CONCEPTOS

CONCEPTOS. DESCARTES.TEORIA DEL CONOCIMIENTO. MTODO Y METAFSICA (PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO).

1- lgebra. Parte de las Matemticas que trata de la cantidad en general, valindose de smbolos para su representacin, cuyo objeto es simplificar y generalizar las cuestiones relativas a los nmeros. Respecto a esta disciplina matemtica, Descartes introdujo una mejora en su sistema de notacin. Descartes alude en el Discurso del Mtodo (parte II) al lgebra como una ciencia en la que se inspira su mtodo, en cuanto conceba que el mtodo deba contener reglas para favorecer el desarrollo de la ciencia. Pero critica al lgebra la confusin y oscuridad de sus reglas, que dificultan el progreso del conocimiento. Por el contrario, su mtodo se basar en la elaboracin de 4 reglas fciles y seguras de seguir.2- Anlisis. El trmino anlisis, en la filosofa cartesiana, y tal como aparece en el Discurso del Mtodo (parte II), hace referencia a dos cosas distintas:

- El mtodo empleado por los gemetras griegos, como Arqumedes, por el que se parte de la solucin del problema propuesto y se trata de fundamentarlo y justificarlo a travs de otra proposicin del sistema ya demostrada. Descartes lo utiliza como mtodo destinado a solucionar un problema mediante ecuaciones, creando la geometra analtica. Cuando Descartes est diseando su mtodo, encuentra que el anlisis de los antiguos es ineficiente para dirigir bien la razn y hallar la verdad en la ciencias porque es un procedimiento que recurre constantemente a la representacin figurativa para la demostracin de teoremas, por lo cual, como dice Descartes, produce mucha fatiga de la imaginacin.

- El modo de proceder en la 2 regla del mtodo, no slo para su uso en las matemticas, sino para el hallazgo de cualquier verdad. Se trata de un proceso de descomposicin o divisin de lo complejo (una idea oscura y confusa) en sus elementos simples o naturalezas simples (ideas claras y distintas), aprehensibles por intuicin, lo cual garantiza su verdad (pues son evidentes). Se trata, por tanto, de un proceso que va de lo desconocido a lo conocido. Este proceso es complementario de la 3 regla (la sntesis). El proceso de anlisis es repetido, segn se indica en la 4 regla (regla de la enumeracin) para asegurarnos de que todas las circunstancias que rodean un problema han sido tenidas en cuenta.

3- Arte. Equivale al trmino griego tejn, la habilidad para hacer o producir algo recurriendo a reglas recursivas (que pueden repetirse indefinidamente). En la Edad Media el trmino arte, tal como se us en la frase artes liberales tuvo el significado de saber. Descartes, en el texto del Discurso (parte II), agrupa estos 2 significados del trmino arte cuando hace referencia a las artes o ciencias que estudi siendo joven (la lgica, el anlisis de los antiguos y el lgebra de los modernos). En la formacin que recibi Descartes en La Flche, los estudios de Filosofa (escolstica) incluan la lgica y matemticas como saberes. Adems, estos saberes son saberes metodolgicos, demostrativos, con reglas recursivas.4- Cadenas de razones. En el Discurso del mtodo (parte II) alude al proceso deductivo seguido en el razonamiento matemtico. Todas las verdades que obtienen las matemticas se derivan de principios evidentes (claros y distintos). Estas verdades se van deduciendo paso a paso, formando una cadena en la que las verdades obtenidas actan como razones de las siguientes. En la presentacin de su mtodo, Descartes dice que se inspir en este modo de razonar (en la regla de la sntesis queda patente).

5- Certeza. La certeza es el estado firme, seguro, de la mente ante sus contenidos mentales. Descartes diferencia dos tipos de certeza:

- Certeza moral. Es el estado de seguridad en que se encuentra un individuo en relacin a la realidad. Se trata de un tipo de certeza slo probable, como la certeza derivada del testimonio de personas muy fiables.

- Certeza metafsica. Indica la adhesin del espritu firme y completa a lo que es claro y distinto en el orden intelectual. Es el tipo de certeza que se obtiene ante la evidencia racional. En este sentido, la certeza se opone totalmente a la duda. Podramos decir que es la experiencia subjetiva de la evidencia. Por eso dice Descartes que lo que se pensaba con claridad y distincin se percibe como cierto, con certeza. Este tipo de certeza es el que se obtiene siguiendo la 1 regla del Mtodo. Descartes alude directamente a ella en el Discurso del Mtodo (parte IV) con el hallazgo de la primera verdad (Pienso, luego existo), en donde plantea cmo se puede asegurar que dice la verdad al decir Pienso, luego existo. Contesta que es que yo veo muy claramente que, para pensar, es necesario ser. Algunos autores dicen que Descartes reduce el criterio de verdad al criterio de certeza, es decir, a la seguridad que tiene la mente de estar percibiendo algo con claridad y distincin.

La relacin entre certeza metafsica y evidencia racional, y la diferencia entre certeza metafsica y certeza moral es lo que produce que, en la demostracin de la existencia del mundo, no se pueda alcanzar la certeza de su existencia hasta que Dios garantice el principio de evidencia y se puedan desechar, por tanto, las hiptesis de duda. Descartes dice que, aunque se tenga una seguridad (certeza) moral de la existencia de las cosas a no ser que se peque de extravagancia, no se puede todava tener una certeza metafsica si no se presupone la existencia de Dios (Discurso del Mtodo, parte IV).

Una vez demostrada la existencia de Dios, del mundo slo se puede tener certeza metafsica de las cualidades primarias, objetivas, de la materia (movimiento, figura, duracin, es decir, todos los modos de la materia matematizables), pero no de las cualidades subjetivas (color, suavidad), las cuales no podemos decir con evidencia racional que pertenezcan a la realidad material.

6- Ciencia. Modo de conocimiento que, mediante un lenguaje y sus reglas rigurosas, es capaz de formular principios, leyes y teoras verdaderas. Descartes toma las matemticas como modelo de ciencia y de ella coge su ideal deductivo. Considera que la diversidad de ciencias no es ms que la manifestacin de una misma capacidad ( la racional), que la sabidura humana es nica, por lo que las ciencias pueden unificarse y crear una mathesis universal, una ciencia universal, inspirada en una metfora orgnica: el rbol de la ciencia. Las races seran la Metafsica (la ciencia de los principios del conocimiento), el tronco la Fsica, y las ramas la Medicina, la Mecnica y la Moral.7- Circunspeccin. Accin de prudencia mental que en el camino del razonar evita cualquier precipitacin en el conocimiento o en la accin. Descartes, en el Discurso del Mtodo (parte II) insiste en evitar la precipitacin en el conocimiento en la 1 regla del mtodo (regla de la evidencia). Aunque la circunspeccin nos haga avanzar lentamente, previene de caer en el error de la precipitacin. Todo el ejercicio de la duda metdica y el anlisis de las verdades halladas que aparecen en la parte IV del Discurso del Mtodo, son un ejercicio de circunspeccin.8- Claridad /clara: Junto con la distincin, es la nota caracterstica de la evidencia o verdad [ver distincin y evidencia]. La claridad es la presencia inmediata, la manifestacin de una idea a un espritu atento. Descartes establece una comparacin de la claridad racional con la claridad en la visin: Entiendo que es claro aquel conocimiento que es presente y manifiesto a un espritu atento, tal y como decimos que vemos los objetos cuando, estando ante nosotros, actan con bastante fuerza y nuestros ojos estn dispuestos a mirarlos. La claridad es lo opuesto a la oscuridad.

