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Introducción
El presente trabajo fue inspirado por la pastoral de la Salud, en el cual se ven
diversas realidades como es el encarnizamiento terapéutico. Llevándome a
investigar mucho más sobre ello, para en un futuro poder ayudar a sobrellevar
este tipo de situaciones.
Como primer elemento expongo el concepto de vida que para algunos es
tomado como cualquier cosa y que para nosotros como seres vivos significa
mucho, pues somos hombres que trascendemos por nuestra composición de
alma y cuerpo; lo que nos lleva a ser corresponsables, unos a otros,
reconociéndonos imagen del Creador y que por tanto no estamos en posibilidad
de tomar nuestras vidas en nosotros mismos.
Por ello tome algunos artículos los cuales exponen lo difícil que es el
tratamiento que se lleva, pues cada enfermo conlleva distintos aprendizajes, los
cuales confrontan la miseria del hombre ante una enfermedad; por otro lado es
la certeza del hombre por reafirmarse en la tecnología, al querer alargar una
vida que terminara su camino entre nosotros.
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I. La vida
¿Acaso nos hemos puesto a reflexionar qué es la vida? ¿O si tendremos
nosotros como seres humanos vida? ¿O si los demás seres con los que
interactuamos tienen vida?
En realidad no es algo en lo que frecuentemente nos pongamos a reflexionar,
es extraño que cuando llegamos a reflexionar sobre la vida es cuando surge el
milagro del nacimiento de un ser humano o tristemente la muerte de otro.
El hombre desde que nace busca la verdad (sabiduría) y la vida (buscando
alagarla).
Empezaremos por el término vida diciendo que “el término no designa un ser,
una substancia, y menos a una persona. Es un término abstracto. El término
designa primero un carácter de ciertos actos y como consecuencia una
propiedad del ser que realiza este acto”1
Aclarado ya un poco el termino de vida en general y logrando así de esta
manera abrir el panorama sobre la vida, podremos continuar con la reflexión
sobre ella entendiéndola mejor como ser vivo.
¿Está vivo o está muerto? Pregunta que puede llegar a plantearse y la cual
suele ser contestada de una manera fácil y concreta: si se mueve está vivo o se
puede llegar a contestar no se mueve está muerto.
1 Roger Verneaux. Filosofía del hombre. Barcelona: Herder, 2002, p. 17.
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El movimiento es pues un factor que logra dar una conclusión y es el de decir si
un ser tiene vida o no.
De manera que logramos encontrar que “lo viviente se caracteriza pues, por un
movimiento espontaneo”2
El ser vivo que se encuentra dotado con esto movimiento espontaneo logra
mostrar algunas características propias que son visibles fácilmente: “la
organización, la nutrición, la reproducción, la conservación y la evolución.”3
Estas cinco principales características que muestra el ser vivo serán las que le
permitirán adaptarse y sobrevivir.
El movimiento espontaneo en los seres vivos también puede llegar a verse de
una manera filosófica, principalmente tomando el termino y por consiguiente
entenderlo de manera metafísica.
Después de ver el término movimiento espontáneo desde el punto de vista
metafísico encontraremos que “los seres vivientes poseen actividades
inmanentes, mientras que las actividades de los no vivientes son puramente
transitivas.”4
Nos encontramos ante el movimiento del ser vivo que nos ha permitido tener
una visión muy diferente. Este tipo de movimiento que el ser vivo llega a
2Ibíd., p. 183Ibid., p. 18 4 J.F. Donceel. Antropología filosófica. Buenos Aires: Carlos Lohle, 1969, p. 48
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producir se le considera también como “movimiento inmanente
autoperfeccionante”5
Este auto perfeccionamiento del ser vivo se logra gracias a esta inmanencia, en
cuanto más altos grados de inmanencia más perfeccionado será.
Aristóteles ya explicaba este movimiento del ser vivo, el movimiento inmanente
y como es que, es propio del ser vivo. Sin olvidar que este movimiento siempre
estará orientado al bien del ser vivo.
