y el trabajo radica en la
complicada situacin de hablar del sujeto simplemente sin referencia a, y de establecer
una definicin categrica y concluyente del concepto de sujeto en un significante
(imagen mental), ya que cada disciplina conlleva otra significacin (sentido).
La nocin de "sujeto " se utiliza con insistencia en una gran cantidad de
disciplinas que se dedican a las actividades humanas como la economa, lingstica,
historia, sociologa, jurisprudencia, filosofa, psicologa, psicoanlisis, etc. Es claro que
el concepto no podr tener el mismo significado en discursos tan discrepantes. De esta
manera, solo es posible hablar de un sujeto de la economa, un sujeto de la lingstica,
un sujeto de la historia, entre otras.
Con lo anterior se comprende lo que dice Bornhauser (2006), al afirmar que el
concepto de sujeto es () polivalente, mltiple, sobredeterminado, en suma,
problemtico (p. 101).
Aproximadamente en los ltimos cincuenta aos, dicho concepto ha sufrido sus
ms agresivas crticas y resistencias, entre y al interior de diferentes disciplinas inscritas
al campo de las ciencias humanas o del espritu (Adorno, Dahrendorf, Pilot, Habermas,
Popper, Dahms), ya que al interrogarse tanto por la configuracin como por la nocin de
sujeto, su preguntar es necesario e imposible (Derrida, 1987, citado en Bornhauser,
2006), que no permite una respuesta certera y vlida, debido a su carcter controversial
desde el paradigma positivista que gesto su origen.
Y es ms, hoy en da, la idea de sujeto est siendo sometido a una serie de
refutaciones y reformulaciones desde diversas disciplinas, metateoras, paradigmas y
enfoques de investigacin, que para Bornhauser (2007) parte de los ltimos tres siglos,
determinada por su carcter salvable o cado (en desuso, en cuanto a su estatuto de
concepto, su centralidad o relevancia), que ha favorecido la imagen errada de una
nocin desacreditada, insignificante, no slo malograda y trivial sino sepultadaconceptualmente, e incluso, hasta difcil de encuadrar en el siglo XXI.
La historia de la construccin del sujeto ha tenido un movimiento dialectico
explicado de la siguiente manera:
Desde la antigedad hasta hoy encontramos la inquietud que se dirime entre
la naturaleza y la espiritualidad, el sujeto y el objeto, la sociedad y el
individuo, lo humano y lo subjetivo, el sujeto de conocimiento y el sujeto
moral, el sujeto pasivo frente al mundo y el sujeto creador, el sujeto objeto yel s mismo, el sujeto y el otro Guyot (2004, p.22).
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Esta constitucin del ser humano como sujeto se realiza dentro de un conjunto
de procesos complejos que permiten al mismo tiempo su socializacin e individuacin.
El ser humano se haya signado parafraseando a Bornhauser (2006) por el nacimiento, la
crianza, el abandono de la infancia y el ingreso en la adolescencia, la aceptacin del
gnero y la declaracin de sexo, el amor, el hacerse esposo(a), hacerse padre (madre), el
tener trabajo, la reconciliacin, la vejez y la muerte.
Luego en dichos procesos complejos de socializacin e individualizacin de los
universos familiar, escolar, laboral y el meditico es la cultura como una bisagra entre la
mente y el cuerpo. Numerosos estudios de antroplogos y neurlogos aseveran que
nacemos incompletos y la cultura nos completa, dotndonos de los sistemas que
adicionalmente hacen falta y que la biologa no nos ha dado (Geertz, 1995).
Los padres y madres de familia fueron desplazados de la educacin de la primera
infancia por la escuela. Se considera que tanto la cultura y la educacin son claves para
pensar el sujeto. Comprendiendo que la identidad de quien investiga est marcada por
una historia de ser sujeto, y a su vez que las instituciones educativas como sus docentes,
juegan un rol medular en la construccin de identidades en la naturaleza humana de ser
sujetos educativos.
Es ms en un mundo en constante actividad e improbable de controlar, Qu
tenemos para defender nuestra identidad, nuestra autonoma o nuestra libertad?
En otras palabras:
El mundo est cambiando vertiginosamente en diversas y extensas
reas, de tal manera que hoy por hoy no es fcil pensar en una actividad
especfica que contine desarrollndose como lo haca una dcada atrs. Se
trata de un panorama complejo y de difcil asimilacin, que nos exige
continuas actualizaciones (Guiloff y Farcas, 2007, p.9).
Es claro que los seres humanos en sus proyectos de vida, sus relaciones socialesy sus contextos, son sujetos activos y no solo son espectadores y objetos de estudio,
porque existe un puente epistmico entre lo histrico, lo econmico, lo poltico y lo
tico con la educacin para reconocer la accin del sujeto educativo en el mundo y
sobre este.