La claridad y la distincin son fenmenos que se dan en la intuicin.

En el Discurso del Mtodo (parte II) la claridad como nota de la evidencia o verdad aparece en la 1 regla del mtodo (regla de la evidencia). En el ejercicio de la duda metdica (parte IV del Discurso del Mtodo), la bsqueda de la claridad y de la distincin le lleva a dudar de todo lo que se haba admitido como cierto sin un anlisis riguroso. Asimismo, la nota de claridad de una idea aparece tras el ejercicio de la duda en Pienso, luego existo, y en el anlisis que hace el yo de sus ideas (la idea de un ser perfecto es una idea que con claridad percibo en mi mente). 9- Cogito. Bsicamente significa dos cosas: la mente propia en el acto mismo de pensar (conciencia) y la primera verdad (Pienso, luego existo). Como tal, aparece en el Discurso del Mtodo, en la parte IV: El cogito es la primera verdad en el orden del conocimiento, y se convierte en el prototipo de toda verdad, pues todo lo que se perciba con la misma claridad y distincin como el cogito debe tomarse por verdadero. El hallazgo del cogito surge tras la aplicacin de la duda metdica (podemos dudar de todo, de los sentidos, de la existencia del mundo, de las verdades matemticas, pero no podemos dudar de que dudamos, lo cual conduce a la intuicin de que si pienso es porque existo).

A partir del cogito Descartes deduce la naturaleza del yo como sustancia pensante (res cogitans) e intenta hallar ms verdades a partir de las ideas del yo. No obstante, tal como aparece en el Discurso del Mtodo, con las pruebas de la existencia de Dios, ste se convierte en el garante del criterio de verdad de la 1 regla.

10- Concebir. Formar una idea, elaborar un concepto por parte del entendimiento, uno de los modos del pensamiento (el atributo del yo como sustancia pensante).

11- Confusin/confuso. La confusin es lo contrario de la distincin. Si la distincin es la 2 nota de la evidencia (verdad), la confusin es uno de los componentes de lo dudoso. Descartes considera que la confusin se da cuando los componentes de una idea aparecen mezclados con otros, no aparecen bien delimitados y definidos en relacin con los dems. La 1 regla (la evidencia) establece que la claridad y la distincin son los criterios para establecer la verdad. La 2 y la 3 regla (anlisis y sntesis) estn encaminadas a que las ideas oscuras y confusas se puedan descomponer en ideas claras y distintas que se puedan relacionar de nuevo de forma lgica.12- Conocimiento cierto. Es un conocimiento verdadero, firme, que constituye el ideal cognoscitivo que se propone Descartes apoyndose en la razn, bien encaminada por un mtodo adecuado. Comenta en el Discurso del Mtodo (parte II) que la mayora se deja guiar ms por la costumbre y la moda que por ese objetivo supremo.

13- Creencia / creer. Creer es tener por cierta una cosa que no est comprobada o demostrada. Creencia es el asentimiento o conformidad con algo. Una creencia sin probar puede producir certeza moral [ver certeza moral], pero no metafsica [ver certeza metafsica]. El saber demostrativo, una creencia probada, produce certeza metafsica. En el Discurso del Mtodo (parte II), el establecimiento de las reglas del mtodo va encaminado a poder demostrar las creencias que se le haban inculcado desde nio. l dice que, ni en la ciencia de los libros (especialmente en la filosofa escolstica) ni en la ciencia del mundo haba encontrado un criterio que le permitiera pasar de las creencias sin probar a un saber demostrativo, salvando las matemticas, el nico saber en donde haba encontrado certezas (creencias probadas). El ejercicio de la duda metdica parte de considerar que todo lo que se haba tomado como cierto hasta el momento eran creencias fundadas en los sentidos14- Criterio de verdad ( o de evidencia). Criterio que nos permite decidir la verdad de nuestras creencias. Son verdaderas aquellas proposiciones evidentes, es decir, las proposiciones claras y distintas.Este criterio aparece enunciado en la 1 regla del Discurso del Mtodo (parte II), la regla de la evidencia: slo se debe tomar por verdadero lo que se presenta con claridad y distincin a la luz de la mente (la intuicin), sobre lo cual no cabe ninguna duda. El criterio de verdad cartesiano se opone al criterio de verdad escolstico (la adecuacin entre entendimiento y realidad). Se trata de una evidencia racional, no de una evidencia sensorial o de un juicio de la imaginacin. Este criterio de verdad ser tenido en cuenta en la fundamentacin del saber, y slo cuando se demuestra que Dios existe (parte IV del Discurso del Mtodo), el criterio se dar por vlido.

15- Deduccin. Modo bsico de proceder la razn, segn Descartes. Es un proceder demostrativo, para extraer consecuencias de lo intuido, de lo ya conocido con certeza. La deduccin es la operacin en la que se basa la 3 regla que aparece enunciada en el Discurso del Mtodo (parte IV): es una sucesin encadenada de intuiciones, depende de la memoria, permite extraer las conclusiones o consecuencias remotas de lo intuido. En la misma obra (parte IV), tras el hallazgo de cada una de las verdades (la existencia del cogito, de Dios y del mundo), Descartes procede a deducir la naturaleza de la sustancia pensante, del mundo y de la materia.16- Demostracin. Es una argumentacin mediante la cual se obtiene una conclusin a partir de premisas ciertas. En Descartes, y el racionalismo en general, la demostracin se entiende como la relacin principio-consecuencia, o sea, como deduccin. En el Discurso del Mtodo, toda la parte IV est encaminada a demostrar (deducir) verdades que sirvan de fundamento para la ciencia, tras la primera verdad intuida (Pienso, luego existo). Para demostrar estas verdades, Descartes parte del anlisis de las ideas del sujeto pensante. Ejemplos de demostracin cartesiana son las 3 pruebas de la existencia de Dios (a partir de la idea de ser perfecto y a partir de la existencia del sujeto pensante como ser imperfecto) y del mundo.17- Distincin. Junto con la claridad, es la otra condicin de la evidencia o verdad. Consiste en la delimitacin y diferenciacin perfecta de una idea y de sus componentes con respecto a otras ideas. Distincin y claridad no son lo mismo, pero mantienen una estrecha relacin: una idea tiene claridad cuando est presente de forma inmediata en el entendimiento. Sin embargo, esa idea clara puede existir junto a otras, por lo que no resulta distinta. Por tanto, la distincin se da si se ha dado la claridad, pero no siempre que se da la claridad se da tambin la distincin. La distincin se opone a la confusin.