“Aristóteles decía que en un ser vivo, una parte mueve a la otra, puesto que
está organizada y comporta diferentes órganos; pero son partes del mismo ser,
de modo que al considerarlo en su conjunto, su acción queda en él.”6
Sabemos que la verdadera inmanencia se encuentra en el nivel de la
inteligencia.
Las actividades transitivas de los seres no vivos son aquellas que no se logran
mover por si mismos puesto que son aquellos que obtienen su movimiento de
otro. Son los movimientos que pasan de un ser a otro. Por ejemplo una piedra
que es arrojada.
“Todo ser viviente manifiesta un cierto número de actividades inmanentes.”7
5 Ramón Lucas Lucas. El hombre espíritu encarnado. Salamanca: sígueme, 1999, p. 33 6 Roger Verneaux. Op. Cit. , p. 207 J.F. Donceel. Op. cit. , p. 48
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Esto es una forma de ver los diferentes tipos de seres que pueden existir debido
a los grados de inmanencia que el ser pueda producir o alcanzar.
La vida es la que logra pues que un ser tenga una determinada inmanencia.
1.1 Vegetal
Contemplando y reflexionando ya de algún modo sobre la vida surgen nuevas
cuestionantés.
Si un rasgo esencial en el ser vivo es el movimiento entonces ¿lo vegetal puede
poseer vida?
Efectivamente el vegetal es un ser vivo el cual posee un proceso, nace, crece
da fruto y muere. Ésta vida vegetal se encuentra en todo el mundo en diferentes
especies de vegetales de las cuales se puede decir que todas gozan de vida
vegetal.
“Cuatro afirmaciones sobre la vida vegetal: el vegetal es un ser vivo, el vegetal
tiene un alma, el vegetal no es espiritual y el ama vegetal no es subsistente.”8
Aclarado de este modo podemos afirmar pues que el vegetal posee vida, este
no la hace tan manifiesta como el animal con su movimiento espontáneo, pero
esto no quiere decir que el vegetal no tenga vida. Esto se refuerza con el hecho
de que el vegetal tiene operaciones como el nacer, crecer, nutrirse reproducirse
y morir.
8 Roger Verneaux. Op. cit. , p. 28
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Si el vegetal pues es un ser vivo entonces necesariamente debe poseer un
alma. Esta alma tendrá que ser un “alma inmaterial, presente en todas las
partes del organismo por que las vivificará “9
El vegetal es un ser vivo con alma. ¿Cuál es la diferencia entre los seres vivos?
Entra entonces un rasgo muy importante para todos los seres vivos y es cuando
“llamamos espiritual a un ser cuya existencia no depende de la materia”10
El vegetal por lo tanto no posee un alma espiritual debido a que siempre
concurre intrínsecamente a la materia. Podemos ver que sus operaciones son
inmanentes, son materiales, las realiza un órgano.
Por ultimo es necesario aclarar que el ser vivo vegetal tiene alma pero no un
alma espiritual, por lo tanto no es subsistente. Debido a esto cuando el ser vivo
vegetal muera dejara de existir, desaparecerá.
“Hay que dividir pues las nociones de alma y espíritu, y concebir un nivel de ser
intermedio entre la pura materia y el espíritu.”11
1.2 Sensitiva
Los sentidos son algo tan ordinario para los seres vivos; tan ordinario son que
pasan desapercibido. Los sentidos son una parte importante en los seres vivos, 9 Ibid., p. 28. 10Ibid.. p. 28. 11Ibid. p. 28.
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desde luego estos se vienen analizando por distintas personalidades como es
Aristóteles.
“Aristóteles nos dice que el hombre combina en sí los tres reinos de los seres
vivientes: el reino vegetativo o de las plantas, el reino animal y el humano. En el
reino animal, distingue tres facultades, la de la percepción sensitiva, la del
deseo y la del movimiento local”.12
Aristóteles de esta manera lograba dar ya un aporte importante a la
investigación sobre el ser vivo, realizando una importante distinción entre los
seres vivos, como lo menciona son el reino vegetativo, el reino animal y el
humano. Este último mencionado es el que a nosotros nos importa claro es en
relación con los demás.
