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Nahyul Balagha

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Nahyul BalaghaVolumen III:

Discursos deImam ‘Ali ibn Abu Talib (P)

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Sayyid Muhammad Razi

Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P)

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Título original: Nahyul BalaghaCompilador: Sayyid Muhammad RaziTraductores principales:

Muhammad ‘Ali Anzaldua Morales y Abdul Jabir ArceTranscripción de esta edición: Mauricio David Morlett MendozaEdiciones impresas:

Al-Hoda Publishers and Distributors (Teherán)Tahrike Tarsile Qur’an, Inc. (Nueva York)

Publicación de la presente edición: Enero de 2006Edición:

Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P) www.biab.org [email protected]

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Nahyul Balagha

Parte Tercera

Discursos

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Nahyul Balagha

Discurso 141

Esta es la parte de un discurso en donde Hazrat ‘Ali (P) aconsejó ala gente a no prestar oídos ni consentir o alentar el libelo y el es-cándalo:

¡Oh gente! Quien de vosotros conozca con seguridad la since-ridad en la religión y la piedad de carácter de su hermano nodebe prestar oídos cuando esa persona es vilipendiada y nodebe alentar en su contra el escándalo. Recordad que el mejorarquero fallará ocasionalmente en dar al blanco, empero, lasflechas de la calumnia y difamación raramente fallan en elblanco y sus efectos son siempre nocivos.

Ciertamente Dios Omnipresente lo Ve y lo Oye todo. Recordadque la diferencia entre ver una cosa -confirmando los hechos-y oírla, es la distancia cubierta por cuatro dedos, es decir, ladistancia entre un ojo y un oído. Recordad que vuestra aseve-ración de que habéis escuchado algo -que queréis creer y re-petir- es una afirmación fundada en la inequidad y el error,sin embargo, si decís que de hecho habéis visto algo, enton-ces, vuestra afirmación podrá basarse en la verdad y la reali-dad.

Discurso 142

Esta es la parte de un discurso en donde Hazrat ‘Ali (P) aconseja ala gente en gastar sabia y juiciosamente sus recursos en personas yen causas que verdaderamente lo merezcan:

Si uno coloca su generosidad en mal lugar, favorecerá a quienno lo merece y patrocinará ocupaciones y actividades perju-diciales para el hombre; entonces, a cambio de lo que ha gas-tado y de lo que ha hecho, no recogerá otra cosa que las ala-banzas de los mezquinos, el halago de los malvados y la admi-ración de los locos y los necios, y como es lógico, recibirá

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esos elogios sólo mientras siga gastando en estas gentes.

Tal persona es habitualmente pródiga en gastar en personasno adecuadas, en ocasiones y ocupaciones equivocadas, perocuando llega el tiempo de gastar en causas y personas que lomerezcan o en la causa de Dios y el hombre: es muy misera-ble.

Si Dios concede prosperidad y riqueza a alguien, deberá mos-trar amabilidad hacia sus parientes que lo merezcan, habráde proveer al pobre, habrá de asistir a los que se encuentranoprimidos con calamidades, infortunios y reveses, ayudará alpobre y a los que nada tienen y habrá de asistir a la gentehonesta para que pueda saldar sus deudas; entonces así, rea-lizando sus deberes morales y soportando pacientemente lasdificultades para sacar a los demás de sus aflicciones, alcan-zará la posición de quién recibirá las Recompensas y Bendi-ciones de Dios, porque sólo esos atributos le transportarán ala cima de la virtud en este mundo y a la cima de la excelenciaen el próximo.

Discurso 143

Esta es parte de un discurso en donde Hazrat ‘Ali (P) hizo unasúplica a Dios para que llegara la lluvia:

Recordad que tanto la tierra sobre la que vivís y la atmósferaque os rodea obedecen a Dios. Las bendiciones que os conce-de y las riquezas que os otorga no lo son porque simpatice convuestras privaciones y sufrimientos ni porque quiera ganarvuestro favor ni porque espere alguna forma de pago de vues-tra parte, sino porque Dios Ha ordenado que se os transmitanSus Gracias. La tierra y la atmósfera en donde vivís, se les hahecho responsables de proveeros de lo que necesitáis y obede-cen esas órdenes.

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No hay duda que cuando los vicios y los pecados llegan a unextremo, Dios os prueba con privación, con la disminución delos productos de vuestros campos y huertos: con que facilidad-debido a esos pecados- os cerráis vosotros mismos las puer-tas de Sus Bendiciones de modo que podáis sentir las punza-das del sufrimiento y la privación, para que os deis cuenta dela enormidad de vuestra maldad y para que aquellos de entrevosotros que deseen arrepentirse puedan hacerlo y los quequieran ver una advertencia en estos acontecimientos puedanabstenerse de complacerse en vicios y pecados.

Ciertamente Dios ha decretado el arrepentimiento para quesirva como medio de incrementar la prosperidad y el sustentoy como instrumento para obtener Sus Bendiciones. Dice en SuLibro sagrado:

«Pedid perdón y anhelad Su Misericordia, ciertamenteÉl es el más Misericordioso y Perdonador»

(Corán, 71:10-12)

Constantemente os envía nubes portadoras de lluvia eincrementa vuestra prosperidad y progenie. Que Dios Bendi-ga al hombre que se arrepiente de sus pecados, resuelve nocomplacerse en ellos y pide Su Perdón antes de que la muertese apodere de él.

A continuación, Hazrat ‘Ali (P) rogó a Dios para que Enviara lalluvia con las siguientes palabras:

¡Oh Dios! Los gritos de los niños y los animales hambrientosnos han sacado de nuestras casas pidiendo Tu Misericordia,esperando alcanzar Tus Bendiciones y temiendo Tu Cólera yTu Castigo. ¡Señor! Deja que la lluvia nos traiga Tus Bendi-ciones, no nos dejes volver contrariados, no dejes que el ham-bre nos mate. No dejes que Tu Ira nos visite por las accionesde los perversos y necios que se encuentran entre nosotros.¡Oh Tú que Eres el Más Misericordioso y Gentil hacia losseres humanos!

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¡Señor! Hemos salido de nuestras moradas quejándonos dealgo que no te está oculto. Hemos venido ante Ti cuando lasadversidades extremas nos tienen en sus garras, cuando elhambre nos está empujando fuera de nuestras casas, cuandolas necesidades básicas de la vida nos son denegadas y cuan-do calamidades de gran intensidad se han juntado a nuestroalrededor.

Te rezamos ¡Oh Señor! Por favor, no nos mande de vuelta acasas apesadumbrados y abatidos, no nos reprimas por nues-tros vicios, no nos castigues en proporción a nuestros peca-dos.

¡Oh Señor! Deja que Tu Misericordia derrame lluviasvivificantes sobre nosotros, concédenos Tus Bendiciones y otór-ganos nuestro sustento. Deja que las lluvias sean beneficio-sas, refrescantes y fertilizantes; deja que los árboles que estáncasi muertos crezcan verdes de nuevo, permite que revivannuestros campos muertos. Deja que las lluvias sean realmenteútiles cargando nuestros huertos de frutas, regando a nues-tros campos, llenando nuestros arroyos y ríos, cubriendo nues-tros árboles con verdes hojas, reduciendo los elevados pre-cios y rebajando el costo de la vida.

Tienes el Poder, la Fuerza y la Misericordia de concedernostodo esto.

Discurso 144

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha dado las razones de la misiónde los diferentes Profetas de Dios (P) y también las causas de quela gente envidiara a los descendientes del Santo Profeta Muhammad(PBd):

Dios Concedió a Sus Profetas (P) la sublime misión de llevarSus mensajes a la humanidad y los seleccionó para recibir Sus

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Revelaciones. Les asignó el honorable deber de probar a lahumanidad la Universalidad de la Verdad y de la Religión afin de que los seres humanos no pudieran quejarse por que-darse sin educación y formación.

Al final de la larga serie de Mensajeros (P) envió a nuestroSanto Profeta Muhammad (PBd) para que desvelara al hom-bre la verdad última acerca del Creador del Universo y parainvitar a Sus criaturas hacia el camino de Su Religión.

Dios Conoce absolutamente el poder de comprensión y la ca-pacidad mental del ser humano. No envió a Sus Profetas (P)para que se enteraran de esto, sino para probar quienes sonlos mejores -por lo que a las acciones se refiere- de modo que,aquellos merecedores de Sus recompensas y Sus Bendicioneslas reciban mientras que, Su Cólera descienda sobre los per-versos.

¿En dónde están aquellos que pretenden ser ellos y no noso-tros (Ahlul-Bait P) quienes poseen el completo conocimientodel Libro de Dios, que conocen todo acerca de la Creación yposeen Conocimiento Divino? Estos pretendientes e imposto-res, mienten respecto a nosotros y desean nuestra posición,porque Dios Misericordioso ha exaltado nuestra posición yles ha hecho inferiores a nosotros. Nos ha conferido la emi-nencia de la que les privó. Nos permitió la entrada en la esfe-ra trascendental de la Revelación Divina que a ellos Les rehu-só. Recordad que sólo a través de nosotros puede ser adquiri-da la guía y disipada la ignorancia. Sin duda que los Imames(líderes religiosos) serán de los Quraish, de entre los descen-dientes de Hashim (hijo de Abde Munai) La designación Divi-na ha sido hecha para su honorable progenie y ningún otromerece este rango Sagrado y Sublime.

Más adelante, el propio Hazrat ‘Ali (P) señaló:

Estos Omeyas prefieren este mundo vicioso al Reino de Dios.Eligieron las sucias aguas de este mundo al néctar celestial.

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Siento como si estuviera observando a uno de sus mundanos yperversos Califas61. Es un despilfarrador y pervertido, adoptóuna vida inmoral y comenzó a amarla, y sólo encuentra placeren la perversidad y el pecado. Llevó una viciosa vida hastaque su cabello se volvió gris por la maldad, la corrupción ylos malos hábitos se hicieron uno con él. Después se volviócontra el mundo, deseando apasionadamente más y más, echan-do espuma por la boca ante quienes se le opusieron, no respe-tando los derechos de la humanidad.

Al satisfacer sus viciosos deseos y explotarlos, fue como unrío que ahoga a quien su desbordado paso encuentre, o comoun fuego devastador que consume irracionalmente todo lo quese ponga en contacto con él.

¿En donde está esa gente que ha iluminado su sabiduría per-sonal con la Luz Divina y que mejoró su visión de todas lascosas con la ayuda de la piedad y la corrección? ¿Dónde es-tán los corazones dedicados a la Causa de Dios y que hanhecho votos de obedecerle implícitamente?

Será visible como estos Omeyas se precipiten por mundanasganancias y cómo combatirán entre ellos mismos por el poderpara cometer más pecados y vicios. No obstante que habíansido completamente iniciados en los secretos del Infierno y elParaíso, sin embargo, han apartado sus rostros del Paraíso yhan mostrado un vivo deseo de abrazar el Infierno.

Han rehusado escuchar la Llamada de Dios y se han vueltohacia el Shaytán para aceptar su invitación.

Discurso 145

Esta es parte de un discurso en donde Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a la

61 Algunos comentaristas piensan que se refería a Abdul Maalik Ibn Murwan

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gente a mirar el mundo a su alrededor y a darse cuenta de que nadaaquí se puede conseguir sin perder alguna otra cosa y sobre quehay más pesares que alegrías en la vida:

¿No os dais cuenta de que vuestras vidas aquí son como blan-cos sobre los que el destino arroja sus flechas?

¿No os dais cuenta de que cada vaso de agua o mordisco dealimento tiene la posibilidad latente de obstruir vuestra gar-ganta y ahogaros?

Raramente conseguís una buena cosa en la vida a menos deque deis algo bueno a cambio. Cada nuevo día que amanecele llega al hombre sólo cuando ha terminado otro día de suvida62.

Ningún nuevo alimento tiene valor para nadie a menos quehaya asimilado el anterior. No se establece ninguna nueva tra-dición sin ser borrada la anterior. Nada nuevo viene a estemundo a menos que algo viejo salga. Para cuando se esta-blezcan los descendientes de uno, los padres ya no existirán.Nuestros ancestros están muertos y han desaparecido, noso-tros estamos vivos hoy, pero, ¿Por cuánto tiempo permanece-remos vivos?

Hazrat ‘Ali (P) añadió:

La innovación se deslizará en el Islam sólo cuando las tradi-ciones del Santo Profeta (PBd) sean desechadas. Manteneosapartados de la innovación y seguid sinceramente los princi-pios y doctrinas del Islam. Lo que Dios ha ordenado son lasmejores cosas que os puedan suceder y lo que os ha prohibidoson las más perjudiciales para vosotros.

62 Es decir, no hay incremento en el espacio de vida, un día se añade solamentecuando ha terminado el día anterior.

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Discurso 146

El segundo Califa buscó el consejo de Hazrat ‘Ali (P) por lo que serefería a conducir el ejército en persona contra los Persas. Habíadicho a Hazrat ‘Ali (P) que los Persas habían reunido un gran ejér-cito para invadir el mundo musulmán.

Hazrat ‘Ali (P) le aconsejó con las siguientes palabras y le dijo queno fuera en persona:

Por lo que se refiere a la victoria o derrota de las fuerzasmusulmanas recuerda que no depende de la fortaleza del ejér-cito; el Islam es la Religión de Dios a la que ha ayudado hastaque esta comunidad alcanzó la posición que ahora tiene y haasegurado la posición que ahora mantiene. Tenemos fe fuerteen la Promesa de Dios. Cumplirá Su Promesa y vendrá enayuda de su ejército. La posición del Califa del mundo islámi-co es como la de un hilo que atraviesa una serie de perlas: lamantiene reunidas, debidamente ordenadas.

Si se rompe este hilo, todas las perlas se desparramarán. Aun-que los árabes no son fuertes numéricamente hoy, sin embar-go su fe en Dios y en el Islam, son la mayor fuente de su forta-leza y un escudo contra la vulnerabilidad y por su unidad ob-tendrán victorias.

No dejéis vuestro lugar, sed como un pivote alrededor del cualla piedra del molino gira. Envía al ejército musulmán bajo lasórdenes de algún otro. Si sales de Medina, varias tribus deárabes pueden invadir la capital y puedes verte forzado a de-fender más seriamente a los que dejas atrás que atacar a losque has de enfrentar en el campo de batalla.

Hay otra cosa que merece consideración: si estos Persas teven en el frente pensarán naturalmente que tú eres el alma delmovimiento e intentarán hacerte prisionero con la impresiónde que por tu arresto las defensas del Estado Musulmán seterminarán. Tal idea les dará valor para concentrarse en tu

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persona.

Me dices que los Persa se han vuelto agresivos, déjame decir-te que Dios Todopoderosos no gusta nunca de gente agresivay es más poderoso que tú en aniquilar aquello que no aprue-ba. Por lo que se refiere a la superioridad numérica de losPersas sobre los musulmanes, recuerda que el Santo Profeta(PBd) combatió a grandes ejércitos enemigos. Él, mientrascombatía a los incrédulos, tenía más fe en la ayuda de Diosque en la superioridad numérica del otro bando.

Discurso 147

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha discutido los siguientes temasmuy breve, pero gráfica y lúcidamente:

1. Cual fue el propósito de Dios al enviar a Profetas y Men-sajeros (P) y finalmente a Muhammad (PBd)

2. Cómo castiga Dios q quienes le desobedecen

3. Cómo se verá afectado el Islam y cómo serán tratados losdescendientes del Santo Profeta (PBd) tras la muerte deHazrat ‘Ali (P)

4. Porqué sufren las naciones

5. Qué clase de gente son las personas piadosas

6. Cómo distinguir lo bueno de lo malo, la virtud y su dife-rencia con el vicio

7. El resultado de la humildad de la gente piadosa ante Dios

Dios Misericordioso designó a Muhammad (PBd) como SuAuténtico y seguro Mensajero y le confió la misión de conver-tir a la gente de la idolatría a la adoración a Dios y de guiar-los para obedecerle a Él en lugar de obedecer al Shaytán.

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El Santo Profeta (PBd) explicó el Libro Sagrado de modo quepor su enseñanzas la gente pudiese reconocer a Su Creador ysustentador y para que, aquellos que previamente no tenían feen Dios pudieran cambiar sus formas de pensar mientras que,la gente que mostrase dudas y ambigüedades, pudiera conver-tirse a la verdadera Religión.

Alabado sea Él, aunque está por encima de la imposibilidadde ser visto por los ojos humanos, sin embargo, Se ha revela-do a la humanidad a través de Su Libro (Corán) de tal formaque sin verle, pudieran comprender Su Gloria y Grandeza,entendieran el significado de Su Ira y alcanzaran a darse cuen-ta de cómo Su Cólera había aniquilado a los pecadores y SusCastigos habían descendido sobre pueblos malos y viciosos.

¡Oh gente! Muy pronto tras de mí vendrá un tiempo en queencontraréis que no habrá nada más oculto, enigmático e inin-teligible que la Religión, la Verdad y la Justicia y nada másevidente que la infidelidad, la incredulidad y el ateísmo. Nadaentonces prevalecerá más y será comúnmente practicado quelas mentiras contra Dios y Su Santo Profeta (PBd)

La gente sentirá que nada es más pernicioso para llevar acabo sus equivocadas actividades que el auténtico significadodel Corán y nada más beneficioso para sus anhelos mundanosque la mala interpretación de sus fundamentos y prohibicio-nes.

Nada será más odioso que la bondad y la piedad y nada serámás amado que el vicio y el pecado.

Los que se espera que tengan fe en el Corán apenas prestaránatención a sus enseñanzas, y los que se supone que lo hanaprendido de memoria y recuerdan en detalle lo olvidaráncompletamente.

El Sagrado Corán y sus guardianes -la gente que puede com-prenderlo y explicarlo- los descendientes del Santo Profeta

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(PBd) serán excluidos forzosamente del reconocimiento y acep-tación de la sociedad. Serán compañeros de viaje pero nadiehará amistad con ellos y nadie les ofrecerá cobijo. Se verá quetienen conocimiento pero no se hará uso de ello.

Esto ocurrirá porque no puede haber nada en común entre elpaganismo y un auténtico deseo de conocer el recto camino ala salvación. Es decir, a pesar de que puedan existir muy cer-ca los unos de los otros, no podrán complementarse o unirsepor ser de naturaleza distinta8el paganismo y la fe)

El resultado es que los musulmanes estarán en estar en des-acuerdo uno con otros y perderán cohesión. Actuarán como sise les obligara a guiar al Corán y el Corán no estuviera allípara guiarles. Entre tal gente, no quedará del Sagrado Coránnada sino su nombre. Sólo sus números y sus letras serán com-prendidos por ellos. Antes de llegar a esta etapa final, estagente maltratará y tiranizará a las personas piadosas cuyasverdades serán consideradas como mentiras y cuyos actos pia-dosos serán considerados como vicios y pecados. Es una ver-dad histórica que la gente ha perecido siempre miserablemen-te por sus deseos y ambiciones desordenadas.

Nunca pensaron que habrían de enfrentarse a la muerte hastaque la misma se los llevó cuando no estaban precavidos y en-tonces era demasiado tarde para arrepentirse y la puerta delarrepentimiento se les cerró y fueron condenados para siem-pre. ¡Oh gente! Uno que desea buscar el consejo de Dios, po-drá alcanzarlo y Dios le concederá oportunidades de asegu-rarse Su Favor y quien tome al Sagrado Corán como guía,será dirigido por un auténtico camino.

Ciertamente, quienes estén cerca de Dios -moralmente- dis-frutarán de paz y bendición eterna mientras que, los enemigosde Dios estarán en constante peligro y temor a la condena-ción.

Quienes comprenden la Gloria y la Grandeza de Dios no con-

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sideran apropiado considerarse a sí mismos como grandes.Comprenden que su inteligencia depende de comprender laGrandeza y Gloria de Dios, y entienden perfectamente cuaninsignificante es su existencia cuando se le compara a SuOmnipotencia. Quienes pueden comprender adecuadamenteSu poder lo sienten como una bendición el seguir Sus Manda-mientos.

No intentéis permanecer apartados del auténtico Imam (P)como una persona sana que intenta apartarse rápidamente deotra persona que sufra de una enfermedad contagiosa. Debéiscomprender que nunca podéis daros cuenta de lo que es laguía y de cómo actúa a menos de que comprendáis el caso dela persona que se ha extraviado o del que está perdido debidoa su ignorancia.

No podéis cumplir los compromisos que habéis hecho con elSagrado Corán a menos que reconozcáis completamente lasclases de personas que lo han abandonado. Debéis buscar elconocimiento de aquellos que lo conocen, porque ellos vivifi-can el conocimiento y apartan a la ignorancia. Esas son gentecuyas órdenes descubre la intensidad y extensión de su cono-cimiento, cuyo silencio es tan elocuente como su discurso, ycuya vida diaria manifiesta la altura de su piedad y sinceri-dad. No están contra ninguna religión ni las critican innece-sariamente. Entre ellos la Religión es un silencioso testigo peromuy veraz, por la piedad, sinceridad y grandeza de sus men-tes.

Discurso 148

Este discurso se refiere a la actitud de Talha y Zubayr y lo diocuando habían marchado hacia Basra y se estaban preparando para

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rebelarse en contra de Hazrat ‘Ali (P).

Cada una de estas dos personas -Talha y Zubayr- esperan parasí el Califato y desean usurparlo del auténtico Califa. Ni seadhieren a la forma de vida que Dios les ha mandado (es de-cir, el Islam) ni buscan los medios de conseguir más de SuFavor. Cada uno está celoso del otro. Su recelo se manifestarámuy pronto.

Así ocurrió: durante el viaje a Basra Talha y Zubayr se pelearonpor la dirección de las oraciones diarias y Umm ul Muminín Aishahubo de intervenir y solucionar esta pelea. Ordenó que ninguno delos dos dirigiera las oraciones, en su lugar, el hijo de Zubayr,Abdullah dirigía un día las oraciones y al siguiente día lo haríaMuhammad hijo de Talha. De este modo, cedieron el liderazgo afavor de sus hijos. El discurso continuó así:

¡Por Dios! Que si uno de ellos llega a ser Califa, el otro inten-tará matarle y será muerto a su vez. Estos rebeldes y sus par-tidos están dispuestos a combatir contra el Islam. Empero,¿En donde están las personas que persuadirán a la gente aseguir los preceptos de Dios? Los dictados de la Religión hansido ya totalmente explicados por el Santo Profeta (PBd) Re-petidamente dijo a los musulmanes que el Corán y sus descen-dientes habrían de ser seguidos; no pueden ni deben ser sepa-rados hasta el Día del Juicio y quienes los sigan no se extra-viarán.

Recordad que hay una causa para cada pecado o vicio come-tido, estad atentos a estas causas, y todo aquel que rompe uncompromiso sagrado, crea una duda acerca de su piedad ysinceridad. Examinad cuidadosamente la sinceridad y piedadde cualquiera que rompa un sagrado compromiso.

¡Por Dios! No soy ignorante ni descuidado de los peligros quese juntan contra el Islam y conozco bien como apartarlos.

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Discurso 149

Era el tiempo de las oraciones de la mañana -fayr- el día diecinue-ve de Ramadán del año cuarenta de la Hégira (equivalente al mar-tes 26 de Enero del año 661 d.C).

El amanecer estaba por iniciar, Hazrat ‘Ali (P) había llamado a lagente para celebrar la oración, había despertado a los que estabandurmiendo en la Mezquita de Kufa y, Abdul Rahman Ibn Mulyimse encontraba entre ellos. Hazrat ‘Ali (P) le había aconsejado comotenderse mientras dormía de modo que tuviera la mejor relajaciónposible y le dijo también lo que escondía debajo de sus vestimen-tas -una espada- y sobre las malas intenciones que tenía en su men-te (asesinar al propio Hazrat ‘Ali (P)

Posteriormente, Hazrat ‘Ali (P) se ocupó de las lámparas que col-gaban en la Mezquita, alumbrando aquellas que se habían apagadoy después fue a su lugar de oración. Mientras se encontraba en suprimer ciclo -rakat- de la oración y se estaba inclinando ante Dios,tenía en sus labios las palabras: “Glorificado Sea el Más Alto yPoderoso, Alabado Sea” cuando Abdul Rahman Ibn Mulyim seabalanzó sobre él y le golpeó con la misma espada que poco antesHazrat ‘Ali (P) había señalado.

La espada produjo un profundo corte en la cabeza de Hazrat ‘Ali(P) las oraciones fueron interrumpidas Abdul Rahman Ibn Mulyimcomenzó a correr y la gente fue tras él. Nadie se ocupaba de lasoraciones, había confusión por doquier, sin embargo, Hazrat ‘Ali(P) terminó sus postraciones -dos saydas- y después se tambaleóen los brazos de sus hijos: los Imames Hasan y Husein (P) quienesse ocuparon de la cabeza ensangrentada.

Los labios empapados en sangre se abrieron en oración de graciasy dijo: “Te doy gracias ¡Oh Señor! Por recompensarme con el mar-tirio, qué Gentil de Tu Parte, Qué Generoso, que Tus Misericor-dias me dirijan aún más a la Gloria de Tu Reino”

Abdul Rahman Ibn Mulyim había sido capturado por Sasa Ibn

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Sauhan y fue traído ante Hazrat ‘Ali (P) las manos del asesinoestaban atadas a su espalda, Hazrat ‘Ali (P) observó que la cuerdacon la que estaba atado estaba hincándosele en la carne, olvidó laherida de su cabeza y no obstante que Abdul Rahman Ibn Mulyimle había herido de muerte, sin embargo ordenó que fuera tratadocuidadosamente. Ordenó a Sasa que aflojara los nudos de las ma-nos de su agresor, y que le trataran humanitariamente. La bondadtocó el corazón del asesino y este comenzó a llorar, a lo que siguióel resto de la comunidad presente aquel día.

Se dibujó una sonrisa en los labios de Hazrat ‘Ali (P) y con vozdébil dijo: “Es demasiado tarde para arrepentirte ahora, has come-tido tu acción, ¿fui un mal Imam Ibn Mulyim?”.

Hazrat ‘Ali (P) vivió dos días después de esto tiempo durante elcual, pronunció algunos discursos, el presente se presume que fueel último:

¡Oh gente! Toda persona intenta apartarse de la muerte, y sinembargo, la encuentra durante una de estas huidas. La muer-te es el final último de la vida hacia el que todo el mundo se veempujado. La mejor forma de huir de la muerte es hacerlefrente cuando llegue: un hombre puede morir solo una vez ypara un hombre piadoso la muerte significa la vida eterna.

Cuantos días de mi vida gasté en ansiosa búsqueda del día yla forma en que observaría mi propia muerte hasta que final-mente me fue revelado. Nadie sabe que clase de muerte tendráo cuando vendrá. Su conocimiento está oculto al hombre y elhecho es sólo conocido por Dios. No intentéis averiguarlo,está clase de búsqueda es inútil y cuando os enteréis, serádemasiado tarde para utilizar tal conocimiento.

Recordad, no debéis considerar a nadie como ayudante o so-cio de Dios, Él es Uno. Él y sólo Él Merece ser adorado y nodeberíais infligir ningún tipo de daño a la Sunnah de SantoProfeta (PBd) por tanto, mantened firmes constantemente es-tos dos pilares del Islam. Mantened encendidas estas dos

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lámparas, nadie os censurará si protegéis atenta y sincera-mente estas dos lámparas.

Cada uno de vosotros debe soportar su responsabilidad deacuerdo a su capacidad, el peso que ha de soportar el igno-rante y sin educación es menor que el educado y bien informa-do porque Dios es Misericordioso y no abrumará a nadie másallá de su capacidad mental. Vuestra Religión es fuerte y nopuede ser fácil presa del cisma y la innovación y vuestro Imames sabio.

Hasta ayer fui vuestro guía y gobernante, con salud fuerte yvigorosa os estuve sirviendo, defendiéndoos y enseñándoos elIslam. Hoy, solamente puedo ser una fuente de consejo paravosotros e incapaz de hacer cualquier cosa de la que fui capazmientras tenía salud; en cualquier momento puedo dejar vues-tra compañía, que Dios Misericordioso me perdone. Si sobre-vivo a esta herida me someteré a la Voluntad de Dios y sifallezco, no e nada extraño, porque la duración y la estabili-dad de nuestra existencia es como el tiempo pasado a la som-bra de un árbol, que se mueve de un sitio a otro con la luzsolar y no se mantiene fija mucho tiempo. O como la sombraproyectada por las nubes cuya posición está a la merced delos fuertes vientos, cuando desaparecen las nubes del cielo, susombra también lo hace y así es la vida.

Hasta ayer fui vuestro vecino y compañero, estaba saludableentre vosotros. En breve veréis mi cuerpo sin alma. Lo veréisinmóvil e incapaz de hacer nada después de haberlo vistomoverse, trabajar y realizar sus deberes, veréis que despuésde haberos hablado, enseñado, aconsejado y amonestado, per-manecerá completamente silencioso. Tomad advertencia de misilencio y la inmovilidad imperturbable de mi cuerpo, porquela visión de una persona que se mueve, que actúa, que piensay, repentinamente se vuelve un silencioso cuerpo, quieto e in-móvil, es una mejor forma de advertencia que la mejor confe-rencia y el discurso más efectivo.

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Deseo daros el adiós, espero reunirme con vosotros de nuevoen el Paraíso, os daréis cuenta mañana de los méritos de migobierno -después de mí- después de que yo haya dejado estelugar y de que veáis a otro en mi puesto, conoceréis y os da-réis cuenta de mi carácter y valor.

Discurso 150

Este parece ser, un fragmento de un discurso en donde Hazrat ‘Ali(P) habla acerca de cierto tipo de gente que en el futuro lastimarálos fundamentos de la Religión y como el doceavo Imam, Al-Mahdi(P), restaurará las dañadas condiciones del Islam:

Estas son gente que, habiendo abandonado el recto camino dela Religión, vagan por el desierto del error y la confusión. Noos apresuréis en aproximar el futuro ni en apartarlo; esperadlo,es inevitable y habrá de venir. Hay mucha gente que a menudodesea fervientemente algo y cuando lo alcanza, desea nohaberlo hecho en absoluto. Hoy están tan cerca del mañanaque no es necesario desearlo ni evitarlo. El futuro es el resul-tado inevitable del presente y está inseparablemente conecta-do con él.

¡Oh gente! Recordad que el tiempo presente es el tiempo enque algo que ha sido prometido sucederá y que los aconteci-mientos que no conocéis y que no podéis prever o predecirtendrán lugar. Durante los días de pruebas y tentaciones, losque reconozcan el valor y el significado de los descendientesdel Santo Profeta (PBd) no solamente marcharán a salvo através de estos tiempos como una persona que camina en laoscuridad con una lámpara en su mano, sino que también se-rán de ayuda a los demás y actuarán piadosamente.

Esto continuará hasta que el auténtico Imam del Tiempo acla-re las dudas creadas por la herejía y el cisma, libere a la gente

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de la opresión y la tiranía, eduque al ignorante y al mal infor-mado, introduzca reformas en la sociedad y restaure las grie-tas que la impiedad y maldad hayan causado a las verdaderasenseñanzas del Islam. Por algún tiempo estará oculto a losojos del hombre de tal modo que ni quien más le busque serácapaz de encontrar rastro de él por mucho que lo intente. Perocuando aparezca, educará a la humanidad de tal modo que lavisión humana se extenderá a través de las enseñanzas delCorán, los hombres serán capaces de adquirir auténtica sabi-duría y sus mentes podrán elevarse a planos más elevados deciencia y filosofía.

Discurso 151

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) dijo algo acerca de aquellos quese opusieron al Islam durante los días del Santo Profeta (PBd) so-bre aquellos que se volvieron apostatas después de abandonar estemundo y habla también de sus nobles compañeros que valiente-mente sufrieron con él:

El predominio de los tiranos fue largo de modo que su tiraníay opresión pudieran ser completamente evidentes y su infamiay desgracia se pusieran al descubierto. Merecieron la revolu-ción que los echó abajo, fueron destruidos y aniquilados y lagente fue rescatada de calamidades, destrucción y fueron ali-viadas del derramamiento de sangre y guerras traídos por lostiranos.

La gente piadosa que valientemente vivió aquellos días, so-portó pacientemente el sufrimiento y dieron sus vidas por lacausa de la Justicia y del Islam. Se humillaron ante Dios y nipor un momento se vanagloriaron por su paciencia y valentíay, nunca que Dios y Su Religión estuviera en deuda con ellos.A continuación ordenó Dios que cesaran los tiempos de prue-ba y aflicción. Se les dio permiso de defender la fe con ayuda

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Nahyul Balagha

de sus espadas y obedecieron las órdenes de Dios conforme alas enseñanzas del Santo Profeta (PBd)

Las cosas continuaron así hasta que Dios llamó hacia Sí alSanto Profeta (PBd) Seguidamente, muchos apostataron o sevolvieron paganos, se condenaron por la perversidad de susmentes y su terquedad. Pusieron su fe en sus parientes queestaban extraviados o en instigadores y paganos. Desdeñarona los intercesores y líderes -progenie del Santo Profeta (PBd)-a quienes se les ordenó amar, respetar y seguir por ser quie-nes les habrían mantenido dentro de los límites de la verdade-ra Religión.

Fue entonces que, dañaron los cimientos de la verdadera Re-ligión e intentaron introducir el cisma y herejía en el Islam. Sevolvieron minas y manantiales de pecado, fuentes de todo vi-cio. Fueron obstinados y borrachos de poder, arrogancia ymaldad. Adoptaron los caminos del Faraón y su pueblo, seaferraron al poder mundano, a los placeres y se alejaron de laverdadera Religión.

Discurso 152

Los comentaristas dicen que este discurso de Hazrat ‘Ali (P) haprevisto el predominio inhumano e irreligioso de los Omeyas yAbbasidas. Pero yo entiendo63 que Hazrat ‘Ali (P) había predichoun tiempo que vendría mucho después del régimen de los Omeyasy los Abbasidas. En este discurso nos informa de todo lo que elSanto Profeta (PBd) realizó por los musulmanes y cómo será olvi-dado y abandonado.

Invoco la ayuda de Dios para repudiar al Shaytán y salvarmede sus engaños y trucos. Testifico que Muhammad (PBd) es SuSiervo y Su Profeta seleccionado, exaltado y dignificado por

63 Voz del compilador.

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Él. Nadie le ha sobrepasado ni le sobrepasará nunca en emi-nencia y nadie será nunca capaz de remplazarle; esto es, aban-donar sus enseñanzas; él es una pérdida que no podrá ser nuncacompensada.

El mundo se encontraba en la total oscuridad de la ignoran-cia debido a sus creencias supersticiosas y bajos niveles demoral; entonces él, iluminó la sociedad humana con la LuzDivina. Antes de él, la gente estaba acostumbrada a conside-rar lo equivocado como correcto y el vicio como virtud; me-nospreciaban a la gente de elevado pensamiento y ridiculiza-ban a los filósofos. Vivían sin Religión y morían como paga-nos.

¡Oh árabes! Tened cuidado de que no seáis anegados con ca-lamidades e infortunios que no están lejos de vosotros, no de-jéis que el poder y la riqueza os vuelvan de cabeza y manteneden mente la intensidad del Castigo Divino. Sed fieles a vuestraReligión cuando la oscuridad del paganismo y la hipocresíaos rodeen, cuando la impiedad y la maldad creen dudas acer-ca del Islam en vuestras mentes, cuando la incredulidad y elescepticismo se deslicen secreta y misteriosamente entre vo-sotros y cuando la encubierta perversidad -enigmática e in-comprensible- salga de su escondite.

Sed firmes en vuestra creencia cuando el paganismo enmas-carado se establezca y extienda sus tentáculos por todas par-tes del mundo islámico. Aparecerá saliendo de lugares ocul-tos y desconocidos y repentinamente se desarrollará en abier-ta depravación y vicio. Su crecimiento será como el de un jo-ven, creciendo más y más con el paso del tiempo y sus efectosserán de largo alcance (durarán como la vida de una piedra)Este cruel régimen pasará de opresor a opresor a través detratados, pactos y compromisos.

Quienes inicien esta atea revolución dirigirán el movimientoy las generaciones que le seguirán. Su único deseo será el

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poder y el placer y lucharán por esto como perros que luchanpor un cadáver putrefacto. De cuando en cuando, algunos desus seguidores lucharán con sus líderes y se rebelarán contrasus dictadores. Las naciones continuarán constantemente laguerra sanguinaria y la propaganda desleal -a modo de gue-rra fría- unas contra otras.

Este estado de cosas será seguido de tan grande y generaldesorden y levantamiento, que trastocará completamente a lascivilizaciones. Tendrá un efecto tan desestabilizador en la so-ciedad, que incluso aquellos que hasta entonces habían esta-do siguiendo el camino recto lo abandonarán, dejarán laspacíficas formas de vida.

Durante estos días de desorden y confusión, la humanidaddesarrollará opiniones muy divergentes y contradictorias acer-ca de la verdad y la justicia. Quien intente combatir este caosy anarquía y mejorar la situación, será abrumado, aplastadoy aniquilado. Habrá enemistad y desacuerdo total entre lasdiferentes facciones de la sociedad y cada una intentará ha-cer daño a la otra. La Religión perderá su influencia en lamente humana y la auténtica apreciación de las ciencias yfilosofía dejarán su lugar a la ceguera de costumbres perni-ciosas y mezquinas; sólo los tiranos y dictadores tendrán elpoder de hacer oír sus opiniones y el hombre normal tendrá lalengua inmóvil.

Este caos será especialmente dañino para los beduinos y nó-madas. Serán aplastados y masacrados. En todas partes losindividuos al igual que las naciones se hundirán en este abis-mo. Tiempos así habrán de venir, durante esos días la gentedisfrutará con la masacre, la matanza y el derramamiento desangre. Perderá la fe en la religión y la tratará de mala mane-ra. La gente sabia y piadosa intentará huir de tales ambientesy la gente vil y viciosa dictará y hará cumplir su política per-sonal. Los lazos familiares, las relaciones familiares y el amorfraterno desaparecerán: no habrá organización familiar.

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La civilización se levantará en una conflagración mundial deagitación, pillaje y matanza. Los musulmanes sobrios seránlos que peor lo pasen. Intentarán escapar de estos ambientespero no lo conseguirán. La mayoría de ellos serán muertos ymasacrados sin piedad y unos pocos, temerosos de tan crueltrato, intentarán obtener alguna clase de protección; seránatraídos a una falsa seguridad con engañosas promesas yalevosos compromisos.

Durante estos días tan malos, debéis cuidaros de no apoyar elcisma y la innovación y no uniros a la tiranía y opresión, sinointentad mantener siempre la causa que conlleva el bien gene-ral y la paz para las masas e intentad siempre seguir al Islam.Id ante Dios como alguien oprimido y maltratado y no comoun opresor o un tirano. Evitad los caminos del Shaytán y abs-teneos de rebelaros contra Dios. No viváis de los salarios dela inequidad y el pecado. Recordad que estáis ante Dios queHa Prohibido estrictamente el pecado y el vicio y que ha pres-crito una forma fácil de adoración y devoción hacia Él. Élprescribió la obediencia a la Religión como una manera natu-ral que pudiera seguir la humanidad.

Discurso 153

Este es un discurso es presumiblemente uno de los primeros queHazrat ‘Ali (P) ofreció poco después de hacerse cargo del EstadoMusulmán. Con su propio estilo -único y sin paralelo- ha habladoacerca de Dios, acerca de los descendientes del Santo Profeta (PBd)respecto a su toma del Gobierno, acerca de la Cólera y la Miseri-cordia de Dios y respecto a los fenómenos psicológicos de la men-te humana.

Acerca de Dios:

Glorificado Sea Él cuyas creaciones son prueba de Su Exis-

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tencia. El propio comienzo y origen de la creación -en tiempoy espacio- prueban que Él Es Eterno. Las similitudes entreSus Criaturas y las analogías en la naturaleza son prueba deque nada hay similar a Él.

¡Oh Señor! La inteligencia no puede comprenderte, pero nadapuede ocultar o encubrir Tu Gloria y Grandeza. Hay una dife-rencia natural entre aquel que crea e inventa y las cosas crea-das o inventadas; entre lo finito e infinito, entre quien nutre ymantiene y las criaturas que no pueden continuar existiendo amenos que sean mantenidas y alimentadas.

Él es Uno, pero no una unidad numérica que pueda ser subdi-vidida matemática y lógicamente. Él es un Creador pero Suacto de creación no ha provocado en Él ningún tipo de ejerci-cio o movimiento, él Oye pero sin ayuda de algún tipo de or-ganismo corporal. Él ve pero sin asistirse de órganos de lavisión o algún tipo de medio externo. Está presente en todaspartes pero la Suya no es una presencia corporal. Está muylejos de todo lo creado, pero esta distancia no se refiere adimensiones o espacio. Su Omnipresencia es evidente de unmodo inequívoco e ininteligible, por lo que no puede ser visto,discernido o contemplado.

Está oculto a la visión humana no por causa de Su finura opequeñez. Se Encuentra distante de Su Creación debido a SuControl completo y a Su fuerza y Poder sobre ella y las criatu-ras están muy alejadas y separadas de Él porque Él as hizoexistir ya que no podrán existir sin Su Voluntad y Misericor-dia dado que su naturaleza les fuerza a obedecer y a someter-se a Sus Mandatos. Por tanto, no hay nada en común entre Ély sus criaturas que pueda permitirles acercarse corporalmentea Él.

Quien limite o clasifique Sus Atributos le confina dentro deesos límites y clasificaciones; quien intente confinarle de esemodo Le asigna una entidad matemática y quién Le describa

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así niega Su Eternidad. Quien desee saber como es el Señorintenta meterle dentro de los límites de los atributos propues-tos y sugeridos por el hombre. Quien desee saber en dondeestá, desea confinarle en un lugar. Entonces, ni forma, ni tiemponi lugar se Le pueden asignar.

Conocía cada detalle de Su Creación antes de que llegara aexistir. Tenía el Poder de Mantener y Alimentar y de hacerexistir a todas las cosas antes de que fueran creadas. Todacriatura estaba bajo Su completo control antes de que fueradiseñada, modelada y formada.

A continuación, Hazrat ‘Ali (P) habló acerca de su toma de gobier-no como cuarto Califa y respecto a la progenie del Santo Profeta(PBd) y de que representan para la Religión:

Ciertamente el Sol ha salido para iluminar el camino de Diosy la Estrella para guiar a la humanidad hacia el Paraíso. Elcamino de la verdad y de la justicia que estaba torcido, estárecto de nuevo. Dios ha sustituido a los siervos del tiempo porpersonas honestas y piadosas, y ha cambiado los malos tiem-pos por días buenos y favorables. Hemos estado esperandoeste cambio como la gente hambrienta espera las lluvias da-doras de vida.

Aprended y recordad que los Imames de la progenie del SantoProfeta (PBd) son los Califas designados por Dios para con-ducir y gobernar a los seres humanos. Sólo aquellos que reco-nozcan el liderazgo de estos Imames serán aceptados comosus auténticos seguidores, entrarán en el Paraíso y aquellosque no les den fidelidad o son desechados por ellos, irán alInfierno.

Seguidamente, habló respecto al Islam:

Debéis estar agradecidos a Dios que os hizo musulmanes y osseleccionó para representar y propagar el Islam. Como sunombre indica, es una Religión que trae la paz y la salvacióna la humanidad. Ha concedido nobleza y dignidad a las re-

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uniones de los musulmanes y Ha elegido al Islam como uncamino de salvación. Ha probado claramente la universali-dad de la verdad a través de un código simple, claro e inteligi-ble, al igual que a través de los significados y conclusionesmás profundos y otros de mayor alcance, ocultos en sus pre-ceptos y prohibiciones. Las maravillas que el Islam puede rea-lizar en mejorar la mente humana y los milagros que puedehacer para mejorar el nivel de la vida humana no tendránnunca final. El Islam tiene el secreto de la auténtica paz yprosperidad que nunca adquiriréis sino a través de su ayuda;puede dirigiros a caminos de mejorar vuestro conocimientorespecto al mundo material al igual que el espiritual y, nuncaalcanzaréis esto sino a través de su guía.

Dios Misericordioso os ha ordenado aceptar fielmente Susprincipios y obedecer sincera y diligentemente Sus fundamen-tos y prohibiciones. Trae salvación a los que lo siguen y pro-tección en este mundo a los que entran en su congregación.

Acerca del comportamiento humano, señaló:

Un hombre es libre de elegir y actuar como le plazca. Se le hadado total libertad, tiempo y oportunidades de seleccionar elrecto camino. Quien haya abandonado el auténtico camino yla verdadera guía, naturalmente se despertará en compañíade personas pecadoras y se encontrará en la sociedad de gen-te extraviada. Las vidas de tales personas, son comúnmentesimilares o idénticas. Continúan con sus viciosas vidas hastaque lo pecaminoso de su comportamiento se les hace evidente-demasiado tarde- y hasta que el fin de sus perversas y descui-dadas formas de vivir les hacen ver el castigo que les sobre-vendrá del que se sentían tan despreocupados y que creyeronno ver nunca pero que repentinamente se les pone enfrente.

Se ven forzados a dejar el mundo y sus placeres, que para susmentes lo era todo: el comienzo y el final. Entonces, no po-drán sustraer ningún beneficio de lo que han cometido y nin-

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gún beneficio de lo que hayan acumulado.

Yo mismo me he precavido y deseo alarmaros a vosotros con-tra tal estado y formas de vida. Haced un uso moral y correctode vuestras capacidades mentales. Es sabio aquel que meditacuidadosamente sobre lo que escucha y a continuación aceptasolamente la Verdad y que, siempre intentará ver las cosasdesde una perspectiva real, por lo que actúa y se percata delos acontecimientos del mundo. Bendito es, aquel que selec-ciona un camino auténtico y noble, y se guarda de los ciegossenderos de las dudas, el escepticismo y la herejía.

No debéis permitir a gente agnóstica y extraviada, intentar elapartaros del auténtico camino y que tomen control de vues-tras mentes y las sojuzguen o subyuguen, trastocando las pa-labras y falsificando el significado del Libro Santo -Corán- obien porque temáis declarar la Verdad.

¡Oh oyentes! Despertad, salid del estupor de la ignorancia yno os apresuréis tras el mundo vicioso, sino deliberad cuida-dosamente sobre el mensaje que Dios os ha enviado a travésdel Santo Profeta (PBd) Es imperativo que comprendáis y obe-dezcáis estos mandamientos. Nadie puede escapar a estas res-ponsabilidades y obligaciones. Oponeos a aquellas personasque desafían las órdenes del Santo Profeta (PBd) y estén incli-nados hacia alguna otra cosa. Dejad a su suerte a ellos y a susdoctrinas.

No deis una suprema importancia a la riqueza y el poder.Mantened la visión de vuestra tumba siempre en vuestra men-te, porque cada uno de vosotros ha de pasar a través de ella.Recordad que lo que sembráis, recogeréis y que lo que come-táis se os devolverá. Vuestras acciones de hoy, serán pagadasmañana. Disponed de vuestro hoy de tal modo que podáis serrecompensados con felicidad eterna en el futuro. Dejad quevuestras acciones de hoy, consigan bendiciones para la vidaen el más allá.

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¡Oh vosotros que escucháis! Sed precavidos y guiados. ¡Ohvosotros personas descuidadas y despreocupadas! Intentad,esforzaros y alcanzad a salir del pecado. Nadie puedeinformaros mejor que el hombre que realmente conoce los se-cretos de la vida y de la muerte.

A continuación, Hazrat ‘Ali (P) hizo una advertencia respecto alos obstáculos en el camino de la salvación y un consejo acerca dela altura de los valores morales que hay que alcanzar:

En el Sagrado Corán hay algunos deberes impuestos por Diosal hombre, cuya obediencia o desacato son los criterios de losque depende Su Contento o Cólera; son las pruebas para juz-gar los derechos de uno para alcanzar Sus Bendiciones o elmerecimiento de su Castigo. A menos que, y hasta que los con-serve en mente y obedezca fielmente, su trabajo no le traeránada bueno a cambio. No importa cuan diligente y cuidadosa-mente uno pueda intentar obedecer los preceptos y prohibi-ciones de Dios, sus esfuerzos no le servirán de nada si se en-frenta a Dios teniendo alguno de los siguientes vicios y defec-tos:

• Si adora a alguien aparte de Dios

• Si permite que la tensión nerviosa y la irritación desu mente culminen en el suicidio

• Si intenta hacerse con el mérito del trabajo hecho porotros

• Si sus palabras no coinciden con sus acciones

• Si introduce innovación y cisma para obtener sus fi-nes y deseos

· Si es un hipócrita y frente a la gente habla y se comportacomo su amigo mientras que a sus espaldas les calumnia ydifama, arrojando deshonra sobre sus acciones

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Comprended bien estos puntos y tened cuidado de no desarro-llar en vosotros esos vicios y defectos.

Recordad que el único fin de la vida de un animal es comer ybeber y que la principal ocupación de los animales de presaes matar a los animales más débiles. De modo similar, el de-seo predominante de una mala mujer es adornarse para elcontento de su corazón y el crear malicia y disensión.

Ciertamente lo que les corresponde en suerte a los fieles se-guidores del Santo Profeta (PBd) es la pobreza y la opresión,pero son honestos y sinceros amigos de la humanidad.

Discurso 154

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) describe y afirma las virtudes,méritos, eminencia y la insuperable excelencia de los descendien-tes del Santo Profeta (PBd) y finalmente, aconseja a la gente allevar una vida con correctos valores morales:

Una persona sabia se da cuenta seriamente del final último desu existencia. Pondera sobriamente los altibajos de la vida. ElProfeta Muhammad (PBd) ha llamado a la gente hacia Dios, ylo hizo como cualquier pastor que cuida de su rebaño. Acep-tad su invitación e intentad alcanzar y aseguraros la protec-ción por Él ofrecida.

Los hombres se han hundido de nuevo en las profundidadesdel vicio y la impiedad, han abandonado las tradiciones y loscaminos del Santo Profeta (PBd) se han dedicado a la innova-ción y al cisma; los auténticos seguidores de la Religión estánobservando un forzado silencio y los perversos y mentirososdeclaran fuertemente sus puntos de vista.

Observad que somos la progenie del Santo Profeta (PBd) so-mos sus auténticos compañeros, somos los depositarios y te-soreros del conocimiento a él otorgado, y somos las puertas a

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través de las cuales uno puede alcanzar ese depósito de cono-cimiento y sabiduría. Es ilícito entrar en una casa sino es porsu puerta, y quien no haga caso de este principio es un ladróny un trasgresor.

Hablando respecto a los descendientes del Santo Profeta (PBd)dijo:

Poseen en sus palabras y obras la excelencia y la nobleza quepredica el Sagrado Corán. Son las casas en las que se guardael tesoro de la Misericordia y Benevolencia de Dios y tambiénson aquellos de quienes se puede obtener el auténtico conoci-miento y sabiduría que Él ha destinado para el hombre.

Sus discursos no contienen sino la Verdad. Si no hablan acer-ca de un tema, no es porque no sepan nada acerca del mismoo porque algún otro pudiera hablar mejor, sino simplementeporque es aconsejable que no digan nada. Para el hombre queha sido destinado por Dios para guiar a la humanidad, es im-perativo explicar las cosas ciertas de manera correcta a susseguidores; habrá de utilizar su sabiduría para su bienestar,habrá de pensar más en el próximo mundo y enseñar a la gen-te a darle mayor importancia, porque vienen de allí y habránde volver allí.

Un hombre con visión y perspicacia considera profundamentesobre los pros y los contras de cada una de sus acciones a finde emprender y continuar sólo con las acciones que le sonútiles y se abstiene de las que sean dañinas y perjudiciales. Siun hombre no sabe como hacer una cosa y lo intenta, nuncatendrá éxito en ello. Es como un viajero que no conoce el ca-mino y emprende el viaje; debido a la ignorancia, cuanto másavance en su camino, más se alejará de su destino. Mientrasque las acciones de aquel que tiene completo conocimiento delo que desea realizar, son como el hombre que conoce a dóndeir y que camino debe tomar, por tanto, seguirá el camino ade-cuado y alcanzará su meta. Un hombre de percepción y pru-

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dencia debiera observar cuidadosamente si está cerca del fi-nal o si se está extraviando de su meta.

A continuación, Hazrat ‘Ali (P) habló de los pensamientos y ac-ciones de los hombres:

Recordad que por cada experiencia exterior que tengáis, seaproveniente de una cosa u de una acción, hay una identidadinterna por lo que, si lo exterior da prueba de sinceridad, no-bleza y santidad, entonces la esencia interior de un individuoo una cosa, será también sincera, noble, piadosa y por el con-trario: si el exterior de una persona o cosa es vil y vicioso,entonces la identidad interior es también perversa o pecado-ra.

El Verdadero Profeta de Dios (PBd) declaró que Dios Miseri-cordioso ama a Sus criaturas, pero Desprecia las malas ac-ciones, porque son el resultado de malas intenciones internas,y no le gustan los incrédulos empero, aprecia sus buenas ac-ciones -que surgen de nobles intenciones internas- Sabed bienque ninguna planta crecería sin agua y las variedades de plan-tas alimentadas con agua dulce y fresca producirán frutosdulces y deliciosos, y las plantas que subsistan con agua sala-da producirán frutos amargos e insanos.

Discurso 155

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) alaba a Dios y habla acerca delmurciélago y algunas de sus características:

Alabado Sea Aquel cuya Entidad es imposible describir, expli-car o exponer en palabras, cuya Majestad y Poder están másallá del intelecto humano; por consiguiente, la mente humanano es capaz de comprender la extensión y amplitud de Su Glo-ria y Su Sabiduría. Él y sólo él es Dios, el Rey Todopoderoso,el Dios Único, la Verdad Autoevidente. Su Ser es tan manifies-

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to que los ojos no pueden nunca discernir e incluso el máselevado intelecto no puede definir los límites de Su Excelenciay Perfección porque cualquier estimación será una semejanzaa Sus criaturas, es decir, de cualquier modo que intentemosDescribirle, la descripción llevará a alguna forma de analo-gía con algún ser creado.

Las mentes no pueden evaluar Su Fuerza y Sublimidad, por-que cualquier clase de evaluación Le pondría en compara-ción con Sus criaturas, lo que no sería una comparación co-rrecta. El Gran Arquitecto del Universo creó el total de lacreación sin la ayuda de un consejero o la utilización de algúnmodelo. Solamente por una Orden Suya, la creación comenzóa existir y alcanzó la perfección, colocando cada cosa en susitio. Toda creación obedeció sin poner ninguna objeción alas leyes de la naturaleza que hacían referencia a ellas, y seestablecieron sin resistirse el curso que se les había trazado.

Si uno desea estudiar las maravillas del arte, y los prodigiosde la naturaleza tal y como ha sido diseñada por Él, puedeestudiar la profundidad del arte y ciencia de creación de uncuerpo que se exhibe en la creación de un murciélago.

La luz del día, el medio en que la mayoría de los animales ven,miran, observan y perciben las cosas y distinguen una de laotra, vuelve ciego al murciélago, y la oscuridad, que hace re-tirarse a muchos animales, actúa para él como un medio devisión. ¿Cómo es que sus ojos son incapaces de hacer uso dela luz solar para moverse y aprovecharse de ella para sus ac-tividades encaminadas a preservar la vida? Se le ha impedidomoverse de lugar en lugar durante el día y se ve obligado adormir durante el mismo en su guarida. Empero, conviertesus noches en días. Para él, una oscura noche es como unbrillante día. Sale para buscar su alimento. La oscuridad másabsoluta no es un obstáculo para que se traslade de un lugar aotro y para ver las cosas claramente. Pero tan pronto comoamanece y sale el Sol iluminando cada rincón y escondrijo,

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vuelve a su madriguera cerrando los ojos a la brillantez delSol. Se satisface con lo que ha conseguido durante la noche.

Gloria a Dios que hizo que la oscuridad de la noche actuaracomo la luz del día para un murciélago, permitiéndole traba-jar y buscar su alimento e hizo del día su tiempo para el retiroy el descanso.