En el Discurso del Mtodo (parte II) aparece formulada en la 1 regla del mtodo (regla de la evidencia). En el ejercicio de la duda metdica (parte IV del Discurso del Mtodo), la bsqueda de la claridad y de la distincin le lleva a dudar de todo lo que se haba admitido como cierto sin un anlisis riguroso. Asimismo, la nota de distincin de una idea aparece tras el ejercicio de la duda en Pienso, luego existo, y en el anlisis que hace el yo de sus ideas (la idea de un ser perfecto es una idea que con distincin percibo en mi mente). 18- Duda. La duda es vacilacin, la indecisin ante una creencia o conjunto de creencias. Es un estado del espritu que deja en suspenso el juicio o retrasa una decisin. La duda puede ser de tres tipos: vital (referida al mbito de la accin, de las decisiones), escptica y metdica. La duda escptica y metdica se da en el mbito del conocimiento. La duda escptica es la actitud de aquellos que consideran que no puede alcanzarse la verdad. Descartes reacciona ante esta duda escptica con la duda metdica, un ejercicio de la razn para hallar la verdad. Por eso es metdica (no escptica), provisional (se mantiene hasta que se encuentre la verdad), terica (se aplica al conocimiento, no a la accin), universal (se aplica a todo lo que se haba considerado verdadero hasta el momento), hiperblica (en ocasiones exagerada). La duda metdica es la aplicacin de la primera regla del mtodo: slo debe tomarse como verdadero lo claro y distinto para la razn. La duda metdica es una de las cuestiones de la Metafsica cartesiana o principios del conocimiento.

El ejercicio de la duda lleva a Descartes en el Discurso del Mtodo (parte IV) a considerar provisionalmente falsas las ideas sobre el cuerpo, el mundo y las verdades matemticas. Tras el ejercicio de la duda, Descartes llega a una verdad indudable, Pienso, luego existo, a partir de la cual intenta hallar otras verdades.

19- Error. Concepto equivocado o juicio falso. En Descartes, el error descansa no en el entendimiento sino en la voluntad, que, en cuanto afirma o niega, se posiciona sobre el juicio. La voluntad es la responsable del error, porque frecuentemente juzgamos a pesar de no haber llegado a tener un conocimiento exacto acerca de lo que juzgamos. Segn Descartes, en el conocimiento sensorial no son los sentidos los que nos llevan a error, sino la voluntad cuando se precipita a aseverar o negar algo que no se ha visto racionalmente con claridad y distincin.

La precipitacin y la prevencin son dos errores que Descartes se propone evitar con la 1 regla del mtodo en el Discurso del Mtodo (parte II). Y todo el ejercicio de la duda metdica (parte IV del Discurso del Mtodo) es un proceso para eliminar los conceptos equivocados o los juicios falsos.20- Escepticismo. Corriente filosfica que inici Pirrn de Elis (365-275 a.C.) que afirma la necesidad de suspender el juicio al considerar que no se puede alcanzar la verdad. Se trata de una corriente filosfica que toma gran importancia en la Edad Moderna (con Michel de Montaigne y Francisco Surez) y a la cual quiere combatir Descartes. En el Discurso del Mtodo (parte II), cuando enuncia la 1 regla del mtodo (regla de la evidencia), Descartes piensa en poder combatir un error: la prevencin de los escpticos [ver prevencin].21- Evidencia o verdad. Es la claridad y distincin de una idea que se aprehende directamente por la razn. El acto que nos proporciona la evidencia es la intuicin. Se trata de una evidencia racional (intelectual, no emprica). La verdad como evidencia racional se opone a la verdad como adecuacin entre entendimiento y cosa (verdad escolstica) y a la evidencia emprica (verdad en el empirismo). Aparte de la claridad y la distincin, la evidencia tiene otro rasgo: la indudabilidad. Por eso proporciona certeza. La verdad como evidencia aparece formulada en la 1 regla del Discurso del Mtodo (parte II). En la parte IV de la misma obra, tras el ejercicio de la duda en bsqueda de evidencias (verdades), Descartes encuentra tres verdades:

- Pienso, luego existo, la primera y fundamental en este ejercicio de bsqueda de verdades, porque, dice Descartes, la tom como prototipo de verdad (todo lo que se me presentara con la misma claridad y distincin debera tomarse por verdadero).- A continuacin, analizando las ideas que tiene el sujeto, encuentra otras verdades: la existencia de Dios y del mundo. La existencia de Dios es una garanta de que todo lo que percibo con claridad y distincin es verdadero (Dios es el garante de la evidencia como la verdad), pues Dios no permitira que lo que veo como evidente (racionalmente) fuera falso.22- Genio maligno. Figura que hipotticamente podra existir, llevando al sujeto a equivocarse siempre. La hiptesis del genio maligno aparece en las Meditaciones Metafsicas, en el ejercicio de la duda metdica. Se trata de una hiptesis hiperblica (exagerada), cuyo objetivo es ver si es posible encontrar algo que sea absolutamente verdadero: si encontramos una verdad que llegue a superar esta hiptesis, su calidad como verdad sera absoluta. Tras esta hiptesis de duda, Descartes encuentra la 1 verdad:Pienso, luego existo.23- Hiptesis de la indistincin entre sueo y vigilia. Se trata de una hiptesis de duda que aparece en el ejercicio de la duda metdica, en el Discurso del Mtodo y de las Meditaciones Metafsicas. La funcin de esta hiptesis es distinta en las dos obras:

- En las Meditaciones Metafsicas ( Meditacin Primera), la dificultad para distinguir el sueo de la vigilia le lleva a plantear la hiptesis de que tal vez la realidad no sea ms que una ilusin de la mente, ya que en sueos me represento una realidad tan viva como estando despierto. Se trata de la 2 hiptesis de duda, referida a la duda sobre los sentidos.

- En el Discurso del Mtodo (parte IV), la dificultad para distinguir el sueo de la vigilia aparece como tercera hiptesis, tras dudar de los sentidos y de la razn. Esta tercera hiptesis supone dudar de la veracidad de cualquier pensamiento (sea referido a la realidad o a las Matemticas), pues los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos nos vienen cuando estamos dormidos. En esta misma obra, la reafirmacin en la confianza en lo que se ve con claridad y distincin, y la superacin de esta hiptesis de duda se da cuando se demuestra que Dios existe, es bueno y veraz, y no puede ser que lo que vea con claridad y distincin sea falso.

24- Idea. Con esta palabra designa Descartes todo contenido de la mente capaz de representar algo. As, de un modo genrico, idea es todo lo que puede estar en mi mente: objetos de la memoria, de la imaginacin, del pensamiento, las sensaciones, incluso las emociones. En ocasiones, en lugar de utilizar el trmino idea, Descartes utiliza el trmino pensamiento.En cuanto actos del pensamiento, todas las ideas son iguales, pero no en cuanto a su contenido (realidad objetiva). Segn ste, las ideas se dividen en adventicias (procedentes de la experiencia), facticias (formadas por mi mente a partir de las adventicias) e innatas (surgen espontneamente en nuestro entendimiento, no son ni adventicias ni facticias). Nuestras ideas claras y distintas son innatas. Tambin llama Descartes a estos elementos naturalezas simples. Entre ellas est el cogito y la idea de un ser perfecto (Dios), tal como aparece en el Discurso del Mtodo. Estas ideas innatas son la base de la metafsica (los principios del conocimiento) sobre la cual se fundan las otras ciencias. Las ideas innatas han sido inducidas en nuestra mente por Dios.25- Imaginacin. Es la facultad de construir conscientemente imgenes y figuras. Es un modo del pensamiento (atributo de la sustancia pensante). Como el resto de modos del pensamiento, la imaginacin debe estar subordinada al entendimiento para no llevarnos a error. Descartes considera la imaginacin como un auxiliar, una ayuda del entendimiento en la investigacin. Es una facultad intermedia entre los sentidos, que exigen la presencia de las cosas, y el entendimiento, que no tiene necesidad de imgenes. La imaginacin es la facultad que crea las ideas facticias. Es incapaz de comprender a Dios y al alma, patrimonio del entendimiento o razn.