Las aportaciones de Aristóteles son importantes para el desarrollo de nuevos
conocimientos, uno de los que lo retomara será Santo Tomas.
“Santo Tomas distingue en el hombre las facultades vegetativas con sus
poderes de nutrición, crecimiento y reproducción, la facultad sensitiva, que
comprende la locomoción, el conocimiento sensitivo y el apetito sensitivo, y la
facultad racional, compuesta de intelecto y de voluntad.”13
Santo Tomas logra encontrar en el hombre facultades esenciales como: la
vegetativa que ayuda a que el hombre se nutra, crezca y se reproduzca, la
12J .F. Donceel. Op. cit. , p. 13513 Ibid., p. 135
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sensitiva que es parte esencial del conocimiento y por ultimo la racional que es
una característica esencial del hombre.
Por medio de estos datos podemos empezar a realizar una investigación ya
más directa sobre el hombre como ser vivo existente en un espacio.
Las sensaciones que el hombre percibe las podemos dividir en sensaciones
externas y sensaciones internas, logrando realizar de esta manera una mejor
comprensión del tema.
Las sensaciones que percibimos por nuestros sentidos se dan en la realidad.
“Las sensaciones externas, como primera fase del conocimiento humano, es un
acto psíquico cognoscitivo a partir de un estímulo.”14
Esto nos indica que las sensaciones son la primera fase del conocimiento que
se lograra ir desarrollando de diferente manera en el hombre y en los otros
seres vivos.
El conocimiento que se logra realizar por medio de los sentidos externos y que
logramos llegar a percibir cotidianamente es un “conocimiento inmediato y
concreto de una cualidad material. Los sentidos que son estímulos físicos,
químicos o mecánicos logran ofrecer este conocimiento.”15
14 Ramón Lucas Lucas. Op. Cit., p. 87 15 Ibíd., P. 88
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Los sentidos por lo tanto son unos conocimientos inmediatos que son logrados
captar por nuestros sentidos externos. Por medio de ellos conocemos nuestro
exterior.
Analizando un poco mas sobre las sensaciones podemos encontrarnos con que
estos tienen un proceso, el cual se logra comprender en “tres fases: primera
recibe la acción de un estimulo físico, químico o mecánico, segunda es una
excitación-reacción del organismo, tercera surge un acto psíquico, la aprensión
intencional de un objeto o de una cualidad.”16
El proceso anteriormente mencionado es el que llega a darse en un ser humano
sano, encontrándose primero con sus sentidos que son los que captan, luego
estos pasan a una excitación-reacción, para poder llegar a un conocimiento, de
esta forma el hombre logra encontrarse con un conocimiento propio sobre la
realidad en la que existe.
Por otro lado podemos entender que los objetos también tienen una división, no
son todos iguales, por lo cual se dividen en dos: en per se y per accidens. “el
objeto per se, o directo, es lo que un sentido percibe en razón de su naturaleza,
o por constitución.”17
Esto significa que por medio de los sentidos se puede lograr encontrar con una
sensación pura.
16 Ibíd., P. 8917 Roger Verneaux. Op. Cit., p. 54
153
Pero encontrarse con estas sensaciones puras es raro, debido a que nuestro
intelecto agrega cosas ya conocidas. Solo se puede lograr dar cuando se
contemplamos algo por primera vez.
El objeto per se puede dividirse en objeto propio y objeto común.
“El objeto propio solo es perceptible por un sentido. El objeto común puede
percibirse por varios sentidos, en o por su objeto propio”18
Los objetos pueden ser percibidos de diferentes maneras por nuestros sentidos,
aunque nunca podrán captar toda la esencia de la cosa.