Dio al murciélago alas de carne y no de plumas y puede volarcon su ayuda siempre que así lo desee, parece que fueran par-te de sus orejas no teniendo ni plumas ni huesos pero podéisver fácilmente las líneas de las arterias y venas que correnpor ellas. Estas dos alas no son tan finas como para dar chas-quidos ni tan gruesas como para ser demasiado pesadas. Du-rante su crianza, el pequeño murciélago se adhiere y junta alcuerpo de su madre, guareciéndose bajo sus extendidas alas,sube y b aja junto con su madre y nunca se separa de ellashasta que es suficientemente fuerte y sus alas son ya bastantefuertes y robustas para soportar el peso de su cuerpo y hastahaber desarrollado el instinto necesario para reconocer sualimento y aprende a volar con seguridad en pos de su bienes-tar.

Cuán Exaltado es Él y cuan Supremamente Gloriosa es SuSabiduría que creó todo sin un espécimen o algún modelo crea-do por algún otro.

Discurso 156

Justo antes de la batalla de Basra, Hazrat ‘Ali (P) se puso frente alos dos ejércitos y dio el siguiente discurso en el que ha explicadosu liderazgo, la actitud mental del Comandante de las fuerzas re-beldes, las enseñanzas del Corán y las pruebas a través de las quehabrían de pasar los musulmanes:

Quienquiera de entre vosotros que pueda resignarse al la Vo-

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luntad de Dios, debe hacerlo así. Por consiguiente si me se-guís y obedecéis, os guiaré, Si Dios quiere hacia el caminoque conduce al Paraíso y Sus bendiciones aunque sea un ca-mino que al principio os hará ir con dificultades, turbacionesy sufrimientos.

Por lo que se refiere a esa mujer -que había tomado el mandode los ejércitos que hacían frente a Hazrat ‘Ali (P) en esa ba-talla- su mente femenina está hirviendo de envidia, odio y ce-los. Si el asunto (Gobierno musulmán) hubiera ido a algúnotro y entonces se le hubiera pedido a ella combatir contra él,no lo hubiera hecho; sin embargo, a pesar de su comporta-miento maligno e injurioso, mantendré la misma actitud res-petuosa hacia ella que observé durante los días del Santo Pro-feta (PBd) pero habrá de dar cuenta de sus acciones ante Dios.

Los siguientes párrafos, presumiblemente son parte de este mismodiscurso:

El camino de Dios es una amplia avenida, es un faro brillantey luminoso. La fe precede a las buenas acciones y las buenasacciones apuntan hacia la fe. Se complementan recíprocamen-te. La fe guía también a un hombre hacia la educación, el apren-dizaje y al conocimiento que les hacen darse cuenta de la proxi-midad de la muerte la que, termina con los lazos mundanos.Pero sólo en este mundo y a través de él podemos salvaguar-dar nuestra posición para el próximo mundo. Ciertamente nohay refugio que proteja a los seres humanos contra el Día deAjuste de Cuentas y la humanidad está corriendo a gran velo-cidad hacia ese día.

Otra parte del discurso:

Ciertamente el Día del Juicio la gente saldrá de sus tumbas yse volverá hacia su destino final: El Paraíso o el Infierno.Nadie será capaz de cambiar el lugar que le ha sido asignadode acuerdo a sus méritos. El aconsejar a la gente a hacer elbien y abstenerse de las malas acciones y pensamientos ma-

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lignos, son dos principios básicos de la Religión. Y estos man-damientos y prohibiciones ni acercan a un hombre más a lamuerte ni disminuyen su subsistencia.

Debierais actuar de acuerdo a las enseñanzas del Libro deDios; es un pacto permanente, un brillante faro para iluminarmentes desviadas y una bebida que aplacará totalmente la sedde conocimiento. Protege a los que se adhieren a él y llevasalvación a los que siguen sus principios. Es un entrenamien-to que nunca se tuerce y por consiguiente no necesita endere-zarse y nunca se extravía por lo que, no necesita nunca decorrección alguna. El leerlo repetidamente mantiene fresca lamente humana. Quien hable de acuerdo con él, hablará siem-pre la verdad y quien actúe de acuerdo con él, está destinado air al Paraíso.

Llegado a este punto del discurso, una persona de los asistentes, selevantó y preguntó: Por favor, permítenos saber cuáles son las prue-bas y tentaciones a través de las que vamos a pasar, ¿Preguntastealgo de ellas al Santo Profeta (PBd) y qué te respondió? Hazrat‘Ali (P) dijo entonces:

Dios Todopoderoso reveló la aleya en el Corán:

«¿Creen los hombre que se les dejará tranquilos pordecir que tienen fe -en Dios, el Profeta y la Religión- yque no serán probados y juzgados?»

(29:2)

Empero, yo sabía que no habría ningún examen y escrutinio alos corazones de los musulmanes durante la vida del SantoProfeta (PBd) por lo que le cuestioné: “¡Oh Profeta de Dios!Por favor déjanos saber cuáles son las pruebas que Dios hapredicho en este versículo y por las que los musulmanes tie-nen que pasar”

El Santo Profeta (PBd) respondió: “¡Oh ‘Ali! A continuaciónde mí, mis seguidores habrán de pasar a través de un severoescrutinio”. Escuchando esto, dije: “¡Oh Mensajero de Dios!

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En el campo de batalla de Uhud, muchos musulmanes fueroncoronados con el martirio, pero a mí se me dejó con vida, y mesentí pesaroso por ello, pero me consolaste y me dijiste quellegaría la martirio después de tu muerte”. A continuación, elSanto Profeta (PBd) replicó: “Por supuesto, como he dichoasí habrá de ser. Pero, ‘Ali, ¿serás capaz de resignarte pa-cientemente?” Respondí: “Mi martirio será una ocasión dealegrarme y sentirme agradecido con Dios, no es cuestión deresignarme a Él pacientemente” El Santo Profeta (PBd) dijo acontinuación: “¡Oh ‘Ali! Después de mi muerte mis seguido-res serán penosamente ávidos de riqueza mundana. Imagina-rán que Dios les debe algo por la aceptación del Islam comosu Religión, por consiguiente, esperarán Sus Bendiciones comouna cosa a ellos debida, y se considerarán inmunes a Su Cóle-ra. El escepticismo y la falta de fe mezclados con locos deseosy desordenados anhelos les harán permitir acciones ilegales yles persuadirán a dar el sello de la Religión a las accionesprohibidas, beberán vino llamándole zumo de frutas. Acepta-rán sobornos bajo el nombre de regalos, santificarán la usuray la consagrarán como un comercio”. Oyendo esto, pregunté:“¿Deberían ser consideradas como personas codiciosas y es-cépticas o como apostatas?” El Santo Profeta (PBd) respon-dió: “Deberían ser tratados como musulmanes sediciosos”.

Discurso 157

El tiempo de vida y cómo debiéramos de hacer uso de ellas parabeneficio eterno:

Toda alabanza es debida a Dios que ha hecho de Su alabanzala llave de Su Recuerdo, la causa para aumentar sus Favoresy la guía para comprender Su Gloria y para percatarse de SuGrandeza y Poder.

¡Oh Criaturas de Dios! Daos cuenta de que este mundo trata

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a la gente de hoy como ha tratado a la gente del pasado. Eltiempo pasará y no volverá nunca y lo que vemos hoy, no per-manecerá así eternamente. El mundo se comporta hoy comose ha comportado en el pasado; los pesares y sufrimientos queinflige son continuos, sus catástrofes y desgracias se sucedenunos a otros regular y metódicamente como causa y efecto.

Ha hecho que el tiempo os empuje tan despiadadamente comoun conductor de camello empuja a las camellas a las que seles ha terminado la leche. Si una persona se afana en accionesimpropias, se confundirá en la ignorancia, la impiedad y sualma perecerá. El Shaytán le hace rebelarse contra Dios ador-nando y embelleciendo las acciones pecaminosas y viciosaspara engañarle.

Recordad que el Paraíso es para aquellos que son piadosos yhacen buenas acciones, y el Infierno está destinado para aque-llos que traspasan los límites fijados por Dios o para aquellosque abandonan sus obligaciones y deberes.

Sabed ¡Oh criaturas de Dios! Que la piedad es un puerto ade-cuadamente fortificado y respetable y que, una vida pecami-nosa y de vicios es un refugio tan mezquino e inseguro que nopuede proteger ni resguardar a aquellos que se refugian enella. Recordad que el temor de Dios puede protegerles contralos males del pecado y que a través de la verdadera fe, podránalcanzar la grandeza, la excelencia y la perfección.

¡Oh gente! Temed a Dios especialmente cuando se trate devosotros mismos o una persona a la que estiméis de modo es-pecial. Ciertamente, Dios Misericordioso os ha mostrado cla-ramente e iluminado brillantemente el camino de la Verdad yla Justicia. Por consiguiente, no os queda sino elegir entre elgozo eterno o la condenación perpetua. Se os ha guiado a losmedios y a los caminos de proveeros para el próximo mundo yse os ha ordenado proseguir y estar preparados para la salidafinal: la muerte.

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Vuestra estancia aquí es como una caravana descansando aorillas del camino, no sabéis cuando se os dará la orden demarcha. ¡Atended! ¿Cómo puede uno que ha sido creado parael goce eterno, esforzarse por las formas de vida pecaminosasy viciosas? Y ¿cómo puede alguien creer que obtendrá benefi-cios permanentes de una riqueza de la que se le despojarádejando tras de sí la responsabilidad de dar cuenta por sucorrecto uso o de lo contrario?

¡Oh gente! Cualquier cosa que Dios Misericordioso ha pro-metido en el camino de Su Benevolencia llegará a la humani-dad; por consiguiente, nada debiera tentar a los hombres sa-bios hacia el mal y la perversión que Él prohibió a la humani-dad. ¡Oh gente! Temed el día en que vuestras acciones seránexaminadas y juzgadas, un día en que prevalecerá la angustiay consternación extremas, un día que será tan tremendo y te-rrible como para volver viejos a los jóvenes.

¡Oh gente! Recordad que vuestro interior -subconsciente- estáobservando vuestras actitudes, vuestros miembros serán testi-gos de vuestras acciones y los ángeles de Dios llevan un regis-tro puntual de cada una de vuestras acciones e incluso delnúmero de las respiraciones que tengáis durante vuestras vi-das. Ni la más oscura noche puede impedir que estos ángelesos vean e incluso las puertas cerradas no pueden ocultaros deellos. Recordad que el Día de Ajuste de Cuentas no está muylejos.

Hoy, cualquier cosa que conlleve sus placeres, penas, gloriasy pesadumbres y altibajos, pasará y a continuación comenza-rá un nuevo día. Siento como si viera que todo el mundo hallegado a su solitario destino: la tumba. Qué solitaria es esacasa, qué lugar tan abandonado, desolado, melancólico y quémorada tan solitaria y desamparada para que uno llegue comoextranjero al final de su viaje. Siento como si oyera la trompe-ta llamándoos a la resurrección, como si viera el Día del Jui-cio arribando, y como si estuvierais saliendo de vuestras tum-

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bas para recibir lo que merecéis. Se desvaneces de vuestrasmentes las nociones de incredulidad de Dios y Su Poder, laoscuridad ha desaparecido y podéis ver cara a cara la reali-dad y daros cuenta de la Verdad predicada por el Islam.Escuchadme y precaveos de los cambios de la vida, el tiempoy aprovecharos oportunamente de las lecciones que el temorde Dios y la piedad os enseñan.

Discurso 158

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habló con gran consideración delSanto Profeta (PBd) y del Sagrado Corán y hace unas pocas men-ciones sobre sí mismo y de los Omeyas. Predice que los Omeyas,una vez perdido su predominio en Arabia, no lo volverán a conse-guir nunca, un hecho que ha resultado ser cierto hasta el presente.

Dios Misericordioso ha enviado a nuestro Santo Profeta (PBd)como Su Mensajero para la humanidad en una época en queel mundo estuvo privado por mucho tiempo de un guía y Pro-feta; de un tiempo en que la humanidad había pasado durantesiglos en la ignorancia, la infidelidad y el paganismo; en untiempo en que las enseñanzas de los Profetas (P) anteriores seencontraban empañadas y apagadas. Vino como testigo, con-firmando y reafirmando las enseñanzas de los profetas (P) quehabían venido antes de él y los Libros Sagrados que habíansido revelados. Trajo con él una Luz Divina que es el SagradoCorán.

Queréis que el Libro Sagrado os hablé -lo sé- pero no puedehablar -naturalmente- pero os explicaré sus enseñanzas e in-terpretaré para vosotros los preceptos y prohibiciones que seencuentran en él. Recordad que el Corán puede predecir elfuturo de la humanidad, contiene la historia del pasado y pue-de prescribir la mejor y más segura cura para las mentes tor-cidas y las conciencias enfermas.

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Más adelante, señaló:

En los días del régimen Omeya no habrá resistencia de pobreo rico que no se vean forzados por el gobierno tiránico, lainjusticia, la opresión, el pesar, la privación, o en los que nose introduzcan el vicio y la perversión y nadie vendrá en ayu-da de las personas oprimidas y maltratadas.

Elegiréis a personas equivocadas y que no merezcan el Califatoy entregaréis las riendas del Estado en manos perversas y ateas.Pero este régimen ateo no continuará por siempre, y Dios enel inmediato futuro castigará a los opresores y a los tiranos;se les pagará con su propia moneda, serán degradados y seles hará sufrir la privación, la injusticia, la crueldad, la vio-lencia y las torturas del mismo modo y en la misma medidaque ellos las aplicaron.

¡Por Dios! Estos Omeyas habrán de ceder este Estado nomucho tiempo después de mí y, nunca volverá a ellos.

Cuan cierto fue lo que predijo Hazrat ‘Ali (P) y lo hizo alrededordel año 38 de la hégira (dos antes de su martirio) posteriormente yen menos de un siglo, terminó el régimen de pecado y pesar de losOmeyas y nunca se volvió a repetir en Arabia aunque otra rama deesa familia gobernó por mucho tiempo en Al-Andalus.

Discurso 159

En unas pocas palabras, Hazrat ‘Ali (P) relató lo que hizo por aque-llos que estuvieron bajo su gobierno:

He cumplido con mi deber hacia vosotros como vuestro amigoy vecino, de un modo meritorio. Os he protegido lo mejor quepuede. Os he liberado de la opresión, desgracia, humillacióny deshonor. Pasando por alto algunos de vuestros numerososdefectos y fallas que podían fácilmente ser detectadas. Hicetodo esto a cambio de los pequeños servicios que hicisteis al

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Islam.

Discurso 160

En este discurso, tras alabar a Dios y explicar la Gloria de Su Crea-ción, Hazrat ‘Ali (P) expresa admiración por la gente que dice quesus esperanzas descansan en Dios y que, de hecho, sirven a loshombres de poder y riqueza más deseosamente de lo que sirven aDios. A continuación aconseja a la gente a que tenga ante sus ojosla vida de los Profetas (P) como modelo, especialmente la vida denuestro Santo Profeta (PBd) cuya grandeza de carácter y forma devida que expone en detalle:

Sus Decretos son irreversibles y decisivos, están basados enSu Suprema Sabiduría y Justicia. Su aprobación se manifiestaen Su Misericordia y Perdón. Sus decisiones son finales por-que Su Conocimiento cubre a cada cosa y a cada hecho. SuPerdón se debe a Su Clemencia, Compasión y Caridad porSus criaturas.

¡Oh Señor! Mereces alabanzas por toda bendición que Tú con-cedes al igual que toda felicidad que Tú llevas; Mereces ala-banzas por toda cura que le concedes a un cuerpo enfermo; aligual que por toda enfermedad que nos aqueja. Mereces lasalabanzas que se adecuan a Tu Gloria, alabanzas que mere-cen Tu aprobación, que son suficientemente sublimes paraexpresar Tu Grandeza y que enuncian del mejor modo los di-ferentes aspectos de Tu Gloria y Poder, que Te son agrada-bles, que no pueden ser consideradas no aptas para alcanzarla eminencia y honor e Tu Agrado y la trascendencia de TuAprobación y Aceptación.

¡Oh Señor! No sabemos cuan Grande Eres Tú, pero sabemosque Eres Inmortal, Eterno y que tienes tan Supremo Poder ySabiduría que cualquier forma de debilidad, sueño u olvido

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no pueden ni acercarse a Ti. Nadie puede nunca Verte o Com-prenderte, pero Tú lo Ves todo y a todo el mundo. Conoces laedad de toda criatura y todo objeto en el Universo está bajoTu completo control.

Las maravillas de Tu creación y ejemplos de Tu Poder quevemos a nuestro alrededor nos atemorizan y sorprenden y noshacen darnos cuenta de qué Grande es Tu Sabiduría y Cono-cimiento y qué Supremo Es Tu Poder. Sin embargo, ¡Oh Se-ñor! Nuestras mentes son incapaces de penetrar o sondear laextensión de Tu Reino, de comprender o concebir los procesosde Tu Creación, de examinar o comprender las leyes que go-biernan Tus Universos y de darse cuenta de los estadios a tra-vés de los cuales han pasado. Estas son nuestras limitacionesque podemos ver y observar respecto a Tus Creaciones. Peroestamos seguros que aquellas de Tus Creaciones que estánabsolutamente ocultas a nuestro conocimiento, que no pode-mos comprender o visualizar y que están ocultas bajo pesadascortinas (las limitaciones de la mente humana y de la ciencia)son incluso más maravillosas, misteriosas e inspiradoras detemor.

Quienquiera que libere su mente de los deseos y conexionesmundanas y pueda concentrarla en la contemplación de laGrandeza de Tu Reino a su alrededor, encuentra que su mentevacila, su visión y sus instrumentos (telescopios y similares)fallan, su intelecto se confunde y su conocimiento no puedeayudarle a comprender.

¡Oh Señor! ¿Cómo Has creado el Espacio? ¿Porqué Has he-cho existir a las criaturas? ¿Cómo flotan las galaxias en elgas primordial o elemental? ¿Cómo Has estabilizado la Tie-rra en los torbellinos de los ondulantes y enrollantes fluidosde gas?

Una parte del discurso anterior:

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El hombre pretende a menudo -equivocadamente- que confíaen Dios, pero por Dios, que sus acciones le desmienten a él y asu creencia. Las acciones de cada hombre revelan natural-mente lo que espera como consecuencias en forma de recom-pensas o castigos. Pero por lo que se refiere a su fe en Dios,parece que su creencia en Dios y en Su Justicia no es ni since-ra ni pura. El hombre parece estar afectado de toda clase demiedos excepto del miedo a Dios. Parece como si hubiese dadouna importancia secundaria al temor a Dios. Obviamente, unhombre debería esperar grandes recompensas de Dios y retri-buciones más pequeñas de sus prójimos, sin embargo, sirvemás sincera, vigorosa y diligentemente al propio hombre, loque resulta increíble. Rehúsa de Dios lo que Él le ofrece since-ra y voluntariamente al hombre; ¡Oh hombre! ¿Tienes miedode que tus prójimos no te recompensen a menos que trabajespara ellos más fiel y persistentemente de lo que trabajas paraDios o es que no esperas encontrar ninguna fuente de recom-pensa más genuina, objetiva y real que la de un hombre comotú?

Similarmente son los fenómenos de la mente humana cuandotiene miedo de otro individuo, de la sociedad o de sus próji-mos; este miedo se manifiesta en él más notoriamente que elmiedo a Dios. ¿Porqué esto es así? ¿Es la creencia -del hom-bre- en el desagrado y enfado de otro hombre más sincera,convincente y fuerte que su creencia en la Cólera de Dios?¿Cree que la ira de un hombre traerá consecuencias inmedia-tas y que la Cólera de Dios es simplemente un rumor o algoque puede tener o no lugar en algún incierto y distante futuro?

Idéntico es el caso de aquellos que dan una importancia inde-bida -exagerada- a este mundo y le han dado gran significa-ción. Muestran más respeto y consideración hacia el mundoque hacia Dios Todopoderoso y se unen a él, volviéndose susesclavos.

Ante vosotros está el ejemplo del Santo Profeta (PBd) para

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que lo sigáis; es suficiente para que seáis guiados el hecho deque ha censurado a este mundo y de que ha explicado comple-tamente sus males, corrupción y vicios. Sus viciosos placeresno eran para él, sino para los enemigos de Dios y del hombre.No disfrutó los placeres de la vida ni se engalanó con su pom-pa y vanagloria.

Si queréis estudiar las vidas de los grandes hombres, ahí te-néis la vida de Moisés (P) ante vosotros, siempre rezó anteDios: “Señor, tenía realmente necesidad de lo que amable-mente me has otorgado, ¡Por Favor Señor! No me dejes” Dehecho, estaba rezando por una hogaza de pan ya que habi-tualmente comía vegetales y vivía de hierbas comestibles. Vi-vió por tanto tiempo de vegetales verdes -sin cocinar ni sazo-nar- que su piel, en determinados lugares tomó un color ver-doso.

Si os gusta, ahí tenéis el ejemplo de David (P) el dulce cantordel Paraíso, a quien le fueron revelados los Salmos. Acostum-braba a hacer cestos con las hojas de palma datilera, a ven-derlos y a vivir de lo que conseguía de este modo, a pesar deque era un Rey y tenía a sus órdenes a un gran ejército.

Podéis imitar el noble ejemplo de Jesús hijo de María (P) usa-ba una piedra como almohada y usaba ásperos vestidos. Elhambre fue la única salsa que usó siempre. Sólo la Luna ilu-minaba sus noches y solamente el Sol le dio algún calor du-rante el invierno. Sus postres -frutas- eran aquellos vegetalesque también comían los animales. No tuvo esposa que le atra-jera hacia los caminos mundanales ni hijos cuyo amor podíainterponerse entre él y el deber; no tuvo riqueza, cuya pose-sión y protección pudieran haberle apartado los pensamien-tos del próximo mundo. No fue un avaro, por consiguiente,nunca se humilló. Sus vehículos eran sus piernas y sus servi-dores sus manos. Si os gusta, podéis seguir su ejemplo.

Pero el mejor ejemplo para vosotros es seguir a nuestro Santo

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Profeta (PBd) seguidle fiel y sinceramente. Es el más grandelíder para aquellos que necesitan un líder y un maestro paraaquellos que desean alcanzar el autoconocimiento. De entreSus criaturas, Dios gusta sobre todo de aquel que obedece aeste Profeta de Dios y sigue sus pasos.

Nuestro Santo Profeta (PBd) utilizó las cosas mundanales sólopara las necesidades más básicas de la vida y nunca pensó enobtener ninguna comodidad en la vida ni siquiera temporal-mente. Comía poco y generalmente estaba hambriento. Cuana menudo los placeres de esta vida le fueron presentados y élrehusó en aceptarlos. Su voluntad era la Voluntad de Dios.Detestaba aquellas cosas que Dios detesta, despreciaba aque-llas cosas que son despreciadas por Dios y aquellos hechosque Dios desdeña.

Recordad que tales rasgos de nuestro carácter, como el quenos gusten aquellas cosas que son reprobadas por Dios y SuSanto Profeta (PBd) y que demos gran importancia a aquellascosas que son detestadas por Dios y Su Santo Profeta (PBd)son suficientes para hacernos enemigos de Dios y rebeldescontra Sus Órdenes.

Nuestro Santo Profeta (PBd) acostumbraba a tomar sus comi-das mientras estaba sentado en la tierra, y acostumbraba sen-tarse como una persona ordinaria, como un pobre y no comoun Rey o un noble. Reparaba sus propios zapatos, lavaba suspropios vestidos, y cabalgaba sin montura sobre un burro; eincluso, si había carestía de monturas llevaba a otro cabal-gando detrás de él. Una vez encontró en su puerta una cortinacon algunos dibujos, pidió a su esposa que quitara la cortina,diciendo que aquellos dibujos le recordaban a este perversomundo y a sus tentaciones.

Odiaba sinceramente el esplendor y pompa de este mundo yhabía apartado los deseos de placer de su mente. Despreciabay odiaba las ostentaciones de una vida lujosa para que no

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pudieran tentarle ni pudiera pensar en este mundo como unamorada permanente o un lugar para regocijarse con lujuria yopulencia. No tenía en absoluto inclinación por una vida decomodines, esto no tenía encanto para él ni lugar en su cora-zón. Incluso la simple conversación acerca de ello era abomi-nable para él. No gustaba de lujos alrededor de él o escucharde ellos en su comunidad, como una persona que odia ver a supeor enemigo y detesta escuchar su nombre en público.

Ciertamente la vida y el carácter del Santo Profeta (PBd) osenseñarán cuan malo y vicioso es este mundo y sus costum-bres. Él, los miembros de su familia y sus fieles seguidores amenudo estaban hambrientos y aunque tenían un lugar muyelevado en el Reino de Dios, evitaban, sin embargo, la osten-tación y pompa en sus formas de vida, y sus auténticos sega-dores le imitaban a este respecto.

Un hombre con sentido común puede muy bien razonar si DiosTodopoderoso habiendo asignado una vida tan sencilla a esteMensajero elegido, ha mostrado realmente gran considera-ción hacia él o le ha humillado. Si alguien dice que Dios le hahumillado y ha designado para él una vida de privación y po-breza para él, entonces miente, porque el hecho histórico esque el Santo Profeta (PBd) era un vástago de una familia no-ble y rica y su primer esposa Jadiyah también era muy rica.Así mismo, llegó a ser gradualmente el gobernante del EstadoÁrabe. Por consiguiente, no le fue asignada una vida simple ypobre como humillación o necesidad sino que voluntariamen-te la adoptó y le fue asignada por Dios como signo de Su ele-vada consideración hacia Su mensajero (PBd)

Ser un Gobernante y hombre rico y llevar voluntariamente lavida de un pobre y dar toda su riqueza al necesitado no essigno de humillación, sino una marca y un emblema de gran-deza.

Y si alguno piensa que Dios elevó de ese modo la posición y

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rango del Santo Profeta (PBd) entonces habrá de admitir que,otorgando vidas de riqueza, esplendor y lujo a sus enemigos ymanteniéndoles apartados de Su Mensajero es un signo deFavor. Él Ha humillado a los enemigos del Santo Profeta (PBd)

Por consiguiente es deber de sus seguidores tomar ejemplo desu vida e intentar imitarle, seguir sus pasos y llevar la vidaque llevó el Santo Profeta (PBd) de otro modo, nada puedesalvarles de la condenación eterna.

Recordad que Dios Todopoderoso le dio la tarea de advertirosacerca del Día del Juicio, de llevaros las buenas nuevas delParaíso y de atemorizaros con el Fuego Eterno.

Dejó el mundo como una persona desposeída y pobre, aunqueera el Gobernante del mundo musulmán cuando murió, y al-canzó su destino con merecida grandeza. Mientras vivió, nun-ca construyó para sí una casa y cuando Dios le llamó partiófelizmente a su eterna morada. La mayor bendición de DiosMisericordioso sobre nosotros es el que no haya concedido atal profeta (PBd) un guía que debemos seguir y un líder quedebemos obedecer. Miradme, he remendado mí vestido tan amenudo que me da vergüenza darlo para que le hagan másremiendos. Alguien me sugirió que lo tirara, pero le dije: “Vete,no intentes tentarme, porque quienes lo pasan mal en esta vidaserán felices en el más allá”

Discurso 161

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha elogiado al Santo Profeta (PBd)explicando algunas actividades propias de la profecía y aconseja ala gente a abrazar el Islam y a seguir sincera y fielmente sus princi-pios. Aconseja también, temer a Dios, hacer el bien, a tomar adver-tencia de las vidas y muertes de la gente que se han ido antes queellos:

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Dios Todopoderoso Ha enviado al Santo Profeta (PBd) comoSu Mensajero acompañado de una Luz Divina, un Código cla-ro -las Leyes y doctrinas del Islam- un sendero iluminado -LaSunnah- y un libro de Guía Divina -el Corán- Sus antepasa-dos y descendientes son de lo mejor de la Raza Humana.

Los descendientes del Santo Profeta (PBd) son gente de ca-rácter sublime, glorioso y sus enseñanzas son la mejor guíapara la humanidad. Su lugar de nacimiento fue la Meca y sulugar de emigración fue Medina lugar desde el cual se exten-dió su fama por todos los confines y sus enseñanzas fueronllevadas por doquier. Dios Misericordioso Le Ha enviado equi-pado con los argumentos más efectivos y adecuados como prue-ba de su profecía, con los discursos más convincentes paraadvertir a la gente de los resultados de una vida pecaminosa.Y con una religión que arrancará de la sociedad todo pecado,vicio, impiedad y crimen.

A través del Islam, el Santo Profeta (PBd) enseñó a la humani-dad los principios de Verdad y Justicia que no conocían debi-do a su ignorancia. Erradicó aquellas innovaciones perver-sas que se habían deslizado por causa de otras Religiones.Explicó claramente las Órdenes y Argumentos Divinos. Si aho-ra, alguna persona adopta otra religión que no sea el Islam,será su desgracia, se atraerá su propia ruina, estará come-tiendo un grave error y sellará su destino para la condena-ción eterna.

Mi confianza está en Dios y a Él vuelvo. Le rezo para que meguíe por el camino recto que me conducirá a Su Paraíso: eldestino que Desea que alcance todo ser humano.

¡Oh gente! Os aconsejo que temáis y obedezcáis a Dios por-que Su Temor y Obediencia, son los dos medios de salvaciónene. Día del Juicio, una salvación que es eterna, nuestro San-to Profeta (PBd) hizo lo mejor que pudo para familiarizarnos

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con los horrores del Infierno y advertirnos de las consecuen-cias de Su Cólera. No solamente os explicó los resultados fi-nales de la consecución de riquezas y poder, sino que dio ejem-plos de vuestra historia y sociedad; os dijo la rápidamenteque la riqueza y el poder se separarán de vosotros, lo veloz-mente que decaen y lo rápido de su deterioro. Os aconsejó queevitaseis aquellas cosas mundanas que os atraen y os seducenporque no durarán entre vosotros sino muy poco tiempo.

Recordad que el mundo y la vida -ambos- que tienen grandesoportunidades de atraeros hacia el pecado, es una morada deSu Cólera y un lugar que al Él no le agrada. ¡Oh criaturas deDios! No os embrutezcáis realizando una vida tal, porque sa-béis que no vale la pena, no es duradero y no es realmentebenéfico. Sed consejeros amables y simpáticos hacia vosotrosmismos y aconsejad a vuestro interior de abstenerse de impíostrabajos y faenas. Tomad lección de la historia, destrucción ymuerte de la gente rica y poderosa que han desaparecido an-tes de vosotros. Sus nombres y fama no están más con ellos ysus placeres y pompa se han desvanecido. No pueden vivir yacon sus esposas e hijos. Su orgullo y vanidad se han extingui-do. Sus lazos con la humanidad han cesado, no pueden pro-crear hijos, no pueden reunirse unos con otros y no pueden serútiles unos a otros como vecinos (en sus tumbas)

¡Oh gente! Temed a Dios como un hombre que ha dominadosus emociones y deseos y ha adquirido completo control sobresu mente, temed a Dios como un hombre que ha desarrolladosu conocimiento y sabiduría y que ha alcanzado el dominio desus pasiones. Los fundamentos del Islam, los mandamientos yprohibiciones os san sido completamente explicados. Ha fija-do para vosotros el signo de Su guía, el camino de la salva-ción está abierto para vosotros y es un camino despejado yrecto, ¿Qué más queréis?

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Discurso 162

Uno de sus Compañeros, un miembro del clan de los Bani Asad,preguntó a Hazrat ‘Ali (P) sobre el porqué, a pesar de ser un miem-bro de la familia, yerno y más próximo compañero del Santo Pro-feta (PBd) fue privado del Califato, a pesar de ser quien lo merecíamayormente.

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) explicó brevemente la situación,llama la atención de los oyentes a la ironía de los acontecimientosy circunstancias que culminaron con la petición del Califato porparte del hijo del archienemigo del Islam: Mu’awiyah. Una damadel clan de los Bani Asad, era esposa del Santo Profeta (PBd) Hazrat‘Ali (P) se ha referido al parentesco diciendo que ha dado alpreguntador el derecho a hacerle esa pregunta:

¡Oh hermanos del clan de los Bani Asad! Al parecer no estáismuy al tanto de las circunstancias que condujeron a ello; perodado que vuestro clan está emparentado con el Santo Profeta(PBd) tenéis derecho a hacer tal pregunta. ¿Deseáis conocerla verdad y comprender la razón por la que mis derechos fue-ron usurpados y porqué se adoptó tal despotismo en mi con-tra?

Sabéis muy bien que soy del mejor clan de Arabia y estoy muyestrechamente emparentado a él. No fue porque fuera una per-sona de origen humilde o de una tribu distante al Santo Profe-ta (PBd) que me fue usurpado el Califato. Sino porque unafacción tenía el desordenado deseo de apoderarse el Gobier-no del Estado Musulmán, mientras que la otra no alcanzabasuficiente importancia. En el Día del Juicio, Dios decidirá entrelo correcto y lo equivocado.

Pero, amigo, olvídate de este tema sobre el que mucho se hadicho y sobre el que he hablado a menudo, sino más bien ob-serva la ironía de los acontecimientos hasta ahora acaecidosy el comportamiento de Ibn Abu Sufyan. Como me ha hecho

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reírme de su ridiculez de correr tras cosas tan rápidamenteperecederas como la pompa y gloria mundanas, y cómo me heentristecido por la suerte de los musulmanes y el Islam. Nadame sorprende de ello, las religiones del mundo han de pasar através de todo esto.

Empero, lo que me hizo maravillar de Mu’awiyah es el hechode que tras alcanzar injustamente el deseo de su corazón -ungobierno despótico en un Estado rico- no está satisfecho yestá completamente atareado en introducir innovaciones y cis-ma en el Islam. Este enemigo de Dios quiere extinguir la LuzDivina, cerrar la fuente del Conocimiento, contaminar el cris-talino manantial del Islam.

Si paso a través de este periodo de prueba y sedición satisfac-toriamente, haré lo que pueda para erradicar estas innova-ciones, limpiar de toda polución las fuentes de ConocimientoDivino y por hacer que el Islam os guíe, como debiera, haciaDios; pero si fracaso, no os descorazonéis y no cedáis a ladesesperación. Sólo Dios sabe lo que pretende Mu’awiyah ysu partido.

Discurso 163

Este es un discurso en alabanza a Dios. Contiene también consejospara que el hombre comprenda de qué está hecho, y cómo fue crea-do y puesto en este mundo para percatarse de la Gloria y Poder delGran Arquitecto que le diseñó y dio la vida:

Glorificado Sea Dios que Ha creado a la Humanidad, que diouna superficie -corteza- a esta tierra, que hizo que los ríoscorrieran por es corteza y que permitió que el verdor cubrieraincluso las montañas y altiplanos.

No hay principio ni fin para Su Entidad, está más allá deltiempo, Es el primero y no se puede imaginar comienzo a Su

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Nahyul Balagha

origen ni final a Su Existencia. La naturaleza y todo lo quehay en ello -del microcosmos al macrocosmos- se inclinanhumildemente ante Él, obedecen sumisamente Sus Mandamien-tos y reverentemente ofrecen alabanzas a Su Gloria.

Al comienzo de la creación, concedió a todo (desde la energía,radiación, hasta los componentes materiales, la vida y la mente)propiedades especiales y adecuadas, formas y funciones y lesconfinó -de tal modo- dentro de los límites de dichos atributosque cada uno de ellos es prueba de que ha sido creado y esmeramente una criatura obedeciendo un programa que ha sidopreviamente trazado.

La imaginación fracasa en Encontrarle dentro de límites odimensiones, no puede sugerir de Él ningún movimiento o cam-bio de lugar y no puede pensar ninguna forma o cuerpo paraÉl. Está más allá de la comprensión y el entendimiento. Asípues, no es posible explicar cuando comenzó a Existir y porcuanto tiempo Permanecerá. Su Existencia es Autoevidente,pero no se puede decir cómo se manifiesta a Sí Mismo. EstáOculto de nuestros sentidos e intelecto, pero no se puede ex-plicar en dónde está oculto. No teniendo forma ni cuerpo, noEstá sujeto a ningún cambio, deterioro o destrucción, ningu-na cortina puede nunca Cubrirle u Ocultarle. No Está ni próxi-mo a Sus criaturas de un modo que puedan Tocarle o Sentirlefísicamente ni su separación de Sus criaturas es como la de uncampo respecto a otro.

Nada le está oculto, Conoce lo que ve un hombre, lo que pien-sa y lo que dice abierta y secretamente. Ve también cuando unhombre sobrepasa los límites de su integridad -humanismo- ylos cánones de la justicia, osada, abierta ydesvergonzadamente, sin temor a Dios y a la sociedad, o trasla cortina del secreto, oculto a los ojos de otros hombres.

Sobrepasa el comienzo del tiempo y del espacio. Está muchomás allá de las cifras mediante las cuales se les puede medir y

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muy por encima de tal tiempo y espacio -dimensiones- tal ycomo lo han descubierto los hombres de conocimiento (filóso-fos y científicos) el tiempo, el espacio, las dimensiones sonpara Sus criaturas y no para Él.

No ha creado los Universos a partir de materia y energía queya existieran, ni de acuerdo a formas o modelos anterioresque existieran previamente, ni Ha concedido a la naturalezauna existencia o eternidad perpetuas. Sino que le dio creaciónespontánea basada en Su Suprema Sabiduría y previsión y Dioa cada objeto la forma, lugar y propiedades que más le conve-nían. Nada en la naturaleza puede desobedecerle, pero estaobediencia no quiere decir que Le aproveche de modo alguno.Conoce lo que ha sucedido y lo que está sucediendo; Conocelo que está más allá del espacio al igual de que ahí se encuen-tra.

Parte del discurso anterior:

¡Oh hombre! Que eres la pieza maestra de la creación en estatierra, cuyo cuerpo recibió su forma final en las oscuras re-giones del vientre de su madre tras espesas cortinas, recuerdaque estás que estás hecho de polvo y que por un tiempo deter-minado -mientras te desarrollabas- fuiste mantenido oculto alos ojos humanos. Tus movimientos estaban allí escondidos,no podías escuchar a nadie ni responder cuando se dirigían ati. Después se te dio a luz en un lugar que era nuevo completa-mente para ti, donde eras extraño, donde no sabías que erabueno para ti ni que era malo. ¿Quién te enseñó a obtener tualimento del pecho de tu madre y quién te enseñó a chuparleche? ¿Quién te enseñó a expresar tu agrado con peticionescon tu llanto y tus movimientos? Ciertamente cuando no pue-des comprender a completamente a tu ser, ¿Cómo puedes com-prender a Tu Creador?

Es imposible que comprendas a Dios con los atributos desti-nados sólo para Sus criaturas.

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Discurso 164

Durante el gobierno del Califa ‘Uthman, la gente se congregó alre-dedor de Hazrat ‘Ali (P) quejándose del mal trato que estaban reci-biendo y del daño que se estaba haciendo. Pidieron a Hazrat ‘Ali(P) que se acercara al Califa y le aconsejara a seguir los caminosde la Verdad y la Justicia. Por consiguiente, fue a donde el Califa‘Uthman y le aconsejó como sigue:

La gente está esperándome para llevarles tu respuesta. Mehan enviado aquí como mensajero de modo que pueda actuarcomo mediador entre ti y ellos.

Por Dios que no sé que decirte, estás tan al tanto de la situa-ción como yo. Puedes darte cuenta completamente de que se-rio es. Soy un hombre sin ficción, por consiguiente no sé nadade lo que tú no estés al tanto, ni he escuchado que no te hayanrelatado y que no pueda traerte como noticias. No deseo lle-varte a nuevas dificultades. De la urgencia actual, he vistosólo tanto como tú y he oído lo que ya se te ha dicho.

Pero quiero recordarte que tú has pasado también tus días encompañía del Santo Profeta (PBd) junto con todos nosotros.Le has escuchado predicar y has visto cómo trató a la huma-nidad. ¿Porqué no puedes actuar como te enseñó? La respon-sabilidad de gobernar un estado basado en los principios deequidad y justicia no concernía más al hijo de Abu Quahfa (ElCalifa Abu Bakr) y al hijo de Juttab (el Califa ‘Umar) de loque te concierne a ti. Por el contrario, tu responsabilidad esmayor, porque estás emparentado con el Santo Profeta (PBd)y en cierto modo, eras su yerno64.

Por Dios, no te estoy explicando esto porque no puedas dartecuenta de estos hechos o porque los hayas olvidado. La igno-rancia no puede ser una excusa en este caso, porque el cami-no trazado por el Islam es muy claro, el camino está recto eiluminado, los fundamentos, como fueron dictados por el San-

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to Profeta (PBd) son imperturbablemente firmes y duraderosy no hay posibilidad de antigüedad en los Mandamientos yprohibiciones de Dios. ¡Recuerda! El mejor hombre ante Dioses un gobernante justo y benevolente, un gobernante que hasido guiado por el Islam y puede guiar a otros hacia el Islam,que ha mantenido las tradiciones del Santo Profeta (PBd) yque hace lo que puede para hacer frente y combatir las inno-vaciones que lentamente se deslizan en las enseñanzas de laReligión.

Ciertamente todas la tradiciones del Santo Profeta (PBd) sonmuy claras y fácilmente comprensibles y a través de ellas losprincipios básicos de un buen gobierno han sido fijados per-manentemente, no pueden ser alterados. De modo similar, loscaminos del cisma y la innovación son también muy obvios.No hay posibilidad de ambigüedad: el mal no se puede con-fundir con el bien.

El peor ser humano ante Dios es el jefe cruel y descarriado;está extraviado y extravía a otros. Desdeña el camino trazado

64 Acerca de las dos esposas del califa ‘Uthman hay hechos históricos que secontradicen entre sí. Los nombres de estas dos damas fueron Ruqqayah yUmm Kulthum, o Zainab y Umm Kulthum. El califa ‘Uthman se había casadocon una después de la muerte de la otra. Algunos historiadores consideran queestas damas eran hijas del Santo Profeta (PBd), mientras que otros han escri-to que ellas eran hijas de Jadiya de su primer matrimonio. Como ella tenía aestas hijas consigo, naturalmente el Santo Profeta (PBd) de acuerdo con suconocida benevolencia y actitud afectuosa con los niños, las trataba como sifueran de él; mientras que hay algunos historiadores del período de la erapreIslámica, que escriben diciendo que eran hijas de Hala, hermana de Jadiya,y a la muerte de Hala y su esposo, Jadiya se hizo cargo de estas niñas huérfa-nas. En los días pre-lslámicos estas dos jóvenes crecieron y llegaron a la edadcasadera. Habían sido casadas con los dos hijos de Abu Lahab. Cuando elSanto Profeta (PBd) empezó a predicar el Islam, este hecho molestó a AbuLahab y éste ordenó que sus dos hijos se divorciaran de las damas menciona-das. Después de este divorcio, una de ellas se casó con el califa ‘Uthman ydespués de que ella murió, la otra también se casó con el Abulgasim Kifi (mu-rió en 352 H.) en su libro “Kitab ul Istaghatha” -pag. 69- escribe: “Unos díasdespués del matrimonio del Santo Profeta (PBd) con Jadiya murió Hala, lahermana de ella. Ella dejó dos hijas y Jadiya las crió como sus propias hijas,por lo que solían considerar al Santo Profeta (PBd) como su padre”.

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por la religión, las enseñanzas por ella impartidas y las refor-mas por ella introducidas y devuelve a la sociedad islámica alas viejas y malas costumbres descartadas por el Santo Profe-ta (PBd)

He oído decir al Santo Profeta (PBd) “El jefe cruel será lleva-do ante Dios en Día del Juicio, no habrá nadie que le defiendao venga en su ayuda. Será enviado al Infierno en donde seráarrojado dentro de un torbellino de castigo tras castigo hastaque reciba lo que se merece”.

Te suplico, en nombre de Dios, que no seas un jefe tan cruel ymalicioso como para ser muerto pro las masas oprimidas,porque se dice que en el Islam un gobernante morirá cuandosu política equivocada y crueles acciones, den lugar perma-nentemente a los caminos de la crueldad, la atrocidad, la fe-rocidad y el derramamiento de sangre. Creará dudas en lasenseñanzas del Islam, introducirá innovaciones en la Religión,y hará que la impiedad y la incredulidad se apoderen firme-mente de lo correcto y la gente, culpándose unas a otras deestas calamidades, se encontrarán finalmente inmersas enpesares y sufrimientos.

Eres una persona suficientemente vieja y experimentada y laexperiencia y conocimiento están a tu disposición, no te con-viertas en un animal de carga de Murwan y no le permitas quete lleve a donde le plazca y te arrastre a donde quiera.

Escuchando esto el Califa ‘Uthman, respondió: “Por favor ‘Ali,pide a esta gente que me de tiempo de modo que pueda compensar-les por el daño que han sufrido y enmiende lo malo que le hayahecho”. A continuación, Hazrat ‘Ali (P) le contestó:

¿Porqué pides tiempo? Por lo que se refiere a Medina, da in-mediatas órdenes y por lo que se refiere a las provincias apar-tadas, el tiempo que les tomará a tus órdenes llegar allí serádemora suficiente. Piensa acerca de ello y actúa en nombre deDios.

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Discurso 165

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) llama la atención a la gente hacialas maravillas de la creación y la perfección -en su propia esferaexistencial- otorgada por Dios a toda criatura. Cita al pavo realcomo un ejemplo y explica los diferentes puntos de belleza en sucuerpo. A continuación, concluye que toda forma de vida es unagran exhibición del Supremo Arte de crear vida. Algunos comen-taristas se dedican a criticar siempre a Hazrat ‘Ali (P) han dichoque la suya era una mente pesimistamente ascética, que siempremiró a este mundo y todo lo conectado con él como si fuera unlugar donde no había belleza, encanto, esperanza, placer, oportu-nidad y tiempo de estar o vivir felizmente.

Este discurso y muchos otros similares, prueban la falta de validezde tales afirmaciones, muestran que Hazrat ‘Ali (P) amaba la natu-raleza, disfrutaba de su examen, se maravillaba del arte que exhi-bía, de la profundidad de conocimiento que revelaba, del podersobre la materia y la energía que en ella se manifestaba; veía lamano del Gran Arquitecto del Universo en todo esto. Las maravi-llas de la naturaleza le agradaban y le hacían alabar a Dios por SuGloria y Poder. Nos enseñó a hacer lo mismo. Lo que repudiaba ydenostaba era un mundo lleno de formas de vida viciosas y peca-doras en donde no había justicia, verdad e igualdad de derechos yoportunidades.

Aborrecía un mundo con tal profundidad de odio sin paralelo en lahistoria del hombre. Aconsejaba a otros a odiarlo y a recordar quela vida, buena o mala, es mortal y no merece la pena pasarla envicios y perversión. El discurso es el siguiente:

Qué maravillosa creación ha exhibido Dios Todopoderoso enSus Criaturas; bien sean organismos vivientes o materia in-animada, cuerpos que tienen movimiento propio o los que nopueden moverse por sí mismos, han sido todos configurados ycreados del modo más maravilloso. El Gran Arquitecto delUniverso ha desplegado signos claros, obvios y tangibles de

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gracia y elegancia en cada diseño de la creación y, la Grande-za y Gloria de Su Poder en toda forma y sistema al que dioexistencia.

Mirad a la naturaleza y en qué consiste, qué despliegue desabiduría, filosofía, ciencia, arte y qué manifestación de po-der y grandeza. Ha hecho que grandes científicos, sabios filó-sofos y diestros artistas (las grandes mentes humanas) se ma-ravillen de su grandeza, admiren su magnitud, se inclinen antelo sublime que es, y acepten un único y Supremo Intelecto, unCreador detrás de todo esto.

Mirad a vuestro alrededor, mirad a los pájaros, cuántas espe-cies de ellos Ha creado, cuán innumerables formas. Están losque viven a orillas de los ríos o en los surcos de los prados,están los que descansan en valles y aquellos cuyos habitáculosestán en los picos de grandes montañas. Sus alas y plumas sonde tan diferentes formas que la variedad de una especie ape-nas si se parece a la otra. Vuelan, flotan y se elevan en elespacio de acuerdo a comportamientos que les han sido pre-destinados. Todo acerca de su existencia indica claramenteque sus formas, diseños de sus huesos, plumas, alas, colores,sus habitáculos y alimentos, sus formas de volar y de cons-truir sus nidos e incluso sus trinos, gorjeos y cantos, fuerontodos preconcebidos antes de que se les diera existencia. Al-gunos de ellos fueron creados con cuerpos tan pesados que nopueden volar sino sólo trotar. A ellos les Ha dado plumas dehermosos matices y colores; a algunos de ellos se les ha dadoun solo color de forma que no se puede encontrar lugar en sucuerpo de otro color, mientras que otros tienen colores tanvariados que la banda alrededor de sus cuellos es de colortotalmente diferente al grueso del cuerpo.

Una de las más fascinantes combinaciones de colores está enlas plumas del pavo real. Su cuerpo es fuerte y bien construidoy las apretadas plumas de sus alas y extendida cola tienencolores y matices bella y artísticamente combinados y dispues-

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tos. A menudo extiende orgullosamente su cola de tal modoque, arqueándola y abriéndola sobre su cabeza, parece unahermosa vela multicolor de un barco que cambia su posicióncómo y cuando el barco lo desee. Parece como si el pájaroconociera la estética belleza de la combinación de colores desu cuerpo y estuviera para mostrar su orgullo y vanidad.

Su método de copulación es normal como el de los demás pá-jaros, no hay nada anormal e inusual en ella como se describea menudo falsamente. Os estoy contando un hecho de la histo-ria natural, que el sistema reproductivo de este pájaro estáabsolutamente en concordancia con otros pájaros de esta es-pecie. No hay inhabitual en ello. Dicen que cuando un pavoreal gime, la pava -hembra- bebe las lágrimas en los bordesde ambos ojos del macho. Este líquido se convierte en un hue-vo en su cuerpo y no hay otra forma de copular para este pá-jaro. La ignorancia en el conocimiento de la historia naturalha dado lugar a tal ficción. No es posible acerca del cuervo;dicen que el cuervo alimenta a su compañera con su pico y deeste modo la hembra queda preñada. Estos son simples vuelosde la imaginación.

Si examináis cuidadosamente a un pavo real, sentiréis comosi los puntos que conectan las plumas con sus troncos estuvie-ran hechos de plata y los círculos multicolores que se encuen-tran en las plumas fuesen soles hechos de oro y esmeralda. Sino estáis satisfechos en compararlos con metales y piedraspreciosas y queréis compararlo con algo más delicado, enton-ces podéis decir que un ramillete en el que flores de diferentescolores y matices han sido dispuestas artísticamente.

Si las comparáis con un vestido, entonces podéis decir que esuna indumentaria que tiene dibujos de diferentes colores e hi-los de oro y plata trenzados entre ellos. Si lo comparáis conuna joya, entonces podéis decir que piedras preciosas de dife-rentes colores han sido bellamente engarzadas. Comparadlocon cualquier cosa y de cualquier modo que queráis, sentiréis

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que la combinación de colores del cuerpo de este pájaro esuna combinación de delicado arte, cuidadosa selección y su-prema unificación.

Cuando un pavo real camina, a veces felizmente y a vecesmorosamente, parece como si estuviera feliz de la forma ygalaxia de colores de su cuerpo; se pavonea orgullosamente,pero cuando baja la mirada a la fealdad de sus pies, se sientetriste y el vano pavoneo desaparece y camina lenta y triste-mente porque sus patas parecen las patas de un híbrido y sonmás bien delgadas comparadas con su cuerpo y más bien feas,con una protuberancia como un callo en un dedo casi a lamitad de la pata.

En su cuerpo hay un hermoso plumaje de un delicado tonoverde. El cuello es largo y gracioso como el cuello de unacopa delicadamente esculpida. Desde donde el cuello se uneal cuerpo y hasta el hueco del estómago, el color es verdeoscuro con un barniz interior tan delicado y lustroso que pa-rece un suave y brillante terciopelo o como un ceñido vestidode seda de un matiz negro verdoso espolvoreado adecuada-mente con verde plateado. Una fina línea de color camomilacorre hacia arriba partiendo de los agujeros de sus orejas eilumina el color negro de las partes que lo rodean. Un cuida-doso estudio os mostrará que, excepto unos pocos, todos loscolores del arco iris han bordeado esta línea y que por su res-plandor, brillo y lustre sedoso, parecen flores primaverales denumerosos colores dispuestos del modo más artístico.

A veces veis que el pájaro se desprende de sus plumas y sequeda sin ellas, pero esta es una fase temporal; las plumascrecen de nuevo con los mismos colores y matices y los mis-mos dibujos que antes. Ningún color cambia, ningún matiz setorna más claro u oscuro y ningún dibujo se ve alterado. Esuna repetición del mismo diseño perfectamente exacto hastael mínimo detalle. La combinación de colores de su cuerpo es

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asombrosa, algunas partes son rosas, otras verde esmeralda,mientras que otras de amarillo dorado. Por todas partes lamezcla es maravillosa.

Ahora, pensad de nuevo, ¿Cómo puede un hombre inteligentedescribir la belleza de diseño y de color del cuerpo de tal ani-mal? Las mentes fallan en seguir la belleza de las líneas decolores, las palabras fallan en describirlos.

Glorificado Sea Dios que crea tales criaturas y que, aunquepuedan estar frente a nuestros ojos, aunque podamos verlas anuestras anchas y podamos estudiarlas cuidadosamente nopodemos describirlas ni hacer justicia con nuestras palabrasa la grandeza de sus formas y contornos.

¿No podemos darnos cuenta de las limitaciones de nuestroconocimiento cuando vemos que una fase muy pequeña y or-dinaria de las maravillas de Sus creaciones, nos confunden detal modo que no podemos comprende cómo la belleza, graciay grandeza pudieron ser tan artísticamente mezclados que atur-den nuestras mentes y mantienen a nuestros intelectos mara-villados?

Cuan Glorioso es él y cuan perfecta es Su Creación, que elhombre no puede abarcar el “porqué” y el “cómo” de las for-mas, diseños, contornos y colores de estas criaturas Suyas queencuentra a su alrededor y que han sido creadas del mismomaterial perecedero que él mismo. Es tan Glorioso que laslenguas no pueden describir Su Gloria y las mentes no en-cuentran palabras para Alabarle.

Alabamos a Dios que ha llenado las aguas, las tierras y el airede este mundo con Sus criaturas; hay millones de variedadesde vida acuática, miles de especies de pájaros e insectos yprácticamente en cada rincón de la tierra hay un espacio paraalgún animal, desde los mosquitos a los elefantes, de las hor-migas al hombre, ¿Quién puede enumerar fácilmente las va-riedades? Dio a cada uno de ellos, un cuerpo fuerte y apro-

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piado para desempeñar su papel en la vida e hizo de su decli-ve y muerte un factor obligatorio y predestinado a su existen-cia.

Hazrat ‘Ali (P) enaltece al Paraíso65:

Si prestáis cuidadosa atención e intentáis comprender y daroscuenta la exaltada condición del Paraíso, perderíais interésen los placeres mundanos que habitualmente consideráis losmás elevados, los mejores y más deleitables. Las visiones, so-nidos que son ahora tan agradables a los ojos y oídos, y losafanes y ocupaciones que son tan deliciosos a la mente y alcuerpo, aparecen todos como inútiles, ociosos y huecos.

Si pudierais visualizar el Paraíso, encontraríais ante los ojosde vuestra mente bosquecillos hermosos y dulcemente perfu-mados de árboles verdes a lo largo de las orillas de arroyoscristalinos. Hay árboles cuyas raíces están incrustadas en latierra perfumada de Musk (almizcle) que desprenden tal fra-gancia que no se le puede imaginar.

Hay árboles cuyas ramas están cargadas de diferentes clasesde frutos deliciosos, tan agradables de mirar y que puedencogerse sin problema. Hay hermosos palacios para los quepuedan entrar en el Paraíso. Miel pura y bebidas deliciosasles serán servidas. La gente que entrará en el Paraíso sonaquellos que se atrajeron el respeto y veneración en vida, estoes, que fueron buenos y piadosos y por su bondad y piedadmerecieron respeto y veneración.

La Generosidad y la Misericordia de Dios estuvieron siemprecon ellos hasta que alcanzaron su lugar de descanso final,esto es: el Paraíso, allí han de obtener la paz y descanso eter-nos.