26- Innatismo. Teora racionalista que defiende que las ideas y principios a partir de los cuales construir deductivamente nuestro conocimiento de la realidad no vienen de la experiencia sino que las hallamos en la razn. Sostiene que hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible.

27- Intuicin. Descartes la califica como luz natural que tiene por objeto las ideas innatas o naturalezas simples, sin que exista posibilidad alguna de duda o error. Es un acto del pensamiento que capta de manera absoluta, con claridad y distincin, una idea. Es una aprehensin racional firme (produce certeza metafsica). Es uno de los modos bsicos de proceder del entendimiento (junto con la deduccin), incluso podemos decir que es la forma bsica de conocer, pues la deduccin no es ms que el encadenamiento de intuiciones. La intuicin es el modo de proceder en el que se basa la 1 regla del mtodo, que establece la evidencia como criterio de verdad ( Discurso del Mtodo, parte II). En el ejercicio de la duda metdica, Descartes encuentra mediante intuicin la 1 verdad fundamental de su filosofa: Pienso, luego existo (Discurso del Mtodo, parte IV).28- Juicio. Es el acto mental que afirma algo sobre algo. Segn Descartes es un acto de la voluntad que puede adoptar una postura sobre lo que el propio entendimiento representa. Para juzgar es necesario no slo el entendimiento, sino que tambin lo es la voluntad (Principios de la filosofa).

En el Discurso del Mtodo, el trmino aparece en plural para referirse a las afirmaciones de aquellos que toman una posicin ante algo precipitndose en sus apreciaciones, confiando exageradamente en la capacidad de acertar en ellas. Otros, ms modestos, desconfan de su propia capacidad y se limitan a seguir las opiniones de los ms instruidos.

29- Lgica. Disciplina importante en la formacin filosfica de corte escolstico, cuyas bases fueron puestas por Aristteles, y que form parte de los estudios seguidos por Descartes en La Flche. Tal como aparece en el Discurso del Mtodo (parte II), Descartes considera que se trata de un arte (tcnica) mediante el cual el entendimiento se ejercita en el orden en el razonamiento, pero no sirve para descubrir verdades, sino para explicar lo ya descubierto, y en ocasiones, para hablar sin juicio (sin sentido) sobre cosas que se ignoran ( en referencia a la lgica de Raimundo Lulio).30- Lulio. Raimundo Lulio ( o Raimundo Lull) fue un pensador mallorqun de la Edad Media ( 1235-1315) que elabor un arte general (Ars Magna), una tcnica para el descubrimiento de verdades que eran para l fundamentales: las verdades de fe. Utiliza un procedimiento combinatorio que se considera precursor del Ars Combinatoria de Leibniz y de los actuales clculos formales.

En el Discurso del Mtodo (parte II), la referencia al arte de Lulio como parte de la lgica tiene una nota negativa: no slo es un arte o ciencia que no permite llegar a conocer verdades, sino que permite hablar sin juicio (sin sentido) sobre lo que no se conoce.

31- Mxima. Regla o principio generalmente admitido por todos los que profesan una ciencia o saber. 32- Metafsica. El trmino metafsica es utilizado como sustantivo y como adjetivo:

- En cuanto sustantivo, la Metafsica para Descartes es la ciencia de los principios del conocimiento (el enfoque gnoseolgico, frente al ontolgico de la Edad Antigua y Medieval es claro), la raz del rbol de la ciencia. Es en los principios del conocimiento donde empieza a aplicar su mtodo, para hallar esa verdad fundante que permita llegar a otras verdades y permita fundamentar las ciencias sobre bases firmes. La Metafsica cartesiana, en tanto que ciencia de los principios del conocimiento, incluye la duda metdica y las verdades fundamentales encontradas tras la duda metdica (el cogito y la deduccin de su naturaleza, la demostracin de la existencia de Dios y deduccin de su naturaleza, la demostracin de la existencia del mundo y su naturaleza). Sobre la Metafsica cartesiana se asienta su Ontologa (la teora de las tres sustancias: res cogitans, res infinita, res extensa), la antropologa dualista y las ciencias particulares.

Toda la parte IV del Discurso del Mtodo es una exposicin de la Metafsica cartesiana como ciencia de los principios del conocimiento.

- En cuanto adjetivo, metafsica se refiere a dos cosas:

En los inicios de la parte IV del Discurso del Mtodo, es un calificativo que da a las meditaciones rigurosas y abstractas que desarroll en Holanda, con el propsito de encontrar los fundamentos de la verdadera filosofa, basada en el mtodo encontrado. Son las meditaciones que conforman el ejercicio de la duda metdica.

Ms adelante, en la misma parte del Discurso del mtodo, metafsica est tomada como adjetivo para calificar a las certezas que sobre el mundo podemos tener, frente a las certezas morales [ver certeza]

33- Mtodo. Conjunto de reglas fciles y ciertas (seguras) para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias, siempre que estas reglas sean seguidas. Se trata de un mtodo racional, basado en los dos modos fundamentales de proceder la razn (la intuicin y la deduccin), y que consta de cuatro reglas (evidencia, anlisis, sntesis, enumeracin). Es un mtodo de aplicacin universal (para todas las ciencias), inspirado en el proceder matemtico, que se asienta en los supuestos de la unidad de la razn y la unidad del saber.

Como aparece en el Discurso del Mtodo (parte II), el mtodo se expone para la reforma del conocimiento, no para la reforma de las instituciones. Recoge lo mejor de los mtodos que Descartes estudi (la lgica, el anlisis de los gemetras, el lgebra de los modernos), superando sus deficiencias. La descripcin del mtodo aparece en la parte II de esta obra. Su aplicacin para hallar la verdad en los fundamentos del conocimiento (en la Metafsica) se encuentra en la parte IV de la obra.