Una idea de Guyot, (1970) citada por Copertari y Nuez (2010), manifiestan
que Ilya Prigogine y Michel Foucault contribuyen con otras miradas que permiten
reflexionar las condiciones de posibilidad de la cultura en la educacin actual. Cuyoplanteamiento aterriza el problema del sujeto al sistema educativo, desde una ptica
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amplia de la educacin, en los aspectos del aprendizaje, la enseanza, el conocimiento,
y la tica. Se configura de esta manera claramente el sujeto educativo.
Ahora, usando a prstamo las palabras de Foucault, si se piensa al sujeto
educativo no tanto como una sustancia, sino como una forma y, adems de lo anterior,
como una forma que "no es sobre todo ni siempre idntica a s misma" (Foucault 1994,
p. 123), por consiguiente, en primer lugar, es primordial oponerse a toda teora
anticipada y trascendental del sujeto y, segundo, se vuelve una obligacin tica el ubicar
la cuestin del sujeto educativo en los respectivos modos de produccin de subjetividad
asociados a prcticas discursivas-educativas relacionadas con el poder contenidas a su
vez a pocas histricas o tal vez en momentos concretos.
Para Copertari y Nuez (2010), la oportunidad de configurase el ser humano en
sujeto pensante y educativo en un momento espacio-temporal, da la pista acerca de la
relevancia que alcanza la educacin y el proceso de escolarizacin de los sujetos como
estructura constructiva de los procesos de subjetivacin y enclave de la temporalidad,
porque tanto la educacin como la cultura ofrecen la opcin de desarrollar la tarea
superadora de instalar otras condiciones de existencia para los seres humanos frente a
las crisis de este nuevo siglo.
En concordancia, al interrogar acerca de quin es el sujeto de la educacin? Una
respuesta interesante se relaciona con el sujeto emprico de las ciencias y de
occidente, definindolo como:
(...) el sujeto emprico es particularsimo y tiene un rostro visible, se trata
de un cierto sujeto masculino (ni siquiera incluye a todos los hombres), bien
posicionado en la sociedad, individual, racional, sano, blanco, adulto (ni
nio, ni joven, ni viejo) y ms o menos libre. Con variaciones de ropaje este
referente y su correspondiente abstraccin han configurado los grandes
relatos de la cosmovisin occidental para explicar el sentido de la realidad yhasta para soar sus utopas. (Fonseca, 2005, p. 95)
Son Peter Berger y Thomas Luckman (1987), en su libro La construccin social
de la realidad, quienes aseveran que los seres humanos son los diseadores de la
realidad materializada en las instituciones sociales mediante un proceso que ellos
llaman sedimentacin con el cual los individuos atados por un sistema lingstico y
cultural simblico le dan un soporte inter-subjetivo al orden institucional existente o en
construccin. En otras palabras, la realidad social no es una cosa que exista con
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independencia del pensamiento, de la interaccin y del lenguaje de los seres humanos.
Por el contrario, es una realidad que se materializa a travs de esos tres medios.
Asumidas estas ideas ubicamos al paradigma cualitativo en un plano de
reivindicacin de lo subjetivo, lo inter-subjetivo, lo significativo y lo particular como
prioridades para la comprensin de la realidad socio-cultural e histrica.
En otro aspecto, en la polmica discursiva de la pregunta por el sujeto entre
modernidad y postmodernidad, que parece ser un anlisis excesivamente general e
inespecfico, pero que se da por las diferentes modalidades subjetivas pensables al
interior de las diferentes corrientes de pensamiento filosfico y epistemolgicas , se
hace esencial una revisin y estudio a las diversas pocas que segn Grabois (2005) se
origina especficamente desde el Medioevo, con un eje sostenido en lo teocntrico, en
el cual el hombre se pensaba a s mismo como creatura, sujeto trascendente, hecho a
imagen y semejanza de Dios. No poda darse la idea de sujeto productor. A
continuacin en la Modernidad, el eje sostenido pasa a ser la razn, ya no se piensa
al hombre como un sujeto trascendente, sino como un sujeto cognoscente, que conoce,
racional, autnomo, liberal. Este subjectum se da por su madurez intelectual, por su
capacidad de razonar, y dominar su vida.
Pero recalca Grabois que es en la edad moderna desde Descartes, pasando a
Newton y llegando a Hegel, que se origina un eje sostenido en la idea positivista
de la ciencia en relacin a cmo se conforma el conocimiento, apoyado en las nociones
del sujeto y el objeto, en tanto no construidos sino dados, hechos en el mundo, en donde
el sujeto se sustrae del objeto independiente de l y lo puede observar, analizar o evaluar
sin ser contaminado por el objeto.