¡Oh oyentes! Si pudierais conocer realmente y visualizar todo

65 Algunos comentaristas consideran que los siguientes párrafos conforman undiscurso diferente.

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lo que está en el Paraíso, querrías llegar tanto allí que vues-tras almas dejarían vuestros cuerpos por ese vivo deseo y pre-feriríais la vecindad de las tumbas a vuestros lugares munda-nos, de modo que pudierais alcanzar rápidamente el Paraíso.

Que el Señor a través de Su Misericordia nos juzgue merecerun lugar en esa bendita morada.

Discurso 166

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconseja a la gente sobre cómocomportarse unos con otros y cómo ser amables y tolerantes:

Vuestros jóvenes deberían obedecer a sus mayores y, los vie-jos deberían tratar amablemente a los jóvenes. No volváis aesa cruel intolerancia que prevaleció antes del Islam, la gentede ese entonces era despiadada, inhumana y bárbara. Eranignorantes, analfabetos y no habían tenido ninguna educa-ción religiosa ni usaron nunca su intelecto para pensar acer-ca de Dios y la Religión. Eran como los huevos de un peligro-so reptil -serpiente o lagarto del desierto- que se encuentranen la suave arena como si fueran huevos de avestruz; parececruel destruirlos pero si se les deja incubar saldrán de ellosvenenosos reptiles.

Seguidamente Hazrat ‘Ali (P) discute sobre la mentalidad de suscompañeros y las razones por las cuales fueron derrotados; Hazrat‘Ali (P) ha predicho lo que acontecería tras su muerte y tambiéncual sería el destino de los Omeyas al final de su régimen66:

Estos árabes, después de haber estado unidos -durante los díasdel Santo Profeta (PBd)- se han dividido de nuevo. La mayo-ría de ellos han abandonado el auténtico Islam y se encuen-tran ahora confundidos. Algunos otros, se han unido fielmente

66 Algunos comentaristas consideran que los siguientes párrafos conforman undiscurso diferente.

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al auténtico Islam, le siguen y le obedecen. En el futuro inme-diato, Dios reunirá a estas gentes para que sean testigos de lacaída de los Omeyas. Les hará ayudarse, tolerarse y amarseunos a otros. Los reunirá como las nubes que se juntan en elcielo y después abrirá sobre ellos las puertas de Su Misericor-dia. Unidos serán un poder y barrerán a los Omeyas como alos dos ríos desbordados de Iraq.

Dios les dará el dominio en las tierras altas, en las llanuras,en los desiertos y a lo largo de las cuencas de los ríos. Con-quistarán ciudades y pueblos y, por Dios, el poder y la gloriade los Omeyas se derretirán como el sebo delante del fuego.

¡Oh gente! Si vosotros, ayudando a la verdad y a la justicia,hubierais permanecido unidos, no os hubierais abandonadolos unos a los otros y no hubierais mostrado cobardía y debi-lidad al combatir contra el mal, entonces ese hombre -Mu’awiyah- no se hubiese atrevido a atacaros. Este hombrees inferior a vosotros y ha conseguido imponerse a vosotrosporque os habéis extraviado y estáis confundidos en el valledel Jordán.

¡Por mi vida! Tras de mí, vuestra confusión será multiplicadamuchas veces. Habéis abandonado la Religión, habéis vueltola espalda a la Verdad y a la Justicia, habéis abandonado a lapersona que era para vosotros un verdadero amigo y habéisestablecido contacto con uno que quiere explotaros. Si sim-plemente hubierais seguido a la persona que os estaba invi-tando a la Verdad y al Islam, os hubiera dirigido ciertamentehacia el camino del Santo Profeta (PBd) y hubierais sido sal-vados del infortunio de llevar una vida equivocada y soportarel peso del pecado y la perversión.

Discurso 167

Este se considera uno de los discursos que Hazrat ‘Ali (P) ofreció

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poco después de que se hizo cargo del Estado Musulmán. Aquí,Hazrat ‘Ali (P) ha aconsejado a la gente a respetar los derechos deotros, a no dañar a los seres humanos, a hacer el bien, a respetar laVerdad y la Justicia y a seguir los dictados de Dios y la Religión:

Ciertamente Dios Todopoderoso Ha enviado un Libro -Corán-para vuestra guía. Es un Libro que define, describe y distin-gue claramente entre lo correcto y equivocado, el vicio y lavirtud, la verdad y la falsedad.

Adoptad el camino de la verdad y la virtud para que podáisser guiados; y apartaos del vicio y la maldad para que podáisalcanzar la salvación. Encontrad vuestras obligaciones so-ciales, morales y religiosas y, realizad sinceramente vuestrosdeberes. La realización sincera de vuestros deberes os califi-cará para el Paraíso.

Dios ha ordenado que ciertas acciones sean ilegales, inmora-les e irreligiosas y nos lo Ha explicado misericordiosamentecon todo detalle. Ha decretado también que ciertas cosas seanlegales y santas; estos son los pensamientos y acciones que nocausarán daño ni merman a la humanidad. El respeto de unmusulmán es lo que ha recibido la santidad más elevada, y losderechos de los musulmanes han de estar unidos y ligadosexpresamente con la creencia sincera en el Islam y elunitarismo con el propósito de crear unidad social, esto es,para aquellos que creen en el Islam y la Unicidad de Dios, esobligatorio respetar los derechos de los musulmanes. Un au-téntico musulmán es aquel de cuyas manos y lengua está asalvo otro musulmán, pero no a costa de la Verdad y la Justi-cia. A nadie le está permitido transgredir los derechos de unmusulmán excepto cuando lo exija la justicia.

Apresuraos a hacer frente a los problemas de justicia social,paz y seguridad; estos problemas son comunes a todos. Y cuan-do hayáis cumplido vuestros deberes en estas esferas, enton-

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ces pensad en el problema que sea particular a cada uno devosotros como individuos, a saber: la muerte. Recordad quelos problemas que merecen vuestra atención, cuidado y sim-patía -la introducción de reformas en el Estado y la estructurasocial- están frente a vosotros y aquellos a los que os aproxi-máis, son los días vuestro ajuste de cuentas y recompensas; sivuestro acercamiento está acompañado de buenas acciones,la muerte os estará atrayendo más cerca de ello día tras día.Sed valientes, aminorad el peso del pecado y haced el bien demodo que la muerte pueda traeros la oportunidad de estar enla compañía de gente elegida. Esa buena gente que murió an-tes está esperando a los que les han de seguir.

Temed a Dios por lo que se refiere a la santidad de los dere-chos de un individuo o sociedad, porque se os preguntará acer-ca de la realización de vuestros deberes y obligaciones en laesfera de vuestras actividades, incluso por lo que se refiere ala tierra sobre la que vivís y a los animales con los que tenéiscontacto.

Obedeced a Dios y no os rebeléis contra Sus Mandamientos,intentad realizar siempre el bien y en cualquier lugar en queencontréis ocasión de ello y apartaos del mal siempre que loveáis.

Discurso 168

Después de que Hazrat ‘Ali (P) se hizo cargo del Gobierno delEstado Musulmán y la gente le dio el juramento de fidelidad, vi-nieron a él con la petición de que actuara contra los asesinos deltercer Califa (‘Uthman) En dicha ocasión, Hazrat ‘Ali (P) les acon-sejó con este discurso en donde se muestra que deseo tan vivotenía Hazrat ‘Ali (P) de evitar un derramamiento de sangre innece-sario y de permitir que la justicia siguiera su curso de un modo

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civilizado y pacífico. Es un momento triste de la historia del Islamen el que los que se opusieron a Hazrat ‘Ali (P) le forzaron a tomarlas armas en defensa del Islam y en la propia, lo cual dio lugar a lasbatallas de Yamal, Siffin y Nahrwan:

¡Oh hermanos! Soy totalmente consciente de lo que sabéis yde lo que queréis. Pero ¿Cómo puedo tomar represalia cuan-do aquellos que se reunieron con gran fuerza contra el Califaasesinado tienen todavía gran poder? Ellos y no nosotros con-trolan todavía la situación. La actual condición es tan seriaque incluso vuestros esclavos y los beduinos árabes de las re-giones desiertas se han unido con ellos. Hoy, estas gentes es-tán entre vosotros de tal modo y en tal número que puedendañaros cómo y cuando les plazca y nosotros no podéis da-ñarles ni defenderos.

¿Podéis sugerir un modo de dominar y hacer frente a estagrave situación? Si no, vuestro deseo de venganza es necio yhabla del fanatismo pre-islámico acerca de la venganza. ¿Noos dais cuenta de que tienen mucho apoyo a su disposición?Además, cuando se presente la cuestión de la venganza, lagente se dividirá en diferentes grupos con diversas ideas. Ha-brá algunos que tendrán la misma opinión que vosotros y que-rrán ayudaros, otros tendrán opiniones opuestas y no estaránde acuerdo con vosotros, mientras que habrá unos pocos quemantendrán un punto de vista neutral -en estas circunstanciasése es el mejor proceder- Tened paciencia y dejad que la gentecalme sus espíritus, dejadles tener alguna paz y descanso demodo que se pueda conseguir alguna forma de realizar vues-tro deseo sin guerra civil y derramamiento de sangre.

Estad satisfechos conmigo, esperad y ved cómo y cuando doymis órdenes. No hagáis nada que destroce vuestro poder y ostraiga humillación y derrota. Intentaré evitar tanto como mesea posible la guerra civil. Si no puedo alcanzar este objetivo,se seguirá naturalmente un derramamiento de sangre.

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Discurso 169

En la batalla de Yamal, el ejército bajo el mando de Talha, Zubayry Umm ul Muminín Aisha partieron hacia Basra, cuando esta noti-cia llegó a Hazrat ‘Ali (P) dio este discurso, parte del cual se con-serva como sigue:

Ciertamente Dios Misericordioso Ha enviado al Santo Profe-ta (PBd) para guiar e iluminar a la humanidad. Estaba acom-pañado de uno que podía explicar el Libro Sagrado y de uncódigo que es suficiente para guiar a la humanidad en todotiempo. Quienquiera que desee condenación eterna se opon-drá a ello. La apostasía e innovación actúan de modo másdestructivo cuando se disfrazan de verdad y justicia. Pero aque-llos a quienes Dios desee proteger de esto, debido a su since-ridad y fe, no se verán afectados por ello.

Ciertamente si seguís al verdadero Imam, entonces hay segu-ridad eterna para vosotros, por consiguiente obedeced lasórdenes de Dios sincera, intachablemente y sin coacción. ¡PorDios! O bien seguís al auténtico Imam -él desea que lo ha-gáis- o Dios Todopoderoso os arrebatará el control del Esta-do Musulmán, el cual, si es entregado a algún otro, os dejarápara no volver nunca más a vosotros.

Por lo que se refiere a la oposición a mi Califato, ellos seencuentran unidos. Llevaré esto con paciencia, en tanto cuan-to, nos os contaminéis de ello. Y si, a pesar de la debilidad desus argumentos, logran infectaros, los lazos habrán de rom-perse y habrá un derramamiento de sangre. Envidian al hom-bre que Dios ha designado Califa. Desean la supremacía de laReligión para convertirla en los medios de apoderarse de ri-queza y poder. Desean que el Islam vuelva a las formas devida y civilización pre-islámicas.

Si permanecéis fieles a Dios y al Islam, entonces vuestros jus-tos deseos y peticiones será que se os permita seguir el Sagra-

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do Libro y las formas de vida y las tradiciones del Santo Pro-feta (PBd) para establecer la Verdad y la Justicia y para pro-bar que el Islam es la Religión más exaltada y suprema.

Discurso 170

Justo antes de la batalla de Yamal, cuando Hazrat ‘Ali (P) llegó aBasra a la cabeza de su ejército, los basaritas enviaron a un hom-bre, Kalif Ibn Yimri, para averiguar del propio Hazrat ‘Ali (P) sitenía derecho a emprender esta guerra. Entonces Hazrat ‘Ali (P) leexplicó la situación con detalle. Oyendo todos los detalles y con-venciéndose de los hechos, se mostró satisfecho de que Hazrat ‘Ali(P) estaba totalmente justificado de su combate en defensa propiay del Islam. Expresó su satisfacción y dijo que volvería e intentaríaconvencer a los Basaritas. A continuación tuvo lugar la siguienteconversación entre Hazrat ‘Ali (P) y el propio Kalif Ibn Yimri:

Te aconsejo estar del lado de la Verdad y de la Religión.

Kalif Ibn Yimri le respondió que era un mensajero y a menos quevolviera a la gente que lo había enviado, no podía hacer nada alrespecto. Escuchando esto, Hazrat ‘Ali (P) le preguntó:

Supón que alguna gente te envía en busca de agua y hierba -alimento para los animales- y supón que lo encuentras y vas aellos con las noticias y el deseo de guiarles hacia el oasis y,supón también que rehúsan aceptar la información verídicaque tú les has llevado y no quieren seguirte, en consecuencia,deciden dirigirse hacia un lugar en donde no hay agua ni hier-ba, ¿qué harías?

Kalif Ibn Yimri respondió: “Me opondría a ellos, no iría con ellosy actuaría de acuerdo a mi propia información”. Hazrat ‘Ali (P)dijo:

Si tal es tu decisión, entonces deberías darme tu juramento defidelidad

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Él respondió: “¡Oh Dios! ¡Oh Señor de los fieles! Ante tu argu-mento no tendré otra alternativa sino darte el juramento de fideli-dad” Y diciendo esto, dio su juramento de fidelidad a Hazrat ‘Ali(P)

Discurso 171

Esta es parte de un discurso que ofreció Hazrat ‘Ali (P) cuandodecidió defender al Islam en contra de Mu’awiyah. En conexióncon este discurso, deseo de nuevo llamar la atención de los lecto-res hacia los dos hechos siguientes:

Uno, es acerca de los principios de física astral que Hazrat ‘Ali (P)reveló en una época en que nadie en este mundo podía ni siquieraimaginarlos. En una época en que nuestra tierra era considerada elcentro del Universo, cuando la tierra, el agua, el fuego y el aireeran considerados elementos únicos, cuando nadie siquiera pensóen creer en algo tan imaginario como la radiación y la energía,cuando la idea de la finitud o infinitud del Universo no entró nun-ca en las mentes de los grandes pensadores -filósofos y científicos-cuando las estrellas eran consideradas como cuerpos fijos en elcielo, Hazrat ‘Ali (P) sugería la finitud del Universo, la disipaciónde la energía, la difusión de la oscuridad, los invisibles virus, elmovimiento de los continentes flotantes, todo ello, en un discurso¡Qué variedad de temas y que amplitud de conocimiento!

Dos, Hazrat ‘Ali (P) con todo ese conocimiento celestial que élposeía, nunca pensó en enseñar física, química, biología o astro-nomía. Más importante para él era la evolución de la mente huma-na en los planos mortales. Simplemente sugirió los hechos acercade la naturaleza o desveló algunos secretos sobre la misma cuandoestaba discutiendo o explicando los atributos de Dios todopodero-so o hablando acerca de Su Poder, Gloria y Fuerza. El discursodice así:

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¡Oh Señor! Creador de elevados paraísos y espacio finito, Eresel Poderoso, el que hizo el espacio un lugar en que la luz -laenergía- es difundida y la oscuridad disipada por estrellas,polvo de estrellas y nebulosas, un lugar a través del cual semueven el Sol y la Luna, un lugar para que los planetas gireny den vueltas y una residencia para aquellos ángeles que nun-ca se cansan de alabarte.

¡Oh Señor! Eres el que mantiene a la tierra en su posición ylugar. Has hecho de ella una morada para el hombre, un lugaren el que los insectos, reptiles y mamíferos llegaron a existir ydesaparecer, teniendo cada uno predominio sobre la tierra porcierto tiempo y, donde innumerables formas de vida aparecie-ron por grados, algunos de los cuales pueden ser vistos por elhombre mientras que otros invisibles a los ojos humanos. (ej.Los virus)

¡Oh Señor! Has mantenido las montañas en su posición y lasHas hecho que actúen como pivotes -soportes- para los conti-nentes flotantes y como moradas para animales y hombres.

¡Oh Señor! Si nos permites alcanzar la victoria sobre nues-tros enemigos, entonces, mantennos apartados de la vanidady el falso orgullo y mantennos firmes en el recto camino de TuReligión. Y si, ¡Oh Señor!, les das victoria sobre nosotros,concédenos el honor del martirio y protégenos de la opresióny la tiranía.

¿En dónde está esa gente que defendió siempre una buenacausa, que soportó pacientemente las dificultades y que pro-tegió al Islam y sus lugares sagrados? ¡Recordad! Si huís deun campo de batalla, la humillación y la desgracia os segui-rán siempre y si hacéis frente al enemigo, audaz y valiente-mente, entonces el Paraíso estará frente a vosotros.

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Discurso 172

Lo que sigue son tres fragmentos -inconexos- de un discurso en elque Hazrat ‘Ali (P) ha discutido las observaciones de Sa’ad IbnWaqqas, al igual que la acción de Talha y Zubayr al persuadir aUmm ul Muminín Aisha a dejar su casa y su hogar, y salir al frentede un ejército. Como es habitual, este discurso comienza con ala-banzas a Dios:

Toda alabanza es debida a Dios de cuya vista un cielo no pue-de ocultar a otro, ni un planeta puede actuar como mamparade otro.

Una persona (Sa’ad Ibn Waqqas) me dijo una vez: “¡Oh IbnAbu Talib!, ansías este Califato”. Le repliqué que por el con-trario, él lo deseaba más que yo, y lo que es más, no teníaninguna cualificación adecuada para el cargo mientras queyo soy suficientemente competente para él, digno de tenerlo, ymás próximo a él en todos los sentidos. Él ha estado intentadoconstantemente lo peor de lo que era capaz para interponerseentre mi persona y mi derecho por lo que ha trabajado ince-santemente para privarme de él. Alguien que aspira a su dere-cho no puede -en justicia- ser considerado como codicioso;pero si aquellos que no tienen derecho ni las capacidades paraobtener una posición tal, y la anhelan, se les puede conside-ran justamente como codiciosos de ella.

Y cuando expliqué totalmente la situación ante toda la gente -que se había reunido en la Mezquita- se sintió confundido y nopudo refutar mis argumentos.

Solicitando la victoria sobre los Quraishitas

¡Oh Señor! Invoco Tu ayuda y protección contra la enemistady antagonismo de los Quraish y quienes los apoyan. Han rotosus lazos y relaciones conmigo, han usurpado mis derechos,desdeñado mis aspiraciones, ignorando la eminencia de miposición y mi propia superioridad. Se han reunido continua-

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mente para luchar contra mí por algo que era mi derecho ysobre lo cual ellos no tenían derecho alguno. Ahora ellos medicen que la verdad es que nadie sino yo merece el Califato, yal mismo tiempo me aconsejan que lo decline, que desista dehacer valer mis derechos.

En el mismo discurso, el Imam (P) habló así acerca del comporta-miento de Talha y Zubair.

Esas gentes (Talha y Zubair y sus aliados) salieron de la Mecahacia Basora en tal manera que ellos conducían a la esposa(Aisha) del Santo Profeta (PBd) de un lugar a otro, como lostraficantes de esclavos llevan a las doncellas esclavas de unmercado a otro. Esos dos líderes han dejado a sus esposassanas y salvas en sus hogares y han traído a la esposa delSanto Profeta (PBd) para que sirva a sus motivos impíos ymalvados. ¡Qué acción tan indeseable!, ella salió abiertamentedirigiendo a un ejército formado por aquellas gentes que alprincipio me habían jurado fidelidad sinceramente y fuerondespués instigados por los renegados para que se rebelarancontra mí. Cuando el ejército llegó a Basora ellos atacaron amis oficiales, algunos de los cuales fueron hechos prisione-ros, mientras que otros fueron matados despiadadamente, yluego ellos saquearon la Bayt-ul-Mal (tesoro público). Losdetalles de la brutal masacre que fue efectuada por ellos fue-ron horribles. Algunos de los musulmanes fueron torturadoshasta la muerte en prisión y algunos fueron matadoscarniceramente de inmediato.

¡Por Dios!, si ellos hubieran matado a una persona inocentesin ninguna causa justificada, yo habría tenido razón y dere-cho para ordenar la pena capital para cada uno de ellos, yaque todos ellos unieron fuerzas en el crimen y cometieron elpecado a sabiendas. Mientras que la situación es que elloshan sacrificado despiadadamente a tantas personas indefen-sas e inocentes como soldados hay en un ejército.

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Discurso 173

En este discurso el Imam hizo valer como una barrera contra susoponentes un argumento que fue usado por ellos contra él. Paraentender esto es esencial conocer unos cuantos hechos de la histo-ria. Esos hechos son que, inmediatamente después de la muerte delSanto Profeta (PBd) algunos musulmanes, dejando desatendido einsepulto el cuerpo del Mensajero de Dios (PBd), se abalanzaron ala Saqifah-e-Bani Saida para decidir acerca del Califato. El Imamno se unió a este grupo; su opinión era que el funeral del Profetadel Islam (PBd) tenía prioridad sobre cualquier otra acción. El res-to del clan de Banu Hashim también se abstuvieron de tomar parteen esa actividad. Así el caso del Califato fue resuelto entre lospocos que se habían reunido en la Saqifah. Ellos lo llamaron “elec-ción”. Cuando Hazrat ‘Ali (P) rehusó aceptar al Califa decidido deese modo, se trajo a colación el argumento a que nos hemos referi-do anteriormente para probar que Hazrat ‘Ali (P) no tenía derechoa negarse a aceptar al Califa.

Este argumento constaba de tres partes, la primera era que elCalifato, tras el Santo Profeta (PBd) debería ser elegido en elec-ción general; la segunda, fue que aquellos que estuvieron presen-tes en el momento de la decisión no podrían echarse luego atrás; latercera parte, fue sobre los que estuvieron ausentes debían aceptarla decisión de los que sí estuvieron presentes en la elección.

La gente de la que Mu’awiyah recibió más tarde apoyo fueron aque-llos que habían clamado más alto acerca de este argumento. Perocuando Hazrat ‘Ali (P) tomó las riendas del Gobierno del EstadoMusulmán -Califato- se rebelaron en su contra, muchos de ellos lohicieron incluso tras haberle jurado fidelidad y algunos dijeronque no estuvieron presentes cuando la gente se reunió a su alrede-dor y le pidieron que aceptara el Califato.

Hazrat ‘Ali (P) citó el argumento anterior simplemente como unatraba contra ellos, simplemente para probar lo ficticio y endebleque eran los argumentos de sus enemigos, para probar sus justos

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derechos y evidenciar que eran capaces de retractarse de los prin-cipios que habían aceptado, todo ello, para hacerle daño. Él, dehecho, por razones religiosas, nunca aceptó ni la elección, ni elprincipio que se decía estar implicado en ello.

La convicción de Hazrat ‘Ali (P) era que el Califa del Santo Profe-ta (PBd) debería ser una persona que mereciera en justicia el car-go, debiera haber sido nombrado por el Santo Profeta (PBd) porórdenes de Dios (ver el discurso de la jornada de Gadir Jum) y queel control de la religión no se podía dejar en manos de las masasignorantes, que el Santo Profeta (PBd) había ya dado los nombresde los doce Califas que le sucederían uno tras otro, y que no habríamás que esos doce en total.

Muhammad (PBd) fue el Profeta al que Dios había confiadoSu Revelación. Fue el último de todos los Profetas (P) Trajo labuena nueva de la Misericordia de Dios y advirtió a los sereshumanos de las consecuencias de la Cólera de Dios.

¡Oh gente! De entre vosotros sólo merece ser Califa aquel queposee la fortaleza moral de mantener la paz y de sacar ade-lante un Gobierno basado en la equidad y la justicia y que hacomprendido mejor que nadie las órdenes de Dios a que serefiere este propósito. Si uno se rebela contra dicho gobierno,él debería ser disuadido desde el principio de sus malas inten-ciones y aconsejado para que se arrepienta por lo que hayahecho; y si él no se abstiene de sus actividades entonces noqueda más alternativa que el uso de la fuerza.

¡Por Dios!, si la cuestión del Califato no puede ser resuelta(como ellos dicen) a no ser que todas las gentes se reúnan ydecidan unánimemente, entonces no hay posibilidad física deque tal cosa suceda. Para superar esa imposibilidad ellos de-cidieron que aquellos en el poder y aquellos que pueden con-trolar la situación, puedan llegar a una conclusión y decidana favor de cualquiera. Entonces fue hecho obligatorio para

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los que estaban presentes que obraran según la decisión (aunsi ellos no estaban de acuerdo con ella) y los ausentes no te-nían derecho de elegir a nadie más, ellos también tendríanque rendirse y someterse a la decisión. Cuando una personano sólo ha aceptado un principio, sino que también ha forzadoa los demás a que se humillen ante él, ¿cómo puede ahoraretractarse?. ¿No prueba acaso que al principio él propagóciertos pseudo-principios y cuando estos actuaron en su con-tra se retractó de ellos?.

Sabed todos que yo sinceramente pelearé contra dos tipos depersonas. Primeramente, contra aquellos que reclaman elCalifato aunque no lo merezcan, y segundo, contra quienes nocumplen la obligación impuesta sobre ellos por Dios (o sea,adherirse fielmente al voto de fidelidad que juraron).

Parte del discurso anterior:

¡Oh criaturas de Dios!, os aconsejo que temáis a Dios, ya quede todos los consejos que jamás hayan sido dados a la Huma-nidad éste es el mejor; sus efectos y sus consecuencias songrandes, todo aquello del Reino de Dios a lo que uno podríaaspirar. Desgraciadamente, una guerra civil ha empezado entrevosotros y otros musulmanes. Nadie debería dirigiros en estaguerra más que la persona que tiene sabiduría, que puede so-portar pacientemente los sufrimientos, que sabe dónde estánla verdad y la justicia y os puede guiar hacia ellas. Ahora,haced lo que se os ha dicho que hagáis y absteneos de lo queos ha sido prohibido. No os precipitéis sino considerad com-pletamente cada acción antes de que decidáis hacerla, en aque-llos asuntos que os desagradan yo estoy dispuesto a aceptarmodificaciones razonables y justificables.

Recordad que este mundo que vosotros codiciáis tanardientemente y tratáis de adquirirlo tan ansiosamente -y quea veces os molesta y otras veces os complace tanto- no es nivuestro hogar ni vuestro destino permanente. Vosotros no ha-

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béis sido creados para él, ni invitados a él como lugar de des-canso. No permanecerá con vosotros por siempre ni vosotrospermaneceréis en él eternamente. Si él os ha encantado consus bellezas, también os ha advertido y prevenido de los peli-gros reales que acechan en sus pliegues. Tomad en cuenta lasadvertencias que os ha dado y no os dejéis seducir ni engañarpor sus trampas. Que esas advertencias os atemoricen evitan-do que se’ais demasiado ambiciosos o demasiado codiciosospor poseer el mundo. Tratad de avanzar hacia el lugar a don-de habéis sido invitados para la felicidad eterna y dad la es-palda al mundo vicioso.

No lloréis ni os angustiéis como una esclava por aquellos pla-ceres mundanos y los provechos que os han sido rehusados.Soportad vuestra pérdida pacientemente, en obediencia a losMandamientos de Dios, protegiendo aquellas cosas que se oshan ordenado proteger. Rezad y suplicad a Dios por Sus Ben-diciones y Su Generosidad. Recordad que si seguís fielmentevuestra Religión y observáis cuidadosamente sus principios,ninguna pérdida mundana os va a dañar permanentemente. Y,si habéis perdido vuestra fe en Dios y en la Religión, entonces,nada de lo que hayáis reunido y recolectado de este mundo osserá de ninguna utilidad.

Que Dios Misericordioso, nos Guíe al Camino de la Verdad yla Justicia y que nos enseñe a soportar pacientemente nues-tros sufrimientos.

Discurso 174

Talha era un pariente y amigo del Califa ‘Uthman, pero durante elCalifato de éste último se había peleado con él, Murwan era una delas principales causas de dicho pleito. Tras haber perdido el favordel tercer Califa, hizo lo que pudo para levantar a las masas en su

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contra. Era un propagador de calumnias y utilizó ese dudoso talen-to para deteriorar la situación tanto como fuera posible. Cuando lagente irrumpió en el palacio de ‘Uthman, él, de hecho, les brindósu apoyo. Todo el tiempo estuvo esperando que tras el tercer Cali-fa, el califato pasara a sus manos, pero, cuando muy al contrario desus expectativas, la gente le juró fidelidad a Hazrat ‘Ali (P) sesintió frustrado. En ese estado de cosas, encontró en Zubayr uncompañero para sus perversos planes. Ambos intrigaron en contrade Hazrat ‘Ali (P) la contraseña de la guerra fue: “la venganza dela muerte del tercer Califa”

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha explicado cual -sin fundamen-to- era la posición de Talha y cuán inválido era su desafío para queHazrat ‘Ali (P) se presentara a luchar.

De hecho, Hazrat ‘Ali (P) había llevado la vida de un guerrerodesde los catorce años y fue el único hombre que combatió en lasbatallas de: Badr, Uhud, Jayper, Jandaq, Hunain y algunas otrasmenores. Durante esas batallas había matado a muchos mariscalesy guerreros famosos de la Península Arábiga tales como: Marhap,Antur, Apt-i-Woodh, Haris, Noafil-b’ne Jalid, ‘Umar -el propio tíode Talha- y Talha Ibn Abi Talha.

Por tanto, era totalmente ridículo pensar en asustar con la guerra auna persona de la talla de Hazrat ‘Ali (P) de hecho, el propio Hazrat‘Ali (P) explicó la razón del porqué Talha clamaba tal alta vengan-za por la muerte del tercer Califa:

No se me puede atemorizar con la guerra, ni he sentido nuncatemor al hacer frente a un enemigo. Siempre tengo total con-fianza y fe en la ayuda que me fue prometida por Dios y nuncame Ha fallado.

Por Dios, que Talha se presenta como una espada desenvai-nada pidiendo la sangre de los asesinos del ‘Uthman, simple-mente porque teme que él mismo sea acusado justamente de

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ese acto. Por cierto, que la mayoría de la gente lo consideraser uno de los asesinos de ‘Uthman y es un hecho que, entrelos enemigos de ‘Uthman que estaban pidiendo su sangre, nin-guno de ellos era peor enemigo o estaba más decidido a asesi-narle que Talha.

Ahora, ha adoptado la táctica de presentarse como vengadorde la sangre de ‘Uthman simplemente para crear dudas en lamente de la gente, y apartar de él -hacia algún otro- cualquiersospecha. Esta reunión de fuerzas armadas y este clamor devenganza no tienen sino este propósito.

Por el Señor, que si Talha fuera una persona sincera y hones-ta, habría adoptado uno de estos tres procederes:

Si el Califa ‘Uthman era un tirano como Talha creía, Talhadebería haber ayudado a sus enemigos -como de hecho hizo-pero después no debería haber formado un partido con sus,así llamados, amigos; como está haciendo ahora.

Y si ‘Uthman era realmente un buen hombre y estaba siendooprimido por sus enemigos, y si Talha era su amigo, entonces,Talha debió ir en su ayuda cuando estaba vivo y cuando susenemigos se estaban congregando a su alrededor con las es-padas desenvainadas, pero no hizo esto.

Y si tenía dudas acerca de la bondad de ‘Uthman y si era unmusulmán honesto, debería haberse retirado de la situacióndurante la vida y tras la muerte de ‘Uthman y haber dejado lasituación e manos de aquellos que conocen la Ley del Islam.Pero no hizo esto tampoco.

De hecho, no adoptó ninguno de estos tres procederes abier-tos a un musulmán fiel y honesto ciudadano del país, sino quecontrariamente a todos los cánones de la justicia y la equi-dad, se adelantó ahora con una pretensión que no puede ser nijustificado, ni aprobada.

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Discurso 175

Hazrat ‘Ali (P) informó a sus gobernados de que conoce el pasadoy el futuro de su sociedad y de cada integrante de la misma, yademás de que nunca usó ese conocimiento para obtener provechopersonal:

¡Oh gente! Vosotros que sois tan indiferentes a vuestras obli-gaciones y tan descuidados de vuestros deberes, recordad queno se os excusará de tal negligencia y descuido. Vosotros quequeréis salir de las responsabilidades de la Religión, recor-dad que no se os dejará sin interrogar ni castigar.

Cómo puede ser que os encuentre alejándoos más y más deDios y ladeándoos hacia acciones y pensamientos ateos. Osestáis comportando como ganado que un vaquero conducehacia un pastizal o un abrevadero, donde están causando es-tragos las enfermedades mortales para el ganado y que nopodéis resistir ese empuje, o como ovejas que están siendoengordadas con granos frescos y buena hierba para ser sacri-ficadas y no se dan cuenta de que están siendo bien tratadasde modo que cuando las sacrifiquen den carne suave y limpia.Su visión es tan limitada que consideran que el día que estánpasando es el término total de sus vidas y el único propósitode su existencia es comer y beber.

¡Por Dios! Que si me place, puedo decir a cada uno de voso-tros cómo Comenzó la vida y cómo va a terminarla, de dondeviene y a donde irá y cómo está pasando sus días. Pero no lohago para que no me consideren equivocadamente superior alSanto Profeta (PBd) pero diré esto a aquellos de mis fielesseguidores acerca de los cuales no temo que caigan en la apos-tasía.

Juro por Aquel que Ha designado al Santo Profeta (PBd) comosu Leal Mensajero para llevar la verdad más elevada al hom-bre y le seleccionó de entre todas Sus criaturas para este tra-

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bajo, que estoy diciendo la verdad. El Santo Profeta (PBd) meha legado todo esto.

Sé quien se condenará y quien alcanzará la salvación. Conoz-co el destino de este Califato y lo que me sucederá. ¡Oh gente!Juro por Dios que no os persuado a obedecer ninguna ordende Dios a menos que yo la haya obedecido primero fielmente;y no os pregunto de ningún vicio o pecado a menos que no mehaya abstenido primero de ello yo mismo.

Discurso 176

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a la gente para que apro-vechase completamente lo que Dios ha Revelado a través del San-to Profeta (PBd) y explicó -dando detalles- sobre lo que predicó elSanto Profeta (PBd) y lo que puede enseñar el Corán y lo que pue-de realizar por ellos en este mundo y en el más allá.

Aconseja que tengan en cuenta sus pensamientos y acciones, quetomen advertencia de la vida de la gente que ya murió; que obten-gan lecciones de las cosas que suceden a su alrededor y que con-trolen sus lenguas. Así mismo, indica el tipo de vida que debenllevar, esto es, que sus manos no deben mancharse de sangre deotros seres humanos, que sus lenguas deben estar libres del escán-dalo y que no deben explotar a otros para amasar riquezas. Le hacever que la hipocresía y la innovación en la Religión son los dospeores enemigos y que hay tres clases de ofensas por las que unoha de rendir cuentas: ofensas contra Dios, contra el hombre y con-tra sí mismo. Concluye su discurso describiendo las cualidades deaquellos a quienes llama benditos.

Consejos a la gente:

Intentad beneficiaros de lo que Dios Misericordioso os Haenseñado en forma de Religión; tomad conciencia del consejopor Él otorgado y tened sincera fe en Él. Nos Ha explicado los

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Nahyul Balagha

defectos de los vicios en contraste con las virtudes con la ayu-da de argumentos tan claros que no hay lugar para ningunaduda o para presentar excusas contra ellos. Ha refutado elmodo más expresivo y enfático todos los argumentos en con-tra de la piedad, la virtud, la santidad y os Ha informado aque-llo que Le gusta y lo que no Le gusta, de modo que hagáis elbien y os abstengáis del mal.

El Santo Profeta (PBd) dejó dicho que: “El Paraíso reside enmitad de los deberes y obligaciones que los seres humanosencuentran normalmente desagradables, molestos, duros, ás-peros y penosos, pero para llegar allí, uno ha de pasar a tra-vés de todos ellos; en sentido inverso, el Infierno se encuentraentre actividades que se les consideran aparentemente atrac-tivas, seductoras, agradables, confortantes y gratificadoras”

Recordad que toda Orden de Dios parece penosa, desagrada-ble, molesta y dura; todo pecado os atrae en forma de ardien-te deseo, extremadamente atractivo y gratificante para la mentey el cuerpo.

Que Dios bendiga al hombre que despeja su mente de los ba-jos deseos y avaricia porque la mente humana tiene la debili-dad de desarrollar ardientes deseos, y es ese ardor el que em-puja al hombre común hacia el vicio y el pecado. ¡Oh criatu-ras de Dios! Debéis ser conscientes de que cada noche y cadamañana un musulmán fiel mira sus pensamientos y accionescon dudas y sospechas -de adoptar vicios disfrazados de vir-tudes- se culpa de sus defectos y se obliga a sí mismo a esfor-zarse más y más para pensar y hacer el bien.

Intentad seguir e imitar a aquella buena gente que ha desapa-recido antes que vosotros. Dejaron este mundo como uno quecontinua un largo viaje, pasaron a través de esta vida como sifuera una etapa en su camino en el que su parada había de seruna etapa muy breve.

Las virtudes del Sagrado Corán:

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Recordad que el Sagrado Corán es una Verdad tal que nuncaos engañará, una guía tal que nunca os extraviará y un co-mentarista tal que nunca os confundirá o defraudará. Quien-quiera que entre en contacto con él y tenga sinceridad de pro-pósito al realizar este contacto, el Libro Sagrado no lo dejarásin realzar sus virtudes y disminuir sus vicios.

Sabed que si uno ha estudiado cuidadosamente el Corán, nonecesita de ningún otro Libro Sagrado para que le guíe y, siuno ignora el Corán, ningún otro conocimiento es útil y com-pleto. Si habéis perdido vuestro sano balance mental a travésdel apego a vicios y pecados, entonces, buscad el tratamientoy guía de este Libro Sagrado: curará vuestra mente de lasenfermedades del cisma, la duda, el paganismo y la crueldad.Buscad su ayuda; os enseñará a hacer frente a los infortuniosy calamidades. Invocad a través de él la ayuda de Dios; Idhacia Él con su amor en vuestra mente, pero recordad: nohagáis de él un instrumento de mendicidad en la sociedad,porque este Libro Sagrado os enseña como buscar la ayuda deDios y no cómo mendigar con vuestros prójimos.

Recordad que este Libro el Día del Juicio servirá como inter-cesor: un hombre que lo conozca bien tendrá la oportunidad yel derecho de defender su causa basándose en él por lo que, suintercesión será aceptada. Será como un defensor cuyas pala-bras son ciertas y aceptadas. Ese Día aquellas personas cu-yos pensamientos y acciones prueben que han sido virtuosos ybuenos de acuerdo a sus fundamentos recibirá la salvación,mientras que, aquellos cuyos vicios estén expresamente con-denados en él, serán condenados. Se declarará que aquellosque han establecido su fe y sus creencias en las enseñanzas deeste Libro salvarán sus almas y el destino de los demás será lacondenación. Así pues, sed guiados por el Corán, instruíos deél y hace de él vuestro líder para que os lleve a los Dominiosde Dios.

Estimulación para actuar:

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¡Oh gente! Tomad su consejo, no deis preferencia a vuestraopinión sobre su doctrina, creedme, vuestros puntos de vistason muy extraviados cuando se les compara con sus princi-pios. Haced el bien, tened fe en la vida después de la muerte,tened paciencia durante los sufrimientos y calamidades, sedpiadosos, sed virtuosos.

Para cada uno de vosotros el Islam ha fijado un ideal, esfor-zaos en realizarlo. Para todos vosotros hay un hito: intentadser guiados por él. El Islam tiene su objetivo para inspirar acada uno de vosotros y para que lo alcancéis. Realizad esosdeberes y someteros a esos mandamientos. El Día del Juicioserá testigo de vuestras actividades.

Consejos para la gente:

Mirad, lo que estaba destinado a ser ha ocurrido, y la deci-sión de Dios ha tenido efecto. Ciertamente, os hablo de acuer-do con la Promesa de Dios y el Sagrado Corán.

Ha Declarado en Su Sagrado Corán:

«Ciertamente aquellos que dicen que nuestro Señor esDios y después continúan viviendo sinceramente deacuerdo con esta fe, los ángeles descenderán sobre ellosy les dirán: no temáis ni os acongojéis sino recibid lafeliz nueva del Paraíso que os ha sido prometido»

Si declaráis también que Dios es vuestro Dios, entonces esvuestra obligación obedeced los principios expuestos en elCorán, seguid las órdenes de la Religión y realizad la Adora-ción Divina de acuerdo a la mejor manera enseñada por elIslam. No os extraviéis. No introduzcáis innovación y cismaen el Islam. No intentéis salir de su congregación porque elDía del Juicio los desertores no tendrán parte en la Miseri-cordia de Dios.

Es obligatorio que vosotros no representéis el papel de un hi-pócrita en la Religión ni degradéis vuestro carácter. Decid

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siempre la Verdad. Es necesario que un hombre tenga comple-to control sobre su lengua, porque a menudo le traiciona y lelleva a la muerte y a la condenación. Juro por Dios que nuncavi a nadie ser beneficiado por las virtudes y la piedad a menosque tuviera completo control sobre su lengua. Ciertamente lalengua de un fiel musulmán sigue a su mente y la mente de unhipócrita sigue a su lengua, por lo que, cuando un verdaderomusulmán intenta hablar, sopesa los pros y los contras de sudiscurso, y si encuentra que es útil y merece la pena decirlo,habla y, si ve que es perjudicial para alguien, se abstiene dedecirlo. Un hipócrita dice cualquier cosa que le viene a lamente sin sopesar primero si tal afirmación hará bien o mal.

El Santo Profeta (PBd) ha declarado: “Ningún hombre puedealcanzar una fe firme a menos que desarrolle fortaleza de ca-rácter, y esto no puede ser realizado a menos que uno adquie-ra la costumbre de decir la Verdad. Por consiguiente, cadauno de vosotros debe intentar llegar a su Señor en un estadotal que sus manos no se encuentren sucias con la sangre deotro ser humano, su riqueza no consista de la propiedad roba-da a otro y su lengua esté libre del escándalo y la difamaciónde otros. Intentad alcanzar todos estos atributos.

Ilegalidad de las innovaciones:

¡Oh gente! Recordad que para un fiel musulmán, todo lo querecibió una vez la sanción de la Religión será siempre lícito, ytodo lo que fue prohibido una vez permanecerá siempre ilíci-to. Recordad que la innovación introducida por el hombre, nopodrá legalizar las cosas que Dios ha declarado como ilega-les. Lícito es sólo aquello que ha sido declarado por Dios eilícito es sólo aquello que Él ha ordenado así. Se os ha fami-liarizado completamente con todos estos puntos y se os haaconsejado sobre ellos. El estudio del pasado y la experienciadel presente os han debido hacer daros cuenta del daño hechoa la humanidad a través de las innovaciones introducidas enel Islam.

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Estos son los hechos obvios y las verdades evidentes hacia losque se os ha atraído a menudo -para que pongáis atención- yque se os ha hecho destacar fuertemente. Sólo el sordo no puedeoír tales prédicas y sólo el ciego no puede ver tales realidadesmanifiestas. Y si un hombre no puede tomar advertencia de lahistoria y de los acontecimientos a su alrededor de lo que Diosle provee tan Misericordiosamente, entonces, ningún consejopuede serle útil. Permanecerá siempre equivocado y siempreconsiderará lo correcto como equivocado y lo incorrecto comosi fuera correcto.

Hay dos clases de gente: aquellos que fiel y sinceramente si-guen a la Religión -Islam- y aquellos que introducen innova-ciones en ella. Los últimos no tienen ninguna autoridad de lastradiciones reveladas por Dios al Santo Profeta (PBd) ni sepreocupan por ningún razonamiento o lógica.

Es decir, permite que su imaginación vuele libremente, (Qias)67.

El discurso continúa así hablando del Sagrado Corán:

Indudablemente, Dios Todopoderoso Ha Dado Su Mejor con-sejo el cual, Ha sido Revelado por Él en el Sagrado Corán,porque este Libro es la mejor guía al Reino en donde habita laGloria de Dios, y es una autoridad tal en problemas de Reli-gión que se puede confiar completamente en él. Contiene losmejores deleites para una mente elevada. Es la mayor fuentede conocimiento para la humanidad. Purifica las ideas de unoy ensancha su visión.

¡Ay! De aquellos que lo comprendieron y no actuaron de acuer-do a sus enseñanzas y de la mayoría de aquellos que han olvi-

67 Qias o qiyas es un término árabe utilizado frecuentemente en exégesis reli-giosa -del Islam- para hablar de la arbitrariedad y por consiguiente erróneaimaginación de cosas y conceptos que no necesariamente se conectan lacon la Verdad de la religión o peor aún, que siendo falsos, intentan mezclarsecon las verdades reveladas.

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dado sus enseñanzas o han intentado deliberadamente hacerque otros las olviden. Ahora, es vuestro deber asistir y ayudara quienes veis que hacen el bien y evitad a aquellos que veishundidos en vicios y pecados.

Las diferentes clases del mal:

Recordad que el Santo Profeta (PBd) ha dicho: “¡Oh hijo deAdán! Haz el bien, evita el vicio y la maldad, si actúas de estemodo, serás un buen hombre siguiendo el verdadero camino”

Recordad que hay tres clases de mal: el que nunca será perdo-nado, el que ha de ser castigado y el que puede ser perdonado.El que nunca será perdonado o excusado será la asociaciónde cualquier ser con Dios viéndole como si fuera Su asociado.Él mismo declaró esto:

«Ciertamente Dios no perdonará si alguien le une conun socio o ayudante»

(4:42)

El mal que será perdonado es el que una persona se inflige así mismo en forma de ofensas menores contra la Religión. Y elmal que será castigado es el que un hombre hace a otro. Serácastigado severamente en el próximo mundo y este castigoserá peor que la tortura más bárbara que pueda ser imagina-da.

No seáis hipócritas en la Religión y no continuéis cambiandovuestra mente. Vuestra atención y concentración, vuestra co-operación unos con otros y vuestra coordinación en la Verdady la Justicia, no importa cuan desagradables las podáis en-contrar, son mejores para vosotros que adoptar y asumir nu-merosas formas de introducir innovación y falsedad en la Re-ligión, sin importar cuan agradables y placenteras os puedanparecer. Dios no ha concedido nunca sus Dones en el pasadoy ni lo hará -en el presente o futuro- a gente que se desvía dela Verdad y la Religión.

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La necesidad de obedecer:

¡Oh gente! Bendito es aquel que siente tanto sus propios de-fectos que no tiene tiempo ni corazón de escudriñar los viciosde otros. Feliz es el hombre que lleva una vida retirada, secontenta con lo que tiene, gasta su tiempo al servicio de Diosy la Religión, le pesan los vicios y pecados cometidos por él ypasa su tiempo de tal modo que nadie es dañado o perjudica-do por él.

Discurso 177

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) explica cómo los dos árbitrosseleccionados en la batalla de Siffin -en contra de sus deseos- dic-taminaron contra los términos previamente pactados y por consi-guiente no hubo obligación moral de aceptar su dictamen:

Cuando vosotros decidisteis en contra de mi deseo, seleccio-nar a dos árbitros -uno por cada bando- me prometieron queactuarían de acuerdo a los principios y órdenes del SagradoCorán, y que por ningún motivo transgredirían esos princi-pios y órdenes, y que sus mentes y decisiones seguirían lasenseñanzas del Libro Sagrado.

Pero se desviaron del Corán y cerraron sus ojos a la verdadque la estaban observando cara a cara. Se apartaron de suspromesas previas. Así, no tuvieron deseo de hacer justicia a lacausa del Islam sino que sirvieron a otros propósitos. No obs-tante que desde el principio les fue obligatorio decidir confor-me a los principios de Verdad y Justicia y de que no cederíanal pecado y al mal, actuaron maliciosamente, se apartaron delLibro Sagrado y no cumplieron las promesas de referencia.

Esa fue razón suficiente para no aceptar su decisión.

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Discurso 178

En Alabanza a Dios y elogios al Santo Profeta (PBd) y algunosconsejos para sus compañeros:

Él es el Señor a Quien un trabajo no puede impedirle hacerotro; sobre Quien el tiempo no produce ningún cambio; a Quienel espacio no puede rodear o envolver; y a Quien nadie puedecomprender y alabar perfectamente. Conoce cuantas gotas deagua hay en el Universo y cómo el gas -primordial e interastral-se mueve en el espacio. Incluso los movimientos de los peque-ños insectos en la profundidad de la noche y los lugares enque las hojas caen de los árboles en todo el mundo, al igualque las intenciones secretas de las mentes, no están ocultaspara Él.

Testifico que no hay divinidad sino Dios. No tiene igual o par.Su Existencia no puede ponerse en duda. Su Religión puedeser fácilmente comprendida y no se le puede contradecir. Nose puede negar Su Poder de Creación. Testifico todo esto comoun hombre que es sincero y honesto en su creencia, cuya men-te está libre de hipocresía, cuya fe es pura y la balanza quepesa sus acciones se inclina a su favor.

Testifico que Muhammad (PBd) es la criatura y Mensajero deDios, un Profeta elegido por Él -de entre todos los Profetas- yla suya fue la mejor explicación de los mandamientos y leyesde Dios. Se destacó con virtudes ejemplares, carácter inma-culado y una superioridad merecedora de excelencia. Fue se-leccionado para llevar el gran mensaje de Dios al hombre ypara iluminar Su Camino entre las tendencias paganas y ma-terialistas.

¡Oh gente! El mundo engaña al hombre que anhela poseerlo yneciamente confía en él. Rehuye a aquellos que le aman e in-tentan acercársele. Abruma a quienes desean tener controlsobre él. Por Dios, que si todas esas personas que una vez

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disfrutaron lo mejor de todo, pierden esa riqueza y bendicio-nes, es debido en absoluto a que han adoptado formas de vidapecaminosas y viciosas, porque Dios no es cruel ni injusto consus criaturas. Los sufrimientos son, en su mayor parte conse-cuencias y efectos de pecados y vicios.

Si cuando sobrevienen infortunios, cuando desaparecen el bien-estar y la riqueza, o cuando las bendiciones ceden su lugar alos sufrimientos y el pesar y si, en tales tiempos, la gente searrepintiera sinceramente, abandonara su vicioso proceder, ysincera y fervorosamente rogara a Dios por Su protección ySus Bendiciones, los perdonaría, mejorando su condición yreanudaría Sus Bendiciones.

Me temo que podáis caer en las costumbres pre-islámicas, oshabéis desviado ya una vez del camino recto lo que no fue unaacción encomiable, empero, si se os trae de nuevo al caminorecto, estoy seguro de que tenéis la capacidad para seguirlo.Estoy haciendo lo mejor que puedo para enseñaros las mejo-res cosas que puedan ser enseñadas, conozco todas vuestrasmalas intenciones y puedo hacéroslas ver, pero ruego a Diosque perdone vuestros pensamientos y acciones y que os mues-tre el camino recto.

Discurso 179

Un hombre llamado Zaghlab, habitante de Yamm y compañero deHazrat ‘Ali (P) le preguntó alguna vez: “¡Oh Emir de los Creyen-tes! ¿Has visto alguna vez a Dios?”.

Hazrat ‘Ali (P) le contestó: “¿Rezo a Aquel a quien no he visto?”Zaghlab preguntó de nuevo: “¿Cómo le has visto mi señor?” Acontinuación, Hazrat ‘Ali (P) le explicó:

Los ojos no pueden Discernirle en la forma en que miran a loscuerpos físicos, pero la mente puede darse cuenta de Su Exis-

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tencia con la pureza de la fe y la sinceridad de sus creencias.Está cercano a todo el mundo, pero esta proximidad no es físi-ca, Está alejado de todo, pero esto no significa desinterés porla existencia y bienestar de sus criaturas. Ordena pero no estáobligado a pensar antes de ordenar. Desea, pero no se ve Com-pelido a sopesar el asunto y deliberar sobre el mismo con an-terioridad.

Su Conocimiento es Tan Supremo que nunca hubo ni habráninguna necesidad de deliberación o premeditación por Suparte. Crea pero sin la ayuda de cuerpo o forma. Él mismo notiene cuerpo ni forma. No puede ser visto físicamente, peroesto no significa que no pueda ser visualizado. Es el SupremoSeñor de todos los Universos, pero no es un dictador u opre-sor. Puede Ver todo, pero no Se le pueden atribuir sentidos. EsAmable y Misericordioso, pero la blandura de corazón no esSu Característica. Todo en el universo se humilla ante Él yteme Su Cólera.

Discurso 180

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha hecho una descripción gráficade aquellas gentes que estaban a su alrededor y que se habían de-clarado hipócritamente como sus seguidores. Estos eran la clasede musulmanes con cuya ayuda había de hacer frente a Mu’awiyahpor un lado, a los jariyitas por otro y a los seguidores de AbdullahIbn Zubair por otro más. Incluso ante tales dificultades, Hazrat‘Ali (P) sacó adelante su trabajo de forma tan acertada que cuandoestos enemigos del Islam no pudieron triunfar directamente, intri-garon contra él y lo asesinaron cuando estaba haciendo sus oracio-nes en la Mezquita de Kufa, siendo muerto mientras se encontrabaarrodillado ante Dios.

Doy alabanza a Dios por cualquier cosa que haya decidido ydestinado para mí. También Le alabo por las pruebas por las

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Nahyul Balagha

que estoy pasando por vuestra culpa y las calamidades a lasque tengo que hacer frente por causa vuestra.

Sois la clase de gente que me desobedece cuando doy una or-den y rehúsa venir cuando os llamo. Si conseguís un respirode la guerra, os dejáis llevar por vana jactancia yautoalabanzas y, si comienza una guerra, sois lo peores co-barde que uno pueda encontrar. Si otros se reúnen a mí alre-dedor, emitís malas opiniones sobre ellos. Y si se os trae por lafuerza al campo de batalla, simplemente huís corriendo.

Pero aún así, pido todavía a Dios que os muestre el caminocorrecto. Pero informadme, ¿qué esperáis? ¿Porqué no inten-táis ayudaros y combatir por vuestra causa? ¿Estáis esperan-do que la muerte os libre de estas responsabilidades? ¿O quela desgracia y humillación extrema pongan los topes finales ala profundidad de vuestra degradación?

¡Por Dios! Cuando llegue el día de mi muerte, y ha de llegaralguna vez, la separación será un alivio para mí porque odiovuestra compañía y estoy a solas en medio de vuestra multi-tud. Que Dios os ayude.

Me maravillo de vosotros, ¿No es suficiente el Islam para unirosen un centro? ¿No queda en vosotros sentido del honor paradefenderos y a vuestra causa?

¿No es asombroso que Mu’awiyah haya reunido un número demercenarios mezquinos, viles y bárbaros a su alrededor y leayuden fiel y sinceramente sin ninguna esperanza de futuro,excepto el botín que les permite llevar, mientras que yo os in-vito con todas las esperanzas de un presente feliz y un brillan-te futuro en este mundo y en el próximo y que, sin embargo, nome obedecéis sino que os oponéis a mí, aunque estáis conside-rados la crema de la sociedad islámica y los mejores en todo,sólo porque no os permito llevar a cabo un pillaje sin piedad yuna explotación cruel de los débiles e indefensos? Rehusáisobedecer mis órdenes, ya estén conforme a vuestras opiniones

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o contra ellas.

De todas las cosas y acontecimientos por las que habré dehacer frente, lo que más amo es mi muerte -qué feliz seré deencontrarla- recordad que os he enseñado el Libro de Dios yos lo he explicado con argumentos completamente lógicos yracionales. He dado juicios que estaban completamente basa-dos en los principios de justicia, he traído cosas a vuestroconocimiento que no conocíais antes. Os he hecho reconocercosas de las que erais ignorantes. Os he hecho daros cuentade la belleza y utilidad de tantas cosas en la vida que vosotrosconsiderabais aborrecibles y que odiabais.

Ojalá que el ciego pudiera ver, y el hombre en un profundosueño de ignorancia y paganismo pudiera salir de su torpeza.Qué ignorantes son y qué lejos de las enseñanzas del Islamestán aquellas gentes con tienen en Mu’awiyah como su lídery al hijo de Nabegha (‘Amru Ibn ‘As) como su maestro.

Discurso 181

Los sobornos con dinero, camellos y esclavas ofrecidos porMu’awiyah, hicieron estragos en el ejército de Hazrat ‘Ali (P) enla batalla de Siffin. Excepto unos pocos seguidores leales y fielesmusulmanes, el resto del ejército comenzó a clamar por la acepta-ción de arbitraje tal y como había sido propuesto por Mu’awiyah.