34- Opinin. Descartes utiliza este trmino para referirse a los puntos de vista mantenidos por la filosofa dominante en los mbitos acadmicos, el aristotelismo escolstico, y por el escepticismo de Michel de Montaigne ( 1533-1592) y de Francisco Surez (1548-1617), estudiados por l en el colegio de La Flche. La filosofa escolstica se basa en el principio de autoridad, y el escepticismo niega la posibilidad de encontrar la verdad. Descartes contrapone el verdadero conocimiento, alcanzable y fundado en la razn, a la Opinin.35- Oscuridad/oscuro. La oscuridad es la cualidad opuesta a la claridad. Si la claridad es la presencia de una idea ante un espritu atento de modo que es manifiesto el contenido de esa idea, la oscuridad ser la ausencia de presencia, de manifestacin de una idea. La oscuridad inadvertida en una idea puede llevarnos al error y nos impide hallar la verdad. Admitir como claro lo que es oscuro es propio de aquellos que caen en el error de la precipitacin [ ver precipitacin]. Esto lo podemos ver en el Discurso del Mtodo, en la descripcin de su mtodo y en la 1 regla del mismo (parte II de la obra).

36- Paralogismo. Razonamiento errneo, incorrecto. Descartes rechaza con el 2 paso de duda en el Discurso del Mtodo (parte IV) la razn como fuente totalmente fiable de conocimiento, pues puede caer en paralogismos. Descartes rechaza valerse de razonamientos que hasta entonces haba tenido por verdaderos, para evitar el paralogismo.

37- Pensamiento/ pensar. La palabra pensamiento significa fundamentalmente dos cosas en Descartes:

- Como contenido mental, entiende esta palabra de un modo ms genrico que nosotros. Descartes se refiere a todo lo que se encuentra en la mente y de lo que cabe ser consciente (idntico en este sentido a idea): conceptos, proposiciones, imgenes, recuerdos, sensaciones, percepciones, emociones Pensar, para Descartes, incluye todos los procesos mentales (y no slo los intelectuales). - Como el atributo de la sustancia pensante (res cogitans), cuyos modos fundamentales son el entendimiento y la voluntad. En ese sentido, sera equivalente a consciencia [ver pensamiento en el vocabulario de Ontologa]38- Precipitacin. Defecto en la elaboracin de juicios y razonamientos que consiste en llegar a una conclusin antes de que el entendimiento haya obtenido una completa evidencia. Se trata de un error al cual nos lleva la voluntad, como modo del atributo del pensamiento [ver voluntad y ver error]. Es uno de los errores que la 1 regla del mtodo cartesiano (regla de la evidencia) quiere evitar, junto con el error de la prevencin, tal como aparece en el Discurso del Mtodo, parte II. Para Descartes, son muchas las causas de la precipitacin: exceso de confianza en los recursos de nuestro espritu, temor al esfuerzo, vanidad, prisa en el proceso de examinar algunas cuestiones, el recurso al principio de autoridad. Con ello, critica a los filsofos escolsticos, entre otros.

39- Prevencin. Es, junto con la precipitacin, la otra fuente de error que quiere evitar Descartes con la 1 regla del mtodo (evidencia), tal como aparece en el Discurso del Mtodo, parte II. Consiste en no admitir lo verdadero (lo evidente, por ser claro y distinto) como tal. Esto lo observa Descartes en los escpticos (prevencin por exceso de desconfianza), pero tambin en todas las personas en cuanto se mantienen adheridas a los prejuicios adquiridos durante la infancia (prevencin por obcecacin). En los Principios de la Filosofa dice que hemos sido tan fuertemente prevenidos (condicionados mentalmente) con prejuicios que hemos recibido antes de ser capaces de usar nuestra razn, que los hemos asumido como si fueran ciertos.

40- Principio. El trmino principio tiene dos significados: origen (referido a la realidad) y fundamento (referido al conocimiento). As, por principio podemos entender aquello de donde derivan las dems cosas, y tambin aquello que da razn de las cosas. El pensamiento de Descartes se acerca ms al segundo significado.

Descartes entiende por principio aquella verdad que sirve de fundamento en la construccin intelectual de la ciencia, evidente por s misma. La Metafsica como ciencia de los principios del conocimiento busca las verdades (ideas claras y distintas) que sirven de fundamento en la construccin de la ciencia. Descartes toma como principios de las ciencias las verdades halladas tras el ejercicio de la duda metdica (la existencia del sujeto pensante, de Dios y del mundo). De entre estos principios, el primero es la existencia del sujeto pensante (Pienso, luego existo) que, como dice en el Discurso del Mtodo (parte IV), las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerlo tambalear.

41- Proposicin. Es un enunciado que tiene la capacidad de ser verdadero o falso. La proposicin es el resultado del juicio como acto del entendimiento.

42- Razn. Es la dimensin fundamental del hombre, la facultad innata que permite al ser humano juzgar y distinguir la verdad del error. La razn es unitaria, la misma aplicada a cualquier materia y actividad (terica, prctica, tcnica) y la misma en todos los hombres. Esto hace posible la unidad de la ciencia y la creacin de un mtodo nico para dirigirla bien. Sus modos fundamentales de proceder son la intuicin y la deduccin. Descartes sita en la razn (en el ejercicio de la intuicin) el criterio de verdad (la verdad como evidencia racional), el fundamento y tribunal de todo conocimiento verdadero. Se trata de una razn (a la que en ocasiones Descartes identifica con el entendimiento) que genera, sin recurrir a la experiencia, ideas innatas, absolutamente verdaderas. Todo el pensamiento de Descartes consistir en la bsqueda y aplicacin de un mtodo capaz de conducir a la razn a su objetivo: la verdad terica y prctica.

En ocasiones, Descartes llama a la razn buen sentido. Buen sentido tiene dos significaciones distintas:

- la facultad natural de distinguir lo verdadero de lo falso, como sinnimo de razn.

- la sabidura en sentido estoico, no slo como la prudencia en el obrar, sino un perfecto conocimiento de cuanto el hombre puede conocer, bien en relacin con la conducta, o con la conservacin de la salud, o con la invencin de todas las artes.

Estos dos significados de buen sentido no son independientes: la capacidad de juzgar bien es el instrumento que nos permite alcanzar la sabidura, y la sabidura es el buen sentido que alcanza la perfeccin gracias al mtodo.

43- Realidad objetiva. Realidad conceptual o contenido representativo de una idea, es decir, el conjunto de notas, caractersticas o propiedades incluidas en esa idea. La idea con ms realidad objetiva es la idea de Dios. Las pruebas de la existencia de Dios en el Discurso del Mtodo (parte IV) se basan en la realidad objetiva de la idea de ser perfecto que halla el sujeto pensante como idea innata y en la teora de la causalidad: la 1 prueba ( prueba gnoseolgica) busca la causa de esa idea ( Dios como causa de mi idea de ser perfecto), y la 3 prueba ( la prueba ontolgica), analiza la realidad objetiva de la idea de ser perfecto para deducir la existencia de Dios como algo necesario.44- Reglas (del Mtodo)- Son los preceptos que componen el mtodo cartesiano. Las reglas operan basndose en los modos de proceder de la razn: la intuicin y la deduccin. Descartes considera que el cumplimiento de las cuatro reglas de su mtodo garantiza la adquisicin de conocimiento verdadero, al permitir evitar el error y hallar la verdad.

