VIRTUDES, 15VIRTUDES, 15

Virtudes derivadas y unidas a la fortaleza, 2Si se trata de superar las dificultades que se levantan ante los malespresentes:- Paciencia: el paciente soporta, sin tristeza pero con fortaleza yconstancia, las dificultades físicas o morales que le aquejan. Peca-dos: impaciencia y su opuesto, dureza de corazón.- Longanimidad: da ánimos para persistir en lograr algo bueno,pero que parece inalcanzable. Pecado: “poquedad de ánimo” (nose aspira a alcanzar una virtud o la santidad por lo lejano que sepresenta).

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VIRTUDES, 16VIRTUDES, 16

Virtudes derivadas y unidas a la fortaleza, 3

En el caso de que las dificultades sean duraderas o per-manentes:- Perseverancia: virtud de permanecer en el bien, a pe-sar de que se alarga la consecución de aquello a lo que seaspira y para lo cual se lucha, bien sea para adquirir unavirtud o para desarraigar un vicio.- Constancia: tiene por objeto robustecer la voluntadpara que no desfallezca en el empeño por resistir en lapráctica moral a pesar de las dificultades.- Pecados contra estas dos virtudes parecidas: por exceso,terquedad; por defecto, inconstancia.

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VIRTUDES, 17VIRTUDES, 17

Pecados contra la virtud de la fortaleza:

Cobardía: pecado por defecto. Puede incluirseel llamado “respeto humano”. Es pecado mortalo venial según sea grave o leve la materia quese omite en el ejercicio de la fortaleza debida.

Impasibilidad: se deja de actuar por indiferencia,por despecho o vanidad. Es pecado mortal o ve-nial según el grado de obligación o de la materiaque impone la acción, aunque sea costosa.

Temeridad: pecado por exceso. Se actúa sin contar con el peligro olos riesgos que entraña la acción. Gravedad según la magnitud delriesgo al que se expone quien así actúa.

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VIRTUDES, 18VIRTUDES, 18

Templanza natural: dominio del gusto y del tacto que impone larazón, de forma que el hombre y la mujer se guíen por la mode-ración y no sean esclavos de los placeres sensibles. Se puedepracticar por motivos bien diversos.

Templanza cristiana: virtud cardinal que orienta y modera latendencia a los placeres sensibles para que la persona se man-tenga dentro de los límites que le señala la fe.

San AgustínSan Agustín concreta la templanza en “laentrega de un amor entero” (De las cos-De las cos-tumbres de la Iglesia Itumbres de la Iglesia I): se precisa domi-nar y orientar las pasiones y los instintos(aspecto positivo de la templanza).

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VIRTUDES, 19VIRTUDES, 19

Las pasiones en sí mismas no son malas: suponen una riqueza dela psicología del hombre y de la mujer. La más fundamental es elamor, que culmina en el placer y el gozo del bien poseído.

El pecado original introdujo en el hombre un dese-quilibrio que afecta a la relación entre la razón, lavoluntad y las pasiones. “Pertenece a la perfeccióndel bien moral o humano el que las pasiones esténreguladas por la razón” (CCE 1767CCE 1767).

La tendencia natural hacia el placer que se obtieneen la comida, bebida y deleite sexual es la formade manifestarse de las fuerzas naturales más poten-tes que actúan en la conservación del hombre.

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VIRTUDES, 20VIRTUDES, 20

San Pablo castiga su cuerpo y lo domina paraser fiel al Evangelio y salvarse (1 Cor, 9 271 Cor, 9 27).También alienta a Timoteo para que prediquea los cristianos esta misma ascesis (2 Tim 4,2 Tim 4,1-81-8). Estímulo fundamental para vivir latemplanza: el amor a Dios. Gracia de Dios yentrega amorosa del hombre a Dios suponenel dominio de las pasiones.

CCE 2015CCE 2015: “El camino de la perfección pasa por la cruz. No haysantidad sin renuncia y sin combate espiritual. El progreso espi-ritual implica la ascesis y la mortificación que conducen gradual-mente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas”. “Todolo útil y lo honesto es deleitable, pero lo deleitable no siempre esútil ni honesto” (S. Th. II-II, q. 145, a. 3S. Th. II-II, q. 145, a. 3).

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VIRTUDES, 21VIRTUDES, 21

Pecado por exceso contra la templanza: la intemperanciaRelativo al exceso en la comida y la bebida, en el afán desordenadode poseer y en lo relativo a la vida sexual:- Placer del comer y beber: anexo al deber de conservar la vida. Porello es lícito. Pero la concupiscencia puede suscitar un desorden,de forma que uno conscientemente se extralimite en la medida acausa del placer producido por los alimentos. “La gula contraría alamor de Dios, fin último amable sobre todas las cosas” (S. Th. II-II,S. Th. II-II,q. 148, a. 2, ad 2q. 148, a. 2, ad 2); - Las cosas son buenas: poseerlas y usarlas eshonesto. Pero el desorden que lleva a poner en los bienes el corazóncon pasión, hace al hombre esclavo de las riquezas. Llega a fomen-tar la avaricia o a emplear medios injustos para adquirirlos; - Place-res sexuales: sexto mandamiento. Los pecados en este ámbito redu-cen al hombre al puro instinto como los animales, ofuscan la inte-ligencia y embotan la voluntad.

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