Hazrat ‘Ali (P) intentó razonar con ellos y quiso que se dierancuenta de que la victoria estaba a la vista; pero la corrupción habíaya producido el peor efecto y se rebelaron abiertamente y le obli-garon a aceptar el arbitraje. Después de que el arbitraje falló a sufavor, Mu’awiyha se rehusó a compartir el brillo y la gloria de esteateo éxito con aquellos rebeldes. Excepto unos pocos desertoresde rango, el resto fueron tratados pobremente y aquellos así trata-dos por Mu’awiyah quisieron culpar por el arbitraje a Hazrat ‘Ali

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(P) Jaris ibn Rashid fue uno de ellos. Era un miembro del poderosoclan de los Bani Naajia. Vino a Hazrat ‘Ali (P) y dijo: “traicionastela causa del Islam y deseo dejarte” Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a Jarisser razonable y a calmarse, tras discutir la situación con Hazrat‘Ali (P) prometió volver al siguiente día y volvió a su clan que eraparte del ejército de Hazrat ‘Ali (P)

Tras haberse retirado, Hazrat ‘Ali (P) envió a un propio para quetrajese noticias de aquella parte del ejército; estaban esperando alos jariyitas, pero el miedo a Hazrat ‘Ali (P) les impedía hacerloabiertamente. Cuando el mensajero volvió, Hazrat ‘Ali (P) le pre-guntó: ¿está esta gente satisfecha y se van a quedar o han huido pormiedo? Él mensajero le contestó: ¡Oh Emir de los Creyentes! Te-nían miedo y escaparon corriendo hacia el campo de los jariyitas.Al escuchar esto, Hazrat ‘Ali (P) dijo:

Que Dios mantenga apartada de ellos Su Misericordia comohizo con la gente de Samood -antigua tribu árabe- se arrepen-tirán cuando lleve los ejércitos contra ellos. Hoy les ha en-cantado el Shaytán para desertar de la causa del Islam y ma-ñana, en el Día del Juicio, les abandonará y los dejará a susuerte. Su deseo de dejar la comunidad del auténtico Islam yvolver a los oscuros días de los infieles y rebelarse contra lacausa de la fe y la justicia, es suficiente para hacerles merecerla Cólera de Dios.

Discurso 182

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) lo ofreció una semana antes de suasesinato. La ocasión fue su deseo de movilizar voluntarios paracombatir contra Siria. Como de costumbre, Hazrat ‘Ali (P) iniciósu discurso con alabanzas a Dios, resaltando su sincero deseo dealabarle, y explicó los efectos de las alabanzas a Dios cuando sepronuncian sinceramente teniendo en mente tanto el entorno de lapresente vida como la vida en el más allá. Inmediatamente des-

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pués, enumera algunos atributos de Dios, enfatizando la eternidadde Su Existencia, Su Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresen-cia. Comenta Su Habilidad de crearlo todo sin ningún trabajo decuerpo y mente -atributos y características que no le son necesa-rios- y sin la ayuda de ningún modelo o compañero de trabajo ymenciona también Su Benevolencia y Misericordia hacia Sus cria-turas.

Hazrat ‘Ali (P) describe brevemente algunas maravillas de la natu-raleza, sugiriendo la creación de las galaxias, los espacios vacíosentre ellas y dentro de cada una de las mismas, el curso de la luz yotras formas de energía que atraviesan las galaxias.

También aconseja a los seres humanos a comprender y darse cuen-ta de la importancia de la mente e inteligencia que Dios les HaOtorgado y a agradecerle por ello.

Describiendo los Atributos de Dios, dice que el Ser Supremo deDios, no puede ser comprendido y que las limitaciones de la mentehumana serán siempre tales que ninguna persona podrá visualizarley por supuesto alguna otra de Sus criaturas.

Hazrat ‘Ali (P) a continuación alaba al Sagrado Corán y exalta lacondición del Santo Profeta (PBd) y habla extensivamente de lamortalidad del ser humano y de todo lo que éste último desea ad-quirir; igualmente, explica la tendencia humana a desperdiciar,estropear y hacer mal uso de las enseñanzas de la Religión y aintroducir innovaciones en sus doctrinas a fin de hacerlas caer den-tro del marco de sus propios fines (a conveniencia) y cómo, elIslam, estaba siendo penosamente afectado pro esas tendencias ysugiere cómo los auténticos musulmanes deberían intentar el pro-teger su Religión.

Finalmente, Hazrat ‘Ali (P) habló acerca del Doceavo Imam delIslam que ha de venir y ha de formar un Estado Mundial; cómo sedefenderá a sí mismo y su Estado con la ayuda de la ciencia, ase-gurándose de no usarla para dañar a la humanidad; cómo iniciarácomo una persona indefensa, cuál será la condición del Islam en el

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tiempo de su aparición y cómo su Gobierno traerá paz y justicia ala humanidad. El discurso inicia a continuación:

Toda alabanza sea dada al Señor, hacia Quién es el fin de todoy a Quien todo volverá. Le alabamos por Su Suprema Bondad,por la explicación clara y manifiesta de la Verdad del Islam, ypor la continuidad de Sus Dones y Bendiciones para el serhumano. Es la clase de alabanzas que harán justicia a lasobligaciones bajo las que existimos y que se alzarán al nivelque Su Misericordia y Benevolencia merecen. Este género dealabanzas nos llevarán cerca de las recompensas celestiales ynos harán merecer el Gran Favor del Señor.

Busco Su Ayuda como alguien que espera sinceramente SuMisericordia y Bondad, espera Su Benevolencia y Generosi-dad, tiene fe en Su Refugio y Protección y Le obedece fielmen-te en sus pensamientos, palabras y acciones. Tengo verdaderafe en Él y honesta esperanza en Su Benevolencia y una genui-na convicción de Su Omnipotencia y Omnisciencia. Le rezocon la humildad y sumisión que Su Grandeza y Gloria impo-nen. Creo de todo corazón que no hay Dios Todopoderoso sinosólo él. Hago lo que me es posible por buscar Su Protección yCobijo.

Él es el Dios Único. No tiene padre que comparta Su Grande-za y Gloria, ni hijos que hereden Su Poderoso Dominio si al-guna vez pudiera dejar de existir. Él era antes de que existierael espacio y el tiempo, ningún aumento o pérdida de Su Fuer-za y Poder ha tenido ni podrá tener lugar. Por el contrario, elbien diseñado y bien controlado sistema de la naturaleza or-ganizado por Él, está dispuesto tan hermosamente y dirigidotan maravillosamente que su propia existencia es una indica-ción clara y fuerte de Su Supremo Conocimiento, Fuerza yPoder.

Tomad, por ejemplo, la creación de todas las diferentes galaxiasque existen sin ningún apoyo ni soporte. Les ordenó que fue-

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ran y espontáneamente comenzaron a existir. Si no hubieranaceptado Su Señorío y no hubieran obedecido inmediatamen-te Sus Mandamientos, no les hubiera concedido un lugar en suespacio, no hubiera hecho de las mismas la morada de Susángeles y no hubiesen sido destinadas a ser lugares de exhibi-ción de Su Gloria y como puertos de bendiciones hacia aque-llos que fiel y sinceramente Le obedecen.

De hecho, no hubieran llegado a existir y no les era física-mente posible desobedecer Sus Mandamientos, a Una ordenSuya, comenzaron a existir y ocuparon por consiguiente lolugares que Les había asignado. Hizo de las estrellas en loscielos para que fueran señales y manifestaciones claras y lu-minosas y también para aquellos que desean comprender cómolos Universos y espacios intermedios llegaron a existir. Talesestrellas despejan la oscuridad en el espacio el que no puedeimpedir la luminosidad que irradian como tampoco puededetener la luz de las lunas y planetas.

Glorificado Sea Dios a cuyo conocimiento no están ocultasaquellas partes del espacio que están cubiertas de oscuridadni las caras de los planetas cuando la oscuridad se extiendesobre ellos cubriéndoles completamente desde lo profundo desus valles hasta los elevados picos de sus altivas montañas;tampoco el sonido del trueno en las nubes -homenaje a SuGloria- ni aquellas cosas que al caer el rayo golpea o destru-ye, ni siquiera todas las hojas que caen de los árboles y sondesparramadas por el viento y la lluvia en diferentes direccio-nes.

Él, conoce todo acerca de los movimientos y morada de cadahormiga que existe, cuanto alimento necesita un pequeño mos-quito y cómo y cuando lo consigue, y si el niño dentro delvientre de su madre, sabe si es varón o hembra; Su Conoci-miento es absolutamente preponderante y alcanza hasta losmás pequeños detalles de la existencia y las necesidades decada una de Sus criaturas.

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Toda alabanza Sea para el Señor que Era incluso cuando nohabía espacio o tiempo, ni galaxias o Universos, ni sistemassolares o la tierra que se encuentra llena de vida, ni sereshumanos o genios. Él es el Señor que está muy por encima dela comprensión y el entendimiento. La concesión de honores alos que anhelan Su Benevolencia no Le mantiene Apartado deotro trabajo ni conceder dones ilimitados reducen Sus Recur-sos. Ningún ojo puede verle, ningún espacio puede encerrarledentro de su límites, ni se puede sugerir un paralelo a Él. Nocreó nada con la ayuda de alguien o algún instrumento, niComprende nada con la ayuda de los sentidos. De hecho, na-die puede comprender es base a los atributos, facultades, pro-piedades y poderes de Sus criaturas.

Él es el Señor que habló a Moisés (P) y le mostró una de SusGrandes Maravillas, sin la ayuda de ninguna parte del cuerpoo de algún instrumento.

¡Oh vosotros que intentáis todo lo que podéis para compren-derle y describirle! Intentad daros cuenta si es posible traer avuestra mente imágenes mentales claras de los dos Arcánge-les Gabriel y Miguel (P) o de los otros ángeles en lugares divi-nos y sagrados; están constantemente rezándole y rindiéndolehomenaje. No podréis describirlos y ellos a su vez son incapa-ces de definir o describir al Gran Creador de los Universos.Recordad que sólo podéis definir y describir una cosa que poseacuerpo, ocupe un lugar, esté dotada de atributos, propiedadesy facultades y cuya existencia llegará a su fin alguna vez. Re-cordad que no hay divinidad sino Dios que pueda iluminartodo rincón del oscuro espacio o que pueda oscurecer todolugar iluminado.

¡Oh gente! Os aconsejo que asumáis la piedad por causa deDios Todopoderoso, Benevolente y Misericordioso, que os en-señó cómo proteger vuestro cuerpo con la ayuda de ropas yvestidos, y que os abrió los caminos, y os dio medios de tenercontrol sobre las cosas de esta tierra.

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Si alguno tuvo mayor posibilidad de vida inmortal y de esca-par a la muerte, ese fue Salomón Hijo de David (P) Fue tanGran Profeta que Dios le había otorgado completo controlsobre los hombres al igual que los genios, junto al predominioque poseía sobre otras cosas terrenales, que era mayor al quetenían otros seres humanos. Pero cuando el periodo de vidaque le había Otorgado, llegó a su fin, hubo de hacer frente a lamuerte como cualquier otro mortal. Su ciudad favorita y supoderoso imperio fueron heredados por otros.

Ciertamente la historia del hombre guarda lecciones y adver-tencias para vosotros: ¿En dónde están los Samariquitas y susdescendientes? ¿Dónde están los Faraones y sus cortes? ¿Dón-de están esos poderosos gobernantes que fundaron un Impe-rio en el país Russ? Mataron a los Profetas y Mensajeros deDios, hicieron lo que pudieron para pisotear las Religiones ytuvieron un impío y tiránico dominio sobre los hombres. ¿Dón-de están los enormes ejércitos que movieron de país en país,derrotando y conquistando nación tras nación, matando a milesy miles de seres humanos, arrasando ciudad tras ciudad y eri-giendo otras nuevas en su lugar?

Lo que sigue, es parte del discurso. Habla acerca del último Imamque vendrá a Gobernar el Mundo, el defensor prometido a la hu-manidad y Gobernador benevolente del Estado Mundial:

Se protegerá y defenderá con los recursos de la ciencia y su-premo conocimiento. Su control sobre estos recursos será com-pleto; sabrá cuan superiores son y cuan cuidadosamente ha-brán de ser utilizados; su mente estará libre de deseos de cau-sar mal o de perjudicar a la humanidad. Tal conocimiento paraél será una propiedad que fue obtenida equivocadamente porotros y que estuvo esperando permiso para volver a usar yposeer. Al comienzo será como un pobre extranjero, descono-cido y del que nadie se preocupa; el Islam se encontrará des-amparado y desahuciado, como un camello agotado que habajado su cabeza y está moviendo su cola. Con tal comienzo,

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establecerá el Imperio de Dios en este mundo. Será la pruebafinal para mostrar el Misericordioso deseo de Dios para fami-liarizar al hombre con las correctas formas de vida.

Hazrat ‘Ali (P) continuó el discurso con las siguientes palabras:

¡Oh gente! Os he aconsejado e instruido en la forma en quelos Profetas (P) han aconsejado e instruido a sus seguidores yos he entregado todo lo que me fue confiado, exactamente igualque todos aquellos Profetas (P) que fueron confiados con lasexplicaciones de Dios tal y como lo hicieron. He intentadoenseñaros disciplina en la vida, pero protestasteis poca aten-ción a mis enseñanzas; después intenté conduciros firmemen-te hacia la vida islámica, pero no os preocupasteis de aceptar-lo. Que Dios os ayude. ¿Estáis esperando que algún otro guía-Imam- os enseñe estas divinas formas de vida y os conduzcahacia el camino celestial?

Tened cuidado, ya que habéis abandonado las ventajas de laguía divina y las ideologías pre-islámicas han tomado pose-sión de vuestras mentes de nueva cuenta. Personas santas en-tre vosotros, han decidido dejar este mundo, han cambiadolos mortales y bajos placeres de esta vida a cambio de la ben-dición perpetua en la próxima. ¿Podéis señalarme el daño queles acaeció a aquellos de nuestros hermanos que recibieron elmartirio en el campo de batalla de Siffin? No están hoy entrenosotros, pero son más felices que nosotros. Si hubieran esta-do vivos hoy, tendrían que hacer frente a las mismas contra-riedades, humillaciones, sufrimientos y pruebas que nosotrosestamos experimentando.

Juro por Dios que el suyo fue un destino feliz, están frente a SuSeñor. Han recibido recompensas celestiales y después de unavida de persecuciones, pruebas y peligros, están en paz consi-go mismos en sus lugares celestiales. Pero nos apenó perder-les, les echamos de menos y sentimos la pérdida de su presen-cia. Oh, ¿Dónde están mis hermanos que llevaron una vida

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piadosa y murieron en olor de santidad? ¡Oh! ¿Dónde estáAmmar, el hijo de Yasy? ¿Dónde está Ibn Thehan? ¿O en dón-de esta Jazima el Zul-Shahatathain? El Santo Profeta (PBd)había ordenado que su testimonio debiera tener el valor dedos personas justas y piadosas; por consiguiente se le llamó“Zul-Shahatathain” esto es: igual a dos testigos.

¿En dónde están aquellas otras personas que estuvieron con-migo alguna vez, que habían prometido vivir y morir por elIslam, y que se mantuvieron en la primera línea de defensacontra los ataques de los transgresores y pecadores?

Nauf, el narrador de este discurso, dice que cuando Hazrat ‘Ali (P)repitió los nombres de estos seguidores y amigos, sus recuerdosentristecieron su corazón, una película apareció en aquellos bri-llantes ojos como de águila, se convirtió en lágrimas y fluyeronsobre su blanca barba. Y enfrente de miles de personas allí reuni-das para escucharle, no tuvo vergüenza de gemir por ellos y delamentar su pérdida. El Gran soldado y orador, no pudo continuarsu discurso y lloró como una mujer acongojada, mostrando lo tier-no que era su corazón y que amada y querida era su memoria. Des-pués de unos pocos momentos, Hazrat ‘Ali (P) pudo continuar sudiscurso:

Cuán tristemente siento la pérdida de aquellos hermanos míosque leyeron el Corán y lo comprendieron, que meditaron pro-fundamente sobre sus obligaciones y cumplieron con sus de-beres, que mantuvieron vivas las Tradiciones del Santo Profe-ta (PBd) y que combatieron tenazmente contra las innovacio-nes y que, cuando se le llamó a defender el Islam, se adelanta-ron voluntariosamente y tuvieron completa fe en su Imam y lesiguieron fielmente.

Entonces, Hazrat ‘Ali (P) proclamó en voz alta:

¡Jiha, Jiha, Jiha! ¡Oh criaturas de Dios! Enteraos y precaverosde que hoy estoy movilizando un ejército de voluntarios paradefender el Islam. Quienquiera que desee conseguir el favor

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de Dios puede dar un paso al frente.

Nauf, el narrador de este discurso, dice que más de 40.000 perso-nas se reunieron alrededor de Hazrat ‘Ali (P) quien hizo dos divi-siones. La primera, de 10.000 soldados fue puesta bajo las órdenesdel Imam Husein (P) otra división del mismo número fue puestabajo el mando de Quais Ibn Abbada, una unidad similar a las ante-riores bajo las órdenes de Ayub -e- Amsari, un compañero del San-to Profeta (PBd) y muchas otras unidades menores bajo otros ofi-ciales de menor rango.

Estaba así organizando una gran fuerza militar y había resueltomarchar hacia Siria otra vez. La respuesta a su llamada fue maravi-llosa, la gente se reunió por miles bajo su bandera, cuando al cabode una semana de haber dado el discurso, Hazrat ‘Ali (P) recibió elmortífero golpe de espada de las manos de Ibn Mulyim, mientrasse encontraba arrodillado en oración dentro de la Mezquita de Kufa.Era el mes de Ramadan. Tras su muerte, los ejércitos que se habíancongregado para la lucha, se dispersaron y la suerte de la comuni-dad se convirtió en la de un rebaño de cabras que no tiene pastor yque son atacadas por todas partes por los lobos.

Discurso 183

Como es habitual, Hazrat ‘Ali (P) comienza este discurso con ala-banzas al Señor y explica algunos de Sus Atributos. Hazrat ‘Ali(P) nos dice que el Señor Creó el Universo a partir de la nada, quefijó propiedades, valores y dimensiones y un espacio en el tiempopara todas las cosas en la naturaleza, cada una de las cuales de-pende de la otra para su existencia; que no tuvo que esforzarsepara este trabajo; que hizo de la tierra una morada para los sereshumanos envió a Profetas (P) para enseñarles las correctas formasde vida. Hazrat ‘Ali (P) a continuación explica lo que es el Sagra-do Corán y lo que pretende enseñar; lo clara y precisa que es suenseñanza, lo que Dios Ha provisto para el hombre y lo que espera

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de él; cómo recompensará a la gente piadosa y temerosa de Él, queclase de recompensa se les dará en el Paraíso y qué clase de casti-go tendrán los pecadores. Hazrat ‘Ali (P) nos explica del signifi-cado real de la ayuda que Dios pide al hombre, lo que constituyeuna deuda de honor. Todo el discurso es un discurso para que elser humano entienda su lugar en la naturaleza y trabaje para susalvación:

Toda alabanza sea para el Señor que Es reconocido sin servisto y que Ha creado los Universos sin ningún esfuerzo. Di-señó y dio forma a Sus criaturas a partir de nada, solamentepor el uso de su Fuerza y Poder. Hizo que los grandes hom-bres del mundo se dieran cuenta de su carencia de importan-cia e ineficacia ante u Fuerza y Gloria y se dieran cuenta desu pequeñez a Su Benevolencia y Magnificencia.

Él es el Señor que hizo de esta tierra una morada para Suscriaturas y envió a Sus Profetas (P) entre los seres humanos ylos genios para revelarles los secretos de la vida; para adver-tirles de las consecuencias de los malos pensamientos y ac-ciones; para citar ejemplos de las consecuencias de tales ac-ciones; para abrir sus ojos a los defectos de llevar una vidaviciosa y darles la certeza de las condiciones rápidamentecambiantes, de la salud a la enfermedad, de la riqueza a lapobreza y de la grandeza a la humildad; y para decirles cómorecompensará a Sus criaturas obedientes y cómo Castigará alos desobedientes.

¡Alabo a Dios tan sincera y asiduamente como Espera queSus criaturas lo hagan!. Él, dispuso valores dimensiones opropiedades para todo en la naturaleza y, para cada valor,dimensión o propiedad, fijó un periodo de tiempo y cada unode estos periodos de tiempo está fijo y predestinado, es decir,nadie podrá hacer un cambio en ninguno de ellos.

Una parte del discurso en la que Hazrat ‘Ali (P) habla acerca delCorán:

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Nahyul Balagha

El Sagrado Corán os ordena hacer el bien y abstenernos delmal, aunque aparentemente es silencioso -siendo simplemen-te un Libro- de hecho, explica con perfecta sencillez, breve-dad y claridad, lo que ha de explicar. Es la palabra final deDios a Sus criaturas. Os Ha hecho prometer que sigáis cuida-dosamente Sus Órdenes. Ha completado a través de él, Susrecomendaciones y en él, completó el código islámico. Volvióa llamar al Santo Profeta (PBd) al Paraíso sólo hasta queMuhammad (PBd) había explicado completamente las Órde-nes de Dios que se transmiten en este Libro, que, de seguirse,traerá salvación y paz eterna a la humanidad.

Alabad y glorificad a Dios con los atributos que Él Mismo harevelado y declarado porque no os ha mantenido en secretoninguna parte de la Religión y os ha enseñado también cómoacercarse a Él y cómo Adorarle. Ha Indicado claramente loscomportamientos que Aprueba y los que no. Estas indicacio-nes son precisas, explícitas, simples y os dicen que hacer y deque abstenerse.

No habrá nunca ninguna alteración a Sus Mandamientos nicambios en los métodos de Su Aprobación o desaprobación.Recordad que no Estará complacido con vosotros si hacéis lascosas que Ha reprobado incluso en gente que desapareció antesque vosotros, y no Estará Indignado y Enfadado con vosotrospor acciones y pensamientos que Aprobó en otros anterior-mente. Es suficiente con que sigáis los caminos simples y cla-ros que os han sido trazados y que hagáis y digáis lo que lagente buena -antes de vosotros- han hecho y dicho.

Se ha Responsabilizado de hacer que la naturaleza se ocupede vosotros y os provea de todo lo que es física y básicamentenecesario para vuestro bienestar y fue Su Deseo que seáisagradecidos por estas bendiciones, que hagáis un justo y ho-nesto uso de las mismas y que llevéis una vida consciente,honorable y piadosa lo cual Él Ha determinado como la cimade vuestra realización y único propósito de vuestra creación.

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Temed a Dios ante quien habéis de dar cuenta de vuestrasacciones, Quien tiene completo control sobre vuestra existen-cia y Ha predestinado vuestro lugar en la naturaleza. Si inten-táis ocultarle algo lo sabrá y tiene testigos para anotar y ates-tiguar vuestros pensamientos y acciones. Estos testigos ano-tarán cualquier acto malo, no dejando nada sin anotar y nodarán nunca falso testimonio. Recordad que para aquellos queteman a Dios, Él encontrará la forma y los medios de mante-nerlos fuera de daños y dificultades; fuera del vicio y la im-piedad, de las pruebas y tentaciones. Les Guiará a la Luz sa-cándoles de las tinieblas. Les otorgará Sus Mercedes en estemundo y en el Paraíso. Recordad que Él no está buscandovuestra ayuda porque Sea débil o en gran necesidad de soco-rro; él no os pide un préstamo porque sea pobre y necesitado.¿Os dais cuenta de porqué Os Ha pedido ayuda, aunque lasgalaxias y los Universos están a Su Disposición? Los Ha crea-do, puede destruirlos y puede volver a crearlos una vez más;Suya es la fuerza y el Poder.

¿Porqué Desea ser vuestro deudor aunque Él mismo lo Hacreado todo -lo que consideráis como vuestra riqueza- aun-que ordena y dirige la prosperidad, la abundancia y la fortu-na? Sin embargo, Busca vuestra ayuda, vuestra riqueza por-que Desea probaros y recompensaros o castigaros de acuerdoa vuestra capacidad de obedecerle y de servir a la humanidado de acuerdo a vuestra arrogancia en desobedecer Sus Órde-nes.

Ahora, dirigíos hacia Su Reino, con abundancia de buenasacciones en vuestro haber. Intentad alcanzar la morada enque vuestros vecinos serán Su Gloria, Sus Profetas (P) SusÁngeles, Sus Santos. Ellos nunca sufrirán las torturas del In-fierno. Él Ha Revelado:

«Él Lo Concede a quien Le place y Dios es el Señor dela Abundancia, la Generosidad y la Gloria»

(57:21)

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Nahyul Balagha

He realizado mi deber, os he dicho lo que debía deciros. Aho-ra es cosa vuestra actuar de acuerdo a mi consejo o no prestaratención a mi discurso. Dios nos basta para venir en nuestroauxilio. Es totalmente suficiente para nosotros y Es el Mejorpara dirigir nuestros destinos.

Discurso 184

Bury Ibn Musha’ar-e-Taae era un jariyita y poeta. Los jariyitashabían creado un lema contra Hazrat ‘Ali (P) que repetían: “Nohay orden ni decisión sino las de Dios” Bury tenía la costumbre derepetir en voz alta este lema, especialmente cuando Hazrat ‘Ali (P)se encontraba cerca. Una ocasión, cuando estaba repitiendo estelema, Hazrat ‘Ali (P) le escuchó y le dijo:

¡Cállate! dientes rotos y boca sucia. Que Dios no te perdone.Cuando la justicia y el poder estaban en el poder, tú te encon-trabas en un estado humilde y desgraciado y, cuando el peca-do y la inequidad comenzaron su reino, empezaste a obtenerpoder y de repente apareciste como los cuernos de una cabra.

Discurso 185

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) nos vuelve a impresionar con suextraordinario conocimiento y talento innato para explicar algu-nos atributos de Dios y describir algo más de Su maravillosa crea-ción:

¡Toda alabanza sea para el Señor!, a Quien los ojos no pue-den capturar, los sentidos no lo pueden abarcar, y el espaciono lo puede contener, y a Cuya Gloria y Majestad nada en lanaturaleza puede cubrir u ocultar. El inicio de la existencia delos universos y la edad del universo por sí misma son la prue-ba clara y la evidencia de Su Pre-existencia y Eternidad. La

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decadencia y la destrucción de la naturaleza prueban que Élexistirá por siempre.

De igual modo, en las propiedades, los atributos y las carac-terísticas de las cosas creadas hay una evidencia de que nopuede haber similitud alguna entre Él y Sus criaturas y que Élno tiene igual ni par. Él es veraz y fiel a Sus promesas y Él estápor encima de la opresión y la tiranía. No hay error de comi-sión u omisión en Su Gobierno, ni exceso o redundancia, nideficiencia o escasez.

La existencia misma de las cosas es una evidencia de que Éles el Creador y que Él existía antes que ellas. La incapacidadde todas las formas de creación de que puedan existir por símismas y de proveerse de sus necesidades sin ayuda exterior,es prueba de Su Omnipotencia y Omnisciencia. Los constan-tes cambios son la condición de la materia y la difusión per-sistente de energía, revelan la razón de Su Atributo de Eterni-dad.

Todos estos hechos, prueban que él es Uno, pero Su unidad noes una cualidad matemática; que Es Eterno, no teniendo prin-cipio ni fin. Que Su Existencia no tiene necesidad de ayuda oapoyo por parte de Sus criaturas, que las mentes perciben Suexistencia pero no con la ayuda de la vista o de los sentidos.Sus criaturas son testigos de Su Ser sin llegar a ponerse encontacto con Él; y que la imaginación y la comprensión nopueden alcanzarle pero pueden darse cuenta de Su Existen-cia. Él es Grande pero no por Sus Dimensiones; esto es, SuGrandeza no es una grandeza corporal, Es Grande por Sufuerza, Gloria y Dominio.

Testifico que Muhammad (PBd) es Su criatura, Su Mensajeroelegido, Su Profeta elegido y siervo leal. Envió a este Mensa-jero para iluminar el camino recto y vino acompañado de prue-bas irrefutables, éxitos innegables y órdenes claras. Este Pro-feta nos trajo Su Mensaje, guiándonos para diferenciar entre

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Nahyul Balagha

el bien y el mal, entre la verdad y la falsedad, entre el vicio y lavirtud y entre la piedad y el pecado. Nos mostró el verdaderocamino de la salvación, iluminó el camino de la Religión esta-bleciendo minaretes de luz a lo largo del camino, y fortale-ciendo los lazos de l Islam y la fe.

Seguidamente Hazrat ‘ Ali habla sobre la belleza de la Creación endiferentes formas de vida.

Si la gente estudiara cuidadosamente la belleza y grandezadel arte de la creación y las bendiciones escondidas en lasdiferentes formas de vida, se sorprenderían de Su Grandeza yaceptarían sinceramente Su Magnificencia, seguirán el cami-no por Él trazado, intentarían conseguir Sus Bendiciones ytendrían miedo de Su Cólera. Pero es una desgracia para elhombre que tenga una mentalidad enferma y una visiónmórbida, ¿Por qué es así? ¿No puede ver todas esas pequeñascriaturas que abundan a su alrededor? ¿No puede darse cuentade que Dios Ha creado esos seres tan pequeños y, sin embar-go, tan fuertes y vigorosos? Qué pequeños, delicados e inde-fensos parecen, pero cuán fuertemente están construidos susmiembros, y cuán robustamente están conectados unos conotros; se les ha provisto de ojos, orejas, huesos y piel como acualquier animal grande.

Mirad a una hormiga, qué pequeño es su cuerpo y qué delica-dos sus rasgos. Es una criatura tan pequeña que a menudoescapa a una mirada curiosa; poca gente se preocupa de dar-le alguna importancia entre las criaturas vivientes que se en-cuentran en esta tierra. Miradla y estudiad sus formas de vida,cómo se desplaza, cómo se precipita sobre su comida, cómolevanta un grano muchas veces más pesado que su cuerpo y lotransporta a su morada; cómo almacena los granos y comoreúne y almacena alimentos en el verano y el invierno paralos días de lluvias. El Señor Ha ordenado que la naturaleza leprovea del alimento que necesita físicamente. Dios Misericor-dioso no Ha abandonado ni siquiera a una criatura tan pe-

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queña y la naturaleza le provee y le cuida incluso si tiene unamorada en lugares secos y pedregosos. Si estudiáis cuidado-samente su canal alimenticio, como los lugares por donde en-tra el alimento y los desechos que deja su cuerpo, el cartílagode sus costillas que protege su sistema circulatorio y respira-torio así como su estómago; su cabeza son ojos saltones y susórganos del oído y sus conexiones del cerebro con el cuerpo,estaréis aturdidos, de las maravillas de la creación de estepequeño cuerpo y no encontraréis fácil describirlo y explicar-lo.

Grande y Glorioso es el Señor que la Ha creado, La hizo po-nerse de pie sobre sus patas e hizo funcionar los microscópi-cos órganos en su cuerpo en forma perfectamente normal, ar-monizándolos unos con otros. Nadie fue Su socio en este tra-bajo y nadie Le ayudó a realizar esta creación.

Si examináis seria y detenidamente la naturaleza, os daréiscuenta de Uno que Ha creado una hormiga, Ha creado tam-bién una palmera datilera. S el Único Creador de la vida ani-mal y vegetal. Los detalles de los organismos vivos son mara-villosamente pequeños y delicados y prodigiosamente intrin-cados y las diferencias en los órganos de las diversas formasde vida son pequeñísimas pero muy precisas. La creación deformas de vida microscópicas al igual que grandes seres, eldébil, el fuerte, el delicado y el robusto, no tiene parangón.

Similar es el caso de la creación del agua, el aire, la atmósfe-ra y el cielo. Mirad al Sol, la Luna, la vegetación verde, losgrandes árboles, las piedras y las rocas, las noches y los díasque se siguen unos a otros, los ríos que fluyen, las cadenas demontañas y sus elevados picos y las diferencias de raza y le-guas en el hombre, lo que constituye una fuente de beneficiosy bendiciones para la humanidad.

Es una lástima que el ser humano rehúse aceptar la existenciade este Gran Arquitecto del Universo y este Poderoso Creadorde la Naturaleza. Es una lástima creer que su propia existen-

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Nahyul Balagha

cia es un accidente a que ha llegado a ser espontáneamente yque nadie lo ha creado. El hombre ha llegado a pensar que escomo una planta que nadie ha cultivado ni ha dado forma,una vida sin plan ni propósito. No da ninguna prueba objetivao racional de esto. ¿Puede haber un edificio sin un construc-tor, puede haber algún efecto sin causa?

Hay otro ejemplo cerca de vosotros en donde podéis estudiarlos detalles de Su creación. Mirad a una langosta. Podéismaravillaos de la simetría de su cuerpo, sus dos ojos rojoschispeando como dos estrellas, sus dos ocultos y delicadosórganos del oído, los sentidos que se acomodan a su forma devida, su boca tan apropiada a su forma de nutrición, sus agu-das mandíbulas tan útiles para comer las hojas y sus artísti-cas, pero bastantes fuertes patas, suficientemente poderosaspara soportar su cuerpo en las hojas de hierba o en los árbo-les. Los grajeros le temen porque no pueden evitar que traigadevastación y destrucción a sus campos. Qué grandes y fuer-tes son, y que pequeña una langosta comparada con ellos, peroestos granjeros, incluso si se reúnen muchos de ellos, no pue-den alejar a las langostas de sus campos. Se asientan en suscampos y lo comen todo, no son mayores que el dedo pequeñode un granjero pero es para él un gran problema.

Glorioso y Exaltado Sea el Señor ante quien todo en la natu-raleza se inclina lo quiera o no, permanece, humilde, sumisa-mente y cede su misma existencia a Él, por Su Mandato.

Los pájaros que surcan los aires, que se nos muestran tan li-bres de movimiento, están bajo Su Completo control. Conocecuantas plumas posee cada uno de ellos y cuantas veces respi-rará en su vida. Ha destinado algunos de ellos a la tierra yotros al agua, Ha fijado sus formas de vida y Conoce sus va-riedades, especies y géneros, el halcón, la paloma y la aves-truz; cada especie ha sido creada con sus peculiaridades ycon su medio ambiente propio y la forma en que deberán ali-mentarse.

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¿Y qué se puede decir de esas densas nubes tan cargadas delluvia? A cada tierra se le ha concedido su porción de ellas.Convierten las secas tierras en verdes campos y las tierrasmuertas en jardines sonrientes de vegetales.

Discurso 186

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha hablado extensamente los atri-butos de Dios, advirtiéndonos de no atribuir a Dios nuestras pro-pias cualidades y características, y crear equivocadamente de estamanera una imagen nuestra, glorificada como una deidad perso-nal. Mientras que describe los Atributos Divinos, ha sugerido laslimitaciones de la mente humana, de la ciencia y de la naturaleza,ha sugerido la teoría de la inercia, y la total aniquilación del Uni-verso y su posterior recreación.

Quienquiera que atribuya cualidades a Dios no podrá de he-cho creer en Su Unicidad. Es tan Sublime y Trascendente quela mente humana no puede formarse una idea de Sus AtributosReales y por consiguiente se le atribuyen a Él sus propias ybuenas cualidades. Hazrat ‘Ali (P) dijo que esta es una acti-tud equivocada y que de esta forma el hombre crea su propiaimagen exaltada nombrándola como su dios y ha creado así,un panteón de dioses en lugar del Verdadero y Único Dios:

Quienquiera que intente encontrar entre las cosas creadas unejemplo o una analogía de Sus Atributos no comprenderá nuncala Realidad de Su Existencia. Quienquiera que intente compa-rarle con cualquiera de Sus criaturas fallará en visualizar SuGrandeza, Su Omnipotencia y Omnisciencia.

Un ser que pueda ser comprendido por su peculiaridades, atri-butos y limitaciones, es un ser creado, y uno que no puedaexistir por sí mismo sin oque requiera de alguna clase de apo-yo o ayuda por parte de otros para su existencia, no puede serun dios y por ende no podría haber llegado a existir espontá-

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neamente.

Para realizar una acción Él no necesita la ayuda de ningúnórgano corporal, como manos, pies, mente, ojos, oídos, etcé-tera, o ninguna clase de instrumentos. Ha predestinado y or-denado toda fase y aspecto de la naturaleza, pero no estuvoobligado a hacer uso de la ayuda de facultades mentales. Esrico y opulento pero no por la ayuda de las cosas creadas porÉl. Está más allá del alcance del tiempo y del espacio; es de-masiado Poderoso para necesitar a cualquiera de Sus criatu-ras.

La creación de la mente y de sus capacidades para Sus criatu-ras prueba que no pueden existir sin Su Bondad y Gracia ytambién que Él esta por Encima de la necesidad de sus conse-jos o ayuda. La creación de facultades y propiedades opuestasen la naturaleza, prueba que nada se Le puede oponer. Ladependencia de un aspecto de la naturaleza respecto a otro esla evidencia del hecho de que no depende o necesita la ayudao apoyo de Sus criaturas. Él es el Señor que creó el contrasteentre la luz y la oscuridad, la tierra, el mar, los sólidos y loslíquidos, el calor y el frío; que Reunió y entrelazó fuerzas opues-tas y contradictorias, e hizo que facultades antitéticas se com-plementaran unas con otras; que forzó a capacidades total-mente opuestas a actuar complementariamente unas con otrasy forzó a objetos y propiedades separados a actuar como com-plementos unos de otros. Lo anterior es prueba de Su Comple-to Control sobre todo en la naturaleza haciendo y deshacien-do, creando y destruyendo, uniendo y separando, reuniendo ydispersando cosas, energías, propiedades y capacidades cómoy cuando él así Lo desea.

Es el Creador de todos y Libre de moldear la naturaleza comoLe Plazca. El espacio no puede contenerle y Su Fuerza nopuede ponerse al alcance del cálculo matemático.

Las propiedades físicas o químicas, capacidades y cualida-

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des, son atributos de cosas que tienen cuerpo. El tiempo de Sucreación (en cualquier tiempo que pueda haber sido sin im-portar cuanto tiempo haya tomado) muestra que ni el Univer-so ni nada fuera de Él es eterno. La propia dependencia decada cosa de otra en la naturaleza para su existencia propia,muestra que nada puede existir libre de Su Apoyo, Ayuda,Decreto o Destino. A pesar de esta dependencia, las mentessólo pueden concebir Su Grandeza y Gloria, pero los ojos nopueden verle ni le verán nunca.

Ni el movimiento, ni el descanso ni el reposo alcanzan a SuSeñor Supremo. Creó el movimiento, lo impartió a las cosas, ylo introdujo en la naturaleza como un signo de que todo de-pendía de una fuerza exterior (nada en el Universo puede co-menzar a moverse espontáneamente a menos que algo externolo impulse) y una vez que se ha movido nada se detendrá amenos que alguna fuerza exterior -a tal cuerpo- frene su mo-vimiento. De modo similar, nada cambiará su dirección y ve-locidad de movimiento en el universo a menos que un factorexterior lo obligue.

Esta es la ley de la inercia, que la ciencia dice que Newton fue elprimero en hacerla conocer al hombre, pero 1200 años antes queNewton, Hazrat ‘Ali (P) había explicado esta misma teoría mien-tras discutía los atributos de Dios. El discurso continuó así:

Juntamente con el movimiento, ordenó el reposo y el descansodonde fuera necesario. ¿Cómo podrían los atributos y limita-ciones que Él Ha impartido a las cosas por Él creadas, actuarcomo Él? ¿Cómo podrían las cualidades que Ha originado enotros ser detectadas en Él? Si fuera posible tal cosa, entoncesSu Ser estaría sujeto a cambios de lugar y condición. Y, si seacepta un cambio de condición o lugar en Su Ser, entonces hade aceptarse también un análisis de Su Persona y esto nosextraviará eventualmente de nuestra fe en Él, en Su Eterni-dad, Su Omnipotencia y Omnisciencia.

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Si aceptáis cualquier ser anterior a Él, estaréis lógicamenteobligados a admitir que algo permanecerá existiendo inclusodespués de Él. Si presumís que necesita algo, estaréis obliga-dos a presumir que ese algo solamente podría ser provisto porun agente externo. Por consiguiente, las limitaciones y atri-butos de los seres creados habrían de asumirse en Él Mismo,como Creador Supremo lo que habría de rebajarle -en nues-tras mentes- al mismo nivel de Sus criaturas. Por consiguien-te, no es una acción cuerda y racional concebir en Su Ser, lascualidades y atributos de Sus criaturas, sin importar cuna su-blimes y elevadas pueda ser sus delimitaciones, resultandológico ser una parte de la naturaleza y Él no puede ser afecta-do por ninguna clase de limitación.

Por consiguiente, deberá recordarse siempre, que Él está porencima de todos los atributos de Sus criaturas; que las cosasque afectan, influyen e impulsan el Universo efímero no pue-den ni podrán afectarle; que ningún cambio puede tener lugaren él y ningún detrimento, disminución, menoscabo o disipa-ción de Su Fuerza y Gloria son posibles. Que no Ha sido en-gendrado por nadie ni engendra a nadie (Él es Creador entodo el amplio significado del término) que es demasiado Tras-cendente para poseer ninguna parentela o tener ningún deseosexual.

Es inaccesible al intelecto más elevado el que no podrá nuncaformarse una idea correcta de Su Fuerza y Gloria. Es incom-parable a cualquier cosa. Las mentes no pueden encontraruna analogía o similitud para visualizar Su Ser. Los sentidosno pueden alcanzarle, y no puede ser sentido o tocado pormano alguna. Ni cambia ni pasa de una condición a otra. Ionesde tiempo no pueden envejecerle, la luz y la oscuridad no pue-den causar ninguna irradiación a Su Poder. No tiene ni cuer-po ni forma. Nada en el Universo puede elevar Su Poder oPrestigio, ni nada puede rebajarlos. Nadie puede guiarle odirigirle o influenciar en Sus Leyes y Ordenanzas. Nada pue-

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de encerrarle o rebasarle y Él no cubre nada. Es El Creadorde todo y no está influenciado por Sus criaturas. Su Omnipre-sencia descansa en el Control Completo de todo el Universo.

Habla aunque no tengan lengua ni boca. Oye aunque no tengaoídos. Ve aunque no tiene ojos. Recuerda todo sin la ayuda demente o de memoria. Sus Mandatos no llegan por palabras delengua alguna. Piensa y Desea sin la mediación de corazón omente. Su misericordia y Benevolencia no se deben a blandu-ra de corazón y Su Cólera no se debe a perjurio, malicia oenemistad. Cuando Desea crear una cosa: materia, energía,condición o estado, simplemente Lo Ordena y llega a ser; peroesta orden no es llevada por palabras que una lengua puedaformular o por un sonido que pudiera alcanzar los oídos deuno. El discurso de Dios es Su Voluntad obedecida en formade acción por cada una de Sus criaturas existentes o que exis-tirán por Su Mandato. Sus Leyes son inmutables, pero no soneternas; la única existencia eterna es Su Ser y nada más. Sisus palabras fuesen consideradas eternas, ellas mismas se-rían otro dios.

Es equivocado pensar que llegó a Existir, lo que significaríaque no fue alguna vez y que llegó a ser, si le imagináis ser así,entonces, comprended una vez, que introducís en Él todas laslimitaciones de una criatura efímera y mortal, y el Creador esrebajado por vosotros al nivel de los seres por Él creados.Recordad que Es Absoluto e Infinito, un Ser Sin Limitaciones,atributos o cualidades de Sus criaturas. Lo Creó todo sin laayuda de un modelo, dibujo, ejemplo o espécimen de cosascreadas por algún otro dios. Tampoco fue ayudado en el actode Crear por ninguna de Sus criaturas.

Creó la tierra sin esforzarse o atarearse por dicho trabajo, lasuspendió en el espacio sin el apoyo de pilares o alguna cosa.Hizo que no pudiera romperse en pedazos o explotar en frag-mentos. Creó las montañas sobre la tierra para que actuarancomo pernos -en el desplazamiento de los flotantes continen-

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tes- Hizo que los arroyos fluyeran, para que abrieran los va-lles y cuencas para los ríos.

La creación de los Universos no Le cansó y el fortalecimientode Sus criaturas no Le debilitó. Por Su Poder gobierna losUniversos y por Su conocimiento Supremo conoce todos lossecretos de la Naturaleza (Él mismo los diseñó) Por Su Fuer-za y Su dominio, prevalece sobre todo y sobre cualquier lugar.Nada puede permanecer fuera de Su control y rehusar en acep-tar Sus Órdenes. Nadie puede pasar más allá de los límites deSu Autoridad y Jurisdicción. No necesita de algún ser másrico o poderoso para ayudarle o mantenerle. Todo en la Natu-raleza es obediente y sumiso a Sus Mandatos. Nadie en elUniverso puede atreverse a escapar más de los límites de SuDominio. Nada puede sobrepasar Sus Dones o puede ser indi-ferente a Su Autoridad. No tiene par ni igual.

Para destruir las cosas por él creadas de tal modo que dejende existir y desaparecer en la nada, aniquilar todo el Univer-so después de haberlo creado una vez, no e más maravilloso odifícil para él que haberlo creado de la nada al principio. Sitodas las criaturas, animadas e inanimadas unieran sus fuer-zas para crear un mosquito no podrían hacerlo; no sabrían nisiquiera cómo hacerlo. Estarían confusas acerca del proble-ma y confesarían su impotencia. Su incapacidad sería similarsi quisieran exterminar una cosa del Universo.

Sólo los que han comprendido la última teoría de la anti-físicapueden captar el sentido oculto de estas frases.

Ciertamente después de hacer terminar el Universo existiráen solitario como Ha existido antes. Él Creó todo esto. Denuevo, no habrá ni tiempo ni espacio, los años, los días y lashoras desaparecerán; al igual que los planetas, soles, lunas ygalaxias. Todo se desvanecerá en la nada. Sólo Él, poderosoSeñor de la Creación y la destrucción, el Gran Arquitecto,Supremo Aniquilador, permanecerá.

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Estaba más allá de la capacidad del Universo el llegar a exis-tir espontáneamente y estará más allá de su capacidad el evi-tar su propia decadencia y destrucción. Si tuviera poder depermanecer inmortal, entonces cada una de sus criaturas ha-bría conseguido la inmortalidad.

Cuando Deseó crear una cosa, nunca sintió dificultad algunaal hacerlo ni el trabajo Le dejó agotado. No creó el Universopara hacer Fuerte Su Dominio, o para evitar el declive de SuGloria y Fuerza, o para conseguir ayuda o apoyo contra unenemigo poderoso, o para extender las fronteras de Su Reino,o para satisfacer Su vanidad o para terminar con su Soledad.No lo aniquilará porque Se haya cansado de cuidarlo y man-tenerlo, o porque esté cansado de las peticiones constantes aSus Recursos, o porque Quiera descanso, relajación y ocio, oporque fuera una carga para Su mente, o porque su gran edadle esté preocupando o molestando. La creación de los Univer-sos fue un Acto de Gracia de Su parte; fueron creados por SuSabiduría, mantenidos por Su Poder y Retenidos durante ionesa través de Su Fuerza. Después de aniquilar el Universo, pue-de recrearlo, no porque tenga necesidad de su existencia, ayu-da o compañía, ni para aumentar Su Conocimiento con expe-rimentos o pruebas ni para aumentar Su Riqueza y Poder, nipara convertir Su Humildad en Gloria. Como el la creaciónoriginal, la aniquilación y creación serán actos de Gracia.

Discurso 187

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha dado a los musulmanes unaidea de las condiciones a través de las cuales una sociedad ha depasar a menudo, y cómo alguien piadoso debiera comportarse bajotales circunstancias provocativas:

¡Oh cómo amo, respeto y venero a aquellas personas que sonmejor conocidas en el Paraíso que en la tierra!

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Recordad que las contrariedades constantes pueden estar enlo que os toque en la vida.

La sociedad puede estar desorganizada, vuestros lazos pue-den ser perturbados y rotos. Quienes de entre vosotros seáisde un nivel moral y mental bajos, (necios y tontos) podréisllegar al poder.

Esos serán los días en que un fiel musulmán encontrará másfácil ser perjudicado y dañado que ganar honestamente undinar (moneda) Cuando los hombres amasen riquezas pormedios deshonestos y hagan caridad para ganar fama y popu-laridad, sus acciones filantrópicas estarán vacías de sinceri-dad y deseo de servir a la humanidad y no serán recompensa-dos en el Paraíso por estas, aparentemente, buenas acciones.Cuando la gente virtuosa y escrupulosa sea forzada a buscarayuda y a mendigar, su mendicidad merecerá una recompensacelestial y será obligada a dañar a otros seres humanos (paraobtener sustento)

Esos serán los días en que seréis intoxicados no con vino, sinocon riquezas y lujo. Cuando llamaréis a Dios como testigo,innecesaria y mentirosamente, simplemente para conseguirprovechos mezquinos y lo haréis sin que se os fuerce a ello;entonces los infortunios os perseguirán y oprimirán severa-mente. ¡Oh qué largo será el periodo de estas pruebas paravosotros y qué difícil encontraréis salir de ellas!

¡Oh gente! Dejad las falsas esperanzas y no cedáis a los de-seos pecaminosos que os empujarán hacia formas de vida vi-ciosas. No abandonéis a vuestro Imam, de otro modo os arre-pentiréis de ello penosamente. No saltéis a ciegas en el torbe-llino del vicio y el pecado creado por la sociedad; evitad suscaminos y apartaos de ellos. Juro por mí mismo que este es unfuego tal que quema a un fiel musulmán, pero los hipócritas einfieles se encontrarán a salvo en él. Incluso pueden irles bienlas cosas.

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Estoy entre vosotros como una lámpara en la oscuridad, quie-nes así lo deseen, pueden obtener el beneficio de esta Luz Di-vina. ¡Oh Gente! Escuchad y recordad el consejo. Prestad aten-ción cuidadosamente a lo que digo de modo que podáis com-prenderlo completamente.

Discurso 188

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a los musulmanes a te-mer a Dios, y les aconsejó a mirar a su alrededor y se den cuenta dequé Amable, Benevolente y misericordioso Ha sido para nosotrosy que tan a menudo Ha perdonado nuestros defectos y pecados.Hazrat ‘Ali (P) advierte no olvidar la muerte, final último de estavida:

¡Oh gente! Os aconsejo temer a Dios y a estarle agradecidospor los dones que os Ha otorgado, las Bendiciones que os Haconcedido, los Favores que os Ha mostrado, al igual que laspruebas por las cuales os Ha hecho pasar. ¿Os dais cuenta dequé Amable Ha sido para vosotros, como Ha reservado favo-res para vosotros y cómo ha desparramado Sus Bendicionessobre los seres humanos?

Habéis estado viviendo en pecado, pero Él Ocultó vuestrossecretos, escondió vuestras fallas y corrió una cortina sobrevuestros vicios. Vuestras acciones merecen sobradamente elcastigo, pero no so castigó inmediatamente sino que os diotiempo de arrepentiros e intentar el mal que habéis hecho. Osaconsejo recordar la muerte y ser menos olvidadizos respectoa ella. No sé por qué olvidáis y sois tan descuidados acerca deuna cosa que nos os pasará por alto u os olvidará cuando osllegue vuestro turno. ¿Por qué esperáis la actitud y negligen-cia de una cosa -la muerte- que será muy rápida y expedita?¿No es suficiente para vosotros ver el morir a la gente a vues-tro alrededor? ¿No están siendo llevados a la tumba ante vues-

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Nahyul Balagha

tros propios ojos aquellos a quienes veis, oís y con los quehabláis? No pudieron evitar ser llevados de ese modo. Fueronbajados a sus tumbas y no lo pudieron evitar. No llegaron allípor su propia voluntad y no entraron en las tumbas espontá-neamente. Desaparecieron de esta tierra como si nunca hu-bieran nacido y como si sus tumbas fueran sus moradas per-manentes. Fueron obligados a abandonar el lugar del quehabían hecho su país natal y fueron obligados a permaneceren una morada a la que tanto recelaban y temían. Qué cuida-dosamente planearon y proveyeron por un lugar al que habíande dejar -el mundo- y qué despreocupados y descuidados fue-ron al lugar que habrían de ocupar.

Cuando la muerte les cerró los ojos de una vez, no hubo paraellos ni posibilidad de arrepentirse por sus pecados, ni opor-tunidad de hacer el bien. Estaban locos por este mundo vicio-so el que le engaño y abandonó.

Que Dios tenga Misericordia de vosotros, apresuraos en pro-veer para el lugar en que se os ha ordenado asentar, hacia elque habéis sido invitados, y el que se os persuadió a preferir ygustar. Haced el mejor uso de Sus Favores y Bendiciones, obe-deciéndole sincera y fielmente, porque el día de mañana noestá muy lejos del hoy. Por lo que se refiere a la duración devuestras vidas ¿no os dais cuenta de qué rápidas pasan lashoras de un día, cómo los días se convierten en meses y cuánrápidamente los meses se juntan en un año, y que los añossimplemente vuelan?

Discurso 189

Este -aparentemente- no es un discurso completo. Algunos pasajesparecen extraviados. Por consiguiente, los párrafos del mismo apa-recerán desconectados. En él, Hazrat ‘Ali (P) ha sugerido sobre eltipo de mentes por lo que se refiere a la Fe y al principio islámico

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de hiyrat. Este discurso llama la atención por la luz de la razón yprofundidad que nos muestra Hazrat ‘Ali (P):

Hay dos clases de fe: Una es la clase en la que un hombre hallegado a una conclusión y cree en ella sincera y firmemente;esta es una fe que no puede dañarse.

La otra variedad es de una naturaleza vacilante y que tienefluctuaciones, en la que ninguna convicción se asienta firme-mente en la mente de uno. Por consiguiente, si estáis molestosy disgustados con una persona por el mal que encontráis enella, no saquéis una inmediata conclusión, sino esperad y ob-servad si puede mejorar. Si continúa con su mala vida hastasu último día, entonces, por supuesto, merece vuestro odio yaborrecimiento.

La emigración de la casa y del propio país por la causa deDios es tan obligatorio ahora como lo fue en los días del San-to Profeta (PBd) y, por lo que se refiere al Señor Todopodero-so, no supone mucha diferencia si uno acepta Su Religión -Islam- abierta o secretamente. A menos que una persona reco-nozca al Verdadero Imam y lo siga, habrá perdido el crédito yla recompensa celestial del hiyrat (emigración por la causade Dios)

Quien reconozca al Verdadero Imam, lo acepte, lo siga y emi-gre por sus instrucciones, merecerá las Bendiciones de Dios.Para aquel que haya alcanzado el Mensaje de Dios -a travésdel Verdadero Imam- no hay excusa por no seguir las órdenesrespecto a la emigración.

Ciertamente la Verdadera Fe no es cosa fácil para una menteordinaria, ya que las circunstancias la han hecho más ardua yexigente. Aquellas personas que han sido probadas por Diosserán únicamente las que puedan creer completamente en no-sotros. Nuestras prédicas y filosofía podrán ser comprendidassolamente por mentes superiores y corazones sinceros.

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Nahyul Balagha

¡Oh gente! Preguntadme lo que queráis antes de que me per-dáis -antes de que muera- porque ciertamente conozco tanto,e incluso más, acerca del Universo, las galaxias y sus evolu-ciones, del Paraíso y sus Bendiciones, que acerca de esta tie-rra. Preguntadme mientras haya todavía paz y antes de que larebelión y el desorden os abrumen, el cisma y la herejía oscu-rezcan completamente vuestra mente. Será un desorden terri-ble, perturbará totalmente a la sociedad y hará que la gentepierda su cordura.

Discurso 190

En este discurso, tras alabar a Dios y elogiar al Santo Profeta (PBd)Hazrat ‘Ali (P) aconseja al ser humano a adoptar la piedad como elprincipio de su vida. Enseña a los seres humanos a estar prepara-dos para la muerte y les informa sobre las etapas a través de lascuales uno ha de pasar entre la muerte y el día de la Resurreccióny también los méritos para entrar en el Paraíso, y los defectos quellevan al Infierno:

Alabo al Señor y le doy gracias por Sus Bendiciones y Dones.Busco Su Ayuda para realizar los deberes por Él impuestos. Éles el Señor de Ejércitos Poderosos y Fuerza Suprema.