Aparecen descritas en la parte II del Discurso del Mtodo. Descartes dice que, frente a las numerosas y confusas reglas del lgebra de los modernos, la ineficacia de las reglas de la lgica aristotlica para hallar la verdad, y la dificultad de aplicar las reglas del anlisis de los gemetras antiguos sin cansar mucho el entendimiento, la memoria y la imaginacin, un nmero reducido de reglas, ciertas y fciles de usar (siempre que se apliquen) garantizan dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias. Se trata de 4 reglas:

- regla de la evidencia, por la que se establece la evidencia (claridad y distincin) como el criterio de verdad y se evitan los errores de la precipitacin y la prevencin en el conocimiento. Es la regla fundamental, pues las otras reglas van destinadas a obtener claridad y distincin en los conocimientos.

- regla del anlisis, por la que lo oscuro y confuso se descompone en elementos (ideas) claros y distintos.

- regla de la sntesis, por la que los elementos claros y distintos se ponen en relacin lgica, creando una cadena de intuiciones para tener una visin clara y distinta de lo complejo.

- regla de la enumeracin, por la que repasamos los pasos seguidos en la 2 y 3 regla para asegurarnos de no haber omitido nada.

La parte IV de la misma obra (donde aparece la Metafsica cartesiana como ciencia de los principios del conocimiento) es resultado de la aplicacin de las reglas del mtodo: el ejercicio de la duda metdica para fundar la ciencia sobre verdades (evidencias racionales), el hallazgo de la primera verdad (Pienso, luego existo) y de otras verdades a partir de las ideas que tiene el sujeto pensante (la existencia de Dios y la existencia del mundo).45- Sentidos/sentir. Los sentidos son componentes de la dimensin material del ser humano (los sentidos se hallan en la res extensa) que deben ayudar al pensamiento a encontrar la verdad, pero en s mismos no son fuente de verdad (slo la razn lo es). En la bsqueda de la verdad, el fundamento de la ciencia no puede estar en lo experimentado sensorialmente (la 1 hiptesis de duda recae sobre los sentidos).

Hay que distinguir sentir y sentido. El sentir, que es la consciencia de las sensaciones que nos transmiten los sentidos, es una funcin del alma, un modo del pensar, que nos da una percepcin confusa. Esa confusin viene dada por la relacin con el cuerpo. De lo que nos informan los sentidos, no todas las cualidades deben ser tenidas por objetivas, sino slo aquellas que la razn ve con claridad y distincin: la extensin y sus modos. La mayora de las sensaciones son subjetivas, no objetivas, y no forman parte de un conocimiento cientfico.

46- Silogismo. Forma de razonamiento deductivo que, segn Aristteles, consiste en la unin de ideas, de modo que establecidas las premisas, llegamos a una conclusin que se deduce de forma necesaria de las premisas. La escolstica bas su lgica en el silogismo. Descartes rechaza el silogismo como forma de hallar verdades, pues la conclusin est implcita en las premisas y no aade nada nuevo, no permite hallar verdades. En todo caso, permite explicar lo que ya se conoce.

47- Verdad. Es equivalente a evidencia racional (claridad y distincin de las ideas del sujeto pensante). Es una propiedad de las ideas. Con Descartes, el valor ontolgico de la verdad que apareca en la Edad Antigua y Medieval desaparece, as como el sentido epistemolgico de verdad como adecuacin entre entendimiento y cosa [ver evidencia].

48- Verosmil. Aquello que se asemeja a la verdad pero no lo es. Las reglas del mtodo y el ejercicio de la duda metdica van encaminadas a no tomar por verdadero lo que slo es verosmil. Cuando Descartes hace un balance de la pluralidad de opiniones en filosofa, considera que estas opiniones se fundan en lo verosmil, no en lo verdadero.

ONTOLOGA1- Alma. Sustancia pensante (res cogitans), el yo propio de cada uno identificado con la mente, el espritu. Es una de las partes que componen al ser humano, junto con el cuerpo, pero totalmente diferente e independiente de l. Es inmaterial, inmortal, y su atributo esencial es el pensamiento, que se concreta en dos modos generales: el entendimiento y la voluntad. Al no ser una sustancia material, no est determinada por las leyes mecnicas del mundo material, sino que es libre.

Aunque es distinta e independiente del cuerpo, est ntimamente unida a l. Descartes propone una hiptesis de corte fisiolgico para explicar la relacin entre cuerpo y alma: su punto de interaccin es la glndula pineal.

En el Discurso del Mtodo (parte IV), tras hallar la 1 verdad indudable (Pienso, luego existo), Descartes deduce la naturaleza del yo, y la identifica con ser una sustancia cuya esencia o naturaleza no reside sino en pensar, y que tal sustancia, para existir no necesita de nada material. Identifica a este yo con el alma. 2- Atributo. Propiedad principal de la sustancia. Constituye su naturaleza o esencia y de l dependen todas las dems propiedades. Las sustancias no se conocen inmediatamente, sino a travs de sus atributos. Como existen tres tipos de sustancias (cogitans o pensante, extensa e infinita), existen tres tipos de atributos, naturalezas o esencias.

El pensamiento es el atributo de la sustancia pensante (alma), y en ocasiones se refiere a este atributo con la expresin naturaleza inteligente.

La extensin (en longitud, anchura y profundidad) es el atributo de la sustancia extensa (mundo), y en ocasiones se refiere a este atributo con la expresin naturaleza corporal. La infinitud es el atributo de la sustancia infinita (Dios), y en ocasiones utiliza la expresin naturaleza infinita.

El resto de las propiedades de las sustancias presuponen los atributos y son sus modificaciones o variaciones. En el caso de Dios, todas sus caractersticas son esenciales, y por tanto, atributos (no tiene modos).3- Cualidades primarias o cualidades objetivas (fsicas) que se encuentran realmente en las cosas fsicas. Para Descartes, las cosas no son totalmente tal y como se nos muestran a los sentidos: algunos rasgos que percibimos en ellas les pertenecen realmente (sus atributos y sus modos) y otras no. Las cualidades primarias, objetivas, son la extensin (en longitud, anchura y profundidad) y sus modos (figura, tamao, movimiento). Son cualidades de las que se puede obtener un conocimiento claro y distinto racionalmente, expresables en trminos matemticos. El estudio de estas cualidades primarias es el objeto de la fsica matemtica.

4- Cualidades secundarias. Cualidades que no existen en las cosas mismas .Aparecen en nosotros como consecuencia de la influencia de las cosas fsicas sobre los sentidos. En los Principios de Filosofa, Descartes pone como ejemplos de estas cualidades el color, el sonido, el gusto, el olor y las cualidades tctiles.

5- Cuerpo. Objeto material que se caracteriza por tener tres dimensiones. En las Meditaciones Metafsicas define cuerpo como todo aquello que puede estar delimitado por una figura, estar situado en un lugar y tener un espacio de suerte que todo otro cuerpo puede ser excluido. El cuerpo es sustancia extensa (res extensa), y como tal, infinitamente divisible, sometido a las leyes mecnicas. El cuerpo es una de las partes que componen al hombre, junto con el alma, aunque totalmente distinto de sta.