Esta idea central del positivismo lgico afirma que fuera de m existe una realidad
hecha, acabada, externa y objetiva y que nuestro sistema cognoscitivo es, segn Locke
(1690), como una cmara fotogrfica pasiva. Este enfoque paradigmtico -newtoniano-cartesiano- gobern en el desarrollo de la ciencia y regl el mundo desde la segunda
parte del siglo XIX hasta la primera del siglo XX.
Ms tarde, despus de la segunda mitad del siglo XX, el eje sostenido es
sintetizado de manera magistral por Foucault, quien manifiesta la necesidad de escapar
de este tipo de enfoque dogmtico y del sujeto y de las identidades implantadas y
homogeneizadas por un discurso del poder, donde todos y cada uno de las individuos
desempea un rol y participa en una ocupacin a la cual no puede escapar.
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Por lo tanto, el acercamiento del sujeto investigativo o investigador educativo, es
decir, del sujeto-persona, hacia su tema de estudio o problema, es la actitud
fundamental para investigar la realidad, con la intencin de conocerla para
comprenderla, interpretarla, explicarla, valorarla o transformarla. Solo tendr peso y
valor epistmico si el investigador vuelve sobre s mismo, recoge sus pasos, quitndose
todo velo de valores, deseos e intereses, o prejuicios, que impidan su mirada objetiva
con el fin de revisar, ordenar y analizar los datos, interpretando el tema o problema a la
luz de su contacto con ella. Claro esta, que no siempre se llegar a tal objetividad, pues
el sujeto de la investigacin es siempre un sujeto humano y no puede dejar de serlo.
Con lo anterior, se precisa que la epistemologa del siglo XXI est generando
una serie de postulados generales y que pueden identificarse como los rieles de nuevas
ciencia o nuevos paradigmas. Dichos rieles, relacionndolos con sus autores y
proponentes, pueden, segn Martnez Migulez (2004), tomar la siguiente forma:
1. Toda observacin es relativa al punto de vista del observador (Einstein).
2. Toda observacin se hace desde una teora (Hanson).
3 Toda observacin afecta al fenmeno observado (Heisenberg).
4. No existen hechos, slo interpretaciones (Nietzsche).
5. Estamos condenados al significado (Merleau-Ponty).
6. Ningn lenguaje consistente puede contener los medios necesarios para definir su
propia semntica (Tarski).
7. Ninguna ciencia est capacitada para demostrar cientficamente su propia base
(Descartes).
8. Ningn sistema matemtico puede probar los axiomas en que se basa (Gdel).
9. En el lenguaje jugamos juegos con palabras que usamos de acuerdo con reglas
convencionales (Wittgenstein).
10. La pregunta qu es la ciencia? no tiene una respuesta cientfica (Morin).Para Alicia Gurdan-Fernndez, estos postulados conforman la nueva base lgica
conceptual para un nuevo proceso de conocer que ella llama () un Nuevo Paradigma
Epistmico.
Organizando ideas, se define que el sujeto de investigacin, es el elemento de
la relacin que, en su acto de conocer, recibe las imgenes del mundo, las procesa y
explica a travs del lenguaje y genera una valoracin o juicio. Esto es que el
sujeto en el paradigma cualitativo es accin, es un ser activo y creador, que desborda los
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lmites de los sentidos en la infinita riqueza de la imaginacin. (Gurdin-Fernndez,
2007, pagina 116)
Colocar la atencin en la persona, en su historia, en sus relaciones sociales y
su ambiente, como sujeto educativo e investigativo y no slo como objeto de
estudio, es un movimiento epistmico, puesto que reconoce la accin del sujeto
sobre el mundo y que la construccin del conocimiento es histrica, dialctica y
colectiva.
Para la investigacin cualitativa en relacin al sujeto educativo e investigativo
habra adaptando las ideas deGurdin-Fernndez (2007), tres condiciones ms
importantes para producir conocimiento:
Recobrar la subjetividad como espacio de construccin de la vida humana.
La reivindicacin de la vida cotidiana como escenario bsico para comprender la
realidad socio-cultural.
La reivindicacin de la inter-subjetividad y el consenso, como medios para acceder al
conocimiento de la realidad humana.
En resumen, es necesario un tomar conciencia de que los investigadores sociales
son quienes comprenden el concepto de sujeto educativo e investigativo que propone el
paradigma cualitativo y lo hacen realidad mediante la construccin de teora ante un
imperativo tico que lo exige debido al retorno del sujeto y la reivindicacin de lo
humano en el siglo XXI, en una sociedad globalizada que pretende la homogeneizacin
de la cultura anglosajona bajo el influjo de los medios de comunicacin masivos, la
concentracin de dichos medios y de la riqueza en individuos y corporaciones
reducidas, la gran cantidad de tecnologas de la comunicacin y por consiguiente el
hartazgo del sujeto (yo).
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