Testifico que Muhammad (PBd) es Su Fiel Siervo y Mensajeroelegido. Invitó a la gente a obedecer a Dios, combatió y de-rrotó a los enemigos del Señor y cuando la gente se unió en sucontra para desafiarle, refutarle y poner obstáculos en el ca-mino del Islam, a pesar de su poderosa oposición, continuócon éxito su trabajo como Mensajero de Dios.

Estáis obligados a ser piadosos porque la piedad es la mejorforma para una vida más noble, exaltada y el lazo más fuerteentre Dios y el hombre. Realizad vuestro deber hacia vuestroCreador y hacia el hombre antes de que la muerte o la enfer-medad extrema os impidan hacerlo.

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Estad preparados para hacer frente a la muerte con la ayudade vuestras buenas acciones. Estad dispuestos a iros ante deque la orden llegue a vosotros. Recordad que el final último detodo ser humano es el Día de la Resurrección y el conocimien-to de este hecho es una lección para las personas sabias y unaadvertencia para quienes no lo sean.

¿Sabéis de lo que cada uno de vosotros habrá de pasar entreel día de la propia muerte y el Día de la Resurrección? Está laestrecha y oscura tumba, los sufrimientos del Barzaj (el espa-cio temporal e intermedio entre ambos mundos) es un lugartemporal de expiación y sufrimientos, la total desconexión conaquellos a quienes amamos y que nos aman, y la incapacidadque hay en esa condición para los seres humanos.

¡Temed a Dios, Oh Sus Criaturas! Ciertamente el mundo nova a cambiar su actitud por vosotros, os tratará como ha tra-tado a quienes han pasado antes que vosotros. Recordad quevosotros y el Día del Juicio estáis firmemente unidos. Nadiepuede escapar a ese Día. Cada uno de vosotros habrá de ha-cerle frente. Se ha hecho evidente en la vida de cada uno y hadado prueba incontestable e inconfundible de sus efectos yvenida. Estáis en camino hacia ese final. Está planeando so-bre vuestra cabeza. Nunca puede ser demasiado tarde paraque os deis cuenta de que la “vida” ha abandonado su domi-nio sobre vosotros y os ha entregado a la poderosa influenciade la “muerte” Imaginad que la vida que habéis vivido sea undía o como mucho un mes que ha pasado para no volver. Susnovedades se han deteriorado y vuelto rancias con la edad, suriqueza ha desaparecido; os está entregando a una tumba es-trecha y oscura.

Una tumba es inimaginablemente ardiente. Aunque el Infier-no es tan ardiente que su calor no puede ser descrito, y aun-que el fuego ruge allí hambrientamente, dicho lugar es total-mente oscuro y espantoso. El brillante fuego es allí tan fiero ypoderoso que no puede ser extinguido, su profundidad no pue-

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Nahyul Balagha

de ser medida, se forman en él remolinos y torbellinos que lohacen extremadamente espantoso y horrible.

Exactamente la misma tumba puede conducir a determinadaspersonas al Paraíso. Allí, se encontrarán protegidas del In-fierno y sus tormentos. Disfrutarán de los placeres del Paraí-so. Estarán complacidos y agradecidos del lugar que les hasido concedido. ¿Quiénes serán? Serán las personas piado-sas. Personas que han llevado una vida sin pecado. Serán ho-nestos y simpáticos. El temor a Dios estuvo siempre en susmentes, la condición de los pobres les mantuvo siempre tristesy deprimidos. Convirtieron sus días en noches y se mantuvie-ron despiertos rezando y deliberando acerca de los deberesque les fueron impuestos por Dios. Rehuyeron la compañía depersonas viciosas y pecadoras, evitando a las personas ricasy de hábitos mundanos, moviéndose entre las Mezquitas y os-curas residencias de los pobres, intentando encontrar la for-ma y los medios para ayudarles.

Dios les Ha recompensado por sus buenas acciones, Les Haconcedido Sus Bendiciones en el Paraíso, un lugar de gozoduradero bajo Su Eterno Dominio.

Por consiguiente, ¡Oh gente! Haced tales acciones que os se-rán de ayuda y beneficio para el próximo mundo y evitad lasque os serán perniciosas. Tened en cuenta vuestra vida, revi-sad vuestros puntos de vista, mejorad vuestra perspectivamental, rectificad vuestras acciones, enmendad vuestra con-ducta y haced todo esto antes de que la muerte os sorprenda yestéis desprevenidos. Imaginad que la muerte os está mirandoa la cara y después de este mismo momento no os quede tiem-po de arrepentiros, reformar o deshacer el mal que habéishecho en la vida.

Que Dios nos mantenga en el camino del Santo Profeta (PBd)y nos dé coraje para seguirlo, sincera y fielmente. Que Diostenga Misericordia de nosotros y que nos perdone.

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Permaneced en donde estáis (Kufa) soportad los sufrimientospaciente y valientemente, no os exaltéis, no exterioricéis vues-tros sentimientos y no dejéis que esos sentimientos os alcen ala guerra y al derramamiento de sangre. Ciertamente la muerteen el campo de batalla por la causa de Dios, es el martirio,pero para un hombre que cree sincera y fielmente en Dios ysigue al Santo Profeta (PBd) y a su descendencia, la muerteen su lecho y su casa también es el martirio. Recibirá la re-compensa de un mártir: la merecerá.

Su sincero deseo de servir a la causa del Islam y morir porella, es tan bueno como el propio hecho de morir por la causa.Recordad que Dios Ha fijado un tiempo para cada cosa y vues-tro tiempo de tomar las espadas no ha llegado todavía.

Discurso 191

En la mayoría de sus discursos, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a la gentepara que adoptara la piedad como el principio básico de su vida ya no dar demasiada importancia a los placeres del mundo. Estediscurso se agrega a esa serie de buenos consejos dados por elImam, en donde, como es habitual en él, alaba a Dios explicandoSu Fuerza y Poder, Su Justicia, Misericordia, Consideración yBondad hacia Sus criaturas. Hazrat ‘Ali (P) discute a continuaciónel propósito de originar la creación. Al alabar a Dios se ha referidoigualmente al Santo Profeta (PBd) explicando cómo y en qué mo-mento tan oportuno ha beneficiado a la humanidad con Su Mensa-jero. Más adelante, recordó a la humanidad que la piedad es undeber impuesto al hombre, y les aconseja para buscar la ayuda deDios para cumplir con tal deber y ganar así Sus Favores. Recuerdaque igualmente, se aconsejó a todas las naciones por medio dediversos Profetas (P) para que también llevaran una vida piadosa yque, sólo será cuando el hombre sea llamado a rendir cuentas porel uso del poder y la riqueza que le fueron asignados cuando en

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Nahyul Balagha

verdad e dará cuenta completa de ello.

Por tanto, la piedad es el mejor escudo contra el vicio y el pecadoy ayudan a desarrollar un noble carácter. Aconseja también a lagente en general, a no subestimar a las personas piadosas y a nodejarse intimidad por las riquezas, prosperidad el poder y la posi-ción mundanas.

Hablando respecto al mundo y a todo lo relacionado a él, aconsejaal hombre a no dejarse engatusar por su brillo (no todo lo quebrilla es oro) las ventajas que aquí se pueden obtener son falsas oengañosas y sus riquezas y poder estarán siempre sujetas a un rápi-do declive. Es decir, este mundo es un cubil sin fe y abandonarárepentinamente, a todos aquellos que ha conseguido atraer. Es unlugar en que la guerra, la devastación y la aniquilación gobernaránsiempre. La piedad y solamente la piedad nos mantendrá fuera desus perniciosas garras. El discurso, inicia a continuación:

Toda alabanza sea para el Señor a Quien todo en la naturale-za ofrece sus alabanzas, Cuya Fuerza prevalece sobre todo ysólo Él controla todo aspecto de la naturaleza y Cuya GloriaPredomina por todas partes. Le alabo por sus constantes Ben-diciones y Grandes Favores. Es Tan Perdonador y tan Miseri-cordioso que pasa por alto muchos de nuestros defectos y Per-dona muchos de nuestros pecados. Sus Órdenes y Decisionesestán basadas en la equidad y la justicia. Conoce el pasado yel futuro. Dio origen al Universo y le Hizo funcionar de acuer-do a Su Voluntad. El plan y programa para todo ello surgió deSu Supremo Conocimiento. No siguió ni el consejo o el desig-nio de alguien, no tuvo modelos de ningún diseñador antesque Él, ni titubeó alguna vez en Sus Planes, ni cometió ningúnerror.

Testifico que Muhammad (PBd) es Su Mensajero elegido y SuSiervo escogido que fue enviado a los seres humanos cuandose encontraban aturdidos y confusos, se movían a tientas en laoscuridad de la ignorancia, estaban siendo arrastrados a la

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condenación y tenían prejuicios contra la verdad y la justicia.

¡Oh criaturas de Dios! Os aconsejo que adoptéis la piedadcomo el principio fundamental de vuestras vidas. Recordadque la piedad es un deber impuesto por Dios; es también, vues-tro derecho a Su Benevolencia, Bendiciones y Favores. Bus-cad Su Ayuda para asumir la piedad en la vida y buscad SuSocorro para ganar Sus Bendiciones porque la piedad actua-rá como vuestro escudo y defensa, y después de esta vida, serávuestro guía hacia el Paraíso. Sus caminos son claros y sim-ples, quienes de vosotros la tomen por esposa serán beneficia-dos por ella. Y Él que os la Ha impuesto la preservará y avosotros por siempre.

Naciones e individuos antes de vosotros llevaron una vida di-chosa, fueron aconsejados a llevar la piedad, ellos y vosotrosconoceréis su valor y utilidad cuando Dios os llame, cuandorecoja de vosotros todo lo que os Ha otorgado y cuando ospida que rindáis cuenta sobre cómo habéis usado el poder, elprivilegio, la posición y riqueza otorgados y las bendicionesconcedidas. Sólo entonces, veréis que no habrá muchos quehayan realizado su deber hacia Dios y el hombre, serán pocosy ciertamente merecerán el Paraíso que él les Ha Declaradoen el Sagrado Corán:

«Pero pocos de Mis siervos son muy agradecidos»(34:13)

Por tanto, amigos míos, prestad oídos a la llamada a la pie-dad, haced lo mejor que podáis por permanecer piadosos,haced que la piedad compense vuestros defectos pasados ydejadla actuar como vuestra defensa contra el ataque de ideaspecaminosas y personas viciosas, permitidle que os saque devuestra morbosa ignorancia de los auténticos caminos del Is-lam.

Pasad vuestros días como personas piadosas, haced de ellaun hábito de vuestras vidas. Borrad vuestros pecados con su

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ayuda. Admitir su cura para vuestras mortales enfermedades.Dadle ocasión de proveeros con Su Gracia y Bendiciones. To-mad lección de la vida de aquellos que han desdeñado y repu-diado -a la piedad- y no dejéis que vuestra vida sea una lec-ción, ejemplo y advertencia para aquellos que quieran obser-var cómo les ha ido en ente mundo a las personas impías.Protegedla contra los desenfrenados anhelos de los viciososdeseos y dejadla protegeros a vosotros contra los errores, fla-quezas faltas.

Manteneos por encima de los vicios y pecados que prevalecenen este mundo y amad el próximo mundo. No consideréis depoco valor o subestiméis a aquel hombre a quien la piedad haexaltado y no os dejéis intimidar por personas a quienes eneste mundo se les considera como grandes y sobreestiméis supoder y fuerza. No dejéis que el brillo de este mundo os cieguea sus realidades, no prestéis atención a sus falsas alabanzas yno os dejéis atraer por sus encantos: No respondáis a sus lla-madas. No creáis que su temporal brillo iluminará vuestrocamino hacia el éxito. No deseéis lujos y placeres, porque todolo conectado a este mundo es falso y engañoso.

Este mundo es de tal forma, que no todo lo que reluce es oro,sus alabanzas son engañosas y su riqueza y poder están suje-tas a un rápido declive y destrucción. Recordad que es un se-ductor infiel que se alejará de vosotros tan pronto como oshaya capturado. Es como un compañero de bajo origen, men-tiroso, obstinado, desagradecido, deshonesto e indigno de con-fianza y un traidor calumnioso. Cada uno de sus movimientosestá cargado de pesar, peligro y destrucción. Los honores porél -mundo- otorgados llevan a la vergüenza y la desgracia.Las cumbres que os presenta son de hecho, abismos de degra-dación moral. Es una casa de derramamiento de sangre, gue-rra, servilismo y aniquilación. Dos que viven en él, permane-cen allí temporalmente esperando día y noche las órdenes departida a las que ninguno podrá rehusar. Su tiempo lo pasan

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haciendo nuevos amigos y amistades y separándose -en sumayoría debido a la muertede los antiguos.

Los caminos de este mundo son dudosos, confusos, engañososy sus planes siempre han sido un fracaso. Una vez sumergidosen sus pruebas y desastres, muy pocos pueden salir de ellos asalvo. Incluso aquellos que se consideran seguros y a salvodentro de sus defensas, son abandonados por él. Muy a menu-do sus parientes más próximos les repudian y su sagacidad ysabiduría mundana se revelan a sí mismas como perjudicialesy perniciosas. Aquellos que intensamente se interesan por él,se encuentran a sí mismos penosamente mutilados y tullidos.Si los estudiáis cuidadosamente, los encontraréis como uncuerpo con todos los huesos rotos, los miembros cortados, supiel desollada y que se han desangrado hasta la última gota.(Es decir, lo último que realmente alcanzaron fue la muerte ysus consecuencias)

Se lamentarán habitualmente de sus fracasos, retorciendo susmanos con pesar; encontraréis a algunos de ellos que aúnbuscan el camino para salir de este caos, mientras que otrosse arrepentirán de sus decisiones equivocadas y estarán de-seando corregir sus malos pasos. Pero el tiempo para arre-pentirse y corregirse habrá pasado para no volver nunca más:la muerte estará ante ellos. Los caminos de retirada están ce-rrados para siempre. El tiempo y la vida no volverán nunca.La vida ha pasado sobre ellos, consiguiendo para ellos lo quehabían deseado y dejado tras sí, el resultado de esas accionesque normalmente son perniciosas. Desaparecerán lamentán-dose y arrepintiéndose y, el mundo, no sintió la pérdida de supresencia ni se lamentó de su desaparición.

Discurso 192

El que sigue, es le famoso discurso de Quasea (Jutba Quasea) Es

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Nahyul Balagha

uno de los discursos que ha influenciado a musulmanes de todasgeneraciones y escuelas y ha sido considerado como el discursooriginal de Hazrat ‘Ali (P)

En este discurso ha censurado al Shaytán por su vanidad y arro-gancia. No sólo le ha llamado como el primero en abrir los cami-nos del pecado, sino que explica también las diferentes formas enque se burla del hombre y le atrae hacia el vicio y el pecado por loque, Hazrat ‘Ali (P) advierte a la sociedad lo que ocurrirá si siguesus desviados caminos. El discurso es el siguiente:

Toda Alabanza y Gloria Sean para Dios Quien Posee el au-téntico Poder y Grandeza. Ha elegido a estos dos atributossolamente para Su propio Ser, los Ha hecho inaccesibles paracualquiera de Sus criaturas y prohíbe alegar -para quien sea-falsamente estos atributos porque son la consecuencia de SuFuerza y Gloria. Ha destinado condenación eterna y vengan-za divina como la suerte de aquellos que arrogantemente pre-tenden poseerlos. Incluso probó a Sus ángeles preferidos paraver si injusta y equivocadamente pretendían estos atributos osi sentían sinceramente humildes ante Su Fuerza y Gloria. Y,aunque Conocía los secretos de sus corazones, sin embargo,como una lección a Sus criaturas, les dijo a los ángeles:

«Voy a crear al hombre de la materia que se encuentraen la tierra, así pues, cuando esté completamente hechoy yo insufle mi Aliento sobre él, prosternaos ante él yobedecedle»

(38:71-72)

Ante tal Mandato del Señor, todos los ángeles cayeron delantede él -Adán- excepto el Shaytán. El Shaytán desdeñó esta Di-vina orden y bajo la falsa pretensión de la superioridad deorigen y fanática vanidad -el fuego sobre la tierra- desprecióa Adán. Así pues, se constituyó en el primer enemigo de Dios,un líder de seres vanos y un jefe de arrogantes rebeldes encontra de Dios. Colocó los cimientos de la fanática vanidad e

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imaginó sofisticadamente que podía usurpar Sus atributos defuerza y grandiosidad. Creyó que por lo que se refería a sufuerza y poder, podría cómodamente comportarse de un modoarrogante e insubordinado y con la misma facilidad arrinco-nó a la humildad y sumisión a su voluntad.

¿Os habéis dado cuenta de cómo la conducta del Shaytán leacarreó inmediatas consecuencias y como el Señor le degra-dó y cómo su vanidad le trajo humillación y desgracia? Du-rante su vida es acusado por Él y en el próximo mundo sulugar es el Infierno.

Recordad que si Dios hubiera querido conceder a Adán uncuerpo de tan alta luminosidad como para hacer su visión in-soportable a los ojos, o de tal belleza que una mirada a surostro hubiese sido suficiente para atraer y seducir a las men-tes, o de tan dulce fragancia para abrumar las facultades men-tales, podría haberlo hecho fácilmente. Y si hubiera creado aAdán de tal modo como para hacerle capaz de ejercer poderese influencia sobrenatural sobre otros, hubiera querido decirque Él no hubiese permitido a los ángeles el libre uso de suprudencia, y todos ellos, incluso el Shaytán se hubieran pos-trado sin dudarlo ante Adán, en señal de obediencia. Empero,esa obediencia no hubiera sido un acto voluntario por su par-te y no hubieran merecido por ello recompensa alguna pordeberse a una obediencia a la que la naturaleza les hubieraforzado.

Pero Dios Todopoderoso prueba a Sus Criaturas con Órdenespor razones que no están muy claras y confunden a la mentede uno. Las criaturas tienen la libertad de obedecer y hacercomo el Señor desea que hagan o rehúsen obedecerle, porqueÉl desea crear una línea clara de demarcación entre Sus cria-turas buenas y malas, entre aquellos que tienen fe implícita enSu Omnisciencia y en la sabiduría de Sus Mandamientos, yentre aquellos que creen más en su propio conocimiento queen el de Dios. Y, porque Desea extirpar la arrogancia, la vani-

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dad, vanagloria y egoísmo de las mentes de Sus criaturas.

Debéis tener en el Shaytán una advertencia y ejemplo ante losojos de vuestra mente y daros cuenta de cómo le ha tratado elSeñor. Los largos periodos de adoración divina realizados porel Shaytán y la obediencia que había mostrado, se considera-ron sin valor. Había adorado al Señor por más de 6,000 años,no se puede decir con certeza cual sería el periodo actual cu-bierto por esos años, si fueron años terrenales -de acuerdo alsol y la tierra- o eran periodos de antes de que el Universofuera creado. Con este ejemplo ante vosotros, ¿Podéis imagi-nar a alguien indemne a la Cólera del Señor si comete pecadosemejante? No.

¿Cómo podéis imaginar y creer que Dios admitirá a ningúnhombre en el Paraíso, a pesar del pecado, porqué Él arrojó auna de Sus criaturas fuera de él? No será así. Y como fue parael Shaytán -debido a su desobediencia- así deberá ser paralos hombres. Sus Mandamientos tendrán el mismo efecto entodas partes, en el Paraíso o en la tierra. Ninguna de sus cria-turas tiene tal intimidad con Él como para ser eximido de al-guno de Sus Mandamientos., y nadie se atreverá a ir contra deellos, porque sufrirá por ello.

¡Criaturas de Dios! Estad en guardia contra el Shaytán, elenemigo de Dios, para que no pueda envenenar vuestras men-tes, atraeros con falsas esperanzas y pueda intentar abrumaroscon la ayuda de sus colegas y seguidores: vuestros malos de-seos y la gente de mente perversa a vuestro alrededor.

¡Juro por mi vida! Que el único propósito en su vida es el deextraviaros y enviaros hacia la condenación. Lo ha preparadotodo para eso y ha encontrado vuestras debilidades, tuvo sufi-ciente arrogancia como para declarar esto ante Dios, como elSeñor Reveló en su Libro Sagrado citando sus palabras comosiguen:

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«¡Señor! Por haberme Tú descarriado, he de engala-narles en la tierra y he de descarriarles a todos»

(15:39)

Esta afirmación del Shaytán, contenía una falsa acusación yuna bravata vacía de contenido (acusar a Dios de descarriarle)pero la gente vil, viciosa y orgullosa, no sólo hizo que se hicie-ra realidad esta fanfarronería, sino que también se comportócomo si tal acusación no sólo no fuera falsa sino justificada. Yde este modo, gradualmente, todas las personas arrogantes yvanagloriadas por sí mismas, aceptaron el liderazgo delShaytán, y sus esperanzas de seduciros y extraviaros llegarona ser más y más elevadas mientras pasaba el tiempo, y al tiem-po que todos los secretos de vuestra debilidad mental, falsasesperanzas y deseos irracionales, se le revelaban; su podersobre vosotros se hizo mayor día tras día.

Invadió el reino de vuestras mentes con sus mercenarios deentre vosotros. Os están empujando hacia el abismo de la de-gradación y la desgracia y en el torbellino de las guerras, losasesinatos y fratricidios. ¿No sentís que han destruido vuestracapacidad de resistir al mal, os han cegado a la Religión y atoda forma de verdad, han aplastado vuestro autorrespeto yos han convertido en esclavos de ciega obediencia y os estánarrastrando hacia el Infierno que ha sido creado para los se-guidores del Shaytán?

Recordad que el Shaytán es peor que todos aquellos enemigosvuestros que os han declarado abiertamente su enemistad ycontra los cuales reunís armas y ejércitos; hará que este mun-do sea demasiado ardiente para que viváis pacífica y confor-tablemente en él, y también perjudicará vuestra Religión. Porconsiguiente es necesario que estéis en guardia en su contra,no toleréis sus insinuaciones y tratad su aparente confianza yseguridad con desdén e ira. Haced lo mejor que podáis paracombatir contra él.

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Desde el mismísimo comienzo, se opuso a la superioridad devuestro antepasado -Adán- y fue arrogante con él y se rió ymofó de su origen. Hizo que los malos deseos invadieran vues-tra mente y que las supersticiones os impidieran seguir losrectos caminos. Estos deseos desordenados, estas supersticio-nes y tabúes se apoderen de vosotros a cualquier edad y encualquier circunstancia de vida. No podéis encontrar fácil-mente una salida de ellos o libraros de ellos porque os arras-tran a la humillación y la desgracia, la privación y la necesi-dad, el peligro y la condenación.

Podéis abandonar la idea de superioridad de nacimiento, san-gre, clan y dejar las antipatías, malas voluntades y hostilida-des que prevalecen entre vosotros desde los días preislámicos,porque la vanidad, el egoísmo, la malicia y el desdén se debena las sugestiones e impulsos del Shaytán, su orgullo, arrogan-cia, su deseo de veros humillados y condenados, de seducirosy calumniaros, actúan para impulsaros y persuadiros a adop-tar estos defectos. Estad en guardia contra ellos.

Dejad que la humildad y la mansedumbre sea la corona quealumbre vuestras cabezas y autoestima, la propia adulación yglorificación sean abandonadas por vosotros. La humildad,la paciencia, la clemencia, son las mejores defensas en todaspartes contra el Shaytán, porque tiene sus mercenarios y se-guidores en todos los países, en todo el mundo.

No seáis como el hombre -Caín hijo de Adán, que mató a Abel-que fue orgulloso y vano contra su propio hermano sin poseerninguna superioridad real sobre él. Se convirtió en arroganteporque la envidia se convirtió en celos, y los celos se convir-tieron en animosidad en su mente, y el Shaytán azuzó estasllamas para convertirlas en furia e hizo que matara a su her-mano, con el resultado de que fue condenado eternamente yde que recayeran sobre él, la responsabilidad de todos los ase-sinatos cometidos, todos los fratricidios consentidos y todaslas guerras que han tenido lugar desde entonces.

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¿Os dais cuenta de que comportándoos abiertamente comoenemigos de Dios y presentándoos a luchar con los fieles mu-sulmanes, habéis llevado a sus límites, la tiranía y la opre-sión, habéis creado desunión y disensión entre los hombres, yhabéis fomentado las revueltas y la guerra?

Temed a Dios y no os comportéis como vanos y arrogantesseñores feudales, y señores de la guerra de los tiempospreislámicos porque la vanidad y la arrogancia crean odio ydesconfianza mutuos, que son los suelos más fértiles en dondeel Shaytán planta sus semillas; a través de ellas, tentó y sedu-jo a las naciones del pasado y las arrastró a los abismos de laignorancia y la infamia, y durante siglos, muchas nacionessiguieron unas, los pasos de las otras alzándose sobre losmutilados cuerpos de los demás.

Recordad que la arrogancia y la vanidad son vicios que estre-chan la visión humana, haciéndole olvidar al hombre su her-mandad con otros hombres. Tomad mi consejo y no obedez-cáis a aquellos líderes que son vanos y arrogantes por su ri-queza, poder y posición; que se enorgullecen de sus antepasa-dos, que achacan a Dios la responsabilidad del mal; que nie-gan que Dios Ha sido Bueno con ellos; que desdeñan SusMandamientos, Prohibiciones y que son ingratos a Sus Favo-res y Sus Dones. Son bastiones del espíritu del provincialismoy la beatería, se oponen a la idea de hermandad del hombre,son centros de tentación, desgracia y revueltas contra la ley yel orden; defienden y propagan la idea de superioridad de unaraza sobre otra, lo que se ha mostrado muy perjudicial y dañi-no para la humanidad. Así pues, tened cuidado de estos líde-res. Temed a Dios, no hagáis mal uso de los dones que os hansido concedidos y no os envidiéis los unos a los otros por losFavores por Él otorgados, porque la envidia y la ingratitudharán que se os retiren Sus Favores.

No respondáis a la llamada de aquellos que no son realmentemusulmanes, pero pretenden serlo. Frecuentemente, mezcláis

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vuestras ideas puras y honorables, con sus viciosas creencias,pecadoras y ateas; vuestras sanas opiniones con sus precep-tos insanos e incorrectos y, a menudo invitáis y acogéis en elseno de vuestras honestas y honorables formas de vida, sustendencias e inclinaciones irracionales, erróneas y dañinas.No os dais cuenta de que tales gentes son bestias de cargasobre las que el Shaytán ha cargado sus proyectos de vicio ymaldad; actúan como cimientos sobre los que se elevan losedificios de la inmoralidad y la inequidad. Son adictos al há-bito de desobedecer los dictados de Dios y el Santo Profeta(PBd) son los soldados del Shaytán, con su ayuda invade a lasociedad, y los propagandistas a través de los cuales llega avuestras mentes y corazones, coloreando vuestra visión y afectagravemente vuestra capacidad de escuchar la verdad y apo-yar la justicia. De este modo ha completado su plan desuprimiros y engañaros, y vuestros prójimos están actuandocomo si fueran sus instrumentos y colaboradores contra voso-tros.

Es cosa vuestra armaros contra tal adversidad, debéis tomaradvertencia de la suerte de las naciones que desaparecieronantes que vosotros. Qué poderosas y fuertes eran, cómo ate-rrorizaron y aniquilaron a la humanidad, como fue castigadapor su tiranía e inequidad, cómo descendió sobre ellas la Có-lera de Dios y por qué penurias, sufrimientos y humillación,se les hizo pasar. Id y ved sus ruinas, los lugares en que supoder fue humillado y sus ejércitos aniquilados y las tumbasen las que, bajo el polvo y piedras, yacen sus coronadas cabe-zas. Mientras buscáis protección contra los caprichos del tiem-po, implorad Su Apoyo y cobijo contra el abuso de las ideasde vanidad, arrogancia y superioridad de nacimiento y posi-ción.

Si el Señor Todopoderoso hubiera permitido a alguna de Suscriaturas estar orgullosa de algo, ésta hubiera sido un Profetao Mensajero escogido. Pero no lo hizo así. Por el contrario,

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Mantuvo a Sus Mensajeros libres de toda clase de orgullo,vanidad y arrogancia. Le gustaba en ellos la humildad y lamansedumbre. Fueron humildes ante su Señor, fueron corte-ses, considerados y gentiles para con los seguidores fieles yhonestos de la Religión; fueron mansos y desvalidos en estemundo. Se les probó con hambre, dificultades, adversidades ycalamidad. Así pues, sed cuidadosos al considerar la riqueza,el poder y los muchos hijos como criterio de Sus Favores.Porque Dios prueba a los seres humanos a través del poder yla abundancia. En el sagrado Corán se nos advierte de estemodo:

«¿Creen que, al proveerles de hacienda y de hijos varo-nes, estamos anticipándoles las cosas buenas? No, nose dan cuenta»

(23: 55-56)

De modo similar, prueba a la gente arrogante, orgullosa ypagada de sí misma a través de Sus Amigos, a quienes estaspresuntuosas personas consideran humildes, desvalidas, man-sos y bajos. Ahí tenéis ante vosotros el ejemplo de Moisés (P)y de su hermano Aarón (P) cuando fueron a ver al Faraónusaban capas de lana y tenían en sus manos cayados para elcampo. Dijeron al Faraón: “Si aceptas nuestras enseñanzas,mantendrás tu imperio, poder, prestigio y posición” Escuchan-do esto, el Faraón se volvió a sus nobles y consejeros, dicién-doles: “¿No os maravilláis de que estos dos intenten negociaracerca de mi imperio y poder? En qué condición tan misera-ble y pobre están, e intentan hacerme creer que si acepto suReligión, garantizarán la continuidad de mi trono e imperio.¿Por qué no habría de darle a cada uno de ellos unas pocasmonedas de oro de modo que puedan quedar satisfechos eirse?”

El Faraón decía esto porque para él, la posesión y atesora-miento del oro era el fin más elevado y el más grande logro enla vida humana, y consideraba la ropa sencilla como algo de-

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gradante y humillante para el hombre. Pero Dios tiene opi-niones diferentes acerca de las apariencias, fines y logros parala humanidad. Si Dios tuviera la misma opinión que el Fa-raón, Hubiera provisto a todos Sus Profetas (P) de minas deoro y plata, verdes campos, huertos y jardines. De haberlohecho así, la gente poderosa y orgullosa no hubiera podidoser probada junto con los pobres y humildes: hubieran obede-cido a los Profetas (P) por su poder y riqueza. Todas las prue-bas habrían sido inútiles. No hubiera sido cuestión de recom-pensas y castigos, y todo lo que ha sido revelado a través delos Profetas (P) no habría tenido ningún valor.

El haber soportado valientemente las pruebas no hubiera te-nido significado y peso, el haber seguido fielmente la Religiónno habría llevado consigo ninguna recompensa celestial. Ylas palabras y las promesas del Señor habrían carecido designificado.

Por consiguiente, Dios hizo a Sus Profetas (P) fuertes en la fe,firmes en sus convicciones y valientes cuando hubieron deenfrentarse a cualquier clase de pruebas; pero al mismo tiem-po -por lo que parece- tenían un aspecto pobre, manso, humil-de y desvalido, empero, estaban satisfechos de lo que tenían yse mostraban felices en los peores momentos de pruebas porlas que pasaban. Su satisfacción, valentía, humildad y deter-minación de no buscar la ayuda de gente perversa, les ganó elrespeto y la veneración de aquéllos que les vieron y oyeron.Sus privaciones y penurias fueron a veces duras de aguantar,y sin embargo nadie pudo sino admirar su firmeza y coraje.

Si los Profetas (P) hubieran sido dotados de tal pujanza, po-der y fuerza (riquezas y similares) nadie se hubiera atrevido amatarlos, dañarlos e intentar suprimirlos, si hubiesen sidoemperadores de tan poderosos imperios que su influencia ypredominio hubieran puesto de rodillas a la gente ante ellos,entonces, todos hubieran hecho todo lo posible por apoyartales imperios y tales condiciones se mostrarían muy favora-

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bles para la propagación de cualquier doctrina. El rehusar enaceptar la ideología de personas e imperios poderosos se ha-bría revelado imposible, porque no puede haber libre eleccióny voluntad de aceptar o rechazar las enseñanzas predicadasdesde cualquier púlpito apoyado por una corona y un impe-rio.

El temor a la aniquilación, a la tiranía y la tortura por partede algunos, y el deseo de obtener riqueza y favores por partede otros, habría traído a la gente en gran número al rebaño dela Religión, la que podía permitirse el apoyo de un poderosogobierno o de un monarca. Bajo estas circunstancias, la acep-tación de la fe no sería un acto de sincera obediencia a lasÓrdenes de Dios; y el Señor, Quiso que la gente aceptara aSus Profetas (P) testificara Sus Libros, y obedeciera Sus Man-datos por voluntad propia, sólo por Su Causa y no por moti-vos viles o por miedo. Cuanto más dura sea la prueba en SuCamino, mayor y más noble será la recompensa.

¿No veis que el Señor desde Adán hasta el día de hoy ha pro-bado a todas las naciones, aquellas que desaparecieron y lasque encontráis a vuestro alrededor con piedras -adorando-ídolos? Aquéllos ídolos eran tales, que no podían ver ni oír, nihacer el bien ni el mal. Un uso correcto de las piedras, fue elque Dios ordenó para hacer construir y dedicar una Casa a laque ordenó ser un lugar de paz y seguridad para la humani-dad: La Kaba en la ciudad de la Meca.

Hay dos puntos importantes que merecen la pena de recordarseacerca de esta Casa de Dios. El primero es los musulmanesdeben recordar que la Kaba es una Casa dedicada a Dios y noun dios en ella misma, y el segundo, que es el lugar en dondese encuentra este santuario destinado a ser una altiplanicierocosa en mitad de un desierto. Tiene muy poco o nada desuelo fértil. Es un estrecho valle rodeado de ásperas y desnu-das colinas, llenas de arenas suaves, que los diferentes vien-tos someten a rápidos cambios. Aunque tiene pozos de agua,

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son pocos y muy esparcidos, hay muy pocas aldeas esparcidaspor el valle, en el que pájaros y bestias tienen pocas posibili-dades de existir.

Él, habiendo colocado Su Casa en un lugar tan seco y desola-do como una cueva, ordenó a Adán y a sus hijos que volvieransus rostros hacia Él mientras ofrecían sus oraciones, y quehicieran peregrinación hacia Él. Así pues, se convirtió paraellos en un Centro Religioso. Vienen a él desde países distan-tes, e islas y valles lejanos. Cruzan desiertos, montañas, va-lles, ríos y mares para llegar a él. Y una vez que llegan allí,sincera y obedientemente, realizan las diferentes actividadesdel peregrinaje con celo total; yendo alrededor de la Kaba,proclamando en voz alta Su Nombre, y declarando que se en-cuentran allí obedeciendo Su llamado, con rostros polvorien-tos y fardos de ropas a sus espaldas, corrieron de lugar enlugar en este valle. Es esta una severa prueba y un duro exa-men para medir la sinceridad de la fe de uno. Dios Ha hechode ello el medio de conseguir Su Favor y alcanzar el Paraíso.

Si Dios lo hubiera querido así, hubiera colocado a Su Sagra-da Casa -Kaba- al igual que otros Santuarios dedicados a Él,en medio de verdes valles o en lugares rodeados de jardines yhermosos parques con arroyos y corrientes discurriendo a tra-vés de ellos, huertos cargados de árboles frutales, campos dericas cosechas de trigo fino y otros granos, o prósperas ciuda-des con abundancia de palacios y redes de buenos caminos,proveyendo de este modo, toda clase de facilidades de trans-porte, alojamiento, placer y comodidad.

Así, se aminorarían mucho las ansiedades, preocupaciones yapuros de los peregrinos, dado que el viaje se habría conver-tido en un placer y, la recompensa celestial se habría reduci-do en la misma proporción.

Si el Señor Todopoderoso se hubiera hecho construir Su Casade diamantes de un valor incalculable, adorables esmeraldas

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verdes, rubíes de color sangre y otras piedras preciosas quereflejaran la luz y brillaran gloriosamente, la vista posible-mente hubiese amedrentado a las mentes de la gente y tal vezel Shaytán no hubiera triunfado tan bien al influir a la gentecontra la aparente desolación y humildad del lugar y las difi-cultades del viaje. Pero el Señor Desea probar las cualidadesde sinceridad y de fe de Sus criaturas a través de las dificulta-des y el sufrimiento.

Deseó probar y ver como soportan los problemas y sufrimien-tos obedeciendo Sus Mandatos, cuan felizmente ofrecen susoraciones y gracias en medio de los apuros y preocupaciones,adversidades y reveses, o con calamidades y decepciones, demodo que sus mentes puedan ser purificadas del orgullo y lavanidad, al igual que de la arrogancia y la autoestima. Y pue-dan ganar Sus Favores y encontrar su lugar en el Paraíso através de la mansedumbre, la humildad, la fe y la sinceridad.

Temed la Cólera de Dios que ciertamente es el efecto de ladesobediencia a Sus Órdenes, el resultado de la arrogancia yvanidad contra Él y consecuencia de la tiranía y coacción so-bre otros seres humanos. Recordad que la vanidad y el orgulloson las trampas más fuertes del Shaytán y sus más sutiles es-trategias contra vosotros. Son los venenos más mortíferos yunas flechas que nunca yerran sus blancos. Nadie puede estara salvo de ellas.

El hombre más entendido, a pesar de su conocimiento y saber,y el hombre más pobre y mendigo, a pesar de sus andrajos yhumilde forma de vida, están sujetos a caer presa de estasarmas del Shaytán.

El Señor protege a Sus criaturas files y obedientes con la ayu-da de las oraciones diarias, el ayuno, el zakat y las guerrassantas. De este modo, Otorga la paz a sus corazones, bienes-tar a sus cuerpos, humildad y mansedumbre a sus mentes.

Durante las oraciones, os postráis delante de Dios, con vues-

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tras frentes sobre la tierra, así, la mente adquiere humildad ysumisión en lugar de vanidad y orgullo. Mientras ayunáis,sufrís punzadas de hambre y sed, lo que significa que volunta-riamente obedecéis las Órdenes de Dios, de modo que podáisaprender a sentir lo que es el hambre y la privación. Al pagarla parte del pobre- zakat- distribuís los beneficios de la tierray el dinero entre los pobres y los que no tienen, así, en algunamedida, aliviáis su pobreza y podéis poneros en contacto conellos.

Intentad daros cuenta de cómo la obediencia mejora vuestrasmentes e intelectos, al llevar a cabo estas formas de devoción;cómo arrancan el orgullo, la vanidad, la presunción y altane-ría de vuestras mentes y las sustituyen por humildad, manse-dumbre y sentimientos de camaradería hacia otros seres hu-manos.

He examinado las mentes humanas y no encontré a una solapersona que defienda una causa o se adhiera a un principiosin un motivo o razón. Pero vosotros parecéis una excepción ala regla. Sois vanos acerca de algo y estáis a favor sin ningu-na razón o causa. Qué necios sois, incluso el mismo Shaytántuvo una razón tras sus acciones. Estaba inclinado en contrade Adán por vanidad. Su orgullo le hizo pensar que era de unacuna más elevada. Se mofó de Adán, diciéndole: “Has sidocreado del polvo -tierra- y yo he sido creado del fuego” Demodo similar, los lacayos del Shaytán, gente rica e importantede grandes y ricas naciones, se jactan en la cumbre de su va-nidad acerca de su lugar y posición. Dicen a menudo: “¿Quiéno qué puede dañarnos? Tenemos tanta riqueza y tantos hijos,somos invencibles. Incluso la Cólera de Dios no puede alcan-zarnos”

Por tanto, el Shaytán y sus lacayos tienen sus razones, porfalsas y supersticiosas que puedan ser de nacimiento, riquezay superioridad. Empero, ¿Qué razones tenéis vosotros? Nin-guna.

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Si todos vosotros deseáis tener prejuicios a favor de algo, en-tonces, desarrollar orgullo y prejuicios a favor de adquirir uncarácter ejemplar, elevados valores morales, ejemplares cua-lidades, como era costumbre entre los nobles clanes de árabesdel pasado. Se enorgullecían de sus acciones de caballerosi-dad y valentía, de su elevado carácter, cualidades nobles ysuperior sabiduría; intentad vosotros también desarrollar envosotros mismos esas cualidades; ayudad y defended a vues-tros vecinos, cumplid vuestras promesas, seguid los ejemplosde la gente virtuosa, absteneos del proceder de personas va-nas y arrogantes; desarrollad nobleza de carácter, absteneosde la coacción y la tiranía, evitad derramar sangre humana,adheríos a los principios de justicia y equidad en vuestros tra-tos con las criaturas de Dios; tened control completo sobrevuestro temperamento, y desistid del vicio, la maldad y la de-pravación.

Temed la Cólera de Dios que echó por tierra a las pasadasnaciones debido a sus vicios y pecados. Examinad vuestrasbuenas y malas acciones, y mientras lo hacéis, precaveos dela suerte de aquellos que murieron antes que vosotros. Tenedcuidado de no seguir a la gente mala y de no sufrir la mismaperdición. Cuando deliberéis cuidadosamente sobre las histo-rias de las naciones pasadas, seguid las conductas que lestrajeron paz y gloria, que trajeron tras ellos las Bendicionesdel Señor y que resaltaron su respeto, veneración y reverenciaentre sus contemporáneos.

¿Sabéis cuáles son las cualidades que trajeron todas las Ben-diciones ante dichas a la gente que desapareció antes que vo-sotros? Evitaron la disensión, estuvieron unidos entre ellos yse persuadieron unos a otros para estarlo. Seguid esos hábi-tos y evitad los otros que quebraron la espalda de aquellosque fueron adictos a ellos y que convirtieron su fuerza en de-bilidad. Esas cualidades fueron la disensión y la hipocresía,se odiaban unos a otros, se hacían el mal unos a otros, se

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rehusaban en la cooperación y la ayuda mutua. Los efectos detal forma de vida son obvios.

Del mismo modo, estudiad las condiciones a través de las quepasaron su vida antes que vosotros -los musulmanes fieles ysinceros- soportaron terribles sufrimientos y penalidades. Susaflicciones fueron mayores que las de otra gente. El mundofue más duro para ellos que para otros. Los hombres de podery posición. Los faraones de su tiempo, los trataron peor queesclavos y le forzaron a padecer tremendas pruebas.

Los tiranos fanáticos se unieron contra ellos. Las vidas deaquellos fieles musulmanes fueron una serie de calamidades yapuros, cada uno peor que el otro. Habían sido llevados alborde de una humillación terrible a la que habrían de seguirla ruina y la muerte, aparentemente no tenían a nadie que lesayudara ni forma de salir de las calamidades. Entonces, elSeñor Misericordioso, Vino en su ayuda. Les había probado ySabía que eran sinceros en su amor por Él. Qué fieles en suReligión, qué valientes en soportar las consecuencias de susconvicciones, qué pacientes en soportar las aflicciones y quefirmes en hacer frente a terribles pruebas. Les proveyó de for-mas de salir de aquellas situaciones tan terriblemente alar-mantes. Cambió su humillación en honor y fuerza, y sus de-gradantes y peligrosos ambientes en lugares prósperos y pa-cíficos. Así, obtuvieron bienestar y liderazgo religioso y reci-bieron Sus Favores en mucha mayor medida de lo que nuncahabían soñado.

Considerad ahora cuidadosamente su caso una vez más, cuan-do aquellas personas se encontraban unidas entre ellos, cuan-do sus mentes actuaron al unísono, cuando sus corazones ysus manos se apoyaban unos a otros, cuando sus espadas fue-ron utilizadas por la causa común y la defensa mutua, y cuan-do su previsión fue perfecta y sus decisiones unánimes, ¿Cuálfue entonces su condición? ¿No habían adquirido predominiosobre el país? ¿No habían suprimido y subyugado a sus ene-

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migos?

La otra cara de este cuadro es también interesante e instructi-va. ¿Qué pasó con esta misma gente cuando la amistad, co-operación y amor, cedieron su lugar a la animosidad, disen-sión y odio mutuos?

Sus corazones al igual que sus lenguas perdieron la unidad, sedividieron en varias facciones y grupos y empezaron a calum-niarse unos a otros y a combatirse mutuamente. El resultadofue que Dios los humilló y Les Retiró Su Favor. Se les retirótodo el honor, el poder y la prosperidad que les habían sidootorgados. Los hechos de su ascensión y caída fueron dejadoscomo historia para que toméis advertencia y lecciones de ellos.

Volved hacia otro capítulo de la historia y estudiad las cróni-cas de Bani Ismail y Bani Isaac (los hijos de Ismael e Isaac)sus condiciones eran similares a las de los primeros musul-manes. Simplemente mirad lo que les sucedió cuando abando-naron la ayuda mutua, la unidad y la cooperación. Fueronarrollados por los Persas por un lado y, por los Romanos porel otro. Estos conquistadores los expulsaron de sus fértiles tie-rras y de las llanuras del Eufrates y Tigris a las tierras demanojos espinosos, valles barridos por el viento y regiones enlas que muy poco se podía adquirir de la tierra, incluso esepoco con gran dificultad, hasta que se volvieron pobres y des-amparados. La única profesión que les quedó fue la de cuidarenfermos y hambrientos camellos y, los únicos alojamientosque les fueron permitidos fueron tiendas de pelo de camello.

Fueron despojados de sus prósperas ciudades y hermosas ca-sas; sus habitaciones fueron andrajosas, repletas de suciedad,y sus tierras estuvieron marcadas por la sequía. Nadie se pre-ocupó de escuchar sus quejas o vino en su ayuda y nadie quisosimpatizar con ellos, incluso en esta condición, estuvierondesunidos.

Su población se dividió en partidos y facciones, sus sufrimien-

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tos fueron horribles y deplorable su ignorancia. Acostumbra-ban enterrar a sus hijas jóvenes para que no las llevaran losconquistadores. Tenían en todas las casas un ídolo al que ado-rar. Habían roto los lazos familiares y abandonado la ayudamutua. Su único deseo era explotarse unos a otros. ¿Sabéisdesde qué altura habían caído tan bajo? Pero el Señor miseri-cordioso los favoreció una vez más.

Les Envió entre ellos a Su Profeta Elegido, que les invitó aseguirle, les confinó a obedecerle y les reunió en un centro. Laprosperidad volvió a ellos, las riquezas y las bendiciones lesrodearon y las Leyes islámicas abrieron las puertas de la pazy la abundancia. La fortuna les favoreció abrumadoramentecon bienestar y opulencia. Pasaron su vida en la gracia de SusFavores y bajo el Gobierno benigno de un dirigente poderosoy justo -el Santo Profeta del Islam (PBd)- fueron organizadosdiferentes aspectos de civilización y fases de cultura.

Lo anterior, trajo para ellos una mejoría en sus conductas yeducación para elevar el bienestar de sus vidas hacia eleva-dos valores morales hasta que se atrajeron el respeto y la ve-neración. Establecieron un poderoso imperio que les hizo go-bernar sobre aquellos que habían alguna vez gobernado so-bre ellos, y les puso en la situación de cobrar las afrentas deaquellos que les habían sometido e humillado alguna vez; ejem-plos todos, para vosotros mismos, para que observéis como oshabéis apartado hacia la insubordinación, la desobediencia ycómo habéis permitido que comportamientos preislámicos sedeslizaran en las fortificaciones que las tradiciones islámicashabían levantado alrededor de vuestra sociedad y cultura.

Recordad que el Señor Misericordioso Ha otorgado a la hu-manidad un Favor y una Bendición tan grandes -en la formadel Islam- que nadie entre Sus criaturas puede dar una esti-mación verídica de su valor y utilidad. Este Don es más útil ala humanidad que cualquier otra cosa que pudiera imaginar-se y más honorable que cualquier otro honor mundano.

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Prestad atención ya que tras haberos divorciado -una vez- delpaganismo y la infidelidad, estáis derivando furtivamente ha-cia ellos de nueva cuenta, siendo que os habéis unido en unahermandad y comunidad de musulmanes; estáis sin aparente-mente daros cuenta, desarrollando el mismo espíritu de clan,y os estáis dividiendo en facciones y grupos. Vuestra conexióncon el Islam es simplemente por causa de su nombre, vuestrafe en la Religión y el Santo Profeta (PBd) lo es simplemente deboca y vuestras oraciones, son adoraciones de labios; no co-nocéis nada mejor que eso, decís que preferiríais el Infierno ala desgracia. No sé que queréis decir con eso, ¿Preferís lahumillación del Islam a vuestra desgracia personal? ¿Que-réis romper vuestra promesa a Dios y echar por tierra el Is-lam sin defensa ni ayuda? ¿Tiene así que ser tratado el Islam,la alianza y la Religión que Dios Misericordioso Ha queridoque sea el mensajero de paz y protección para la humanidadque sufre?

Recordad que si dejáis y abandonáis el Islam y entráis en cual-quier otra congregación, los incrédulos combatirán contravosotros. A continuación, ni los ángeles, ni los muhayirs, nilos ansares vendrán en vuestra ayuda. Habréis de defenderossólo hasta que Dios Os juzgue por vuestras acciones y Su Có-lera Descienda sobre vosotros en forma de severas calamida-des, total humillación, severos castigos y aniquilación com-pleta de vuestra cultura y sociedad.

No minimicéis Su Cólera, no empequeñezcáis Su Desagrado.Están ante vosotros los ejemplos de Su Ira. Tomad lección deellos y no menospreciéis Su Poder de castigar. No ignoréis SuGran Fuerza y no toméis a la ligera Su Castigo. ¿Sabéis porqué Dios Ha castigado a las naciones? Porqué abandonaronel aconsejarse unas a otras, a hacer buenas acciones y haprohibirse unas a otras el vicio y el pecado. Él Castiga tantoal sabio como al necio por sus pecados de omisión y comisión.

Tened cuidado, ya que habéis roto los mandatos del Islam,

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trasgredido Sus Leyes y disminuido los lazos establecidos porDios.

Tened cuidado ya que el Señor me Ha ordenado llevar adelan-te una guerra santa contra aquellos que se rebelan contra elIslam, que han roto el juramento de fidelidad, que propaganel vicio, la corrupción y la depravación. Por consiguiente,combatir contra aquellos que han roto su juramento de fideli-dad hacia mí -batalla de Yamal- después contra los disidentes-batalla de Siffin- finalmente, aplasté a aquellos que se ha-bían rebelado contra el Islam y se habían salido de la Reli-gión -batalla de Nahrwan- tenían que ser humillados y derro-tados.

Durante aquella batalla -Nahrwan- descendió la Cólera deDios sobre aquella encarnación del Shaytán, en forma de unrayo desde el cielo. Es probable que hubiese tenido él algunapremonición acerca de ello ya que, yo pude escuchar los lati-dos de su corazón y el temblor de sus huesos. No tuve quematarle porque el rayo del cielo lo hizo por mí; ahora, estántodavía libres, algunos de aquellos herejes y disidentes, y si-guen practicando abiertamente sus vicios y pecados.

Si Dios me permite combatir contra ellos una vez más, termi-naré con ellos y pondré fin a su predominio. Cambiaré la di-rección y forma de gobierno, basándolo en los principios deequidad y justicia; sólo aquellos apostatas y renegados que sehan esparcido por los últimos confines del Estado Islámico,escaparán a mi castigo.

He estado combatiendo a estos enemigos de Dios desde mijuventud; he derrotado y matado a muchos de sus generales ymariscales. He enfrentado en los campos de batalla a muchosde sus valientes caballeros. He humillado el orgullo de losfamosos clanes de los Rade’ah y Muzar.

¿Sabéis cuál era mi relación con el Santo Profeta (PBd) debi-do a mi parentesco con él y a mi mérito y valentía? Desde el

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mismo comienzo de mi vida él me amo y yo a él. Me tomaba ensu regazo cuando era un niño y desde entonces estuve siemprejunto a él. A menudo me abrazaba contra su corazón; acos-tumbraba hacerme dormir junto a él; acostumbrábamos estartan cerca el uno del otro, que yo sentía el calor de su cuerpo yolía la fragancia de su aroma. Cuando fui niño, él me alimen-tó con sus manos, mascando a menudo para mí los pedazosduros. Nunca me encontró tendido, débil o vacilante. Desdesu infancia Dios había designado al Arcángel para que estu-viera siempre con él, y este Arcángel, le conducía hacia cuali-dades ejemplares y elevados valores morales que yo seguí pasoa paso junto al Santo Profeta (PBd) como una cría de camellosigue a su madre. Cada día acostumbraba a mostrarme unanueva pauta de virtud la que me ordenaba a seguir. Todos losaños acostumbraba a permanecer por algún tiempo, en unagruta de las montañas de Hira, y sólo yo acostumbraba a acom-pañarle.

Nadie sino yo, podía verle entonces, oírlo y estar cerca de él.Durante aquellos días el Islam era solamente la Religión delSanto Profeta (PBd) y de su esposa Jadiyah. Después de ello,fui el tercero: nadie en este mundo había aceptado el Islam.Incluso entonces, acostumbraba yo ver la luz divina de la Re-velación y de la profecía, y a oler las celestiales fraganciasque de ellas emanaban.

Cuando el Santo Profeta (PBd) recibió la primera revelación,el Shaytán se lamentó en voz alta. Le pregunté entonces alSanto Profeta (PBd) ¿Quién se está lamentado y por qué?Respondió: “Es el Shaytán, que ha abandonado la esperanzade adquirir completo dominio sobre la mente humana. Se estálamentando de la oportunidad perdida” Ciertamente, ‘Ali, tútambién escuchas cualquier cosa que me sea revelada y mirascualquier cosa que se me muestra, con la diferencia de que nose te ha confiado a ti la Profecía; pero serás mi ayudante, misucesor y Visir y defenderás siempre la Verdad y la Justicia.

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Estaba con el Santo Profeta (PBd) cuando los jefes de losClanes de Quraish vinieron a verle, le dijeron: ¡Oh Profeta deDios! pretendes ser un profeta, lo cual es una pretensión muyseria y grave. Ninguno de tus antepasados ni ningún miembrode tu familia se declaró nunca Profeta. Te pediremos una cosay si realizas nuestra petición, te aceptaremos como Su Profetay Enviado, y si no, te tomaremos como un impostor y mentiro-so. Entonces, el Santo Profeta (PBd) les pidió que formularansu deseo. Dijeron que deseaban que mandase a un árbol queestaba a alguna distancia del Santo Profeta (PBd) que viniesey estuviera cerca de ellos. Él les contestó que sólo Dios Tienela Fuerza y Poder de hacer lo que desea. ¿Abrazarían el Islamsi atendía a su petición? Ellos le respondieron que lo haríanvoluntariamente. A continuación respondió el Santo Profeta(PBd): “Realizaré el milagro como habéis querido, pero séque, incluso entonces, no me aceptaréis como Profeta ni adop-taréis el Islam como vuestra Religión, porque en vuestro gru-po hay unas pocas personas -Atu, Jahal, Atpabil, Walade, et-cétera- que más tarde combatirán en mi contra, serán muertosy arrojados a un pozo en Badr, y hay algunas otras personas -Abu Sufyan, Mu’awiyah, Akram Ibn Abud Jahal- que impulsa-rán confabulaciones en mi contra para que les presente bata-lla. (Jandauue o Ahzab)”

Esas fueron grandes profecías del Santo Profeta (PBd) que se hi-cieron ciertas, palabra por palabra. El discurso continuó:

Seguidamente, ordenó al árbol que viniera cerca de él, dicien-do: “¡Oh árbol, si tienes fe en Dios y el Día del Juicio, y sicrees que soy un Profeta de Dios, entonces, por la Gracia yOrden de Dios, desenraízate y ven y ponte junto a mí” Juropor Dios, que en cuanto salieron de su boca estas palabras, élárbol se desenraizó y comenzó a moverse hacia el Santo Pro-feta (PBd) el susurrar de su hojas, sonaba como el agitar delas alas de los pájaros. Se aproximó cerca de él, y echandoraíz se quedó allí. Algunas de sus altas ramas le daban som-

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bra y algunas otras tocaban mi hombro. Yo estaba a su dere-cha. Cuando los Quraish vieron esta maravilla, creció su ene-mistad y antagonismo.