En el Discurso del Mtodo (parte IV), Descartes pone en duda la existencia del mundo fsico, incluido el propio cuerpo. Tras el hallazgo de la 1 verdad Pienso, luego existo) y la deduccin del yo como sustancia pensante (alma), Descartes establece que el cuerpo es ms difcil de conocer (con claridad y distincin racionales) que el alma. La posterior demostracin de la existencia de Dios permite la recuperacin del mundo que con claridad y distincin puede concebirse objetivamente.

6- Cosa (res). Todo aquello que tiene entidad, ya sea corporal o espiritual. En Descartes, cosa (res) se identifica con sustancia [ver sustancia]. En el Discurso del Mtodo (parte IV) Descartes utiliza la palabra cosa para referirse al sujeto pensante: soy una cosa que piensa, apuntando as la independencia y subsistencia del alma con respecto al cuerpo.

7- Dios. Sustancia infinita (res infinita), cuyo atributo es la infinitud. Todo en l es esencial (la bondad, la omnisciencia, la omnipotencia, la perfeccin) y no tiene modificaciones o modos. Es la entidad a la que le conviene propiamente ser sustancia pues es la nica que de modo absoluto no necesita de otra cosa para existir. Segn Descartes llamamos Dios a la sustancia que entendemos supremamente perfecta, y en la cual nada concebimos que incluya defecto alguno o limitacin de la perfeccin. Descartes atribuye a Dios tres funciones importantes: garantiza el criterio de verdad como evidencia y garantiza as el conocimiento verdadero, garantiza la existencia real del mundo y del propio sujeto, y es el origen del movimiento mecnico del mundo y de su conservacin.

En el Discurso del Mtodo (parte IV), Descartes demuestra la existencia de Dios y deduce su naturaleza analizando las ideas que encuentra el yo y que son tan claras y distintas como Pienso, luego existo. Entre estas ideas est la idea de ser perfecto. Disea tres pruebas:

- Prueba gnoseolgica, partiendo de la idea de ser perfecto que de forma innata est en la mente, y a la que se busca su origen. Este origen es Dios mismo.

- Prueba causal de m mismo como sustancia imperfecta que tiene la idea de ser perfecto. Dios es la causa de mi ser.

- Prueba ontolgica, partiendo del contenido mismo de perfeccin de la idea de ser perfecto. Dios necesariamente existe, pues entre las perfecciones contenidas en la idea de ser perfecto est la existencia.

De las pruebas de la existencia de Dios Descartes deduce sus propiedades esenciales, todas ellas importantes para la filosofa cartesiana:

- la independencia, la subsistencia y el ser necesario, para justificar la existencia de las sustancias pensante y extensa.

- el pensamiento (la inmaterialidad), lo que muestra el parentesco que guardamos con Dios.

- la infinitud en sentido absoluto de todas sus perfecciones, incluida la bondad y la veracidad, pues esto garantiza la validez del criterio de verdad como evidencia, respalda el conocimiento verdadero y permite superar las hiptesis de duda.

8- Dualismo antropolgico. Planteamiento cartesiano sobre el ser humano que considera que en ste podemos diferenciar dos sustancias con naturalezas distintas: la sustancia pensante (res cogitans),de naturaleza inteligente (espiritual); y la sustancia extensa, el cuerpo ( res extensa), de naturaleza corporal ( material). El dualismo antropolgico es consecuencia del dualismo ontolgico.

En el Discurso del Mtodo (parte IV), Descartes llega a la conclusin de que el ser humano es resultado de dos sustancias independientes y de naturaleza distinta a partir del ejercicio de la duda metdica: llegu a conocer a partir de todo esto que era una sustancia cuya esencia o naturaleza no reside sino en pensar y que tal sustancia, para existir, no tiene necesidad de lugar alguno ()De suerte que este yo, es decir, el alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo.

Descartes parece identificar nuestro yo con nuestra mente, y no con el compuesto mente-cuerpo. Pero tambin indica que la relacin del alma con el cuerpo es de una gran unin, y que no puede entenderse como la que existe entre un piloto y su nave (criticando a Platn). Mediante las sensaciones externas captamos los cuerpos, incluido el nuestro (como cuando nos vemos o nos omos), y mediante las internas lo captamos desde dentro. Descartes admite que alma y cuerpo se relacionan causalmente: cambios en el cuerpo producen cambios en el alma, y cambios en el alma producen cambios en el cuerpo.Descartes considera que fuera de las mentes no hay nada que sea capaz de actividades psquicas, ni siquiera en el mundo animal. La vida, para Descartes, no es una consecuencia de un principio espiritual y se puede explicar en trminos puramente materiales y mecnicos. Para Descartes, lo espiritual no se relaciona con la vida sino con el pensamiento y la consciencia, y no est sometido a las leyes mecnicas. Como consecuencia, de la conducta que depende del alma slo caben explicaciones mentalistas y de la conducta que depende de los meros cuerpos explicaciones materialistas y reduccionistas (fsica matemtica).

9-Dualismo ontolgico. Planteamiento sobre la realidad que supone la existencia de dos niveles de realidad de naturaleza distinta, independientes entre s, regidas por principios totalmente distintos. El dualismo ontolgico de Descartes se observa en su teora de las sustancias. En Descartes, su concepcin de la realidad puede denominarse dualista pues distingue dos regiones de realidad totalmente distintas en sus caractersticas: la espiritual y la material. En la realidad espiritual Descartes distingue dos tipos de sustancias: las sustancias creadas que son las mentes humanas, y la sustancia infinita o Dios. La realidad material est formada por todos los cuerpos, incluido el humano. En este nivel de realidad rigen las leyes mecnicas, en el nivel espiritual no, rige la libertad.10- Entendimiento. Es, junto con la voluntad, el modo fundamental del pensamiento, el atributo de la sustancia pensante (res cogitans). Es la facultad de conocimiento fundamental del sujeto, cuya funcin ms importante es la percepcin clara y distinta (la intuicin). El entendimiento permite entender, concebir y percibir ideas, y por ello podemos sentir, imaginar, recordar, razonar. En muchas ocasiones, Descartes utiliza de manera indistinta razn o entendimiento, por ejemplo, en el Discurso del Mtodo.11- Esencia. Ser verdadero de lo que existe, tambin llamado atributo o naturaleza. Ya que hay tres tipos de sustancias, hay tres tipos de esencias: la infinitud de la res infinita (Dios), el pensamiento de la res cogitans (alma) y la extensin de la res extensa (mundo material).

12- Espritu. Descartes, en general, emplea el trmino espritu por oposicin a la sustancia extensa, y as resulta equivalente a pensamiento, marcando el aspecto sustancial de la res cogitans: La sustancia en que est inmediatamente insito el pensamiento es llamado espritu. En Meditaciones Metafsicas dice No soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento, o una razn.

En ocasiones Descartes utiliza el trmino espritu en lugar de alma para oponerse al escolstico alma. La tradicin aristotlico-tomista consideraba el alma como principio de vida biolgica, sensitiva y espiritual, aceptando con ello que animales y vegetales tenan alma. Descartes se separa de esta tradicin limitando las capacidades del alma a la vida psquica. De ah la preferencia de Descartes por los trminos espritu o mente en lugar de alma.