“El objeto per accidens, o indirecto, es lo que el sentido no percibe por si
mismo, sino que lo añade el espíritu al objeto directo”19
De esta manera nuestros sentidos pueden captar algo en específico, pero
nuestra inteligencia espiritual le añade algo distinto.
Los sentidos externos nos logran ofrecer un conocimiento de las cosas un poco
más perfecto pero no del todo.
Las sensaciones internas en el hombre son una parte del proceso cognoscitivo
que se encuentra después de los sentidos externos. El término de sentidos
internos nos dice que estos se encuentran en el interior del hombre y no se
encuentran directamente en relación con la realidad externa.
18 Ibíd. P. 5519 Ibíd. P. 55
154
“Debe darse cierta transición entre el conocimiento puramente sensitivo y el
intelectual.”20
De esta forma se logra realizar una especie de conexión entre los sentidos
externos y los internos.
Logrando encontrar una conexión entre estos dos, por medio de los sentidos
internos que son: sentido común, la imaginación, la memoria y la facultad
estimativa.
“el sentido común hace que el animal tome conciencia de la actividad y de los
objetos de sus sentidos externos.”21
De esta manera el animal logra detectar por medio del sentido común que
puede ver y escuchar logrando hacer conciencia de ello. En cambio si no
tuviera sentido común el animal estaría confundido y en peligro con lo que lo
rodea.
“la facultad estimativa o instinto logra que el animal conozca ciertas cosas que
le resultan útiles”22
Para los animales que no poseen la inteligencia esto les resulta muy útil, de
manera que pueden recordar cosas que ya han conocido en su vida. De esta
forma los animales recuerdan como comer, casar o donde puede haber agua.
20 J .F. Donceel. Op. cit. , p. 30721 Ibíd. P. 30722 Ibíd. P. 308
155
“La facultad cogitativa es el puente entre el intelecto y los sentidos.”23
En este punto es donde se logra crear un tipo de enlace entre los sentidos y el
intelecto, pues los sentidos externos materiales pasan al interior, pero ya no
como materia sino como un saber para el intelecto.
Sin la memoria el hombre no solo seria incapaz de recordar, sino tampoco
podría conocer el presente. “el hombre vive en el tiempo, pero en el
psicológico.”24 La memoria es algo esencial para el hombre es aquella que le
hace recordar, tener siempre a la mano su conocimiento obtenido por su
vivencia, tal conocimiento logra que el hombre sea distinto a los demás seres
vivíos.
1.3 Intelectual
Lo sensible como primera fase del conocimiento, es lo que logramos entender
en el capitulo pasado. Ahora entraremos a lo que es propiamente a la vida
intelectual en el hombre.
“Con la vida intelectual se entra en el dominio propiamente espiritual. Es un
orden distinto, trascendente a lo sensible.” 25
23 Ibíd. P. 30924 Ibíd. P. 31125 Roger Verneaux. Op. Cit., p. 113
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Los sentidos captados por los órganos pasan a ser interpretados por la
inteligencia, la inteligencia como intérprete de estos datos ya no materiales,
pasa a ser considerada como una inteligencia espiritual. De este modo ya no es
solo sensible material es mucho más, esto es lo que logra hacer la distinción
entre hombres y animales.
“El conocimiento animal es material, y por eso hay una diferencia esencial entre
el conocimiento del animal y el del hombre”26
En este punto nos podemos dar cuenta de que el conocimiento del animal no
trasciende a lo espiritual como es el del hombre, el conocimiento del animal se
queda solo en lo material lo sensible.
La vida sensitiva es la primera parte para que se logre dar el conocimiento
intelectual, por lo tanto la vida intelectual y la sensitiva están íntimamente
relacionadas en la persona.
Los sentidos se dan gracias a que pueden captar cosas materiales. ¿Cómo es
que el intelecto ya no tiene nada que ver con lo material, sino en cambio se dice
que es estrictamente espiritual?