Arrogantemente dijeron que deseaban que ordenase al árboldividirse en dos partes y que una de ellas se quedara en dondeestaba y la otra se acercara a él aún más. Por segunda vez elSanto Profeta (PBd) ordenó al árbol hacer lo que ellos desea-ban. La realización de la segunda orden del Santo Profeta(PBd) fue aún más maravillosa que la primera. Con un grantronido el árbol se dividió en dos partes. Una mitad sedesenraizó y se acercó todavía más a él, se acercó tanto quepodía haber abrazado al Mensajero de Dios; incluso el sertestigos de esto, no les hizo ver la luz de la verdad. Continua-ban arrogantes, y querían que mandara de nuevo a aquellamitad que se uniera con la otra y fuera un solo árbol comoantes. El Mensajero de Dios (PBd) lo ordenó así, y el árbolobedeció y fue uno de nuevo.

Aquello, fue una visión que podría haber impresionado a cual-quier hombre bien pensando. Yo quedé muy impresionado ydije: ¡No hay divinidad sino el Señor Todopoderoso! ¡Oh Pro-feta de Dios! Fui el primero en dar testimonio de ti y soy elprimero en declarar que este árbol ha testificado tu carácterde Profeta y ha aceptado la Gloria y Grandeza de tu mandatoobedeciéndote.

Lo que vimos hoy, fue un hecho y no una ilusión. Oyéndometodos al unísono gritaron: “No, no, es un mago de primeraclase y un mentiroso. Su Magia es increíble, es un experto enella y sólo una persona de su calibre puede dar testimonio deél” Al decir esto, se referían a mí. No me importó aquella su-gestión y sátira, porque pertenezco a un grupo que no se pre-ocupa de ninguna crítica por la causa de Dios. Las caras deaquellos que pertenecen a este grupo indican claramente susinceridad, honestidad y veracidad. Su conversación es elmodelo de la conversación de personas pías y virtuosas. Pa-

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san sus noches en oración a Dios, y sus días actuando comoguía de los que buscan la Verdad, siguen fielmente al Corán,reviven la Religión Revelada por Dios y las tradiciones delSanto Profeta (PBd) No son vanos ni orgullosos, ambiciososni deshonestos, envidiosos o maliciosos, ni crean disensión ofalacias. Sus mentes están llenas de anhelo por el Paraíso ysus cuerpos se afanan por alcanzarlo.

Discurso 193

Este es uno de los famosos discursos de Hazrat ‘Ali (P) en dondehabló respecto a los atributos de la piedad. Describe las cualidadesde personas piadosas y temerosas de Dios. La mayoría de los dis-cursos de Hazrat ‘Ali (P) tratan de este tema, pero este discursotiene dos peculiaridades: la primera es que Hazrat ‘Ali (P) ha ex-plicado lo que realmente significa la piedad y qué clase de hom-bres son gente piadosa, dando gráficos detalles de sus formas devida, de pensar, de rezar y de trato con otros hombres. La segunda,es una triste historia unida a este discurso.

La triste historia se refiere a Hamam, que fue uno de los compañe-ros de Hazrat ‘Ali (P) un hombre muy piadoso y temeroso de Dios.Una vez, pidió a Hazrat ‘Ali (P) que explicara por extenso las cua-lidades de las personas piadosas. Quería que la explicación fueratan viva que pudiera ver con el ojo de su mente la imagen de unhombre piadoso. Hazrat ‘Ali (P) sabía que Hamam tenían un cora-zón tierno y no estaba dispuesto a explicar la piedad en la forma enque Hamam había pedido y, evadiendo el tema, respondió:“¡Hamam! Teme a Dios y haz buenas acciones. Recuerda que Diossiempre Es un compañero de la gente buena y piadosa” Pero Hamamno se mostró satisfecho con esta respuesta y quiso que Hazrat ‘Ali(P) dijera algo más. Le presionó tanto y fueron tantos lo que se leunieron y secundaron su petición que Hazrat ‘Ali (P) a desgana,dio el discurso que sigue. Y como Hazrat ‘Ali (P) temía el efectode este discurso, se reveló fatal para Hamam, antes de terminarlo,

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murió.

Tras Alabar a Dios y rezarle para que bendijera al Santo Profeta(PBd) expresó:

Cuando Dios creó a la humanidad, no tenía necesidad de suobediencia y oraciones. Ni le preocupaba su desobedienciaporque la desobediencia e insubordinación de los hombres nopuede dañarle y, de modo similar, la obediencia de la genteobediente no puede hacerle ningún bien. Está más allá delalcance del perjuicio o del beneficio. Tras crear al hombre,Destinó para él la variedad de alimentos que su cuerpo ha-bría de absorber y asimilar y los lugares más apropiados paravivir y propagarse. De entre los seres humanos, son excelen-tes aquellos que son piadosos y temen a Dios. Poseen preemi-nencia y excelencia porque siempre dicen la verdad, de modocorrecto y preciso; su forma de vida está basada en la mode-ración y su forma de tratar con los hombres está basada en labuena voluntad, sentimientos de camaradería y cortesía ha-cia ellos. Se rehúsan a hacer o tomar las cosas prohibidas porDios. Concentran sus mentes en el conocimiento de cosas queles traigan gozo eterno. Soportan los sufrimientos y calami-dades tan felizmente como los placeres y el bienestar. Si Diosno hubiera fijado el término de vida que les corresponde acada uno de ellos, sus almas, deseosas de alcanzar Su Paraísoy por miedo a caer en Su Desagrado, no habían permanecidomucho tiempo en sus cuerpos.

Han visualizado mentalmente la Gloria de Dios, de tal modo,que nada en este mundo los alarma, asusta o atemoriza porencima de Él. Todo lo que no sea Su Fuerza aparece ante elloscomo insignificante y humilde. Creen en el Paraíso y sus Ben-diciones como alguien que hubiese estado allí, y hubiera vistotodo respecto al Paraíso con sus propios ojos. De modo simi-lar, su fe en la existencia del Infierno, es tan fuerte como la deuna persona que ha pasado por sus sufrimientos. Piensan quelos tormentos del Infierno están a su alrededor y muy cerca de

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ellos.

Los hábitos de la gente del mundo los entristece. No hacendaño a nadie. No les engorda el excesivo comer o andan enpos de placeres. Sus deseos son limitados, sus anhelos pocos.Han aceptado pacientemente las adversidades y sufrimientosde esta vida mortal y transitoria, por la causa del gozo eternoque, por la gracia de Dios, se les ha revelado como una tran-sacción muy provechosa.

El mundo vicioso deseaba su camaradería, pero ellos aparta-ron sus rostros de él. Quería atraparles, pero ellos, volunta-riamente, aceptaron todas las penalidades y problemas paralibrarse de sus garras.

Pasan sus noches estudiando cuidadosamente el Corán, por-que lamentan sus propias debilidades y defectos e intentanencontrar la manera de que este Libro Sagrado mejore susmentes. Cuando, estudiando el Corán, se encuentran con unpasaje que describe el Paraíso, se sienten muy atraídos haciaallí y desarrollan un deseo tan grande de alcanzarlo, que lovisualizan en sus mentes, con todas sus bendiciones, mientrasque, un pasaje acerca del Infierno, los atemoriza y les hacesentir como si estuvieran viendo el furioso fuego y las quejas ylamentos de aquellos que están sufriendo las torturas del mis-mo.

Pasan sus noches rezando al Señor, pidiendo e implorándoleque Les libre del Infierno. Los días les encuentran ocupadoscon trabajos que indican claramente su sabiduría, profundi-dad de conocimiento, virtud y piedad. El ayuno constante, ladieta simple, el evitar todo lujo y el duro trabajo habitual, leshace parecer delgados y ojerosos, pero tienen una salud muybuena y robusta. Cuando la gente les oye discutir los diferen-tes problemas de la vida a menudo los toman por caprichosos,fanáticos, e incluso un poco tontos. Pero no es así. Parecenconfundidos e infelices porque no están satisfechos con la can-

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tidad y calidad del trabajo que han hecho por la causa de laReligión y la humanidad. Cuanto más trabajan, menos satis-fechos se sienten. Habiéndose marcado una elevada pauta deactividad en su trabajo, temen que las dolencias puedan im-posibilitarles alcanzar tales alturas.

Si alguno de ellos, es alabado por su piedad, virtud y buenasacciones que ha realizado, no le gusta que le elogien de esemodo; teme que tal alabanza pueda atraerle hacia la vanidad.La adulación y vanagloria. Dice: “conozco y mi trabajo másque otros, y Dios los conoce mucho mejor que yo. ¡Oh Señor!No me Hagas responsable de lo que han dicho acerca de mí.Sabes muy bien que yo no estimulé sus alabanzas. Por favor,Señor, concédeme mucha mayor excelencia que aquello por loque me elogiaron. Y Señor, por favor, perdona aquellos de mispecados y defectos que ellos no conocen”

Debéis saber que toda persona piadosa, posee los siguientesatributos: Es firme en su fe, es resuelto aunque amable y decorazón noble. No vacila en sus consideraciones y creencias,anhela obtener conocimiento y sabiduría, perdona a quienesle hacen daño conociendo perfectamente que le han perjudi-cado. Incluso cuando posee riqueza, su forma de vida estábasada en la moderación, sus oraciones son modelo de humil-dad y sometimiento a Dios. Incluso, cuando pasa hambre,mantendrá su propio respeto. Soportará pacientemente lossufrimientos. Echará solamente mano de medios de vida ho-nestos. Le agrada conducir a otros hacia la verdad y la justi-cia. Desdeña la codicia y la avaricia. Aunque no haga conti-nuamente buenas acciones, sin embargo, se siente preocupa-do por sus defectos. Todas las noches da gracias a Dios porhaber pasado un día más por Su Gracia y Misericordia. Lamañana lo encuentra comenzando el día con las oraciones yalabanzas al Señor. Por la noche, se muestra cauto de no des-perdiciar ociosamente esas horas en placeres y bienestar. Co-mienza feliz el día con el pensamiento de que el Señor le Ha

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dado otro día para hacer sus deberes. Si su mente desea lagomundano e impío, rehúsa obedecer sus dictados. Su deseo esconseguir gozo eterno. Los placeres mundanos no le intere-san, su sabiduría está mezclada con paciencia.

Sus acciones hacen honor a sus palabras -hace lo que dice-los desordenados deseos no le perturban. Es cortés hacia losdemás. Posee una mente resignada, como poco -no es un glo-tón- no hace daño a nadie. Es fácil de agradar, es fuerte en sufe. Sus pasiones están muertas. Su temperamento está contro-lado. La gente espera el bien de él y se consideran libres deque les hiciera algún mal. Incluso si se encuentra entre genteatea, su nombre será escrito en la lista de las personas devo-tas, si está en compañía de aquellos que recuerdan siempre aDios, su nombre, naturalmente, será incluido entre aquellosque no Le olvidan. Perdona a quienes le han hecho daño. Ayu-da a quienes le han abandonado y han rehusado ayudarle. Esamable hacia quienes han sido crueles con él. Hace el bien aaquellos que le hacen mal. No se complace nunca en vanascharlas. No tiene vicios y sus cualidades son muy notables,prominentes y dignas de atención.

Cuando hace frente a peligros y desastres se muestra tranqui-lo. Es paciente y esperanzado en los sufrimientos y las cala-midades. Es agradecido a Dios en la prosperidad. No haríadaño a su peor enemigo. No cometerá nunca un pecado nisiquiera por su mejor amigo. Antes de que alguien dé testimo-nio de una falta suya, la acepta y la admite. No se apoderanunca injustamente de nada que le ha sido confiado. Nuncaolvida lo que se le ha dicho. No calumnia a nadie. No hacedaño a sus vecinos, cuando acontece infortunio a alguien, nole echa la culpa y no es feliz por la pérdida de otros. Ni seextravía del camino recto, ni sigue uno equivocado. Su silen-cio no indica morosidad, ni su risa es alta y jactanciosa. So-porta pacientemente la persecución y Dios Castiga a su opre-sor. Es duro consigo mismo y muy blando con los demás. So-

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porta las dificultades de esta vida para alcanzar la paz y elbienestar eternos. Nunca perjudica a su prójimo. Si evita aalguna persona, es para conservar su piedad y rectitud.

Si establece contacto con alguien, es por su bondad y clemen-cia. No evita a nadie por causa del orgullo o vanidad, ni semezcla con otros con ocultos motivos de hipocresía, ruindad yvileza.

Dice le narrador que Hamam estaba escuchando muy atentamenteel discurso y que cuando Hazrat ‘Ali (P) llegó al pasaje arriba des-crito, Hamam se desvaneció y murió. Viendo esto, Hazrat ‘Ali (P)dijo:

¡Por Dios! Dudé en explicar todo esto a Hamam precisamentepor esta razón. El consejo eficaz produce a menudo resulta-dos similares en las mentes dispuestas a aceptarlos.

Ibd ibn Kuwaa, que después se convirtió en un jariyita y acérrimoenemigo de Hazrat ‘Ali (P) tras escuchar la observación de Hazrat‘Ali (P) dijo: “¿Por qué no actuó sobre ti este conocimiento delmismo modo que lo hizo sobre Hamam?”. Hazrat ‘Ali (P) replicó:

Ciertamente la muerte es inevitable, a cada persona le ha sidofijado el momento de su muerte, nadie puede sobrepasarlo yes siempre una causa aparente para ella. Sabes que fue elShaytán quien te hizo hacerme tal pregunta. Intenta no acep-tar sus insinuaciones en el futuro.

Discurso 194

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) describe la hipocresía y las cos-tumbres de los hipócritas. Explicó en detalle, los hábitos de aque-llos que no aceptaron sinceramente el Islam:

Toda Alabanza sea dada a Dios, que me permitió obedecerle yabstenerme del pecado. Le imploro que me favorezca con Sus

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bendiciones y me mantengo firme en Su Camino. Testifico queMuhammad (PBd) es Su Siervo y Su Profeta, que padeció todaclase de sufrimientos y dificultades para ganar Su Favor, yque anuló su ira, sofocó su pasión, para obtener Sus Placeres.

Aquellos que estaban junto a él -Muhammad (PBd)- cambian-do sus opiniones y pareceres acerca de él, y aquellos que noestaban próximos a él se unieron para oponérsele.

Los árabes de su tiempo se levantaron también en su contra, ydesde lugares lejanos y cercanos se congregaron para comba-tir contra él y crearle toda clase de dificultades y frustracio-nes.

¡Oh Criaturas de Dios! Os aconsejo que temáis a Dios y osprevengo contra los hipócritas. Ellos mismos están extravia-dos y os extraviarán a vosotros. Están perdidos en el laberintodel pecado y el vicio y os harán perder vuestro camino rectoen este tortuoso laberinto (el mundo)

Cambian sus colores para adaptarse al medio y sus palabrassiempre tienen un doble significado. Para convertiros a suspuntos de vista y ganar vuestras simpatías, echarán mano detoda clase de engaño y fingimiento, adoptarán diferentes cla-ses de pretextos y artificios, todos los engaños y seduccionesposibles.

Siempre mienten para seduciros y tenderos una emboscada.Pretenden ser sinceros y honestos, pero sus corazones estánllenos de vileza e hipocresía. Sus movimientos son muy suti-les. Para extraviaros trabajan tan astuta y tímidamente queno podéis fácilmente daros cuenta de su propósito. Envene-nan vuestras mentes sin que os deis cuenta, como una enfer-medad que se extiende en el interior de vuestro cuerpo sin quelo notéis.

Se comportan como si estuvieran administrado remedio a vues-tros males, hablan como si realmente sintieran algo por vues-

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tras dificultades, pero el resultado de sus actividades y per-suasiones, os afectará como una enfermedad incurable. Lafelicidad y prosperidad de otros les hace infelices y celosos.Harán lo peor para arrastrar a otros a las dificultades, reve-ses y problemas. Se esforzarán en convertir las esperanzas deotros en decepción y desesperación. Tienen y buscan a susvíctimas en todas las fases de la vida.

Conocen como tocar vuestro corazón y ganar vuestros oídos.Tienen lágrimas de cocodrilo que derraman para cualquierpena que tengáis, y os ofrecen un bálsamo (ineficaz o dañino)para cualquier dolor que tengáis. Si os alaban, es con la espe-ranza de conseguir de vosotros mayores alabanzas. Si deseanconseguir algo de vosotros os agobiarán con sus decisiones.Si desean calumniar a alguien, lo expondrán a la luz públicahasta que quede usado y gastado. Si dan un veredicto, aban-donan siempre la equidad y la justicia.

Son oportunistas y acólitos del tiempo, poseyendo gran adap-tación de carácter. Tienen una astucia para aportar para cadaocasión y un artificio del que hacer uso. Pueden decir unamentira aparentemente convincente contra cada verdad. Pue-den llevaros hacia un camino retorcido en oposición a todocamino recto. Y pueden ofreceros consejo para que prefiráis aun vil asesino a una persona honesta y respetable. Pretendenposeer una luz para cada tiniebla de vuestra vida y levantaránfalsas esperanzas en el sitio ocupado por verdaderas decep-ciones, de modo que puedan ganar vuestra confianza yconvenceros de su sinceridad. Conocen como pintar una men-tira de modo que parezca la verdad, y cómo dar color a unamala acción de manera que parezca buena.

Son suficientemente viles para hacer fácil para sí mismos elvicio y la perversión, e intentan crear dificultades a otros enel camino de la Religión y la Verdad. Son los lacayos delShaytán que merecen el Infierno; Dios, Glorificado Sea Hadicho acerca de ellos en el Sagrado Corán:

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Nahyul Balagha

«Son del grupo del Shaytán y ciertamente, el grupo delShaytán serán perdedores y sufridores»

(58:19)

Discurso 195

En Alabanza a Dios, elogios al Santo Profeta (PBd) y la piedadcomo forma de vida:

Toda alabanza sea dada a Dios que desplegó de tal manera laGloria de Su Fuerza y Sabiduría que la grandiosidad del artede la creación, mantuvo a todos los sabios en pavor y estupe-facción e Hizo imposible a las mentes, comprender la profun-didad y significado de ello.

Testifico que no hay divinidad sino Dios Todopoderoso. Estetestimonio mío es la señal de mi sincera fe, auténtica creen-cia, firme convicción y deseo honesto de obedecerle. Testificoademás que Muhammad (PBd) es Su Siervo y Su Profeta. LeOrdenó como Profeta en una época en que las señales de laverdadera Religión habían desaparecido completamente ycuando el camino de Dios estaba totalmente abandonado.

El Santo Profeta (PBd) hizo comprender y aprender a la hu-manidad la verdad acerca de Dios, les aconsejó ser justos ypiadosos, les mostró el camino de la salvación y les instruyópara evitar los excesos y el fanatismo en la vida, al igual quela indiferencia y el desdén. Les aconsejó ser moderados, ama-bles y sobrios. Que Él Le Conceda Su más preciada Bendicióny también a su descendencia.

¡Oh gente! Sabed y comprended que Dios no os Ha creado envano y sin ningún plan o propósito, y que al mismo tiempo noos Ha dejado libres como a los pájaros y las bestias sin asig-nar a vuestras mentes y cuerpos, importantes deberes. Cono-ce la cantidad y cualidad de las Bendiciones que Ha otorga-

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do, y los favores que Ha hecho a la humanidad. Buscad SuAyuda para las realizaciones y éxitos de la vida. Invocad SusBendiciones. Imploradle Más Favores Suyos. No hay nadieque interceda entre vosotros y Él y Su puerta no está nuncacerrada para vosotros.

Siendo Omnipresente, está siempre presente entre todos loshombres y los yinn (genios) en todo tiempo y lugar. Su Gene-rosidad sin límite no puede reducir Sus tesoros. Su Magnifi-cencia no puede reducir Sus posesiones. Ninguna peticiónpuede exceder sus Bienes y ninguna concesión puede amino-rar Su Riqueza.

Su Atención hacia una cosa, no puede volverle Despreocupa-do hacia otra al mismo tiempo. Está con todos y con todo almismo tiempo. Puede Escucharlo todo simultáneamente. Elconceder un favor a alguien no puede impedirle quitar a lamisma persona otro favor. Su Cólera, no puede obstaculizarSu Misericordia ni su Bondad y Compasión, obstaculizan suCastigo.

La Gloria y Grandiosidad de Su Creación no pueden poner aSu Ser a la vista de Sus criaturas. Ni Su imperceptibilidadesconde de ellas Su Gloria y Fuerza. Está tan cerca de todo elmundo y sin embargo tan lejos. Esta tan Elevado y sin embar-go tan cerca de todo. Su Sabiduría y Fuerza son lo más evi-dente, pero su Ser está oculto a todos los ojos. Recompensa aotros, pero no puede ser recompensado. No tuvo necesidad dedeliberar y considerar acerca de los problemas de la crea-ción. No Hizo existir los Universos para buscar algún tipo deayuda o sacar de ellos alguna ventaja.

¡Oh criaturas del Señor! Os aconsejo que Le tengáis temor.Os aconsejo que adoptéis la piedad, porque la piedad es elcamino más seguro a la salvación y el mejor apoyo para laReligión. Manteneos unidos a ella y no la dejéis nunca. Osconducirá a lugares seguros, a posiciones de honor y búsque-

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Nahyul Balagha

das que os traerán paz y contento. Vendrá en vuestra ayuda eldía que el ángel Israfil haga sonar la trompeta, cuando el te-rror de la ocasión mantenga a la gente desconcertada, cuan-do todos vosotros muráis, cuando la tierra llegue a su fin, laselevadas montañas se conviertan en polvo, las poderosas ciu-dades arrasadas, no habrá nadie que pelee con vosotros o in-terceda por vosotros, cuando ni siquiera vuestros parientesmás próximos tengan tiempo o valor de venir en vuestra ayu-da, entonces veréis a la piedad llegando en vuestra ayuda.

Discurso 196

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habla acerca del Santo Profeta(PBd) sus prédicas, sobre este mundo y las oportunidades de hacerel bien aquí:

Dios todopoderoso Ha confiado la Profecía a nuestro SantoProfeta (PBd) en una época en que las señales de la Verdade-ra Religión estaban completamente borradas, cuando la hu-manidad había prácticamente abandonado el reconocimientodel Poder más allá de los humano y sobrenatural de Dios,Quien es Justo y Bueno y cuando la humanidad había abando-nado completamente los caminos de la Verdad y la Justicia.

¡Oh gente! Os aconsejo que temáis a Dios. Deseo advertirosacerca de este mundo. Tarde o temprano habréis de abando-narlo. No es un lugar de residencia permanente ni un lugar debienestar y felicidad perpetuos. Aquellos que residen aquí son,de hecho, viajeros que se detienen temporalmente durante suviaje, el que habrán de continuar. Tampoco es un lugar seguroni siquiera para una estancia temporal. Como un barco enuna furiosa tempestad, así es este mundo; muchos que viajanen él, han caído al agua, algunos se han ahogado, mientrasque otros son arrojados de un lado a otro por el movimientode las olas y los vientos que están causando estragos en su

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vida; los que se han ahogado no volverán nunca y los que semantienen a flote no está fuera de peligro.

¡Oh gente! Mientras estéis todavía vivos y saludables, mien-tras vuestra lengua se encuentre todavía bajo vuestro controly vuestros miembros en forma para serviros, decid buenaspalabras y haced buenas acciones. Aprovechaos de la salud yde la oportunidad; este mundo como es, es suficientementegrande para que trabajéis en él. Haced vuestro deber antes deque sea demasiado tarde para no podáis hacer nada, antes deque perdáis las oportunidades y de que la incapacidad y lamuerte se apoderen de vosotros. No esperéis que la muertellame a vuestra puerta, habrá de venir, es inevitable, es natu-ral y se aproxima.

Discurso 197

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habla sobre su relación con elSanto Profeta (PBd) y sus servicios a la causa del Islam:

Aquellos compañeros del Santo Profeta (PBd) que actuaroncomo primera línea del Islam, saben y pueden testificar queyo no violé nunca, ni por un segundo, las Órdenes de Dios ydel Santo Profeta (PBd) En todas las ocasiones, incluso cuan-do los hombres más valientes se sentían nerviosos y deseabanlibrarse del compromiso, arriesgué mi propia vida para sal-var la del Santo Profeta (PBd) y defender la causa del Islam.

Es un hecho histórico que en todas aquellas ocasiones en que losárabes se presentaron para atacar al Santo Profeta (PBd) y a losmusulmanes, y cuando se libraron las batallas de: Badr, Uhud,Jandaq, Jaibar y Hunain, Hazrat ‘Ali (P) fue el héroe en todas ellas.En cada una de aquellas oportunidades, estaba al frente del ejérci-to del Islam. Mató a Generales y Mariscales árabes famosos encombates singulares; derrotó a sus ejércitos y a menudo, cuando el

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resto de los compañeros del Santo Profeta (PBd) habían huido de-jándole solo en el campo de batalla, Hazrat ‘Ali (P) combatió asolas con las hordas de los árabes. El final de muchas batallas lessorprendió con más heridas que ninguno de los hombres permane-cieron vivos, pero impávido, animado y sin miedo. El discurso,continuó así:

Cuando murió el Santo Profeta (PBd) exhaló su último alientocon su cabeza apoyada en mi pecho. Yo le estaba abrazando,sentí en mis manos su último aliento, como señal de mi amor ymi respeto hacia él, puse mis manos sobre mi rostro; bañé sucuerpo sin vida y sólo los ángeles me ayudaron en esas ablu-ciones.

La noticia de su muerte hizo llorar a sus descendientes. Selamentaron y quejaron en voz alta. Los ángeles iban y veníandel Paraíso en gran número, ofrecían sus servicios funera-rios, grupo tras grupo. Podía oír sus reprimidas voces. Estocontinuó hasta que lo deposité en su tumba. Durante su vidafui el más próximo y el más querido para él y a su muerte, fuiel último en separarme de él (PBd)

¿Quién puede pretender tener con él lazos más estrechos queyo, y que pueda afirmar tener más derecho a ser su heredero ysu sucesor?

Ahora, conocéis mi derecho, Usad vuestra sabiduría para com-prender y daros cuenta de ello, y con esta comprensión, ade-lantaos a defender el Islam. Dejad que vuestro derecho de se-guirme esté basado en la fidelidad y la sinceridad. Juro porDios que estoy en el camino recto de la Religión y ellos(Mu’awiyah y sus seguidores) están intentando extraviaros,donde cada paso que deis adelante con ellos, os acercará másal Infierno. Estoy seguro que estáis intentando captar lo queestoy diciendo. Invoco a Dios para que tenga Misericordia devosotros y de mí.

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Discurso 198

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) explica algunos de los Atributosde Dios, y a continuación describe -de nuevo- lo que es la piedad ycómo puede ayudar al ser humano, lo que es el Islam y lo quepuede ofrecer, cómo protege el Corán al ser humano, y cómo elSanto Profeta (PBd) ha guiado a los musulmanes:

Él Oye las voces de las bestias salvajes que merodean en losdesiertos y en las junglas. Conoce los pecados cometidos porlos seres humanos, incluso, muy en secreto. Percibe la condi-ción de los peces en las profundidades de los océanos. Conoceel número de olas que levantan las tempestades, de hecho, esOmnipresente y Omnisciente.

Testifico que Muhammad (PBd) es Su Mensajero elegido, elProfeta de Su revelación y el portador de Su Mensaje de Mise-ricordia y Bondad. ¡Amigos! Os aconsejo temer a Dios, queos Ha creado y hacia El que volveréis. Recordad que el logrode vuestros propósitos y la realización de vuestros deseos ra-dican en su Voluntad y que el verdadero camino de la Religiónos llevará hacia Él. Y sólo Él es vuestro refugio en tiempos demiedo y peligro.

Dejad que la piedad sea el objetivo y la aspiración de vuestravida. Es la única salida para la maldad de vuestro corazón yes la Luz Divina que expulsa las tinieblas de vuestro corazón.Es un remedio para vuestra mente enferma. Es la única formade mejorar vuestra corrompida alma. Purifica vuestra con-ciencia. Devuelve la vista a vuestros ojos cerrados por la ig-norancia de lo verdadero. Da valor moral y arranca el temorde vuestros corazones. No fijáis obedecer a Dios, sinoobedecedle fiel y sinceramente, y permitid que ese deseo deobediencia se grabe en vuestras mentes y enraíce profunda-mente en vuestros corazones. Dejad que gobierne sobre vues-tras palabras y acciones. Dejad que la piedad os ayude en elDía del Juicio, dejadla actuar como vuestro guía a la salva-

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ción, dejadla interceder por vosotros en el Día de Ajuste deCuentas, dejadla iluminar vuestras tumbas y dejadla ser unguía que os conduzca fuera de los mares de pesares y ansieda-des que os rodean.

No olvidéis que la obediencia a Dios es el único y verdaderoremedio contra el asalto de las adversidades, calamidades yterrores así como la única protección contra las llamas y lastorturas del Infierno.

¿No sabéis cómo ayuda la piedad a aquellos que hacen de ellael principio básico de sus vidas? Aparta las calamidades quese han reunido a su alrededor y le han asediado. Convierte enlogros placenteros los amargos desengaños de sus asuntos.Actúa como un rompeolas, contra las olas que acarrean de-sastres y la destrucción que desea abalanzarse contra la pro-pia vida y sus ilusiones. Su influencia cambiará en contento yabundancia la acusante pobreza y carestía. Y su gracia, trans-forma años secos, en lluviosas estaciones y las secas tierrasen verdes huertos y campos florecientes.

Temed al Señor que Fue Tan Bueno como para concederosintelecto y razonamiento y después os Ha aconsejado a hacerel bien. Después, mediante las enseñanzas de Su Profeta Ele-gido, Muhammad (PBd) Hizo fácil para vosotros comprenderel propósito de vuestra creación. No sólo esto, Su Amor por lahumanidad fue aún más lejos, y completo este curso de educa-ción a través de los descendientes del Santo Profeta (PBd)

Ahora, como signo obligatorio, os ha sido impuesto intentarrealizar lo mejor que podáis, Sus Mandamientos fiel y since-ramente. Recordad que el Islam es la Religión que Ha elegidocomo medio para que comprendáis vuestro lugar en el Uni-verso y su Religión que os dirigirá hacia Él. Las enseñanzasque esta Religión impartirá, tuvo su curso trazado y termina-do bajo su directo Mandato. Se la confió al más favorito yelegido de Sus Profetas. La hizo superior a otras religiones

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del mundo; la glorificó derrotando a sus enemigos y humi-llando a aquellos que quieran destruirla. Desea que borre elpaganismo y la ignorancia de las mentes humanas, que apa-guen su sed de conocimiento y sabiduría, y que propague laverdad, la justicia y la piedad.

Lo racional y razonable de sus doctrinas es tan poderoso queno pueden ser repudiadas, falsificadas o desmentidas. Estántan coordinadas, tan sabiamente entrelazadas y se siguen na-turalmente unas a otras, que no pueden separarse, ni puedenperturbarse ninguna de ellas. El Islam es un árbol que no sepuede desenraizar, ni se el puede cortar, ni se pueden podarsus ramas. Sus caminos son rectos y anchos y no hay nadatortuoso en ellos, sus fundamentos son fáciles de seguir y decomprender, no tolera la hipocresía y la insinceridad, su luzno se apagará nunca y la equilibrada afinidad de las formasde sus servicios, no se volverá nunca áspera e insoportable.

¿Os habéis dado perfecta cuenta de lo que es el Islam? Es unaReligión basada en la Verdad. Es una fuente tal de aprendiza-je que a partir de ella corren varios ríos de sabiduría y cono-cimiento. Es una lámpara tal que a partir de ella se iluminanotras lámparas; es un faro alto que ilumina los senderos deDios. Es un conjunto de principios y creencias que satisfarána todo el que busque la verdad y la realidad.

Sabes todos que Dios Ha hecho del Islam el más sublime ca-mino hacia Su Agrado Supremo y la pauta más elevada de SuAdoración y obediencia; lo ha favorecido con preceptos no-bles, principios exaltados, argumentos indudables, suprema-cía incontrovertible y sabiduría innegable.

Es cosa vuestra mantener la eminencia y dignidad que el Se-ñor le Ha Otorgado. Seguirle sinceramente, hacer justicia asus principios de fe y doctrina, obedecer implícitamente susórdenes y prohibiciones, y darle el lugar apropiado en vues-tras vidas.

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Nahyul Balagha

Recordad que Él con la mayor bondad y gracia Envió a SuProfeta elegido a vosotros en una época en que se cernía ladevastación sobre el mundo; cuando la humanidad estaba alborde de la aniquilación, cuando las diferentes civilizacionesy religiones conducían al hombre a la destrucción; debido asu crueldad y dureza, la vida había llegado a ser una miseriapara la mayoría de los seres humanos, cuando la desunión yla disensión predominaban, la humanidad estaba dividida enclases, castas, nacionalidades y grupos religiosos y cuandolas otras religiones estaban decayendo y desapareciendo, con-virtiéndose en paganismo debido a sus falsos e irracionalesdogmas se estaban desenmascarando a sí mismos y suritualismo le había inducido a practicarlas lo que estaba obli-gando a sus seguidores a abandonarlas por completo.

En tal tiempo, hizo del Santo Profeta (PBd) el medio de reve-lar Sus Mandamientos sacando a los musulmanes del caosmundano, trayendo a la humanidad el mensaje de paz y pros-peridad y creando a través de sus compañeros pautas deautorespeto, obediencia al Santo Profeta (PBd) que es la obe-diencia a Dios.

Dios Le reveló Su Mensaje a través del Sagrado Corán; esteLibro contiene una iluminación y conocimiento tal que nuncaserá ineficaz, fútil o estéril. Lleva una sabiduría tan profundaen sus palabras que el hombre corriente no podrá alcanzaresas profundidades. Es un camino en sí mismo que no extra-viará a nadie. Es una luz que no se apagará nunca. Crea unadistinción entre la verdad y la falsedad, sus decisiones nuncaserán desafiadas o refutadas. Sus explicaciones no puedendemostrarse como equívocas. Es la cura para la perversidadde las mentes, es un poder que no puede ser derrotado. Es laVerdad personificada. Quienes le sigan nunca se arrepentirándel apoyo que les da. Es una mina de fe, un manantial de co-nocimiento y una fuente de equidad y justicia.

La Sabiduría que contiene este Libro y el saber que imparte,

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no pueden ser agotados. Es un destino tal que los que intentenalcanzarlo no se extraviarán nunca de su camino. Es un hitotal que para aquellos que siguen el camino de la Verdad, nodejarán nunca de alcanzarlo. Es una fuente de informacióntan sublime, que nada puede sobrepasarlo. Dios Ha hecho deél una Bendición para las personas instruidas, sabias y pia-dosas; un remedio infalible para la maldad de las mentes yuna fuente de iluminación para las oscuras profundidades dela impiedad y el paganismo. Es una Fuerza poderosa y unifi-cadora para mantener a los hombres dentro de los lazos de lafe y el amor. Es el refugio más seguro contra el pecado y elvicio. Es el heraldo de paz para la humanidad. Honra a quineslo aceptan, guía a quienes le siguen, protege a quienes actúande acuerdo a los dictados que contiene, y actúa como argu-mento sólido para aquellos que hablen a través de él. Da tes-timonio de aquellos que afirman su testimonio. Apoya a aque-llos que lo apoyan, brinda éxito a aquellos que lo abrazan. Esel camino más rápido y más corto a la salvación para aque-llos que formulan sus vidas de acuerdo a sus principios. Es lamejor forma de explicación para aquellos que desean com-prender los principios de la piedad y la verdad.

Por lo que se refiere a la historia de la humanidad, el Coránes la mejor fuente de información, y por lo que se refiere a lajusticia y la equidad es el mejor código de ley.

Discurso 199

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ofreció consejos respecto al cum-plimiento de las oraciones diarias, sus beneficios y obligatoriedadmencionados por el Santo Profeta (PBd) y el Sagrado Corán. Lomismo hace brevemente respecto al zakat que debe brindarse a losmás necesitados.

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Además de lo anterior, Hazrat ‘Ali (P) hizo una sorprendente reve-lación científica, la que, sólo pudo desvelarse por la medicina has-ta 1.300 años después de que la pronunció: El cerebro humano -lamemoria- sobrevivirá a todas las experiencias que un ser humanohaya acumulado durante su vida esto, con el permiso de Dios y porSu Poder. No hay nada que escape al Poder y Omnisciencia deDios y este tipo de conocimientos y muchos otros de similar im-portancia y profundidad, fueron otorgados por Él al Santo Profeta(PBd) quien los legó a sus descendientes y sucesores, Ahlul Bait,(P)

Ofreced regularmente vuestras oraciones, ser cuidadosos cuan-do las estéis realizando; rezad tan a menudo como os sea po-sible y a través del salat, buscad la proximidad con vuestroSeñor. Las oraciones son obligatorias para los musulmanesfieles. ¿No habéis leído en el Corán la respuesta de aquellosque serán arrojados al Infierno? Dirán:

«No estábamos entre los que rezaban»(74:42-43)

Recordad que las oraciones rituales y diariamente obligato-rias, eliminan los deseos pecaminosos de vuestras mentes, igualque un fuerte viento hace caer las hojas de los árboles. Vues-tras oraciones os liberarán de las garras del vicio y la mal-dad. El Santo Profeta (PBd) ha dicho: “El salat es como unmanantial cálido a la puerta del hombre. Si se baña en él cin-co veces cada día, no habrá suciedad en su cuerpo ni en sumente”

Sólo aquellas personas a quienes no han atraído la pompa ygloria de este mundo y cuyos lazos familiares, la prosperidady el poder nos les hacen negligentes respecto a sus deberesreligiosos, pueden apreciar y darse cuenta del valor y la utili-dad de las oraciones diarias. Dios todopoderoso Reveló en elSagrado Corán:

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«Hombres a quienes los asuntos y el comercio no pue-den distraerles de hacer el salat y de dar el zakat»

(24:37)

El Santo Profeta (PBd) aunque sabía que iría al Paraíso, acos-tumbraba esforzarse tanto en las oraciones diarias, que sufríapor ello físicamente, porque deseaba mantener el prestigio dela Orden de Dios:

«Impón las oraciones a los miembros de tu casa, y fir-me y regularmente, únete a ellos»

(20:132)

Así pues, el Santo Profeta (PBd) ordenó a los miembros de sufamilia, ofrecer regularmente las rituales oraciones diarias yél mismo se cuidó de llevarlas a cambo también.

Junto a las oraciones diarias, hay otro medio de conseguir laproximidad de Su Favor, el zakat, la caridad a favor del pobre.Significa una expiación de los pecados y liberación de Infier-no para aquellos que gustosamente lo pagan voluntariamen-te.

Recordad que tras el pago del zakat, nadie deberá sentirsepesaroso por la pérdida ofrecida de este modo; nadie debieraimaginarlo siquiera como una pérdida, porque cualquiera quehaya pagado la caridad del pobre, sin que lo haya realizadode un modo sincero y desprendido, sino con la vista puesta enlos beneficios que se puedan obtener de ello, y la popularidadque se gana de este modo: No comprende el significado realde la Religión; será un perdedor y se le someterá a la desgra-cia y vergüenza permanentes.

Después está el atributo de la honestidad. Es obligatorio paravosotros devolver las cosas que os han sido confiadas y serhonestos en vuestros pensamientos y acciones. Dios Mismopreguntó a los vastos cielos, la amplia tierra y las grandesmontañas si deseaban actuar como Sus Depositarios para algoque podía confiarles: El depósito del Conocimiento y la Cien-

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Nahyul Balagha

cia empero, todos ellos se negaron a aceptar tal depósito ytuvieron miedo de que Dios les encontrara deficientes e incu-rrir así en la Ira del Señor. Pero el hombre aceptó ser el depo-sitario de la ciencia y el conocimiento, porque era precipitadoe ignorante y no posee una adecuada visión del futuro de susactos. Reveló Dios en el Sagrado Corán:

«El hombre en cambio, se hizo cargo. Es ciertamentemuy impío, muy ignorante»

(33:72-73)

¡Oh gente! Dios No Es ignorante de todo lo que hacéis a plenaluz del día y bajo la oscuridad de la noche. Conoce todo lo quehacéis y cada pensamiento que pasa a través de vuestra men-te. Es Omnisciente; incluso vuestra mente y vuestros miem-bros dan testimonio ante Él de vuestros pensamientos y accio-nes. Las partes de vuestro cuerpo son soldados de Su ejército,vuestras mentes y vuestras conciencias son Sus espías contravosotros. Vuestra vida privada Le es completamente conoci-da.

Discurso 200

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) nos habla de cómo se puede lle-var la vida: Hay dos formas de llevar una vida, una es la que hasido enseñada por las grandes mentes desde la época de cada Men-sajero de Dios conocido, hasta nuestro Santo Profeta (PBd) El serhumano debe ser: honesto, virtuoso, piadoso y hacer sus debereshacia Dios y hacia la humanidad. La otra manera que existe, es lasatánica de un maquinador sin escrúpulos que no le importa echarmano de cualquier perversidad para alcanzar sus objetivos. El Is-lam llama a esto, la manera del Shaytán.

Dicha forma de vida fue de hecho responsable de todas las mise-rias que sufrió la humanidad desde la caída del Paraíso de los pri-

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meros seres humanos, de todas las guerras, toda la pobreza, todoslos crímenes, los sistemas de castas -por ejemplo en la India- laesclavitud en el oriente y el occidente, el imperialismo que dominaa naciones y culturas o el totalitarismo actual, son todos parte de lamisma filosofía satánica.

Hazrat ‘Ali (P) como auténtico Imam, odiaba esta forma de vida, yen muchas ocasiones, cuando diferentes personas como Abdullahibn Abbas, Mughira y otros tuvieron el descaro de sugerirle algosimilar, se sintió enfadado y respondió: “El fin no justificará nun-ca los medios, y la verdadero forma de vida, no debiera contami-narse nunca con tales vicios, incluso para apoyar y salvar una Re-ligión”

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha dejado ver esto, diciendo quesi quisiera practicar la hipocresía y el crimen en la política, hacién-dolo aún más sutil que lo que hizo Mu’awiyah, lo hubiese hecho,empero, Hazrat ‘Ali (P) declara que él si teme a Dios mientras queMu’awiyah no.

Juro por Dios que Mu’awiyah no es más sabio ni más inteli-gente que yo. Empero, es un maquinador sin escrúpulos, echa-ría mano de toda clase de duplicidades, vicios y pecados parafortalecer su política. Si yo hubiera querido la maldad y elpecado, hubiera sido el político y hombre de Estado más grandede ese tipo. Pero todos los vicios, toda la maldad, toda la du-plicidad, todos los crímenes y toda falta de escrúpulos son unpecado y una violación de las Órdenes de Dios.

Quien viola y desdeña los principios del Islam, es un infiel. ElDía del Juicio, todo maquinador sin escrúpulos y todo infiel,habrán de llevar una bandera en su mano por la cual seránreconocidos.

Juro por Dios que nadie puede engañarme o seducirme con suastuta duplicidad, ni puedo ser sometido por la fuerza.

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Nahyul Balagha

Discurso 201

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a sus compañeros a queno se sientan intranquilos si son minoría, y para que recuerden queapoyar a las malas acciones es tan condenable como cualquier malaacción -propia- cometida:

¡Oh gente! No os sintáis atemorizados ni decepcionados siveis que muy poca gente sigue el camino de la verdad y lasalvación, porque la mayoría de los hombres, están locos porlos placeres mundanos, en un mundo en donde tras largas yexacerbantes expectativas, quedará poco tiempo para disfru-tar de los placeres, sin embargo, luego vienen largos periodosde sufrimiento y castigo.

No importa cuan diferentes puedan ser vuestras formas deactividad y maneras de hacerlas, los principios básicos delbien y el mal, reúnen a todos los hombres bajos ciertas cate-gorías. Sabéis bien que sólo un hombre mató al camello delProfeta Saleh (P) pero toda la nación hubo de sufrir por ellodebido a que todos aprobaron la acción. El Señor sugirió in-directamente respecto a ese incidente al decir:

«La apuñalaron, pero al día siguiente -cuando se diceque descendió la Cólera de Dios- ellos (demasiado tar-de) lamentaron la acción»

(26:157)

Su castigo vino en forma de un devastador terremoto que seprodujo con un estruendo demoledor, seguido de estremeci-mientos terribles, que borraron de la existencia a esa comuni-dad.

¡Oh gentes! Quien sigue el recto camino, alcanzará fácilmen-te la salvación, y quien se extravíe, verá que el final de suviaje será la condenación eterna.

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Discurso 202

Este es el discurso más triste que se haya recopilado nunca de Hazrat‘Ali (P) lo dio en una ocasión muy triste de su vida: estaba sepul-tando a su compañera más querida en la vida, la hija del SantoProfeta (PBd) a quien amó tanto como amó a su padre. Nadie en elmundo le era más querido que ellos dos, ni su propia vida, ni si-quiera sus dos famosos hijos. Estos dos seres queridos, le habíanabandonado un detrás del otro, en un intervalo muy corto de tiem-po. El dolor del Imam (P) era más fuerte en esa ocasión, porqueFátima (P) su querida esposa, había muerto siendo aún muy joven,con apenas veinte años. Su muerte fue de hecho, un martirio. Mien-tras su casa estaba ardiendo sobre su cabeza, fue arrojada sobre lapuerta en llamas, rompiéndose sus costillas y mano izquierda. Estacrueldad provocó el nacimiento prematuro y la muerte del niñoque llevaba en su vientre y al final también acabó con su vida.Todo esto, sucedió antes de que trascurrieran noventa días de lamuerte del Santo Profeta (PBd).

Hazrat ‘Ali (P) había intentado todo lo que pudo para evitar estapérdida, pero se encontraba inmerso en circunstancias adversas.Su herencia le había sido arrebatada por la fuerza e incluso, serehusó tomar en consideración la donación. Los insultos y las heri-das la mataron, y cuando Hazrat ‘Ali (P) la estaba sepultando, nopudo resistir el dolor; nadie puede realmente traducir ni describirel gran dolor que las palabras del Imam (P) llevaban:

¡Oh Profeta de Dios! Por favor, acepta mis “salams” aceptamis salams y los de tu hija, que está siendo sepultada no muylejos de ti y que habrá de reunirse contigo enseguida. ¡OhMensajero elegido! La muerte de tu querida hija me ha dejadoen la soledad y sin paciencia. He perdido mi autocontrol y micapacidad de sufrimiento. Tras haber sufrido tu separación,habré de hacer frente a esta catástrofe.

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Nahyul Balagha

¡Oh Profeta de Dios! Te deposité en la tumba con mis propiasmanos, tu Alma dejó tu cuerpo mientras estabas descansandoen mi pecho y tu cabeza yacía entre mi cuello y mi corazón.«Ciertamente a Dios pertenecemos y hacia Él es nuestro re-torno»68.

Tu depósito -tu hija- que me fue confiado, me ha sido arreba-tado. El pesar habita ahora en mí y la felicidad me ha abando-nado. Esta aflicción es tan abrumadora que traga y engulle aotras penas, y me ha dejado con noches insomnes y días sinalegría. De ahora en adelante, mi vida será una continua con-goja hasta que Dios me reúna con vosotros dos en el Reino deSu Favor y Paz.

¡Oh Mensajero de Dios! Tu querida hija te informará cómo sehan comportado hacia ella tus seguidores y cómo la han mal-tratado. Por favor, pregúntale los detalles de todo lo que haocurrido durante tan corto periodo de tiempo tras tu partidahacia el Paraíso. Este periodo tras de ti fue tan corto, que lagente se encuentra en luto todavía y hablan todo acerca de ti.

Por favor, aceptad vosotros dos mi adiós y mis salams de des-pedida. Es el deseo del sincero corazón que os ha amado y osamará siempre, un corazón que estimará y llevará vuestroamado y tierno recuerdo hasta su tumba. ¡Adiós Oh hija delMensajero elegido de Dios! Que descanses al obtener la pazque la humanidad te rehusó en este mundo. Si dejo tu tumbapara ir a mi lugar, no es porque esté cansado de tu compañía,ojalá la tuviera hasta el final de mi vida, y si hiciera una mo-rada permanente sobre tu tumba, no será porque dude de lasrecompensas que Dios Ha reservado para aquellos que sopor-tan pacientemente las penas. ¡Adiós! Que la paz y la bendi-ción de Dios sean contigo.

68 «Inna Illlahi wa inna Ilaihi rayiun» Corán (2:156)

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Discurso 203

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) da algunos consejos a sus compa-ñeros:

Recordad que este mundo es una vía pública, un camino sobreel que la gente pasa noche y día, y que el próximo mundo es lamorada permanente. Mientras pasáis sobre este camino, ha-ced provisión para el siguiente mundo donde residiréis parasiempre. No vayáis ante Uno que conoce todo acerca de voso-tros, bajo una carga de vicios y pecados. Arrancad de vues-tras mentes las ambiciones pecaminosas antes de que la muerteos aparte de vuestro ambiente.

Recordad que estáis siendo probados en este mundo y quehabéis sido creados para tener una residencia permanente enel siguiente mundo.

Cuando un hombre muere, la gente pregunta qué es lo que hadejado tras él como legado, pero los ángeles desean saber loque ha enviado hacia adelante -buenas acciones, buenas pa-labras- Que Dios tenga Misericordia de vosotros. Enviad algopor adelantado al lugar al que habréis de ir. Sería como unaespecie de préstamo a Dios para que se os recompense a vues-tra llegada. No dejéis todas vuestras cosas tras sí, las tendréisque arrastrar.

Discurso 204

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconseja nuevamente a sus segui-dores:

Que Dios tenga Misericordia de vosotros. Preparad las cosaspara vuestro viaje. Se os ha dado la señal de vuestra partida.No toméis vuestra estancia aquí como permanente. Llevad convosotros la mejor provisión -de pensamientos nobles y buenas

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Nahyul Balagha

acciones- y volveos hacia el Señor porque habréis de cruzarun arduo valle -la tumba- y muchos lugares espantosamentehorribles. Habréis de cruzarlo, no hay otra salida para ningu-no de vosotros. Recordad que la muerte está hoy más próximaa vosotros que lo que estaba ayer.

Cada día de vuestra vida que pasa, os aproxima más y más ala muerte. Y os tiene bajo su completo dominio y poder. Sushorrores os están acechando silenciosamente. Cortad vues-tros lazos mundanos tanto como podáis y sed piadosos, por-que la piedad es la mejor provisión para el otro mundo.

Discurso 205

Tras dar el juramento de fidelidad, Talha y Zubayr comenzaron arefunfuñar y a quejarse de que Hazrat ‘Ali (P) los había ignorado yno estaba consultándoles en los asuntos del Califato o entregándo-les la parte del tesoro público que merecían su posición y rango.Escuchando esto, Hazrat ‘Ali (P) les respondió con las siguientespalabras:

Os quejáis de sucesos tan pequeños y asuntos tan triviales yolvidáis todo el bien que os he hecho ¿Podéis darme un soloejemplo de que os haya privado de vuestros derechos y de unasola cosa que os correspondiera como vuestra parte, y yo laretuviera? ¿Podéis señalar un solo caso de queja que me fue-ra traído ante mí para que yo decidiera, y fallar en dar opi-nión justa o una sentencia correcta, o que me mostrara con-fundido?

¡Por Dios! Nunca anhelé un Reino o el Califato por sí mis-mos. Todos vosotros me invitasteis a aceptarlo y yo lo acepté.Y cuando lo hice, me convertí en gobernante, comencé a diri-gir de acuerdo con los dictados del Corán y las tradicionesdel Santo Profeta (PBd) así, siguiendo las órdenes del Corány del Santo Profeta (PBd) nunca necesité vuestra ayuda ni la

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de ningún otro. Si alguna vez necesito consejo, ciertamente osconsultaré al igual que a otros hermanos musulmanes.

Por lo que se refiere a las quejas de la igual distribución deriquezas, deseo deciros que en esto sigo estrictamente al Co-rán y las tradiciones del Santo Profeta (PBd) Este manera dela igual distribución de la riqueza y oportunidades le fue reve-lada al Santo Profeta (PBd) por Dios Misericordioso y Él nosla entregó a nosotros; vosotros también lo sabéis. Así pues, loque Dios Ha Revelado como Su Ley, debiera ser aceptado porvosotros al igual que por mí. Por consiguiente, vosotros y vues-tros amigos no tenéis razón al culparme de esto.

Que Dios os mantenga y me mantenga en el camino recto. QueÉl me conceda paciencia.

Que Dios Tenga Misericordia de aquél que, cuando se le mues-tra la verdad, la acepta, la ayuda y rechaza la falsedad cuan-do se le pone de frente, y que ayuda de todo corazón a la causaverdadera.

Discurso 206

Durante la batalla de Siffin, algunos de los miembros del ejércitode Hazrat ‘Ali (P) estaban ultrajando e injuriando a los sirios. Cuan-do se le informo de esto, aconsejó al ejército con las siguientespalabras:

Considero altamente indeseable que echéis mano del abuso ydel ultraje. Si con palabras más sobrias les desveláis sus ma-las acciones, pensamientos viciosos e ideas perversas, esto esaceptable y los expondrá a los ojos del mundo bajo una luzapropiada, pero habréis de evitar el ultraje y la injuria. Enlugar de eso, orad a Dios e imploradle para que Les salve ynos salve del fratricidio y derramamiento de sangre, para quenos una, para que Les muestre el verdadero camino del Islam,

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Nahyul Balagha

para que les guíe a reconocer y seguir la verdad, y para quelos haga cesar en la desobediencia, la revuelta y el cisma.

Discurso 207

Durante la batalla de Siffin, Hazrat ‘Ali (P) vio al Imam Hasan (P)a solas en el medio de la batalla, rodeado de enemigos por todoslados. Estaba combatiendo furiosamente y avanzando valientementehacia el centro de las líneas del enemigo. Observando esto, Hazrat‘Ali (P) se volvió hacia sus compañeros y dijo:

Por favor, id en ayuda de aquel joven e intentad traérmelo. Nopuedo permitirme perderle a él y a su hermano (el Imam HuseinP) No quiero verles muertos, para que no llegue a su fin ladescendencia del Santo Profeta (PBd)

Discurso 208

Cuando una batalla que se estaba ganando se convirtió en una de-sastrosa derrota por la falta de fe de algunos, la necedad de otros,la frustración de muchos y la impotencia de los pocos fieles com-pañeros de Hazrat ‘Ali (P) y cuando los árbitros se mostraron comoauténticos traidores a la causa del Islam, y fallaron contra losiraquíes -cuando todo esto había ocurrido- algunos de los compa-ñeros de Hazrat ‘Ali (P) comenzaron a quejarse por haber acepta-do el arbitraje. En esta y en varias ocasiones similares, Hazrat ‘Ali(P) les hizo ver que fue su necedad la que les había llevado a esecallejón sin salida, les dijo:

¡Oh gente! Hasta que la guerra no os cansó, estuvisteis obe-deciendo y siguiendo mis órdenes, pero cuando agotó a algu-no de vosotros, apareció vuestra debilidad moral y física, y notuvisteis los nervios de ver y daros cuenta de que vuestro ene-migo estaba a puntote una derrota aplastante. Si hubierais

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continuado el combate por algún tiempo más, el enemigo ha-bía sido arrastrado a una desastrosa derrota, pero os pusis-teis nerviosos, vacilasteis, perdisteis vuestra fe en Dios y SuPalabra, aceptasteis la astucia del enemigo y perdisteis laguerra.

¿Qué puede hacer yo? Mientras os mantuvisteis obedeciendomis órdenes, yo me mantuve conduciéndoos de victoria en vic-toria, pero me obligasteis a aceptar vuestras decisiones. Pre-firiendo este vicioso mundo a la Gloria del próximo. Aceptas-teis la humillación y la desgracia y no estuvo en mis manosayudaros. No pude forzaros a continuar una guerra que no osgustaba.

Discurso 209

Estando en Basra, Hazrat ‘Ali (P) llamó a uno de sus compañeros:Ala Ibn Zaid Haaris, que estaba enfermo, tenía una casa muy gran-de y espaciosa, mirando la amplitud de su casa, Hazrat ‘Ali (P) ledijo:

¿Qué vais a hacer con una casa tan espaciosa en este mundo?Lo que realmente necesitas es una morada espaciosa en elParaíso donde vas a estar permanentemente. Si deseas since-ramente poseer una casa allí juntamente con esta y así de gran-de, entonces has de esta casa un centro de hospitalidad, tratabien a tus visitantes, ve en su ayuda, distínguete en realizartus deberes y obligaciones, entonces conseguirás tus propósi-tos.