13- Extensin. Atributo (naturaleza o esencia) de los cuerpos, del mundo (res extensa), lo cual incluye todos los aspectos de la realidad susceptibles de ser expresados o reducidos a trminos matemticos, cuantificables: todo aquello que es longitud, anchura, profundidad. Todas las dems caractersticas que podemos atribuir a los cuerpos ( figura, movimiento, tamao) presuponen la extensin. Para Descartes, el cuerpo humano es pura extensin, y los animales son pura extensin, no poseen mente alguna.

14- Infinitud. Para Descartes, es el atributo (esencia, naturaleza) con el que se puede identificar a Dios (sustancia infinita), pues slo Dios posee perfecciones sin lmite.

En el Discurso del Mtodo (parte IV), Descartes deduce la naturaleza de Dios como ser infinito a partir del argumento de Dios como causa de mi ser imperfecto (2 prueba de la existencia de Dios): Dios es infinito, eterno, inmutable, omnisciente, todopoderoso, posee todas las perfecciones y no tiene ninguna imperfeccin (como la composicin de naturaleza inteligente y corporal en el ser humano, la duda, la inconstancia, la tristeza, y otras cosas semejantes). Esta infinitud de Dios en relacin a las perfecciones har de Dios el garante del criterio de verdad y permitir probar la existencia del mundo como tercera verdad: Dios, infinitamente (sumamente) perfecto, bueno y veraz, no puede permitir que lo que percibimos como claro y distinto no sea verdadero.15- Mecanicismo. Doctrina filosfica segn la cual la realidad puede explicarse en trminos de materia en movimiento, sin recurrir a causas finales. Descartes acept el mecanicismo respecto del mundo fsico o res extensa, pero no respecto a la sustancia pensante. La totalidad del mundo material puede tratarse como un sistema mecnico, explicado por causas eficientes que pueden ser objeto de un tratamiento matemtico. Ya que toda la materia se puede explicar desde la fsica matemtica, todas las ciencias naturales (biologa, botnica, zoologa, medicina) se pueden reducir a la fsica. El mundo como un gran mecanismo est regido por tres principios: inercia, movimiento rectilneo y conservacin del movimiento.

16- Modos. Modificaciones variables de los atributos sustanciales. De las tres sustancias que existen (infinita, cogitans y extensa), slo la sustancia pensante y la extensa tienen modos en sus atributos. Dios, al ser inmutable, no tiene modo alguno.

La mente tiene como atributo el pensamiento (consciencia) pero los modos fundamentales son el entendimiento y la voluntad, que le permiten recordar, pensar, imaginar, querer, sentir, emocionarse, juzgar... Los cuerpos pueden tener distintas formas o figuras, tamaos, velocidades en sus movimientos, posicin, duracin., todo lo que en definitiva es cuantificable matemticamente. Estos modos constituyen las cualidades primarias de los objetos materiales.

17- Pasin. Percepciones, sentimientos y emociones que se dan en nosotros, sin el concurso de nuestra voluntad, y que surgen por las fuerzas vitales o tendencias del cuerpo, debido al influjo causal del cuerpo sobre el alma. La moral cartesiana se basa en el principio del equilibrio en las pasiones y en su control (influencia estoica).

18- Pensamiento. Atributo (naturaleza o esencia) de la sustancia pensante (res cogitans), cuyos modos fundamentales son el entendimiento y la voluntad. Sera equivalente en Descartes a consciencia. Este atributo de la sustancia pensante permite hablar del yo como de una naturaleza inteligente, distinta de la naturaleza corporal.

En el Discurso del Mtodo parte IV), la identificacin del yo con la sustancia pensante y de sta con el pensamiento resulta del ejercicio de la duda metdica, cuando llega a la primera verdad: Pienso, luego existo. A partir de esta intuicin, Descartes deduce cul es la naturaleza del yo, la cual se identifica con ser una cosa que piensa, y para lo cual no necesita del cuerpo ni de lugar alguno. El yo como sustancia que piensa es una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina y que siente. Es decir, incluye las acciones del entendimiento y de la voluntad.

Al identificar la mente con el pensamiento y el pensamiento con la consciencia, los procesos y contenidos conscientes, Descartes elimin de la mente lo inconsciente.

19- Realidad formal. La realidad efectiva o en acto de una cosa. Es una caracterstica de los objetos, no de las ideas. La entidad que tiene mayor realidad formal (la que tiene ms perfeccin) es Dios. 20- Sustancia. Aquello que no necesita de otra cosa para existir. En este sentido, slo literalmente sera sustancia Dios, pero en un sentido derivado podemos utilizar este trmino para referirnos a aquello que slo necesita de Dios para existir. La ontologa cartesiana descansa en el concepto de sustancia, y da como lugar la existencia de tres sustancias:

- sustancia infinita, Dios (res infinita). Es la entidad a la que en sentido absoluto le conviene el ser sustancia [ver Dios]. Su naturaleza consiste en la infinitud [ver infinitud]

En el Discurso del Mtodo, la existencia de Dios como sustancia infinita es demostrada a partir del anlisis de las ideas del yo y de la causa de la existencia del sujeto pensante.

- sustancia cogitans o pensante (res cogitans). Es una entidad creada por Dios, cuya naturaleza consiste en el pensamiento [ver pensamiento]. Es finita e imperfecta.

En el Discurso del Mtodo (parte IV), Descartes analiza la naturaleza del yo, y lo define como una sustancia cuya esencia consiste en pensar, y que puede existir de forma separada a la materia.

- sustancia extensa (res extensa), la sustancia corprea de naturaleza creada, material. Es finita e imperfecta. Su naturaleza es la extensin. [ver extensin]

En el Discurso del Mtodo (parte IV), la existencia de la sustancia extensa es demostrada a partir de la existencia de Dios como sustancia infinita, sumamente veraz y bueno, de modo que no puede engaarme continuamente cuando percibo con claridad y distincin, lo cual permite eliminar las hiptesis de duda.

La sustancia no se puede conocer directamente sino a travs del rasgo fundamental o esencial que le conviene, su atributo: en el caso de la sustancia corprea su extensin, en el caso de la sustancia pensante el pensamiento. Todas las dems propiedades son modificaciones de estos atributos.21- Voluntad. Junto con el entendimiento, la voluntad es uno de los modos fundamentales del atributo pensamiento de la sustancia pensante (res cogitans). La voluntad es la facultad de escoger, de dar el asentimiento a una representacin mental que se considera la mejor, y de llevar a cabo aquello que se ha elegido. Es pues la facultad del querer con sus operaciones: desear, escoger, rechazar, afirmar, dudar. Cuando se produce un error en el conocimiento, la voluntad en cuanto afirma o niega y se posiciona sobre el juicio, es la responsable, pues a menudo juzgamos sin haber llegado a tener un conocimiento exacto acerca de lo que juzgamos. Segn Descartes, en el conocimiento sensorial no son los sentidos los que nos llevan a error, sino la voluntad cuando se precipita a aseverar o negar algo que no se ha visto racionalmente con claridad y distincin.

La caracterstica principal es que es libre, pues la libertad consiste en elegir lo que es propuesto por el entendimiento como bueno y verdadero, y no ser sometidos a las imposiciones de las pasiones. PAGE 22