“Entendemos por espiritual aquel ser, que no depende intrínsecamente de la
materia aunque pueda depender de ella extrínsecamente.”27
26 J .F. Donceel. Op. cit. , p. 33527 Ramón Lucas Lucas. Op. Cit., p. 139
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La inteligencia pues es espiritual no depende de lo material, en cambio la
materia solo le ayuda en determinadas situaciones pero no depende de esta
para existir.
Para esclarecer un poco más sobre este aspecto de la inteligencia espiritual y
lograr comprobar el por que se dice que es espiritual, analizaremos dos puntos
esenciales:
“El objeto formal propio de la inteligencia es la esencia de la cosa material, debe
estar libre de toda materia que la imita.”28
La inteligencia logra desprender la esencia de las cosas a través de los sentidos
y lograr llevar la esencia a un nivel más elevado que es el espiritual. De esta
manera la inteligencia no se queda en el saber material o sensitivo sino en un
saber espiritual y abstracto.
Lo intelectual pues es espiritual, como es espiritual no puede estar ligada a
ningún órgano.
“La capacidad de reflexionar completa es la capacidad de percibir el propio acto
en modo reflejo.”29
Tal capacidad mencionada es propia del hombre y es algo asombroso debido a
que es el único que puede pensar y del mismo modo ponerse a reflexionar
28 Ibíd. P. 139 29 Ibíd. P. 141
158
sobre su pensamiento. Logra pensarse a si mismo, esto se logra gracias a la
inteligencia espiritual que posee el hombre.
“La inteligencia se sirve del cerebro para pensar, pero no piensa con el cerebro,
es una relación instrumental.”30
La inteligencia es espiritual y por este motivo no puede darse en el cerebro,
debido a que el cerebro es materia. Por tanto el cerebro es un mero instrumento
que proporciona datos a la inteligencia, como lo hacen los sentidos.
Podemos decir que la inteligencia existe aun cuando el cerebro se encuentre
atrofiado.
30 Ibíd. P. 142
159
II. Persona
2.1 Definicion de persona
Nos hemos involucrado en el conocimiento de la vida; muy en especial la vida
humana con sus distintas complejidades. En el siguiente capítulo no será la
excepción: seguiremos investigando lo relacionado con el hombre su
composición tanto interna como externa.
Para dar comienzo a el presente capítulo empezaremos por hablar de la
persona y que es lo que quiere dar a entender dicho término.
Empezaremos diciendo que el término persona proviene de el griego
“προσωπον” (persona) que significaba una mascara; después se designó como
“υποστασις”, substancia.”31
Podemos lograr entender entonces de donde proviene tal término y lograr
comprender qué es lo que intenta dar a conocer. Persona por lo tanto llega a
tener el significado de substancia, pero, ¿qué es substancia?
Hemos de encontrar diversos significados entorno a este término, todos
importantes, claro es, y que logran aportar algo en especifico. De todas estas
aportaciones que se logran realizar nos encontramos con una muy importante
debido que su aportación logra una exactitud y una especificación para dicho
término.
31 Ibíd. P. 265
160
Empezaremos con la definición que aporta la psicología al término persona “ la
persona es un ser capaz de tener una auto percepción”.32 Es un aporte
importante el que nos brinda la psicología ya que nos da su definición desde su
praxis con el hombre, dando a conocer que sólo la persona humana puede
tener una auto percepción.
De la misma forma las éticas axiológicas, relacional logran dar verdades en el
orden de la fenomenología y de la moral.
Cada una de las anteriores ciencias mencionadas intenta dar un aporte desde
su punto de vista acertado, pero no logran abarcar todo lo que es dicho término.
En cambio, la metafísica logra dar un giro y da un aporte que será el más
acertado para el término persona logrando realizar una mejor investigación y
este es el aporte hecho por Boecio: “sustancia individual de naturaleza
racional”. Retomada posteriormente por santo Tomas: “subsistente individual de
naturaleza racional”.”33
Boecio logró dar al término una definición más acertada de la que ya se la había
dado. Logrando que santo Tomas tomara dicho aporte para aplicarlo y poder
encontrar una verdad más acertada sobre la persona.