Oyendo esto, pidió a Hazrat ‘Ali (P) que aconsejara también a suhermano cuyo nombre era Hashim Ibn Zayd y contra el que teníauna queja. Hazrat ‘Ali (P) pidió ser informado de lo que ocurríacon él y de que modo se comportaba mal. Él le contestó: “Señor,está usando una áspera capa de lana, se ha retirado de este mundoy lleva la vida de un ermitaño”. Hazrat ‘Ali (P) le contestó: “Tráe-

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Nahyul Balagha

melo”.

Cuado lo hubieron traído, Hazrat ‘Ali (P) le dijo:

¡Oh enemigo de ti mismo! El Shaytán te ha extraviado. ¿Nosientes piedad por tu esposa e hijos y otros miembros de tufamilia? ¿Por qué no te preocupas por ellos? ¿Por qué pien-sas que Dios se Enfadará contigo si comes, consumes y usastodas esas cosas que han sido permitidas por el Islam y quehas ganado por medios piadosos y honestos? ¿Por qué renun-cias a todo esto? Estás muy por debajo del nivel en el que se tepediría tal renuncia.

A estas observaciones de Hazrat ‘Ali (P) contestó él: “¡Oh EmirAl- Muminín, estoy siguiendo tu ejemplo, mira tu vestido, que vasto,barato y áspero es, ni los más pobres entre nosotros lo usarían.Mira, tu comida es pan seco, rancio y ni siquiera tiene una pizca desal”

Hazrat ‘Ali (P) le respondió:

¡Ay amigo! Te equivocas, tú no eres como yo. Dios Ha hechoobligatorio para los Imames Verdaderos y Justos, mantenerseal nivel de los hombres más pobres y humildes, de modo queesas personas pobres y humildes no puedan sentir vergüenza yhumillación por causa de su condición, no pierdan su cora-zón, ni cedan a la frustración y a la congoja, y puedan mante-ner su respeto propio.

Discurso 210

Salim Ibn Owas Halaby, uno de los compañeros de Hazrat ‘Ali (P)le pidió que comentara algo respecto a aquellas espurias y falsastradiciones que entonces predominaban profusamente. Hazrat ‘Ali(P) explicó:

Depende absolutamente de la discreción de cada uno el adop-

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tar la veracidad o la falsedad, lo genuino o la invención, echarmano de la aprobación o la cancelación, la generalización ola particularización, el hacer uso de significados obvios o decrear ambigüedades, relatar correctamente o implicar falsifi-caciones.

Durante la mismísima vida del Santo Profeta (PBd) se le atri-buyeron muchas falsas tradiciones. Esto continuó así hastaque el Mensajero de Dios (PBd) se sintió vejado, se levantó ydeclaró: “Quien diga mentiras contra mí o que me atribuyamentiras deliberadamente, se hará a sí mismo un lugar en elInfierno”

Recordad que hay entre vosotros cuatro clases de narradoresde tradiciones: una clase es la de aquella gente que de hechono lo son, son sólo hipócritas. Manifiestan su fe y se compor-tan como verdaderos musulmanes, pero no les da miedo echarmano de la maldad y el pecado y no les alarma el eterno cas-tigo. Dicen mentiras sobre el Santo Profeta (PBd) deliberada-mente. Si la gente supiera que estas personas son hipócritas ymentirosas, entonces no serían aceptadas sus narraciones, nisus relatos. Empero, estos impostores ateos, fingen ser com-pañeros del Santo Profeta (PBd) haber estado con él, haberescuchado de él las tradiciones y haber sido educados por él.La gente acepta su fraude sin considerar cuidadosamente susantecedentes, sus lazos con el Santo Profeta (PBd) ni la con-fianza que obtuvieron de él. Dios también os ha precavido detales hipócritas y os Ha informado de su forma de proceder yde su astucia (en el Sagrado Corán)

Estos hipócritas, posando como musulmanes, permanecieronen la comunidad islámica después del Santo Profeta (PBd) y,con la ayuda de tradiciones falsas y espurias, se convirtieronen jefes del cisma y amigos de aquellos que estaban intentan-do obtener poder y riqueza a costa de la paz y la prosperidadde los musulmanes y a expensas de su salvación en el próximomundo.

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Cuando los falsos Imames y aquellos conductores hacia laperdición y el Infierno obtuvieron el control del Estado Mu-sulmán, designaron a propósito a todos los impostores quetenían fama de inventar falsas tradiciones, dándoles puestosimportantes en el Estado, o les hicieron gobernadores de lasprovincias dándoles de este modo, completo control sobre lasvidas y propiedades de la gente, llevando a través de ellos, laexplotación económica y religiosa de las masas.

Es práctica común que la gente intente generalmente obede-cer, cooperar e imitar a sus gobernantes, reyes y gente rica. Elpopulacho, por consiguiente, comenzó a creer en ellos, respe-tándoles y siguiéndolos. Hay también excepciones a esta prác-tica tan común, pero son muy pocas y muy dispersas. Que DiosProteja a dichas excepciones.

La segunda clase de personas que citan falsas tradiciones delSanto Profeta (PBd) es un hombre que se refiere al Santo Pro-feta (PBd) equivocadamente, no a propósito sino inadvertida-mente. Tuvo ocasión de estar con el Santo Profeta (PBd) apren-der algo de él, pero su memoria no es buena y cuando repitiólo aprendido, no lo pudo hacer correctamente aunque no estu-vo mintiendo deliberadamente. Su repetición se convirtió enuna falsa tradición pero con la sincera creencia de que lo es-taba haciendo correctamente. Actúa sobre estas tradiciones ydice que las escuchó del Santo Profeta (PBd) Si la gente su-piera que padece de mala memoria no aceptaría sus afirma-ciones y si él se percatase de su mala memoria, dejaría decitar al Santo Profeta (PBd)

En tercer lugar, hay personas que escucharon una orden delSanto Profeta (PBd) y la recordaron perfectamente, pero nosupieron que esa orden fue posteriormente revocada o dero-gada. Al contrario, algunas personas escucharon al SantoProfeta (PBd) prohibir una determinada acción a sus segui-dores, pero no supieron que posteriormente el Mensajero deDios (PBd) dio permiso para la misma acción. En ambos ca-

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sos, las viejas tradiciones fueron repetidas por gente que noestaba al tanto de posteriores cancelaciones. No solamenterepitieron lo que habían escuchado, sino que actuaron tam-bién de acuerdo a su conocimiento y la comunidad cercana aellos se desvió por su causa. Si hubieran conocido la deroga-ción, no hubieran repetido o actuado de acuerdo a las ordeneso prohibiciones derogadas.

La cuarta, es la clase de persona es de hecho, una bendiciónrespecto a los tres anteriores. Es escrupulosamente honesto,no mentirá nunca contra Dios o el Santo Profeta (PBd) Teme aDios y respeta demasiado al Santo Profeta (PBd) como paradecir mentiras contra unos u otros. Recuerda cuidadosamentelo que ha escuchado y lo repite después con el mismo cuidado,ni añadiendo ni subrayando algo de la misma. Aprende todoacerca de los últimos dichos y mandatos del Santo Profeta(PBd) y actúa de acuerdo a ellos. Recuerda los que han sidoanulados y deja de atenderlos. Puede distinguir y diferenciarque entre tales órdenes y prohibiciones, las que se refieren aun lugar, tiempo, ocasión y personas especiales y, las que serefieren a fundamentos especiales del Islam, y hace uso decada una, en el tiempo y el lugar adecuados.

De modo similar, conoce aquellas tradiciones cuyo significa-do es claro, y las que requieren una cuidadosa consideración.

Los mandatos de nuestro Santo Profeta (PBd) son de dos cla-ses: algunos se refieren a personas particulares, mientras queotros lo son para todos los musulmanes y para todo tiempo.

Hubo muchas personas que no pudieron comprender comple-tamente el significado de lo que dijo el Santo Profeta (PBd)pudieron recordar bien, pero no pudieron captar la auténticarelevancia de estas tradiciones lo que hizo que comenzaran ainterpretarlas como quisieran.

Junto a los anteriores, todos los compañeros del Santo Profe-ta (PBd) no eran de tanta importancia como para atreverse a

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Nahyul Balagha

hacer preguntas al Santo Profeta (PBd) ni fueron suficiente-mente instruidos para comprender y digerir lo que estaba sien-do dicho. A menudo esperaron a que algunos árabes de otrasregiones hicieran preguntas al Santo Profeta (PBd) lo que hizoque ellos escucharan sus respuestas e intentaron recordar aque-llas tradiciones tanto como pudieron.

Mi condición fue diferente: nunca permití pasar una oraciónsin hacer una pregunta y requerir explicaciones.

Estas son las diferentes razones que han causado que haya encirculación tantas tradiciones falsas y espurias.

Discurso 211

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) discute la formación de la tierra,su solidificación a partir de una masa nebulosa, la formación delas montañas, los océanos, el flotar de los continentes y las capasde gases alrededor de la tierra:

Glorificado Sea Dios Todopoderoso, un ejemplo de la grande-za de Su Fuerza y Poder y de la extraordinaria belleza de SuArte, es la creación de la tierra. A partir de una vasta masa dematerial nebuloso extremadamente turbulento, desordenadoy que se encontraba arremolinándose, barriéndose de un ladoa otro, girando y rodando en montones, solidificó una tierraseca y prácticamente firme e inmóvil después de su turbulentacondición de masa inestable; creó sobre esta tierra, capas ycapas de gases, en número de siete, y separadas unas de otras.Estas capas gaseosas, aunque se mezclan ligeramente unascon otras, sin embargo cada una están determinadas a ocuparsu propio espacio, como si estuvieran fijas en sus lugares. Estasólida tierra está creada de tal manera que está cubierta poruna masa de agua verde azulada, y parece como si flotarasobre un inmenso volumen de agua. Los profundos océanos ymares obedecen Sus Órdenes y los movimientos de sus olas y

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corrientes suceden de acuerdo a Sus Decretos.

Creó sobre esta tierra, sólidas montañas y las fijó de tal modoque algunas de ellas son tan elevadas que sus cimas perforanlos cielos y algunas de ellas tienen su base implantada en laspartes más profundas de los océanos. Estas montañas comorascacielos, actúan como pivotes y con su ayuda, el movimientoy desplazamiento de la tierra, fue puesto bajo control. Fueentonces que la tierra, pasó a través de muchos cataclismos ysacudías, y llegó a estabilizarse en la forma actual. Esto fuenecesario para que la sólida masa de la tierra no cediera o seladeara, echando al mar a los habitantes que vivían sobre ella.

Los Continentes no flotarían sobre los profundos océanos o se su-mergirían en ellos (lo que se lee en las teoría geofísica y geodésica)

Glorificado Sea el Señor que alzó a la tierra alta y seca porencima de los turbulentos y fuertes mares, y la hizo una mora-da confortable y feliz para sus habitantes como una cuna paraun niño pequeño. Depositó la corteza de la superficie de latierra en el seno de la fluida masa de material por debajo deella. Es una corteza muy firme y hay ningún o muy poco movi-miento en ella; los fuertes vientos pasan sobre ella y levantanlas aguas de los océanos en formas de nubes que cursan elcielo sobre la tierra.

Ciertamente hay lecciones y advertencia en estos hechos, paraaquellos que temen la Gloria y fuerza del Señor.

Discurso 212

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) explicó sobre quien escucha susdisertaciones pero no presta atención a la llamada de la Verdad, esun pecador:

¡Oh Señor! Quien oye mis discurso explicando los principiode la equidad y la justicia, los malos efectos de la tiranía y la

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Nahyul Balagha

opresión; quien escucha mis palabras guiando a la humani-dad hacia Su Bendición en este mundo y en el más allá, y ense-ñándoles a mantenerse por encima del vicio y la maldad perorehúsa aceptar todo lo bueno que significan, se niega de dichomodo a venir en ayuda de su causa y a mejorar el prestigio desu Religión.

¡Oh Tú que eres el Más Sublime y Supremo de todos los testi-gos! Doy testimonio de Ti y de todas Tus creaciones que abun-dan en los cielos y en la tierra contra tal persona; Estás porencima de ella y Puedes castigarle por sus pecados.

Discurso 213

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) Glorificó a Dios y habló breve-mente del Santo Profeta (PBd):

Toda alabanza sea para Dios, que no Tiene par o igual y EsDemasiado sublime para tener alguna similitud con Sus cria-turas. Sus Atributos no pueden ser completamente descritos.Los hombres sabios pueden comprender y darse cuenta de SuExistencia sólo por la Gloria de Su Creación y las Maravillasde la existencia.

Él es Sabio sin aprender nada de ninguna parte. Lo creó todosin titubeo y preocupación. Ninguna oscuridad puede ocultar-le y ninguna luz puede iluminarle. Ni la noche puede produciren Él ningún cambio ni el día puede afectarle. Los ojos nopueden verle nunca y nadie podrá explicar nunca la realidadde Dios.

Respecto al Santo Profeta (PBd) dijo:

El Santo Profeta (PBd) consiguió entregar Su Mensaje; supe-ró las dificultades, echó por tierra la poderosa oposición, de-rribó los obstáculos, suprimió los excesos, desaprobó los de-fectos y los vicios, y consiguió sojuzgar al paganismo.

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Discurso 214

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ofrece alabanzas a Dios, se refie-re al Santo Profeta (PBd) explica que significa “Protegidos porDios” que clase de gente son los hombres buenos y cómo todosdebieran seguirlos:

Testifico que Él Es Justo y Recto y cada acción Suya está ba-sada en la equidad y la justicia y que, es un Gobernante tal,que todas Sus Órdenes son definitivas: no necesitanreconsideración y están muy por encima de la revocación.

Testifico que el Santo Profeta (PBd) es Su siervo y Mensajeroy muy superior a todas Sus criaturas. Desde el tiempo en quela descendencia de Adán (P) comenzó a dividirse en ramas,los antepasados de nuestro Santo Profeta (PBd) hasta sus pa-dres, descendieron a las ramas más nobles de la humanidad.En sus antepasados no hubo un solo hombre al que pudieraconsiderársele como retrógrada e infiel.

Recordad que Dios creó al hombre para hacer el bien, paraque actuara como apoyo a Su Religión y como defensa paraaquellos que Le obedecen y siguen Sus Órdenes. Ha dispuestopara vosotros el defenderos y protegeros por cada ocasión enla que actuéis obedeciendo Sus Órdenes. Es una defensa quehizo declarar a Sus Profetas (P) la que fortalece vuestros co-razones y mantiene elevada vuestra fuerza moral, suficientepara aquellos que están contentos y se muestran satisfechoscon la Ayuda del Señor y la que actuará como remedio paratodos los males de la mente de quien necesite tal remedio yque lo solicite.

Debéis comprender y daros cuenta de que los siervos del Se-ñor, son guardianes y depositarios de Su Mensaje y del cono-cimiento revelado, son confiables y honestos. Protegen y guar-

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dan esas fuentes de conocimiento. Suministran a otros libre-mente dicho conocimiento. Se aman y toleran unos a otros.Intentan obtener tanto conocimiento como les sea posible. Noceden a las dudas y al escepticismo. No echan mano del es-cándalo o la difamación. Estos buenos atributos se han con-vertido en parte de su naturaleza, por dichas cualidades, seagradan unos a otros y se reúnen unos con otros.

Entre la comunidad, son tan prominentes como el buen granomezclado con el malo. La eminencia y nobleza de su carácter,les ha hecho más notables y destacados durante sus pruebas yexámenes. Los hombres en general, deberían intentar desa-rrollar tal carácter y conseguir de dicho modo, grandeza yhonor. Deberían temer al Día del Juicio, antes de que llegue.Durante los pocos días de vida que se les han concedido y elpequeño respiro que les ha sido asignado en este mundo, de-ben proveerse para el siguiente mundo. Al presente mundo,intentarán cambiarlo de tal manera a fin de alcanzar un me-jor futuro. Evitarán el descuido y la negligencia y tomaráncuidadosamente en cuenta sus dichos y hechos como a sí mis-mos.

Deberán pensar en el lugar al que habrán de volver y las dife-rentes etapas -muerte, sepultura, Barzaj- a través de los cua-les se les hará pasar e intentarán hacer el bien antes de quesea demasiado tarde.

Bendito es aquel que tiene una mente tan noble y un corazóntan puro que sigue a un líder verdadero, y evita a quienquieraque pueda conducirle a la perdición. Acepta la luz que ilumi-nará su camino a la salvación y toma la misma senda de aquelque le puede conducir al Paraíso. Oportunamente acepta laReligión y la Verdad y se arrepiente de sus vicios y pecados,antes de que la muerte le impida hacerlo. Así, se encuentraciertamente en el recto camino hacia el gozo eterno que le hasido prometido.

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Discurso 215

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) hace una súplica a través de lacual, nos ha enseñado cómo dar gracias y por qué debemos seragradecidos, y cómo buscar Su Protección:

Le doy gracias por Su Misericordia al mantenerme vivo y sa-ludable. Mis venas y arterias no están enfermas, ni sufro losefectos de una vida moral o viciosa. No soy estéril. No he aban-donado mi fe en el Islam, no me he vuelto infiel. Ni odio laReligión ni soy ateo. No soy un excéntrico acerca de la exis-tencia de Dios, ni he perdido mi mente. Ninguno de los casti-gos que han caído sobre naciones pasadas, ha caído sobre mí.Soy una criatura de Dios a quien se le ha dado vida y quehabrá de vivirla y de morir dentro de ciertos límites. No sim-patizo, ni muestro favor e indulgencia conmigo mismo, por elcontrario, soy duro conmigo mismo.

¡Oh Señor! Has hecho lo mejor que determinaste para mí yme Has enseñado todo lo que un hombre debiera saber. Nopuedo pretender o pedir nada más. No puedo realizar nada amenos que me Lo concedas. No puedo protegerme contra nin-gún pecado, ni calamidad, sin Tu Gracia y Ayuda.

¡Señor! Busco Tu Protección, para que no permanezca pobrey necesitado a pesar de Tu Riqueza, para que no me extravíe,y para que no sea perseguido y humillado a pesar de Tu Fuer-za y Poder. ¡Señor! Que Tus bendiciones permanezcan conmi-go hasta el día de mi muerte. De las cosas que me Has conce-dido, que sea mi alma la primera en ser arrebatada.

¡Señor! Busco Tu Protección contra el deseo de desobedecerTus Mandamientos o contra cualquier insinuación e instiga-ción para abandonar Tu Religión y para que los deseos desor-denados no me superen, de tal modo que me arrastren hacia elvicio o la maldad.

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Nahyul Balagha

Discurso 216

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habla sobre los principios básicosde los derechos y las obligaciones, y cómo cada quien ha de cum-plir con ellos: la reciprocidad de los deberes y como han de mante-nerse; las obligaciones de los gobernados y del gabinete del Go-bierno. Los deberes del hombre hacia Dios y la Religión.

Así mismo, Hazrat ‘Ali (P) condenó la adulación del hombre, yaconsejó a la gente a no adular a la clase gobernante.

Dios Todopoderoso, confiándome vuestros asuntos, me Ha dadoun derecho sobre vosotros. Empero así como yo tengo un de-recho sobre vosotros, en compensación, vosotros tenéis unosobre mí. Es obligación mutua cumplir con estos deberes. Aun-que los términos “derechos” y “obligaciones” tienen signifi-cados muy extensos, es pequeño su círculo de aplicaciones.

Cada una de ellos y Su Justicia al otorgar derechos equitati-vos a Sus criaturas, también colocó sobre cada una de ellas,una obligación hacia Él. La obligación sobre los seres huma-nos, es en la forma de obediencia implícita hacia Él, realizadlafiel y sinceramente.

La obediencia conlleva Su Recompensa. El Gesto Divino querecompensa nuestra obediencia, es simplemente Su Bondad yFavor. La obediencia a Sus Mandamientos y la sumisión a SuBondad, son obligaciones a las que se debe someter toda per-sona, con independencia de que pueda haber o no alguna re-compensa. Por Su Benevolencia, Misericordia y Bondad, Pro-metió recompensarnos muchas más veces de lo que merecía eldeber realizado por nosotros. Otra señal de Su Gracia es queDio a los derechos de un hombre sobre todo, una importanciaequivalente a Sus Derechos sobre los seres humanos, conce-diendo estos derechos con reciprocidad.

De entre estas obligaciones hay ciertos deberes que surge deotros, y estos derechos y deberes así impuestos, no se convier-

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ten en obligatorios a menos que el deber original que los im-puso (o fue creado) sea cumplido en primer lugar, y a menosque su reciprocidad sea reconocida por ambas partes, esto es,a menos que una persona realice sus propias obligacioneshacia otro, no tendrá nunca derecho a pretender del otro elcumplimiento de sus deberes en reciprocidad69.

El mayor derecho de entre estos recíprocos derechos, es el deun gobernante sobre el gobernado y viceversa. El Señor Todo-poderoso Les Ha hecho obligatorios para ambos -gobierno ygobernados- y, cuando se realiza correctamente esta obliga-ción, forja un lazo de afinidad y afecto entre el gobernante y elgobernado, lo que, eleva el prestigio y el honor de su Religióny salvaguarda el contento y la felicidad del gobernado.

Pero recordad, que ningún gobernado estará satisfecho y feliza menos que el sistema de gobierno sea compasivo y humano.Ningún gobernante podrá introducir una buena forma de go-bierno a menos que los gobernados estén dispuestos a cum-plir sus obligaciones, rápida, fiel y sinceramente.

En tanto y cuanto el gobernante y sus gobernados rivalicen enel cumplimiento de sus respectivos deberes, sincera y hones-tamente, vendrán tiempos en que la Verdad y la Justicia pre-valecerán en la sociedad. Los caminos de la Religión seránseguidos firmemente, reinarán la equidad y la justicia, las tra-diciones del Santo Profeta (PBd) serán comprendidas y se ac-tuará de acuerdo con ellas, la civilización alcanzará nivelesmás altos de desarrollo, se establecerá un gobierno firme yseguro, la codicia y avaricia, darán lugar a la desesperaciónde la gente impía por no quedar oportunidad de adquirir ri-quezas por esos malos medios los que van en contra de los

69 Y el cumplimiento de esos deberes, se sigue naturalmente entre los sereshumanos, cumpliéndose en primer lugar los que originan el subsiguiente cum-plimiento en la cadena de deberes recíprocos, ejemplo: un padre de familiacumple con proveer los medios de manutención de su casa para que la madrede familia pueda aprovechar los recursos disponibles de forma conveniente.

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Nahyul Balagha

fundamentos de la Religión.

Pero cuando los gobernados se rebelen contra su gobernantesin ninguna causa justificada e intenten derrocar su autori-dad, o cuando el gobernante oprima, tiranice, explote y privea sus gobernados de sus derechos naturales o adquiridos, en-tonces, las diferencias se deslizarán en todas las fases de susrelaciones y recibirán un revés la Ley y el Orden. El despotis-mo o totalitarismo estarán a la orden del día, se abandonaránel sincero y fiel seguimiento de la religión, la que de hecho,será abandonada. Los desordenados deseos gobernarán lasmentes humanas, los cánones de la religión serán desdeñadosy despreciados, las mentes se tornarán anormalmente perver-tidas y nadie dudará de emprender las más sucias acciones,desatender las sagradas obligaciones, tratándolas con des-precio y menoscabo.

Cuando la sociedad tome semejante giro, la gente buena ypiadosa será deshonrada y oprimida, la gente retrógrada yperversa será elogiada y respetada, y la Cólera de Dios des-cenderá sobre aquella gente de una u otra forma. Por consi-guiente, es un sagrado deber de todos vosotros el aconsejarosy ayudaros unos a los otros en cumplir con vuestros deberes yobligaciones, de lo contrario, el negaros la mutua ayuda, na-die alcanzará el más alto nivel de obediencia a Dios y porende no alcanzará Su Más Alto favor, sin importar cuanfervientemente desee alcanzarlo o cuan duramente pueda es-forzarse por conseguirlo.

Dios Ha hecho obligatorio para los seres humanos aconsejar-se unos a otros las buenas acciones y nobles pensamientos ypersuadirse unos a otros a cumplir con sus obligaciones: na-die deberá considerarse a sí mismo exento de este deber.

No importa cuan elevado pueda encontrarse un hombre en lasociedad, no importa cuan extensos pudieran ser sus derechossobre otros y cuan religioso y piadoso pueda ser, no está por

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encima de la necesidad de recibir la ayuda de otro en la reali-zación de sus deberes, y nadie es tan bajo o humilde que nopueda auxiliar a otro en sus obligaciones.

Cuando Hazrat ‘Ali (P) llegó al punto anterior, uno de sus compa-ñeros, se levantó y ofreció un largo discurso en el que elogió yalabó a Hazrat ‘Ali (P) y declaró que había prestado cuidadosaatención a su discurso y había resuelto cumplir con sus recomen-daciones fiel y sinceramente, a lo que Hazrat ‘Ali (P) le replicócon las siguientes palabras:

Quienquiera que tenga fe firme en la Grandeza y Fuerza deDios y tenga una sincera convicción en Su Gloria, no le escorrecto considerarse a toda cosa o persona como significati-va e importante en comparación a Su Grandiosidad Suprema;esta actitud es incluso más apropiada y conveniente en unapersona a quien el Señor, le Ha favorecido profusamente conSus peticiones y Sus Dones, porque cuanto más recibe uno deSus Favores más se establecen Sus Derechos sobre uno.

Lo peor que les puede suceder a las gentes piadosas y hones-tas es que les caiga en suerte un gobernante que se comportedel modo que les haga imaginar que aprecia ampliamente serconsiderado como muy superior a otros y que sea orgulloso yvano. Por lo que a mí se refiere, odio sentir que creáis que yoaprecio ser halagado y que me gusta ser felicitado o aclama-do. Gracias a Dios, no soy un hombre de ese tipo. Y si algunavez, tal deseo cruzó mi mente, habría entonces, comparado mihumildad e impotencia con Su Gloria y Fuerza y habría com-batido con éxito contra tal idea o deseo porque sé que nadieposee Gloria y Fuerza sino Él; nadie debería ceder a tal pre-sunción. A la gente, a menudo le gusta ser alabada después dehacer buenas acciones o de realizar grandes cosas, pero yo nodeseo que me alabéis por obedecer fiel y sinceramente a Diosy por haber realizado mi deber hacia vosotros, porque todavíame siento nervioso respecto a aquellas otras obligaciones quedebo realizar, y de la responsabilidad de enseñaros a daros

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Nahyul Balagha

cuenta de la responsabilidad e importancia de los deberes y,de persuadiros de realizaros así, por favor no me halaguéis yno halléis en la manera que la gente habitualmente adoptahacia los tiranos, déspotas y arrogantes gobernantes, con eldeseo de mantenerles contentos y bajo la falsa impresión deestar protegidos con ese tipo de gobernantes: opresores,acosadores y embaucadores.

No os comportéis conmigo como gente servil, aduladora e hi-pócrita. No imaginéis que me sienta molesto por escuchar laverdad o por qué me habléis claramente, o que me gusta seralabado y elogiado por arriba de mis méritos. Recordad que,quien sea que no aprecie que se le diga la verdad y actuarconforme a los principios de la equidad y la justicia, no podráser digno de ningún reconocimiento y menos de ser elogiado.

Por consiguiente, os aconsejo que siempre que vengáis a mícon vuestro justo y sincero consejo, y que me permitáis escu-char vuestros francos puntos de vista sin la menor duda, porqué no soy tan omnisciente, omnipotente y libre de falta comoDios Todopoderoso. Por qué estoy seguro de que Dios me Haprotegido y me protegerá siempre de hacer el mal y de que Élposee más control sobre mi mente que yo mismo.

Recordad que vosotros y yo no somos sino criaturas con limi-taciones y de que sólo hay Un Dios Omnipotente que nos Hacreado y nos alimenta. Él es todopoderoso y posee más con-trol sobre nosotros que nosotros mismos. Nos sacó de la bes-tialidad y la ignorancia y nos dirigió hacia el camino de lasalvación y del conocimiento más elevado; en lugar de nues-tra infidelidad, nos dio Religión y Transformó nuestro instintoanimal en razonamiento e inteligencia humana.

Discurso 217

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) hace una súplica a Dios queján-

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dose de los Quraish:

¡Oh Dios! Busco Tu Ayuda contra los Quraish. Han arruinadomi relación con ellos y también la del Santo Profeta (PBd) hanintentado insultarme y humillarme. Se han unido para comba-tir en mi contra por el derecho del lugar que merezco más queninguno de ellos. Dicen que el Califato es mi derecho pero silo tomo, sería conveniente que fuera privado del mismo. Medicen que o bien yo debiera soportar dicha pérdida o debieramorir apenada y pesarosamente.

Viéndoles con esa actitud, consideré la situación y no encon-tré sino a los descendientes del Santo Profeta (PBd) quienesvinieron en mi ayuda. Pero no me agradó que fueran muertoscombatiendo contra el enemigo. No me gustaría pederles. So-porté pacientemente las injurias y los insultos. No importacuan amargas fueran, bebí la copa y a pesar de lo amargo quefuera, les permití que sus intenciones me dañaran.

Escribe luego Sayed Razi que Hazrat ‘Ali (P) se quejó de losQuraish en más de una ocasión, pero que el estilo y forma de ex-presión son diferentes en cada uno de los discursos que pronunció,por consiguiente, trascribió tantos discursos de éstos como pudoobtener. La mayor parte de este discurso se ha perdido, lo que pudoconseguir Sayed Razi, fue el pasaje anterior.

Discurso 218

Aparentemente, Hazrat ‘Ali (P) dio este discurso antes de que fue-ra a Basra a combatir a Talha y Zubayr:

Atacaron el tesoro público y a los oficiales del gobierno quehabían sido designados por mí y que me eran fieles y obedien-tes. Crearon la deslealtad y desunión entre mis oficiales y apar-taron a muchos de ellos del lado del gobierno y cuando en-contraron mi costado debilitado y adelgazado de ese modo, lo

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Nahyul Balagha

atacaron de inmediato. Algunos de mis seguidores fueron muer-tos a través de la traición y engaño, mientras que otros com-batieron valiente y desesperadamente y así, se convirtieron enmártires.

Discurso 219

Tras la victoria en la batalla de Basra (Yamal) Hazrat ‘Ali (P) estu-vo mirando a través del campo de batalla y cuando detectó loscuerpos de Talha y Abdul Rahman Ibn Ataab Ibn Usaed, dijo:

Abu Muhammad (Talha) yace muerto tan lejos de su casa y desu familia. Por Dios, no quería que los Quraish fueran muer-tos de este modo en los campos de batalla y sus cuerpos espar-cidos bajo el sol. Los hijos de ‘Abd Manaf (de la tribu Quraish)habían de pagar caro lo que intentaron hacer en mi contra,pero los jefes y personas importantes del clan de los BaniYamba han escapado en esta ocasión. Pretendían algo que nomerecían por lo que hubieron de hacer frente a la decepción yfrustración.

Discurso 220

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) describe a un musulmán fiel y loque Dios Misericordioso Hará por él:

Un fiel musulmán mantuvo viva su mente y fresco su conoci-miento, liquidó a sus pasiones y abandonó la vida fácil, hastaque se redujo su peso y se volvió delgado y esforzado. Una luzdivina le mostró el camino a la salvación y le dirigió haciaella. Y pasando a través de diversas puertas, esa luz le llevó ala entrada de la paz y el gozo eterno -Babul Salam- la moradade la salvación eterna, porque ha resuelto decir cosas buenasy hacer buenas acciones.

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El Señor Todopoderoso estuvo Complacido de él, y le destinóa un lugar libre del cansancio del cuerpo y de la tensión de lamente, un lugar de alivio placentero y a salvo de todas lasactividades penosas, cansadas: un lugar de abundancia y paz.

Discurso 221

En los tiempos preislámicos estuvo muy en boga la adoración delos antepasados en todas las naciones del mundo. Entre los gran-des reyes politeístas y poderosos tiranos, los filósofos, las mujereshermosas e incluso los cantantes eran elevados a la categoría dedeidades y de este modo se añadían nuevos monarcas al panteónya existente de dioses. En donde esto no era posible, la gente glo-rificaba a menudo a los cabezas de sus familias, tribus y clanes,elogiando sus acciones en canciones y baladas que se pagaban alos pardos para que las memorizaran y las cantaran. Además, losclanes se reunían a menudo para jactarse de sus antepasados y susacciones. Estas acciones fueron llamadas mufayerah las que co-múnmente terminaban en guerras tribales.

El Santo Profeta (PBd) había intentado detener estas prácticas. ElCorán contiene también mucho que decir contra ello, Hazrat ‘Ali(P) en este discurso, repitiendo un versículo del Sagrado Corán,llamó la atención de la gente hacia la futilidad y falta de funda-mento de la jactancia. Describió lúcidamente como terminaron susvidas las personas poderosas, como se encontraron impotentes enlas garras de la muerte y que había sucedido con sus cuerpos, pro-piedades, palacios e incluso las tumbas después de ellos.

En lugar de elevarlos a la categoría de un dios, qué malamentefueron tratados sus cuerpos por la tierra y las hordas de insectosque alberga. Este discurso es una penosa lectura, pero sirve paraabrir los ojos. Estimula la mente a darse cuenta sobre qué vano esy sin fundamento las glorias que tanto deseamos obtener. Hay unpasaje en el Sagrado Corán:

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Nahyul Balagha

«El afán de lucro os distrae, hasta la hora de la muerte.¡No! Ya veréis, ¡No y no! Ya veréis...»

(102:1-4)

Hazrat ‘Ali (P) dio este discurso comentando este pasaje:

Simplemente mirad, pensad y tomad una lección de aquellagente que se jacta de sus antepasados muertos. ¡Qué accióntan irracional y necia! Quienes se vanaglorian de sus muer-tos, o que van a las tumbas de sus antepasados simplementecomo señal de reverencia hacia sus muertos, son sin embargomuy indiferentes hacia la propia muerte. No se dan cuenta dequé difícil es la tarea que tienen ante ellos. Han olvidado quelas vidas y muertes de esos difuntos llevan lecciones y adver-tencias para ellos e intentan recordar sólo las vidas y las ac-ciones que son buenas para vanagloriarse y jactarse de ellas.Se enorgullecen de la gloria de sus antepasados y cuan mayores el número de antepasados pueden citar, más grande es suvanidad y su orgullo.

Sienten que la superioridad numérica de sus ancestros les co-locará en una posición relevante, social, moral y mentalmen-te. Quisieran devolver a sus muertos a la vida y ver a esoscuerpos muertos (imposible) repitiendo aquellas grandes ac-ciones cuando tenían vida.

¿No pueden darse cuenta de que las vidas de esas personasmuertas merecen más servir de ejemplos de advertencia y lec-ción histórica, que minaretes de luz de los cuales sentirse or-gullosos?

Es mejor dar a su memoria el lugar que se merece, que ensal-zarles innecesariamente. Las visiones apagadas y confusas leshan hecho ver grandes cosas en sus antepasados y así, en lu-gar de mejorar su mente a favor de su propia vida, comenza-ron a adorar a sus antepasados.

Sólo con que preguntaran a las casas que dejaron vacías esasgentes muertas (investigando cuidadosamente los hechos de

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vida de aquella gente) se hubieran enterado sobre que nece-dad e ignorancia extrema aquella gente hubo transcurrido envida; y cómo, tristemente, sus descendientes intentan seguir-les paso a paso.

Si aquella gente que se vanagloria tanto acerca de sus ante-pasados y vosotros también tomáis en consideración y cuida-dosamente a la sociedad humana, veríais que a menudo y sinsaberlo, pisoteáis los cráneos de vuestros antepasados, levan-táis muchas veces casas sobre el terreno de sus cementerios,disfrutáis habitualmente de la riqueza y propiedad que os handejado y ocupáis las casas que ellos abandonaron. Incluso,los días transcurridos entre ellos y vosotros, gimen por vues-tra ignorancia y terquedad.

Quienes se han ido antes que vosotros, han alcanzado antesque vosotros su destino, a pesar de que tanto les recordáis ycon gran orgullo. Fueron gente que una vez inspiró respeto,controló el poder y manejó la riqueza, incluso algunos de ellospudieron ser reyes, mientras que otros pudieron haber obteni-do puestos de rango y poder.

Pero ¿en dónde están ahora? Están pasando a través de laprofundidad del Barzaj (dimensión intermedia entre la muertey la resurrección) la mismísima tierra sobre la que una vezcaminaron, se está escondiendo: ha chupado su sangre y hacomido su carne y su médula. Habiendo perdido su capacidadde crecer y desarrollarse, yacen en tumbas como fósiles, entrepiedras. Han desaparecido tan radicalmente de entre las per-sonas vivas, que no se les puede encontrar por mucho que seles busque. En su condición, los infortunios terribles no pue-den asustarles ahora y los cambios de circunstancias no lespreocupan. Incluso los terremotos que sacuden sus tumbas oechan sus cuerpos fuera de las mismas, no les preocupan, nila caída de rayos les afecta. Están tan ausentes que nadie lesespera y su mismísima existencia no puede ser percibida.

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Nahyul Balagha

Alguna vez tuvieron sus propios compañeros, pero ahora, sehan separado unos de otros. También se amaron unos con otros,pero ese amor ha desaparecido; su indiferencia hacia lo queles rodea y su quietud no se deben meramente al paso del tiem-po, tampoco a la distancia del lugar, sino al hecho de que latierra les ha hecho beber una copa que les ha vuelto sordos ymudos, que les ha arrebatado el habla y ha convertido su ca-pacidad de sentir y moverse, en insensibilidad e inmovilidad,una condición que se asemeja a personas que duermen pro-fundamente.

Son vecinos que nunca se visitan unos a otros, son amigos quenunca se reúnen. Sus relaciones sociales y su hermandad seterminaron. Qué próximos están unos a otros en sus tumbas ysin embargo, qué apartados. Qué cercanos estaban unos a otroscuando estaban con vida -madres, hijos, padres, hermanos) ysin embargo, vean cómo están ahora. Los días y las noches nosuponen ninguna diferencia para ellos y la luz o la oscuridadno les afectan.

Los que fueron buenos y virtuosos en esta vida tendrán la lu-minosidad perpetua de la Luz Divina y, los que fueron perver-sos y viciosos, oscuridad y tinieblas eternas serán su destino.Vieron los horrores del próximo mundo y los encontraron máshorribles que los que habían visto en vida. Vieron también lasbendiciones y favores reservadas para los buenos y piadosos,y encontraron que eran mucho mejores que los que habíanpodio imaginar, porque los castigos y las recompensas queestán reservados a la gente mala o buena, sobrepasan y tras-cienden con mucho la imaginación e ideas que la mente hu-mana pueda hacerse. Incluso, si tuvieran la capacidad de ha-blar, no encontrarían palabras para describir lo que vieron ysintieron.

Aunque ya no estén entre vosotros -e incluso sus señales yreliquias han desaparecido- sin embargo, las mentes ayuda-das por una correcta imaginación y visión verdadera, pueden

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verles y oírles. No hablan con voces en ningún lenguaje cono-cido, pero hablan y dicen:

“Nuestras caras sonrientes han sido deformadas en melancó-licas risas de mandíbulas abiertas y desnudas; de nuestrossuaves y delicados cuerpos, no quedan sino huesos podridos.Nuestros sudarios se han convertido en andrajos, y estamosobligados a permanecer confinados en estas tumbas. Hemosrecibido unos de otros, la herencia del horror y la soledad.Incluso nuestras silenciosas moradas, se están desmoronandosobre nosotros, junto con nuestros cuerpos, nuestras persona-lidades se han convertido en polvo también. Nuestra estanciaen estas tumbas, será de muy larga duración y no tenemos lacapacidad de librarnos o salir de ellas. Si examináis en nues-tras tumbas, se presentará ante vuestros ojos, una visión queserá suficiente para daros una lección acerca del final de lavida. Veréis que los gusanos nos han comido los ojos y lasorejas, y que nuestras cuencas están llenas de polvo. Que nues-tras lenguas se han podrido, nuestros corazones han sido co-midos, que todos y cada uno de los miembros de nuestro cuer-po se ha convertido en alimento de animales e insectos, y queni estamos en situación de evitar cualquier desgracia que cai-ga sobre nuestros cuerpos, ni hay nadie que venga en nuestraayuda ni se sienta apenado por nuestra condición”

Esto es lo que os dicen sus tumbas y sus esqueletos. Sólo conque pudierais ver con los ojos de vuestra mente, os daríaiscuenta de su triste condición; cómo sus cuerpos que algunavez vivían, tenían movimiento, sonreían o lloraban, se hanvuelto polvo. Cómo su condición actual es inmodificable, cómoles es imposible volver a andar el camino desde esa triste con-dición y cómo, la naturaleza en tales casos tiene una sola di-rección y sin retorno.

Aprenderíais entonces, como esta tierra se ha tragado a todossus poderosos reyes y altivas reinas. Personas que durante sutiempo de gloria mundana no supieron si había o no tales co-

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sas como pesares y decepciones, fueron gente que siempreahogó sus penas y preocupaciones en relucientes copas, endiversiones y nuevos placeres y pasatiempos. Y, durante todoel tiempo, su único objetivo en la vida fue encontrarse connuevos gozos y nuevas fuentes de riqueza con que costear ta-les gozos. Estaban felices y satisfechos con el mundo y el mun-do, estaba atareado entreteniéndoles cuando repentinamente,la vida cambió su actitud; su poder y gloria desaparecieron yse encontraron a sí mismos aproximándose a la muerte. Seenfrentaron a dolores, ansiedades y temores que eran nuevospara ellos. Su salud cedió a diferentes enfermedades. Paraevitar la muerte que se les aproximó, tomaron aquellas medi-cinas a las que estaban acostumbrados y que siempre les ha-bía mantenido a flote y en buen estado. Pero aquellas medici-nas que algunas veces se mostraron tan eficaces, no solamen-te fallaron en ayudarles en aquella situación, sino que actua-ron de modo contrario e incrementaron las afecciones que sesuponía debían curar.

De ese modo, comenzó y continuó una lucha en los tratamien-tos y las enfermedades triunfaron como si los tratamientosestuvieran destinados a realzarlas y hasta que el médico sedio cuenta que el arte de la medicina, no podía ayudarles más.Los sirvientes, cansándose, comenzaban a comportarse negli-gentemente. Las enfermeras y los criados estaban tan cansa-dos y disgustados que incluso ni describían la situación delpaciente si alguien se lo preguntaba: también mantenían alpaciente en la ignorancia acerca de su propio estado. No esta-ban de acuerdo entre ellos, algunos de ellos sostenían la opi-nión de que el estado del paciente podía ser serio, pero queestaba pasando a través de una crisis y que podía recuperar-se, mientras que otros sostenían que se estaba hundiendo rá-pidamente y que no podría recuperarse, que su muerte eracuestión de un día o unas pocas horas y a continuación, inten-taban consolarse unos a otros.

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Y todo el tiempo en el que aquel paciente se agitaba entre lavida y la muerte, sentía que había de separarse de sus parien-tes y amigos. Sentía que se estaba ahogando, sólo podía respi-rar entrecortadamente y su boca se secaba rápidamente. Po-día oírles hablando y lamentándose de él. Algunos aquellosque se lamentaban, eran sus parientes más queridos y otroseran a quienes él respetaba. Deseaba responderles, decirlesalgunas palabras cariñosas, o frases respetables, decirles al-gunas cosas importantes, pero no podía: su lengua y sus la-bios se negaban a articular palabras, y su garganta no podíaa pasar el aire o llevar la voz. Así, llegó el final. Desde luego,las punzadas de la muerte son severas y su agonía no puedeser descrita ni imaginada.

Discurso 222

Hay un pasaje en el Sagrado Corán:

«Hombres a quienes ni los negocios ni el comercio lesdistraen del recuerdo de Allah, de hacer el salat y de darel zakat, temen un día en que los corazones y las mira-das sean puestos del revés»

(24:37)

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha hablado muy elogiosamentede las personas que no fueron Profetas y Mensajeros (P) y que sinembargo, fueron tan virtuosos que hicieron lo posible para condu-cir a la gente hacia la Religión y la Verdad. Recibieron la Luz Di-vina y se les reveló los secretos de la creación. Así mismo, elogió ala gente que siempre recuerda a Dios:

Ciertamente, Dios Ha dado a Sus Amigos el honor y el presti-gio de traer la luz divina a la mente humana. Con su ayuda,aquellos que estaban sordos al razonamiento, serán capacesde oír y comprender Sus Órdenes. Quienes estaban ciegos alas realidades y la verdad, podrán ver y se darán cuenta del

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bien que enseña la Religión y, aquellos que se comportabancomo enemigos de Dios, se volverán obedientes y sumisos aÉl.

Durante cada tramo de la historia de la humanidad y los in-tervalos entre los diferentes Profetas (P) hubo hombres a quie-nes Él reveló los secretos de la creación en forma de sabidu-ría, y como resultado de un pensamiento amplio y profundo,oyeron los secretos celestiales y vieron la Luz Divina. Infor-maron a la gente de la Grandeza de Dios y les aconsejaron arecordar la importancia que Ha otorgado a los días de la vidapropia, a temer Su Fuerza y Poder. En el desierto de la vidaactuaron como guías. Apreciaron la moderación en la vida ydijeron a la gente, que la moderación conduce a la salvación.No favorecieron el fanatismo en la Religión o degeneraciónde la fidelidad. Advirtieron a la gente a evitar la vacilación ya temer extraviarse, o de otro modo, la condenación eternasería lo que les correspondería. Por estos atributos, actuaroncomo faros en las tinieblas de la ignorancia y como guías enel laberinto de las perplejidades, de las dudas y la increduli-dad.

Hay algunas personas piadosas que son tan devotas del Señorque han precedido Su Recuerdo a toda gloria y riqueza mun-dana. Ningún comercio, negocio y trabajo pueden mantener-les apartados de Él. Ninguna tentación de este mundo puedeevitar que recuerden a Dios y le ofrezcan sus oraciones. Pa-san sus vidas con el recuerdo de Dios. En palabras claras,advierten y amonestan, aconsejan a la gente contra la negli-gencia del deber hacia Dios y hacia el hombre. Persuaden aotros a seguir los principios de la equidad y la justicia, y ellosmismos actúan de acuerdo con ellos. Previenen a la gente delvicio y la maldad y ellos mismos se abstienen de ello. Llevanla vida como si no vivieran en este mundo, hubieran cortadotoda conexión con sus zonas de influencia perversas y vicio-sas, por la causa del próximo mundo, como si ya hubieran

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visto -de hecho- con sus propios ojos las condiciones de lavida después de la muerte, como si conocieran completamen-te lo que ocurrirá durante el largo periodo que transcurre en-tre la muerte y la resurrección, y como si el Día del Juicio,hubiera traído sus promesas para ellos. Y así, informan a lagente de todos estos hechos y levantan las cortinas del miste-rio que cuelgan sobre ellos. Ven y escuchan lo que los otros nopueden ver ni escuchar.

Si pudierais ver su estado cuando toman en consideración susacciones y encuentran en ellas errores de intención u omisión,cuando sienten que están siendo aplastados bajo el peso devicios y pecados, cuando se apenan sobre su triste suerte y sedirigen unos a otros de forma modesta y cuando imploran aDios Misericordioso que Se apiade de ellos, que Les perdoney Les ayude a llevar una vida piadosa. Cuando los veis en talestado, sentís que son realmente faros de Luz Divina, estánrodeados de ángeles y dotados de paz y contento, tienen laspuertas del Paraíso abiertas para ellos, son favorecidos porÉl con honor y gloria. Es un hecho que Dios los considera confavor, Está Contento con sus acciones, esfuerzos, empeños yMira con agrado la posición de honor y dignidad que tienenasignada en Su Reino. Ha Premiado sus oraciones y perdona-do sus defectos.

Ellos sienten que necesitan más de Su Misericordia, Bondad yson absolutamente humildes ante Su Fuerza y Gloria. Los lar-gos periodos de sufrimientos y pruebas por la causa de Dios,les ha dejado con corazones tiernos, y el excesivo pesar porcausa de sus errores pasados han hecho que tengan un aspec-to frágil. Aceptan toda lección que les lleve más cerca de SuReino. Imploran de Aquel Cuyas Generosidades no hay lími-tes, y de Cuya Puerta nadie ha vuelto decepcionado o des-alentado.

Por vuestro propio bien, tomad en cuenta vuestras propiasacciones y pensamientos. Encaminaos vosotros mismos antes

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Nahyul Balagha

de que seáis examinados y antes de que os llamen al Día delJuicio.

Discurso 223

En el Sagrado Corán hay un pasaje que dice:

«¡Oh hombre! ¿Qué te ha distraído de tu Señor Gracio-so y Misericordioso?»

(82:6)

Hablando respecto a este pasaje, Hazrat ‘Ali (P) hace dos pregun-tas simples y directas: ¿Cómo puede ser tan desagradecido y des-obediente hacia un Dios tan Bueno y Benevolente, y cómo puedeser tan despreocupado de su propio bien? Le dice a continuaciónque de hecho, este mundo le seduce, corre locamente tras él y cuan-do el mundo se da cuenta de esto, intenta capturarlo. Hazrat ‘Ali(P) ha ofrecido advertencias en contra del vicioso mundo en for-mas de tristes ejemplos de aquellos que corrieron en pos de él.

El hombre a quien se dirige esta pregunta, es incapaz de respon-der; está engañado y no se encuentra en posición de pedir perdónpor su necedad dado que cayó fácilmente presa de las tentacionesde este mundo; no usó su sentido común para saber hacia dondeiba y lo que estaba haciendo. El discurso dice:

¡Oh hombre! ¿Qué te hizo tan audaz como para cometer peca-dos? ¿Qué te distrajo de tu Bondadosos Señor? ¿Qué te hizoaceptar tu propia condenación y estar contento con ella? ¿Nohay remedio para tu mal? ¿No despertarás de tu sueño? ¿Notienes misericordia de tu alma aunque puedes ser tan bueno ymisericordioso hacia otros?

Cuan a menudo ha sucedido en tu vida que tuviste piedad ha-cia otros y fuiste en su ayuda y protección. Viste a un hombresentado a plena luz del sol y teniendo piedad de él, le ofrecistesombra y protección. Viste a una persona que gritaba de dolor

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y sentiste pesar por ella y fuiste en su ayuda. ¿No es asombro-so que sientas tanta simpatía por otros más que por ti mismo?¿Por qué estás tan satisfecho con tu triste suerte? ¿Por quéestás tan descuidado acerca de u futuro y negligente acerca detus calamidades? ¿Has llorado tanto por ti mismo que la su-cesión de penas ha desarrollado en ti una letárgica pena? ¿Porqué esta mórbida despreocupación, aunque te amas a ti mis-mo más que a ningún otro?

Me pregunto por qué el pensamiento de Su Castigo no te man-tiene despierto por la noche aunque estás tan envuelto en vi-cios y pecados por lo que ciertamente mereces Su Castigo.

Despierta, sal des esa indiferencia tan pecaminosa, criminal ynegligente por tu propio bien. Haz un esfuerzo para ser buenoy virtuoso. Sigue firmemente el camino de al verdad y la no-bleza. Persevera en obedecer a Dios, intenta mantener cons-tantemente su recuerdo en tu mente. Date cuenta de que quie-re atraerte hacia Él. Dios está avanzando hacia ti con Su Mi-sericordia y Su Gracia y tú, apartas de Él tu rostro de formaarrogante, impúdica y pecaminosa. Él Te invita a alcanzar SuPerdón y Bendición. Él cubre y pasa por alto tus vicios y peca-dos. Desea llevarte al resguardo de Su Bondad y Misericor-dia, pero tú vuelves el rostro hacia cualquier otro y te apartasde Él.

Qué Sublime y Noble es el Señor, aunque es tan Omnipotente yPoderoso, es sin embargo Tan Bueno, Benevolente y Compa-sivo. Pero tú, a pesar de tu humildad, impotencia y desampa-ro, eres tan arrogante, desagradecido, degenerado y que co-mete pecados y vicios, aunque tu propia existencia dependade Su Favor y Benevolencia. No te excluyó de SusGenerosidades y Benevolencia. No castigó tus debilidades einfamias. En toda Merced que creo a tu favor por cada uno detus pecados que ocultó a las miradas de la gente y durantecualquier calamidad e infortunio que Evitó que te afectara,

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Nahyul Balagha

no estuviste ni por un segundo fuera de la influencia de SuFavor y Bondad.

A pesar todo ello, sigues cometiendo pecados y vicios. ¿Quépiensas entonces, de continuar cometiendo los pecados y vi-cios que deseas? ¡Qué puedes pensar de Dios que Amable haciati, a pesar de todas tus maldades y depravación? ¿Cuál ha-bría sido Su actitud hacia ti si le hubieses sido fiel y obedien-te? ¡Qué no te hubiera concedido!

Piensa una vez más, ten completa consideración a tu caso.Supón que hay dos personas, ambos son iguales en fuerza ypoder y una de ellas eres tú, supón que la otra persona esbuena, compasiva y graciosa hacia ti, hasta el extremo de lamayor ternura y amor, y tú te comportas arrogante, infiel ydeslealmente hacia ella, en respuesta a toda su amabilidad ybuena voluntad hacia ti, pero de ti, no salen sino rudezas, im-pudicia y depravación. En tal caso, ¿Cómo decidirías de timismo y cual sería tu veredicto por tu conducta? Sé honesto eimparcial contigo mismo y piensa de nuevo ¿Cuál sería tu ve-redicto?

Déjame decirte otra verdad, este vicioso mundo no te engañóy sedujo, de hecho, tú corriste a propósito tras él, y le dejasteque te sedujera y arrastrara hacia él. Cuando vio que te sentíaatraído por él, cayendo fácilmente por sus halagos, sólo en-tonces decidió tentarte y embaucarte. Pero incluso entonceste advirtió de las consecuencias y los resultados de que co-rrieras tras él. Explicó todo clara y abiertamente y no te ocul-tó nada. Las consecuencias y efectos de tus malas acciones entu cuerpo y mente, fueron experiencias que conociste amplia-mente tanto en ti como en la forma de los cuerpos enfermos yachacosos de la gente reprobable y perversa a tu alrededor.Pudiste observar que insanos y enfermos se habían vuelto suscuerpos y mentes. El mundo entonces, te dijo la verdad, sólola desnuda verdad. No te mantuvo en la ignorancia respectoal resultado de tus acciones.

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Junto a esos evidentísimos ejemplos de una vida pecaminosa,hubo muchos de tus seres queridos que te aconsejaron bien, tedijeron que no fueras vicioso y que miraras bien a tu alrede-dor, pero no tuviste fe en ellos, los desmentiste y les contradi-jiste.

Si miras con los ojos de tu mente las ruinas de las casas, pala-cios y ciudades abandonadas, encontrarás en ellas buenosejemplos y consejos para que te des cuenta y comprendas elvalor real y el escaso valor de una vida perversa, y verás queesas ruinas son como compasivos tutores que no desean quehagas una ruina de tu propia vida y de tus oportunidades.

Para el hombre que no considera al mundo como un lugar derecreo permanente, el mundo es un buen lugar en donde estar.Sólo aquella gente que se abstenga de la tentación de pecar,alcanzará la salvación y Sus Bendiciones las que recibirá eneste mundo. Cuando llegue el Día de la Resurrección, y cuan-do los temblores destruyan esta tierra, entonces, todo credo yReligión, tendrá a sus seguidores congregados, todo sacerdo-te y predicador tendrá a sus discípulos a su alrededor y todolíder encontrará a sus seguidores congregados junto a él. En-tonces, comenzará el gobierno de la justicia perfecta, todaacción, pequeña o grande, todo hecho, bueno y malo, cadapalabra dicha, todo acto realizado y todo pensamiento propa-gado, serán tratados con absoluta equidad y justicia. En esedía muchas excusas y apelaciones carecerán de valor y serándesechadas.

Por consiguiente, adoptad en vuestra vida, las cosas que in-tercederán a vuestro favor en el Día del Juicio. Tomad paravosotros las cosas de este mundo mortal que os sean de ayudaen ese Día y que puedan revelarse como imperecederas e in-mortales (buenas acciones) Intentad conseguir la salvación ytrabajad todo los posible para alcanzarla.

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Nahyul Balagha

Discurso 224

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) declaró que sufriría voluntaria-mente cualquier dolor o angustia antes de dañar o herir a cualquierhombre, o cometer un pecado contra Dios o la Religión. A conti-nuación, cita dos ejemplos, explicando como en esas oportunida-des intentaron persuadirle de ir en contra de las Órdenes de Dios ycomo desdeñó las tentaciones:

Pongo a Dios como Testigo de que prefiero pasar noches sinsueño sobre plantas espinosas y de sufrir la peor afrenta einsulto, que reunirme con mi Señor y el Santo Profeta (PBd) elDía del Juicio, como un tirano que ha perseguido a algunapersona o como un usurpador que se ha apoderado sin dere-cho de la propiedad de algún otro. ¿Por qué habría de tirani-zar o explotar a alguien para proveer de comodidades y bien-estar a mi cuerpo, que en breve será destruido, pudriéndose yyaciendo en su sepultura por un largo periodo de tiempo?

Juro por Dios que vi a mi propio hermano Aqil, que sufría depobreza y necesidad extremas. Me pidió que le guardara tresmedidas y media de trigo del granero público. El hambre ha-bía convertido a sus hijos en esqueletos vivientes y había tor-nado su piel en color azulado. Aqil persistía en su deseo deadquirir algo del tesoro público. Trató de adularme y de atraermi amor fraternal. Quería ayudarle con mi propiedad perso-nal, pero su deseo de conseguir algo del tesoro público meresultaba odioso. Era algo contra todos los cánones de inte-gridad y la honestidad y en contra de las enseñanzas del Is-lam. Cuando sintió que no les estaba prestando atención, pen-só que cedería en mis principios y mi Religión por su causa yla de sus hijos. Quería que se diera cuenta de que accediendoa su deseo me estaría colocando en la posición de un pecadorante Dios, lo que yo haría nunca.

A continuación, calenté un disco de hierro y cuando estabamuy caliente lo acerqué a su cuerpo pretendiendo quemarle.

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Él gritó con horror y quiso saber porqué pretendía quemarle.Yo repliqué: “¡Oh hermano mío! Gritas cuando temes que elfuego, encendido por un hombre como una demostración prác-tica, te queme, y sin embargo, deseaste que aceptara con agra-do y contento el fuego del Infierno encendido por Dios”

Una cosa más sorprendente me ocurrió en otra ocasión: unapersona (la historia señala a Ash’az-Ibn-Quais) me trajo unanoche un dulce muy bien cocido en una jofaina, estaba coci-nado con miel y era muy fragante. Yo odié y abominé aqueldulce como si estuviera cocinado con la saliva de una ser-piente o en su veneno. Le pregunté: “¿Es zakat o una recom-pensa? Por qué sabes que todas estas cosas son ilícitas e ile-gales para nosotros, progenie del Santo Profeta (PBd) y senos ha prohibido por Dios aceptarlas” Replicó que no eraninguna de esas cosas. Era simplemente un presente.

Como él no había nunca obsequiado nada a Hazrat ‘Ali (P) cuandono era Califa, y dado que no se encontraban en términos de amis-tad y confianza tal como para ofrecérselo, estaba claro que dichoofrecimiento tenía algún motivo oculto y Hazrat ‘Ali (P) sabía muyesto, y le dijo:

Que no vivas mucho tiempo. ¿Quieres seducirme? ¿Te hasvuelto loco? ¿Qué necedad es esa de la que hablas? ¡Por Dios!Si me ofrecieran los siete continentes con todo lo que contie-nen como remuneración o soborno para que prive a una hor-miga de la cáscara del grano de cebada que lleva, nunca loharía. Este mundo es para mí, incluso menos valioso que lamás pequeña porción de una hoja mascada por una langosta.‘Ali (él) no tiene interés en los lujos mortales, en bienestar ycomodidades o riquezas de este mundo.

Busco Su Protección y Ayuda contra la negligencia en cum-plir mi deber y en ser vicioso y malvado.

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Nahyul Balagha

Discurso 225

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) nos enseña una súplica en dondemuestra que no solamente la riqueza sino el contento es tambiénnecesario para conservar la dignidad, que la abyecta pobreza fuer-za a la gente a alabar falsamente a sus benefactores y a calumniardeshonrosamente a quienes rehúsan ayudarle y hacen que la genteolvide que, de hecho, es Dios Quien le da y le quita, y es a Él aquien debe dirigirse:

¡Oh Señor! Protege mi prestigio y mi dignidad, haciéndomelibre de deseos, enseñándome el contento y la satisfacción porlo que me Has concedido como favor. Dios, no dejes que laignominiosa pobreza y la indigencia disminuyan mi posicióna los ojos de la comunidad, y esto me fuerce a ir a mendigar aaquellos que Te imploran con sus necesidades e invocar losfavores de aquellos que son malos y viciosos; así, no perderéla nobleza de mi carácter y comience a elogiar a aquellos queme den algo y a calumniar y difamar a quienes se rehúsen avenir en mi ayuda; y para que no Te olvide completamente ypase por alto el hecho de que Tú y sólo Tú Puedes concederalgo o todo si Te Place y alejar todo al alcance de quien sea siTú así lo decides. Ciertamente, Tienes Poder y Fuerza parahacer lo que quieras.

Discurso 226

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) nos hace reflexionar: ¿Qué es elmundo y qué es la vida? ¿Cómo ha tratado a otros y cómo va atratarnos a nosotros? ¿Qué debierais esperar de Él y qué tenéis queaprender de Él?

Esta casa, este mundo, está rodeado de pruebas, dificultadese infortunios. Es notable por su infidelidad. Es caprichoso yestá sujeto a constantes cambios. Quienquiera permanecer

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aquí, no puede esperar la seguridad ni permanecer inmune alas calamidades ni reveses. Ningún estado es aquí, permanen-te. Los placeres aquí, conducen a la perversión y el vicio. Nohabrán de encontrar aquí, ni seguridad ni paz. Aquí, debemoshacer frente a las adversidades, las decepciones y los fraca-sos, y al final la muerte acaba con nuestras vidas.

¡Oh criaturas de Dios! Recordad que este mundo no os va atratar mejor que lo que ha tratado a otros y habréis de pasar através de casi todas las experiencias que otros han experi-mentado antes que vosotros. Muchos de ellos tuvieron largasvidas, tuvieron entornos más ricos y felices, poseyendo repu-tación y personalidades más distinguidas que vosotros.

¿En donde están ahora? Han sido silenciados, se han ido supoder y prestigio, sus cuerpos se han podrido, abandonaronsus casas e incluso sus huellas han desaparecido. Se les forzóa cambiar sus espaciosos y lujosos palacios y sus sólidas for-talezas, por tumbas llenas de tierra y lápidas de piedra. Tum-bas que eran profundas, oscuras, estrechas y duras, y que te-nían alrededores tristes, fríos, lúgubres y espantosos.

Puede ser que sus tumbas puedan estar próximas a sus luga-res de habitación, pero son en esas tumbas, como viajeros ale-jados de sus hogares. Están viajando a través de un lugar queles confunde y atemoriza. Es un lugar que ha interrumpidobruscamente sus actividades humanas y les atareó con pensa-mientos acerca del Día del Juicio. Ahora no les queda ningúnamor pos su patria ni siquiera contactos amistosos con susvecinos y amigos de toda la vida. ¿Cómo podrían reunirseunos con otros cuando la podredumbre y la corrosión se hanapoderado de sus cuerpos y cerebros y se los ha comido latierra?

Imaginaos que vosotros mismos estáis allí en donde ellos es-

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Nahyul Balagha

tán ahora, imaginad que la tierra se ha apoderado de voso-tros y os ha abrazado la tumba. ¿Podéis suponer cual serávuestro estado cuando lleguéis al final del viaje, cuando resu-citéis, cuando todo el mundo se de cuenta del valor de suspalabras y acciones, cuando cada uno sea llevado ante Diostodopoderoso, y cuando la decepción propia y ajena no tenganinguna utilidad para nadie?

Discurso 227

Esta es una oración hecha por Hazrat ‘Ali (P) en donde enseña loque se puede pedir a Dios y cómo. Además explica los atributos depersonas que pueden considerarse como amigos de Dios:

¡Oh Señor! Amas a Tus amigos más de lo que nunca han sidoamados por nadie. Eres el Mejor y más rápido auxiliador deaquellos que no confían en otro sino en Ti. Conoces sus secre-tos, todo lo que está oculto en sus mentes es para Ti un secretoabierto. Eres totalmente consciente de las profundidades y delos vuelos de su imaginación. La más alta ambición de tusamigos es estar en Tú vecindad y Tú Favor. Si el alejamientode Tu Reino y Tus Favores los turban y confunden, reciben sinembargo alivio de Tu alabanza y Recuerdo. Si les afectan lascalamidades e infortunios, buscan Tu protección. Saben queEres el Señor de todo y nada puede ocurrir sino con Tu permi-so.

Si estoy confuso y perplejo al pedirte el Mejor de Tus Favores,entonces, Señor, Condúceme y guíame solamente a las cosasque me serán eternamente beneficiosas. Y mirando Tu Bene-volencia, Misericordia y Gracia al conceder favores, sientoque el Día de Ajuste de Cuentas no será ni demasiado grandepara Ti, ni una novedad. ¡Oh Señor! Decide mi caso basándo-te en la Clemencia y el perdón y no en el principio de justicia

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y recompensa verdaderas.

Discurso 228

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) pronuncia elogios de alguien cuyonombre no se menciona, pero sus buenas acciones les son recono-cidas. El elogiar a una persona sin dar su nombre y reconociendosus elevados atributos, parece ser una práctica común en Hazrat‘Ali (P) en este mismo libro, hay muchos discursos similares enlos que se ha mencionado a una o muchas personas, comentandocon gran consideración sus formas de vivir y de pensar. Raramen-te, Hazrat ‘Ali (P) elogió a una persona mencionando su nombre,excepto el Santo Profeta (PBd).

El más famoso y gran comentarista de “Nahyul Balagha”, AbilHadid, dice que con este discurso, Hazrat ‘Ali (P) se refirió al Ca-lifa ‘Umar. Al contrario, Allamah ‘Ali ibn Nasir, al comentar estediscurso, dice que Hazrat ‘Ali (P) se refirió a uno de los compañe-ros del Santo Profeta (PBd) que ya había muerto. Esta fue tambiénla opinión de Allamah Qutbudeen Ravundi, que murió en el 573 H.casi un siglo antes que Hadid. Otro famoso comentarista de estelibro, Ibn Maisum, está de acuerdo con Qutbudeen Ravundi y dice:“Hazrat ‘Ali (P) elogió así a uno de los compañeros del Santo Pro-feta (PBd) que había fallecido antes de que amanecieran los díasmalos sobre el Islam”.

Los esfuerzos de los comentaristas por encontrar en las propiaspalabras del discurso un significado que no se adaptara sino a ungobernante de un Estado, es también un esfuerzo inútil, porqueinsiste en las palabras yairiha (esto es, lo bueno de este mundo) ysharriha (lo malo de este mundo) todo hombre, incluso un pobreen la esfera más limitada de sus actividades, tiene ocasión de haceralgún bien y de cometer algún mal. Por consiguiente, no es correc-to decir que sólo un gobernante tiene oportunidades de hacer elbien o el mal. El propio Hazrat ‘Ali (P) en uno de sus discursos,

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Nahyul Balagha

aconsejó a la gente: “mantened los pilares de la Religión, alzaos ymantened ardiendo estas dos lámparas” (la unicidad de Dios y laProfecía de Muhammad (PBd).

Naturalmente, todo musulmán, no fue, no es y no será un gober-nante, por consiguiente, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a cada persona ahacer su deber dentro de la esfera de sus actividades propias. Hazrat‘Ali (P) dijo entonces:

Que Dios recompense a la persona que enderezó las cosastorcidas, curó a las mentes enfermas, combatió el cisma y lainnovación, llevó una vida piadosa y murió en la santidad.Hizo buenas acciones y se abstuvo del mal. Obedeció y tuvotemor de Dios. Murió antes de que la gente comenzara a di-sentir seriamente entre ellos, lo que les dejó en un ambiente yentorno tales, que estaban confundidos y extraviados, y nopodían encontrar el verdadero camino, y aquellos que esta-ban siguiendo el camino, no sabían si estaban en el correcto oel equivocado.

Discurso 229

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) se refiere al juramento de fideli-dad a su Califato. Un discurso similar pero en palabras diferentes,se da en otro lugar:

Arrastrabais mi mano hacia vosotros para dar el juramentode fidelidad pero yo la retiraba. Esta lucha continuó hastaque os congregasteis a mí alrededor en tal número y de talforma, como si fueran camellos sedientos y yo fuera la únicafuente de agua. Casi me aplastasteis en vuestra ansia, os esta-bais empujando unos a otros para llegar hasta mí, hasta quelos lazos de mis zapatos se rompieron, mi túnica cayó de mihombro, y fueron aplastados los viejos y débiles. Estabais tanregocijados en la ocasión, que incluso vuestros hijos vinieron

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tambaleándose, corriendo y saltando alegremente. Los viejosse caían y se arrastraban para llegar a mis pies, vinieron a mítambaleándose los enfermos y achacosos, las muchachas sa-lieron de sus casas, corriendo hacia mí para mostrar su respe-to y consideración.

¿Podéis negar estos hechos?

Discurso 230

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) explica la piedad, el valor deadoptarla mientras todavía haya tiempo de serlo, y los males quepredominan en el mundo. Comenta las oportunidades que ofrecela vida y se llevarán la muerte. Describe además, los atributos delos devotos al servicio de Dios y la gente virtuosa. Finalmente,habla de la muerte y sus efectos.

Ciertamente la piedad es la llave de las puertas de la correc-ción y de la virtud. Es una provisión para el siguiente mundo.Es una fuente de libertad de la esclavitud de los malos deseos,y un muro de protección contra todo infortunio y mala suerte.Es un refugio para aquellos que intentan apartarse del vicio yla maldad; a través de ella una persona puede conseguir susobjetivos en la vida.

Sed virtuosos mientras haya todavía tiempo para daros cuen-ta de adoptar las virtudes, mientras el arrepentimiento os puedahacer bien, mientras estéis disfrutando el bienestar, la paz ylos ángeles estén apuntando vuestras acciones -buenas y ma-las- mientras tengáis la oportunidad de hacer el bien y dejarde ser malvados.

Haced el bien antes de que la edad o la incapacidad os impi-dan hacerlo, o que la prolongada enfermedad os pueda hacecaer exhaustos e incapaces de cualquier trabajo y antes deque la muerte os arranque de este mundo. La muerte, tarde o

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Nahyul Balagha

temprano, pondrá fin a todos vuestros gozos y placeres, frus-trará vuestros objetivos y os mandará muy lejos de vuestroquerido ambiente. Recordad que la muerte llega como un hués-ped inesperado, es el único antagonista a quine no podréissuperar y derrotar. Es una asesina que no puede ser vengada.

Sus acechanzas están siempre a vuestro alrededor, susdestructivas fuerzas os rodean. Tiene bajo completo control,predominio perfecto y absoluto poder a cada uno de vosotros.Os mantiene bajo su yugo, nunca puede faltar a su trabajo.Muy pronto, sus tinieblas oscurecerán vuestras vidas. Sus lla-mas en forma de enfermedad, pueden consumir vuestra ener-gía y vitalidad, su terrible dolor y angustia puede torturaros,puede cambiar vuestra normal respiración a entrecortada,someteros a hechizos y trances que os hagan perder el conoci-miento y saldréis de ellos con muy mal sabor de boca.

Como ninguno de vosotros espera sinceramente la muerte,incluso su natural aproximación os parecerá como si se hu-biera presentado sorpresivamente. Silenciará también a aque-llos que acostumbraban deciros calladamente sus secretos,parientes y amigos más próximos, dispersará los grupos, des-truirá individuos, vaciará las habitaciones, preparará a losherederos a dividir las propiedades entre vuestros parientesmuchos de los cuales no os han hecho nunca ningún bien. Al-gunos de ellos, lamentarán vuestra muerte, pero muchos otrospodrán incluso haberse alegrado de tal suceso.

Por tanto, es aconsejable para vosotros que estéis dispuestospara morir, e intentad proveeros lo mejor posible para el si-guiente mundo.

Tened cuidado de que este mundo no os engañe como ha enga-ñado a la gente que ha desaparecido antes que vosotros; pu-dieron haber sido hombres de poder y riquezas, quienes ha-biéndose aprovechado de este mundo, adquirieron posición yrango, pero sus días estaban contados y llegaron a su fin. Se

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les arrebató todo el poder y la gloria adquiridos, sus tumbasse convirtieron en sus moradas permanentes, sus riquezas,reinos y propiedades, se convirtieron en herencia para que lasdisfrutaran sus herederos. En la sepultura, no reconocen aaquellos que les visitan en sus tumbas, no se preocupan dequienes gimen por ellos y de quienes no lo hagan, y no respon-den a aquellos que les llaman.

Precaveos de este mundo, es engañoso y deshonesto. Es infiely mercenario. Cualquier cosa que da, la toma rápidamente. Acualquiera que vista con fama, honor, poder y riquezas, losdesnudará tarde o temprano. Sus placeres nunca serán dura-deros, sus pesares y angustias son constantes y no tienen fin.

Seguidamente, Hazrat ‘Ali (P) describió a la gente piadosa:

Aunque estas personas parecen llevar una vida como la decualquier otro, de hecho, no están absortos de este mundo;pasan sus vidas como si no pertenecieran a este mundo. Ac-túan sobre sus convicciones y están seguros del valor del si-guiente mundo. Realizan solamente aquellas acciones cuyoefecto conocen perfectamente, siendo siempre beneficioso paralos demás y para ellos, y hacen lo que sea necesario para evi-tar aquellas cosas que puedan dañar sus vidas eternas.

Viven entre los vivos como si estuvieran entre los muertos. Venque la gente concede gran importancia a la muerte física y seapenan de que, la apariencia de la gente a su alrededor es devida, en realidad, sus mentes están muertas ya que no recono-cen la importancia de la vida del siguiente mundo.

Discurso 231

Mientras sus ejércitos marchaban hacia Basra, Hazrat ‘Ali (P) pro-nunció este breve discurso en un lugar llamado Ziquar. El famosohistoriador Vaqqeded, ha anotado también este discurso en su li-

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Nahyul Balagha

bro acerca de Yamal:

El Santo Profeta (PBd) explicó total y completamente todo loque se le había ordenado explicar. Dio el Mensaje de Dios enun lenguaje perfectamente claro. Por medio de él, Dios unió ala gente que estaba desunida y vivían en continua disensión.Aquellos amigos y parientes que se habían olvidado de susrelaciones y se habían convertido unos con otros en sus peo-res enemigos teniendo gran empeño en dañarse mutuamente,fueron reunidos nuevamente en hermandad y amistad, hacien-do que se amaran unos a otros en una nueva camaradería ytodo ello, se hizo a través del Santo Profeta (PBd)

Discurso 232

Abdullah Ibn Zumaa, fue un compañero de Hazrat ‘Ali (P) durantesu Califato vino y pidió algún dinero del tesoro público a lo que,Hazrat ‘Ali (P) le respondió:

El Tesoro público no es mi propiedad ni la tuya: es la propie-dad de los musulmanes, bien haya sido recolectado a travésde su esfuerzo o por botín de las guerras. Si te hubieras unidoa una de las luchas, habrías recibido también tu parte. Lo quehan ganado a riesgo de sus vidas, no puede entregarse a otrosindiscriminadamente.

Discurso 233

En opinión de muchos comentaristas, lo que sigue es sólo una par-te de un discurso mucho más largo, el que no pudo ser conservado.Sayed Razi (que en paz descanse) tan sólo pudo conservar estaporción.

Este discurso, fue dado en ocasión de que Hazrat ‘Ali (P) pidiera a

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su sobrino que hablara acerca del Islam y el joven se puso nervio-so. Tal vez se sintió turbado por la presencia del Imam (P) por loque el propio Hazrat ‘Ali (P) se levantó y dio el discurso, parte delcual fue obtenido por Sayed Razi:

Recordad que una lengua es parte de cuerpo humano; si lamente humana no responde a la llamada alguna vez, entonces,naturalmente, la lengua no podrá funcionar.

Si el conocimiento de alguien es suficientemente vasto y se esagudo y bien informado, entonces, sus pensamientos se siguenunos a otros en sucesión tan rápida que ni siquiera su lenguapuede llevarles el paso. Nosotros, los miembros de la familiadel Santo Profeta (PBd) somos reyes del discurso. El arte depronunciar buenos y sensatos discursos es parte de nuestranaturaleza. Nuestras mentes están provistas de cualquier temapor hablar.

Que Dios tenga Misericordia de vosotros. Recordad que es-táis pasando sobre tiempos tristes en los que sólo se encuen-tra poca gente que hable con la verdad y cuando los discursosraramente contienen la verdad, cuando aquellos que pronun-cian solamente la verdad, son degradados y humillados.

Ahora, la gente está inclinada al vicio y al pecado, sus preten-siones e hipocresía naturales, les hacen aparentar la amistady camaradería mutua. Los jóvenes son perversos y de mal ca-rácter. Sus mayores son pecadores viciosos, la gente ilustradade la comunidad, disimula y finge. Entre ellos, lo predicado-res son aduladores. Los jóvenes no respetan a los mayores ysus ricos no ayudan a los que no tienen y a los pobres.

Discurso 234

El famoso Zuglab de Yamam, dijo que escuchó de Ahmad Ibn Jatiba,quien lo había escuchado de Maalik Ibn Mahab quien decía que

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Nahyul Balagha

alguna gente se había reunido alrededor de Hazrat ‘Ali (P) y esta-ba discutiendo las causas de las diferencias de la gente en rasgos,costumbres y disposición. Entonces, preguntaron a Hazrat ‘Ali (P)las razones de tales diferencias y semejanzas que se encuentran amenudo en los hombres, a lo que respondió:

En el propio origen del cuerpo humano, están las causas deestas diferencias, similitudes, disposición y rasgos. Es comola cualidad del suelo en que los árboles echan sus raíces. Aysuelos salinos y hay suelos muy fértiles; otros son duros y ás-peros, regiones arenosas y también suelos muy suaves. Lasdiferencias en la naturaleza innata del ser humano y en sudisposición física y mental son similares. Aquellos que sonvástagos de disposiciones y características físicas similares,llevan una vida similar en sus costumbres. A menudo las ca-racterísticas y rasgos físicos, no corresponden a las capaci-dades mentales. Muchas veces se ve que personas muy hermo-sas son torpes y de poco ingenio. Se ve que muchas personasque son altas y bien construidas son cobardes y a menudo po-demos encontrarnos con gente muy fea y de aspecto siniestro,que son de buen carácter, honestos y piadosos.

De modo similar, hombres bajos y rechonchos pueden ser muyinteligentes y perspicaces. Y a menudo se ve que hombres debuen carácter se han acostumbrado accidentalmente a maloshábitos. Una persona de mente confusa, cuando se enfrenta alos problemas de la vida, se encontrará siempre perpleja yturbada, mientras que las personas inteligentes y agudas sona menudo oradores inteligentes dotados de la facultad de to-mar rápidas decisiones.

Discurso 235

Mientras sepultaba al Santo Profeta (PBd) Hazrat ‘Ali (P) le hablócon estas hermosas palabras:

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¡Oh Profeta de Dios! Te amo y respeto más de lo que amé yrespeté a mis padres. Tu muerte puso fin a la profecía, a laRevelación y a los Mensajes del Señor, mientras que la muertede otros Profetas (P) no tuvo ese resultado.

Tu muerte hizo que tu descendencia estuviera tan apenada quecualquier otra pena fue olvidada; el dolor de tu separación seconvirtió en un pesar común y todo el mundo lo sintió. Si nonos hubieras enseñado a ser pacientes y a no lamentarnos yquejarnos en voz alta, hubiéramos gemido y nos hubiéramoslamentado sin cesar aunque todo ese llanto, lamentos y queji-dos no se hubieran podido comparar con la pérdida de tu per-sona. Pero la muerte es un acontecimiento inevitable, nadiepuede volver de la muerte y nadie puede evitar que venga.

Por favor, recuérdanos ante Dios y por favor, no nos olvides.

Discurso 236

En la Meca, durante los primeros días del Islam, los Quraish deci-dieron matar al Santo Profeta (PBd) y se eligieron cuarenta perso-nas para realizar esa atroz acción. Ese número de personas, habíande rodear su casa por la noche, entrar en ella y asesinarle en sucama. Dios reveló esto a Su Mensajero (PBd) y le aconsejó dejarla ciudad de la Meca de inmediato y emigrar hacia Medina.

El Santo Profeta (PBd) obedeciendo las órdenes de Dios, decidiósalir rumbo a Medina esa misma noche. Empero, como las Órde-nes Divinas eran de que se fuera en completo secreto y que existíael peligro de que el secreto de su partida fuera conocido, si no leencontraban en su cama, el Mensajero de Dios se encontró en grandificultad; como era su costumbre, pidió a Hazrat ‘Ali (P) que vi-niera en su ayuda.

Hazrat ‘Ali (P) se ofreció inmediata y voluntariamente a reempla-zarle en su cama y enfrentarse a los 40 asesino en lugar del Santo

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Nahyul Balagha

Profeta (PBd) con la condición de que, cualquier cosa que ocurrie-ra, Hazrat ‘Ali (P) no mostraría su rostro ni dejaría que los enemi-gos supieran que no era Muhammad (PBd) y que no se dieran cuentade que estaban asesinando a ‘Ali.

Por aquel entonces, Hazrat ‘Ali (P) contaba con unos 23 años deedad. Aceptó la condición, ocupó el lecho del Santo Profeta (PBd)y se cubrió con la cobija verde del Santo Profeta (PBd)

Muhammad (PBd) dejó entonces la casa en la oscuridad de la no-che. Esa no fue ni la primera ni la última ocasión en que Hazrat‘Ali (P) apoyó al Santo Profeta (PBd) para algunas misiones enco-mendadas y como en este caso, para salvar su vida.

Los enemigos, bajo la impresión de que era Muhammad (PBd) elque se encontraba durmiendo en la cama, comenzaron a arrojarlepiedras y flechas. Los muros de la casa no eran muy altos y laMeca entonces, no era una ciudad muy grande. Simplemente erauna pequeña ciudad y las casas eran a menudo construidas conladrillos secados al sol y de cortas paredes. Los enemigos arrima-ron algunas piedras junto a un muro de la casa y montándose enellas, pudieron ver fácilmente que alguien estaba acostado en ellecho de Muhammad (PBd)

Por tanto, Hazrat ‘Ali (P) se convirtió en un blanco fácil. Recibióalgunas pedradas en su espalda, pecho, cabeza y manos; se clava-ron algunas flechas en sus piernas sin que esto hiciera que movieraun solo músculo mientras se encontraba en ese estado. Esto conti-nuó hasta que se levantó el sol, y cuando amaneció, todos los quese habían reunido para asesinar al Santo Profeta (PBd) rompiendola puerta, se precipitaron hacia el interior de la casa, y quisieronatacar a Hazrat ‘Ali (P)

Jalid Ibn Valid, había alzado su espada cuando Hazrat ‘Ali (P) apartóla cobija de su rostro, saltó, sujetó la mano de Jalid y le arrebató suespada y tomándole por el cuello, lo apartó de un empujón.

Todos se sintieron como alcanzados por un rayo; habían esperado

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encontrar al Santo Profeta (PBd) pero en su lugar encontraron aHazrat ‘Ali (P) y quisieron que este último les dijera a donde habíaido el Santo Profeta (PBd) a lo que respondió que no lo sabía.

Así, Hazrat ‘Ali (P) permaneció en la Meca por tres días. Cuandollegó a él la noticia de la llegada sano y salvo del Santo Profeta(PBd) marcó hacia Medina con la hija del Santo Profeta (PBd)Fátima (P) su madre (Fátima ibn Afab) y otras dos mujeres de sufamilia. En el camino, hubo de enfrentarse a aquellos que estabanobstaculizando su camino y tuvo lugar una escaramuza. Él sóloderrotó a sus oponentes y llevó a las mujeres a salvo hasta Medina.

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) es incompleto, aunquepresumiblemente estaba ofreciendo un detallado relato del inci-dente el que, no pudo encontrar el compilador de esta obra, SayedRazi; sólo se obtuvo el breve pasaje que sigue:

Seguí el camino que había tomado el Santo Profeta (PBd) es-taba recibiendo noticias suyas hasta que llegué al lugar lla-mado Ury.

Discurso 237

“Trabajad mientras haya tiempo y mientras la vida os lo permita,trabajad”. El punto central de las enseñanzas de Hazrat ‘Ali (P) esuno de los fundamento de sus prédicas. “Trabajad, honesta, since-ra, diligente y piadosamente; trabajad por el bien de la humanidad;trabajad por las recompensas reservadas en el Paraíso; trabajadcuando la vida, el tiempo y las oportunidades os lo permitan, tra-bajad y libraos de las garras del vicio y la maldad; trabajad y alcan-zad niveles más elevados de moralidad” El Reino el Señor estarácerrado para las personas de vida fácil, sobrealimentadas, vestidaslujosa y excesivamente y buscadoras de placeres y, Sus puertasestarán siempre abiertas a los hombres que trabajaron duro, que

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Nahyul Balagha

eran honestos, inteligentes, piadosos y temerosos de Dios.

Algunos comentaristas, consideran al discurso 245 como parte deeste:

¡Trabajad! ¡Trabajad! Y haced buen trabajo mientras todavíatengáis vida, salud y oportunidades, mientras tengáis posibi-lidades de hacer el bien, mientras vuestras acciones puedanser anotadas por los ángeles y os quede tiempo de arrepentirosdel vicio y volveros hacia la virtud y la piedad.

A través de Su Bondad, Liberalidad, Benevolencia y Magnifi-cencia, llama a todos los que han apartado sus rostros de Él, yles informa que hay esperanzas y oportunidad de que los pe-cadores se arrepientan, corrijan sus fallas, vicios y perversi-dades, y que reclamen su lugar en el Reino de Su Gracia yFavor.

Les aconseja trabajar mientras les quede tiempo de hacerlo yhaya oportunidades de hacer el bien, mientras tengan energíaen el cuerpo, mientras esté abierta la puerta del arrepenti-miento y los que anotan sus acciones se encuentren junto aellos.

Es asunto de cada hombre hacerse el bien a sí mismo, pro-veerse para el más allá durante su vida, intentar alcanzar elgozo eterno con acciones realizadas durante sus días comomortal. Toda persona a la que se le haya concedido un espa-cio de vida, siendo agraciada con tiempo y oportunidades detrabajar, debe dar gracias a Dios y temerle.

Es un hombre auténtico y valiente, el que puede mantener bajoperfecto control sus deseos y pasiones, el que puede mante-nerse libre de malos pensamientos y deseos viciosos en su mentey espíritu; el que puede evitar y prohibirse a sí mismo el des-obedecer a su Dueño y Señor y se obliga a sí mismo a obede-

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cer Sus Órdenes y Prohibiciones.

Discurso 238

Este discurso se refiere a ‘Amru Ibn ‘As y Abu Musa Ashari, losdos árbitros de Siffin, uno de los cuales (‘Umar) era buen amigo yconsejero de Mu’awiyah y fue designado por sus lugartenientes; elotro (Abu Musa) fue sobornado por Mu’awiyah y vendió su almapor unos pocos miles de dinares. Fue designado árbitro por el jefedel ejército en Kufa contra los deseos de Hazrat ‘Ali (P) de desig-nar a Abdullah Ibn Abbas:

Son tiranos maliciosos, son mezquinos y perversos han vendi-do sus almas en esclavitud a una persona tirana y viciosa yhan rendido su libre voluntad, su libertad de elegir entre elbien y el mal y su coraje y convicción a un gobernante injustoy degenerado solo porque la sociedad tiene fe en ellos.

Han reunido a su alrededor gente igualmente baja, mezquina,impura y bastarda para crear disensión entre los musulmanese instigarles a rebelarse contra la verdad y la piedad. Quienessean extraviados por estas dos viciosas personas, son tan ig-norantes, que de hecho lo merecen.

Es la enseñanza de la verdadera Religión el comprender y se-guir la verdad, estar persuadidos a hacer buenas acciones yllevar una vida virtuosa. Por el contrario, los que están sien-do adoctrinados por Mu’awiyah y su partido es para que ado-ren los lujos el poder y el placer. Merecerían tener un buenjefe que les conduzca correcta y buenamente hacia la piedad yla virtud. No son ni Muhayirs ni Ansares, ni de aquella genteque abrazó el Islam en Medina y que construyó allí una Mez-quita antes de la llegada del Santo Profeta (PBd).

Considerad y ved cuidadosamente lo que los sirios han he-cho; han elegido de entre ellos a una persona (‘Amru Ibn ‘As)

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Nahyul Balagha

para que gane a su favor lo que más desean o algo similar. Yvosotros muy neciamente, queréis que Abdullah Ibn Quais (AbuMusa Ashari) os represente y consiga para vosotros algo quees de hecho odioso y perjudicial. Sabíais ya, qué clase de hom-bre era. ¿No recordáis cómo os estuvo instigando y atemori-zando en ocasión de la batalla de Yamal? ¿No os dijo que laguerra estaba creando disputa entre los musulmanes? ¿No osaconsejó a romper vuestras flechas, quitar las cuerdas a vues-tros arcos y volver de nuevo las espadas a sus fundas? Si teníarazón al consideraros personas responsables de crear divi-sión entre los musulmanes, entonces, estuvo totalmente equi-vocado a venir a nosotros como nuestro colega. Ni se le forzó,ni se le obligó a ponerse de nuestro lado, lo hizo con otrospropósitos. Si en la batalla de Yamal fue un mentiroso, desho-nesto e intrigante, como vosotros creísteis que era, entoncessu falta de honradez y propósitos ocultos han sido probadospor sus acciones posteriores.

No le seleccionéis como árbitro de vuestro lado, dejad queAbdullah Ibn Abbas tome su lugar. Es la persona más adecua-da para contrarrestar las insinuaciones y los engaños de ‘AmruIbn ‘As. Aprovechad la oportunidad que Dios os ha dado ydefender adecuadamente el estado Islámico. ¿No veis que vues-tras ciudades han sido atacadas, y vuestro poder y fuerza es-tán siendo aplastados?.

Pero los de Kufa, muy neciamente no aceptaron este consejo ysufrieron las consecuencias.

Discurso 239

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) describió los atributos de la pro-genie del Santo Profeta (PBd).

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Dan vida al aprendizaje y a la evolución del conocimiento yhacen lo posible por extirpar la ignorancia. La profundidadde su paciencia indica la amplitud de su conocimiento. Susdiscursos llevan en ellos profundos conocimientos y erudición.Ni se oponen a la Verdad ni la falsifican. Son pilares paraapoyar el Islam. Son las verdaderas defensas en las que elIslam puede encontrar refugio. Por ellos, la Religión encon-tró su adecuado lugar entre los seres humanos, la ignoranciay la falsedad fueron desdeñadas con desprecio y aborrecimien-to. Comprendieron el auténtico espíritu del Islam y sus signi-ficados, llevando completamente a la práctica sus fundamen-tos; entre los hombres hay muchos que predican cosas buenaspero pocos pueden encontrarse que practiquen lo que ellosmismos predican.

Las acciones de los descendientes del Santo Profeta (PBd) secorresponden perfecta y absolutamente con sus prédicas.

Discurso 240

Cuando ‘Uthman, el tercer Califa estaba asediado por la gente deEgipto, Iraq y Hiyaz, envió a Abdullah Ibn Abbas y le pidió querogara a Hazrat ‘Ali (P) que dejara Medina y fuera a su pueblo.Como consecuencia de esto, Hazrat ‘Ali (P) respondió:

¡Oh Ibn Abbas! ‘Uthman, desea tratarme como un camelloque saca agua de un pozo, y que ya viene con el cubo de agua.En las primeras etapas de este conflicto y hostilidades quisoque dejara Medina y me fuera a quedar en Yambu. Hice lo queél deseaba, me volvió a llamar. Regresé y ahora desea quevuelva de nuevo. Por Dios que hice lo que pude por apartar deél el peligro, pero ahora, me temo que si actúo por más tiempocomo él desea, puedo volverme un pecador.

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Nahyul Balagha

Discurso 241

En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a la gente a que no seacostumbre a llevar una vida lujosa y fácil, sino a que sean valien-tes y decididos, porque sólo de este modo podrán cumplir con sudeber hacia Dios y el hombre:

Dios desea que mostréis vuestra gratitud hacia Él, ya que Diosos concedió algo de Su poder y autoridad. Os ha dado tam-bién oportunidades en el limitado espacio de vuestra vida demodo que cada uno de vosotros pueda intentar sobrepasar aotros en buenas obras y para alcanzar Su Dominio de Gloria yFavor.

Apretaos fuertemente el cinturón y preparaos; recordad quela firme determinación y los entretenimientos deleitables deuna vida lujosa, no van de la mano; el sueño confortable enlujosas camas, acaba con la firme resolución y el coraje.

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Nahyul Balagha

Índice Temático

No es posible poner un encabezado único a cada discurso, puesvarios temas son tratados en uno mismo, habiéndose seleccionadoel tema principal del contenido de cada discurso para encabezarlo.

Para ayudar en la búsqueda del lector, se incluye el siguienteíndice temático relacionado alfabéticamente.

Abdullah Ibn ‘AbbasDiscursos: 28, 36, 227, 242 y 244

Abolición de “Yagirs”Discurso: 15

Abu DharrDiscurso: 130

Aconsejando a otrosConsejos sobre diversos temas y aspectos de la vida y la conductaque Hazrat ‘Ali (P) brindó a la gente de su tiempo y que, han per-manecido intactos tanto en vigencia como en su cometido.Discursos: 16, 20, 21, 23, 24, 27, 28, 31, 32, 38, 41, 42, 45, 50, 52,63, 64, 76, 78, 79, 80, 81, 82, 86, 87, 89, 98, 99, 103, 105, 106, 110,111, 113, 114, 116, 117, 120, 129, 130, 131, 133, 141, 142, 143,145, 147, 152, 153, 154, 156, 157, 160, 161, 164, 166, 167, 170,175, 176, 178, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 196, 201, 203, 204,214, 215, 216, 220, 221, 222, 225, 226, 227, 230, 237 y 245Cartas: 22, 38, 57, 66, 68 y 69

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Actividades mundanasDiscurso:129 y 191

AdánDiscursos: 1, 91, 192 y 234

Adulación y zalameríaDiscurso: 216

Ahlul BaitAblando respecto al Profeta -PBd, y de sus descendientes (P)Discursos: 2, 4, 11, 33, 56, 72, 87, 89, 94, 96, 100, 104, 105, 106,108, 109, 116, 120, 127, 133, 138, 144, 147, 150, 152, 153, 154,158, 160, 161, 176, 178, 182, 185, 189, 192, 195, 196, 213, 231,233, 236 y 239Cartas: 23, 24, 31, 36 y 47

‘Ali (P); Calumnia y difamación contra élDiscursos: 75, 140 y 141

‘Ali (P); Cuando el tercer Califa le pidió que fuera a MedinaDiscurso: 240

‘Ali (P); Durante su CalifatoDiscursos: 3, 5, 19, 16, 29, 30, 33, 37, 47, 57, 62, 67, 68, 70, 84, 92,93, 95, 98, 101, 102, 118, 139, 148, 159, 168, 172, 173 174, 228 y229

‘Ali (P); Eventos que lo privaron de CalifatoDiscurso: 162

‘Ali (P); Hablando de sí mismoDiscursos: 120, 158, 159 y192

‘Ali (P); Las condiciones después del asesinato ‘UthmanDiscurso: 168

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Nahyul Balagha

‘Ali (P); PacienciaDiscurso: 74 y 169

‘Ali (P); ¿Por qué esperó para defender su causa?Discurso: 3

‘Ali (P); Predicción de lo que ocurriría tras su muerteDiscurso: 102

‘Ali (P); Primero en aceptar el MensajeDiscurso: 71

‘Ali (P); ¿Qué hice y por qué?Discurso: 131

‘Ali (P); ¿Qué hizo por la gente de su tiempo?Discurso: 180

‘Ali (P); ¿Quiénes lo despojaron de su legítima herencia?Discurso: 77

‘Ali (P); Su actuación con el Santo Profeta (PBd)Discurso: 33, 89 y 197

‘Ali (P); Su conocimiento inagotableDiscurso: 189

‘Ali (P); Su derecho al CalifatoDiscurso: 172

‘Ali (P); Su liderazgoDiscurso: 156

‘Ali (P); Su posición en el IslamDiscurso: 37 y 104

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‘Ali (P); Sus últimas palabras el día de su martirioDiscurso: 149

Amonestando a otrosDiscursos: 2, 7, 18, 17, 18, 19, 29, 34, 69, 88, 97, 102, 103, 108,109, 119, 121, 127, 129, 135, 137, 140, 148, 151, 166, 180, 184,205, 209, 212, 223, 224, 232, 233 y 240Cartas: 29, 39, 54, 63, 71, 72 y 78

AllahAlabando a Dios y explicando Sus Atributos y Su Creación.En la mayoría de sus cartas, dichos y discursos, el Imam ‘Ali (P)alaba a Dios y lo hace de manera más amplia en los siguientes:Discursos: 1, 46, 48, 49, 64, 65, 72, 83, 85, 87, 90, 91, 94, 96, 108,109, 133, 153, 155, 160, 163, 165, 171, 178, 179, 182, 183, 185,186, 192, 195, 198, 211, 213, 214, 227 y 241

Amr Ibn AasDiscurso: 26 y 84

Ángel de la MuerteDiscurso: 112

ÁngelesDiscursos: 1, 97 y 109

Apostasía, apóstatasDiscursos: 87 y 151

Árabes antes de la Misión ProféticaDiscursos: 2, 26 y 95

Ash’az Ibn Qais; Sus actividades hipócritasDiscurso: 19Carta: 5

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Nahyul Balagha

Batallas:Discursos: 2, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 22, 25, 26, 31, 33, 35, 36, 39,40, 48, 51, 54, 55, 56, 58, 59, 66, 73, 93, 134, 137, 146, 156, 168,169, 170, 177, 181, 192, 206, 207, 208, 219 y 242Cartas: 1, 2 y 58

Batalla de NahrwanDiscursos: 36, 37, 59, 60, 61, 93 y 192

Batalla de SiffinDiscursos: 35, 54, 55, 58, 66 y 107

Batalla de Yamal (Basora)Discursos: 11, 13, 22, 26, 31, 73, 80, 137, 156, 169, 170, 192 y 238Cartas: 1 y 29

Buenas obras y actuar bienDiscurso: 161, 164, 192 y 228

Califa segundoDiscursos: 134, 139 y 146

Califa terceroDiscursos: 30, 137, 164 y 168

Comandantes y soldados de sus ejércitosDiscursos: 107, 119, 121, 122, 123, 124 y 125Cartas: 4, 11, 12, 13, 14, 16, 50, 53, 56 y 79

Contra los enemigosDiscursos: 135Cartas: 15

CoránDiscursos: 18, 35, 50, 86, 87, 91, 97, 110, 114, 125, 127, 133, 138,

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147, 153, 156, 158, 176, 182, 183 y 198

Compañeros y seguidoresDiscursos: 12, 85, 97, 104, 107, 151, 166, 125, 178, 181, 182, 199,203, 204 y 216

CreaciónDiscursos: 1, 83, 90, 91, 160, 186, 211 y 214

Crítica de la astrología y adivinaciónDiscurso: 79

El hombreDiscursos: 83, 91, 109, 111, 160, 163, 182, 214, 216 y 223

El mundoDiscurso: 82, 103, 104, 223, 226 y 230

Falsificación de tradicionesDescripción de cómo ocurrenDiscurso: 210

FeUna muy breve explicaciónDiscurso: 189

Fin del mundoUna breve descripciónDiscurso: 109 y 223

Funerales del Santo Profeta (PBd)Discursos: 202, 235 y 239

Funerales de Fátima (P)Discurso: 207

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Nahyul Balagha

Gobernadores de provincias y funcionarios con consejos y/oamonestacionesDiscursos: 40 y 131Cartas: 3, 5, 18, 19, 20, 21, 25, 26, 27, 33, 34, 35, 40, 41, 42, 43,44, 45, 46, 51, 52, 59, 60, 61, 62, 67, 70, 76 y 77

Hayy (Peregrinación Mayor)Discurso: 1 y 192

HipócritasDiscursos: 7, 69, 180, 194, 200 y 210

HormigasDiscurso: 185

Imam Mahdi (P)Discursos: 138, 150 y 182

IraquíesDiscursos: 34, 71 y 116

IslamDiscursos: 26, 106, 145, 147, 161 y 171

JariyitasDiscursos: 36, 59, 60, 61, 93, 122 y 127

JurisprudenciaAclaraciones sobre algunos jueces de su tiempoDiscurso: 17 y 18

Jutba Al-AshbahDiscurso: 94

Jutba Ghurra / Jutba-i-AjibaDiscurso: 86

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Jutba QuaseaDiscurso: 192

Jutba ShisqshiqiyaDiscursos: 3Temas relacionados Discuros 74, 75, 77, 162 y 164

KufaDiscurso: 47 y 192

LluviaPara pedir los beneficios del aguaDiscurso: 115 y 143

MartirioEl fallecimiento de Hazrat ‘Ali (P) y su probable último discursoDiscurso: 152

Malas accionesDiscursos: 132, 201 y 206

Mu’awiyahDiscursos: 8, 10, 25, 26, 35, 36, 39, 40, 43, 44, 51, 54, 57, 58, 84,97, 101, 122, 125, 137, 162, 166, 172, 180, 181, 197 y 200Cartas: 6, 7, 8, 9, 10, 17, 20, 28, 30, 32, 35, 37, 44, 45, 48, 49, 53,55, 64, 65, 70, 73, 75 y 80

MuerteDiscursos: 20, 62, 64, 83, 109, 112, 116, 123, 132, 188, 190, 221 y230

MurciélagoDiscurso: 155

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Nahyul Balagha

MusulmanesDiscursos: 76, 87, 88, 100, 106, 167, 192 y 220

Obligaciones y derechosUna descriptiva disertaciónDiscurso: 216

Omeyas (Bani Umayah)Discursos: 75, 77, 87, 93, 97, 98, 101, 105, 106, 144, 152, 158 y166

Oraciones y súplicasDiscursos: 46, 72, 78, 115, 143, 215, 217 y 225

ParaísoUna breve descripción y exhortación para dirigirse hacia allíDiscurso: 165

Pavo RealUna breve descripciónDiscurso: 165

PiedadUna detallada explicación de su significadoDiscursos: 193, 195, 198, 222 y 230

Predicciones (algunas)Discurso: 47, 57, 73, 98, 100, 101, 128, 138, 139, 150, 166, 175,182 y 187

Profetas y MensajerosDiscurso: 1, 147 y 160

Quraish (hablando de la tribu)Discurso: 4, 33, 67, 172, 192, 217, 219 y 236

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ReligiónDiscursos: 50, 86 y 156

Riquezas del tesoro públicoDiscurso: 15, 126 y 205

Sacrificio de animalesDiscurso: 53

Salat (oraciones diarias)Discurso. 192 y 199

ShaytánDiscurso: 192

TalhaDiscursos: 6, 9, 10, 22, 148, 172, 174, 205 y 219

TratadosCartas: 74

VidaDiscursos: 20, 28, 42, 45, 52, 63, 64, 113, 145, 159, 200, 209, 226y 241

YihadDiscursos: 27, 34, 97 y 119

ZakatConsejos para brindarlo a otrosDiscurso: 142 y 199

ZubairDiscursos: 6, 8, 9, 10, 22, 31, 93, 126, 136, 137, 148, 169, 172,174, 205 y 218Cartas: 1, 6, 7, 18, 54, 63 y 64

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Nahyul Balagha

Tabla de equivalencias de los discursos

Los discursos de Imam ‘Ali (P) tienen diferentes ordenacionessegún la edición del “Nahyul Balagha” que se trate. La que aquíse presenta difiere de las dos ediciones impresas en español hastael momento de deste libro, por lo que se ha considerado conve-niente incluir la siguiente tabla de equivalencia para ayudar a loslectores que puedan consultar igualmente alguna de ellas.

BIAB Al-Hoda TTQ 1 1,2,3 1,2,3 2 4,5,6 4,5,6 3 7 7 4 8 8 5 9 9 6 10 10 7 11 11 8 12 12 9 13 13 10 14 14 11 15 15 12 16 16 13 17 17 14 18 18 15 19 19 16 20,21 20,21 17 22 22

BIAB Al-Hoda TTQ 18 23 23 19 24 24 20 25 25 21 26 26 22 27 27 23 28 28 24 29 29 25 30 30 26 31 31 27 32 32 28 33 33 29 34 34 30 35 35 31 36 36 32 37 37 33 38 38 34 39 39

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BIAB Al-Hoda TTQ 35 40 40 36 41 41 37 42 42 38 43 43 39 44 44 40 45 45 41 46 46 42 47 47 43 48 48 44 49 49 45 50 50 46 51 51 47 52 52 48 53 53 49 54 54 50 55 55 51 56 56 52 57 57 53 58 58 54 59 59 55 60 60 56 61 61 57 62 62 58 63 63 59 64 64 60 64 64 61 64 64 62 65 65 63 66 66 64 67 67 65 68 68

BIAB Al-Hoda TTQ 66 69 69 67 70 70 68 71 71 69 72 72 70 73 73 71 74 74 72 75 75 73 76 76 74 77 77 75 78 78 76 79 79 77 80 80 78 81 81 79 82 82 80 83 83 81 84 84 82 85 85 83 86 86 84 87 87 85 88 88 86 89 89 87 90 90 88 91 91 89 92 92 90 93 93 91 94 94 92 95 95 93 96 96 94 97 97 95 98 98 96 99 99

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Nahyul Balagha

BIAB Al-Hoda TTQ 97 100 100 98 101 101 99 102 102100 103 103101 104 104102 105 105103 106 106104 107 107105 108 108106 109 109107 110 110108 111 111109 112 112110 113 113111 114 114112 115 115113 116 116114 117 117115 118 118116 119 119117 120 120118 121 121119 122 122120 123 123121 124 124122 125 125123 126, 126, 126A 126A124 127 127125 128 128126 129 129

BIAB Al-Hoda TTQ127 130 130128 131 131129 132 132130 133 133131 134 134132 135 135133 136 136134 137 137135 138 138136 139 139137 140 140138 141 141139 142 142140 143 143141 144 144142 145 145143 146 146144 147 147145 148 148146 149 149147 150 150148 151 151149 152 152150 153 153151 154 154152 155 155153 156 156154 157 157155 158 158156 159 159157 160 160

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BIAB Al-Hoda TTQ158 161 161159 162 162160 163 163161 164 164162 165 165163 166 166164 167 167165 168, 168,

169 169166 170, 170,

171 171167 172 172168 173 173169 174 174170 175 175171 176 176172 177 177173 178 178174 179 179175 180 180176 181 181177 182 182178 183 183179 184 184180 185 185181 186 186182 187 187183 188 188184 189 189185 190 190186 191 191

BIAB Al-Hoda TTQ187 192 192188 193 193189 194 194190 195 195191 196 196192 197 197193 198 198194 199 199195 200 200196 201 201197 202 202198 203 203199 204 204200 205 205201 206 206202 207 207203 208 208204 209 209205 210 210206 211 211207 212 212208 213 213209 214 214210 215 215211 216 216212 217 217213 218 218214 219 219215 220 220216 221 221217 222 222

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Nahyul Balagha

BIAB Al-Hoda TTQ218 222 222219 223 223220 224 224221 225 225222 226 226223 227 227224 228 228225 229 229226 230 230227 231 231228 232 232229 233 233230 234 234231 235 235232 236 236233 237 237234 238 238235 239 239236 240 240237 241 241238 242 242239 243 243240 244 244241 245 245

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Nahyul Balagha

Índice

Parte Tercera: Discursos (2) ................................... 3Discurso 141 .......................................................................... 5Discurso 142 .......................................................................... 5Discurso 143 .......................................................................... 6Discurso 144 .......................................................................... 8Discurso 145 ........................................................................ 10Discurso 146 ........................................................................ 12Discurso 147 ........................................................................ 13Discurso 148 ........................................................................ 16Discurso 149 ........................................................................ 18Discurso 150 ........................................................................ 21Discurso 151 ........................................................................ 22Discurso 152 ........................................................................ 23Discurso 153 ........................................................................ 26Discurso 154 ........................................................................ 32Discurso 155 ........................................................................ 34Discurso 156 ........................................................................ 36Discurso 157 ........................................................................ 39Discurso 158 ........................................................................ 42Discurso 159 ........................................................................ 43Discurso 160 ........................................................................ 44Discurso 161 ........................................................................ 50Discurso 162 ........................................................................ 53Discurso 163 ........................................................................ 54Discurso 164 ........................................................................ 57Discurso 165 ........................................................................ 60Discurso 166 ........................................................................ 66Discurso 167 ........................................................................ 67Discurso 168 ........................................................................ 69Discurso 169 ........................................................................ 71Discurso 170 ........................................................................ 72Discurso 171 ........................................................................ 73Discurso 172 ........................................................................ 75Discurso 173 ........................................................................ 77

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Discurso 174 ........................................................................ 80Discurso 175 ........................................................................ 83Discurso 176 ........................................................................ 84Discurso 177 ........................................................................ 91Discurso 178 ........................................................................ 92Discurso 179 ........................................................................ 93Discurso 180 ........................................................................ 94Discurso 181 ........................................................................ 96Discurso 182 ........................................................................ 97Discurso 183 ...................................................................... 105Discurso 184 ...................................................................... 109Discurso 185 ...................................................................... 109Discurso 186 ...................................................................... 114Discurso 187 ...................................................................... 120Discurso 188 ...................................................................... 122Discurso 189 ...................................................................... 123Discurso 190 ...................................................................... 125Discurso 191 ...................................................................... 128Discurso 192 ...................................................................... 132Discurso 193 ...................................................................... 155Discurso 194 ...................................................................... 160Discurso 195 ...................................................................... 163Discurso 196 ...................................................................... 165Discurso 197 ...................................................................... 166Discurso 198 ...................................................................... 168Discurso 199 ...................................................................... 172Discurso 200 ...................................................................... 175Discurso 201 ...................................................................... 177Discurso 202 ...................................................................... 178Discurso 203 ...................................................................... 180Discurso 204 ...................................................................... 180Discurso 205 ...................................................................... 181Discurso 206 ...................................................................... 182Discurso 207 ...................................................................... 183Discurso 208 ...................................................................... 183Discurso 209 ...................................................................... 184Discurso 210 ...................................................................... 185Discurso 211....................................................................... 189Discurso 212 ...................................................................... 190

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Nahyul Balagha

Discurso 213 ...................................................................... 191Discurso 214 ...................................................................... 192Discurso 215 ...................................................................... 194Discurso 216 ...................................................................... 195Discurso 217 ...................................................................... 199Discurso 218 ...................................................................... 200Discurso 219 ...................................................................... 201Discurso 220 ...................................................................... 201Discurso 221 ...................................................................... 202Discurso 222 ...................................................................... 208Discurso 223 ...................................................................... 211Discurso 224 ...................................................................... 215Discurso 225 ...................................................................... 217Discurso 226 ...................................................................... 217Discurso 227 ...................................................................... 219Discurso 228 ...................................................................... 220Discurso 229 ...................................................................... 221Discurso 230 ...................................................................... 222Discurso 231 ...................................................................... 224Discurso 232 ...................................................................... 225Discurso 233 ...................................................................... 225Discurso 234 ...................................................................... 226Discurso 235 ...................................................................... 227Discurso 236 ...................................................................... 228Discurso 237 ...................................................................... 230Discurso 238 ...................................................................... 232Discurso 239 ...................................................................... 233Discurso 240 ...................................................................... 234Discurso 241 ...................................................................... 235

Índice Temático ..................................................................... 237

Tabla de equivalencias de los discursos ............................ 247

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Nahyul Balagha

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Volumen III: Discursos del Imam ‘Ali ibn Abu Talib (P) 2


volumen iii: discursos de imam ‘ali ibn abu talib (p) 2 · discursos de imam ‘ali ibn abu talib...

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