Para lograr comprender un poco más esta definición tendremos que analizar
paso a paso cada parte de sus composiciones.
32 Ibíd. P. 26533 Ibíd. P. 265
161
2.1.1 Sustancia
Empezaremos por analizar y preguntarse qué es la substancia y su importancia
con respecto al término persona. La substancia es un “ente que es en sí mismo
y que pertenece a sí mismo y no a otro”34
La definición de substancia viene a abrir el panorama para lograr realizar una
definición concreta y centrada al aclarar que una substancia es en sí y para sí
de manera que una substancia no puede nunca pertenecerle a otra ya que es
una totalidad.
“La persona existe en sí y por eso es substancia. Es una substancia completa
es un todo substancial.”35
La persona, por lo tanto, es en sí y para sí debido a que es substancia. Por lo
tanto ninguna otra substancia puede manipular a otra substancia. Es en sí y
para sí es una substancia completa.
Logramos comprender que la persona es un ser substancial, pero acaso ¿la
persona logra ser una substancia individual?
2.1.2 Sustancia individual
Para santo Tomas de Aquino “la substancia-individual, están unidas en el
termino subsistens. Es una substancia individual que forma un todo completo.”36
34 Ibíd. P. 26535 Ibíd. P. 26636 Ibíd. P. 266
162
Sato Tomas logra aclarar y comentar que cada persona es poseedora de una
substancia única individual, no puede haber muchas substancias en una
persona. Gracias a que sólo es una substancia por persona logramos decir que
la persona es en sí y para sí.
2.1.3 Racionalidad
Falta solamente un rasgo importante de la persona por analizar y esta es la
racionalidad, rasgo único y especifico del hombre.
“Lo que permite denominar persona a un individuo es la racionalidad (la
apertura).”37
La racionalidad se puede encontrar solo en el ser humano en su persona es
aquel aspecto que logra diferenciar a la persona de cualquier otro ser. También
se le puede denominar como apertura al otro, a lo conocible, al ser, etc.
2.2 Ser material y espiritual
Sabemos pues que el hombre es una persona y por lo tanto somos una
substancia única y racional. Pero además el hombre también es un ser material
y espiritual.
Debido a que el hombre el ser persona cuenta con materia y espíritu habrá que
definir el por qué decimos que es materia y espíritu.
37 Ibid. P. 266
163
Al hablar del hombre nos queda claro que es un ser vivo que es una persona y
el cual se encuentra compuesta de un cuerpo y de un alma y el alma puede
considerarse la forma del cuerpo.
Como ya habíamos hecho mención en capítulos anteriores el hombre es un ser
espiritual racional por lo tanto su alma es subsistente ya que esta alma es
solamente racional, logra situar al hombre en un lugar diferente de los demás
seres.
“El alma no es el cuerpo. No obstante, según la tesis aristotélica, el alma y el
cuerpo están unidos substancialmente.”38
No podemos decir que el alma es el cuerpo y que el cuerpo domina el alma
mucho menos podemos decir que son extraños entre sí y de esta forma no
permitan su coexistencia.
Nos encontramos con que el alma y el cuerpo se encuentran unidos
substancialmente. No en cambio el alma aprisionada en el cuerpo ni el cuerpo
siendo una cárcel como lo pudo haber mencionado Platón, si no todo lo
contrario. El alma y el cuerpo se reclaman mutuamente en una unión
substancial.
Con respecto al alma y el cuerpo no se puede decir que no se encuentran
unidos substancialmente debido a que si se considera se negaría que el
hombre tuviera una unidad y esto seria un conflicto metafísico.38 Roger Verneaux. Op. Cit., p. 222
164
Tenemos que aclarar que el ser humano no puede sólo reducirse a su cuerpo y
viceversa el hombre no es todo alma.
Un ejemplo que permite darnos a comprender que el alma y el cuerpo se
encuentran unidos substancialmente es: “el hombre tiene conciencia de pensar
y sentir”39
Nos podemos encontrar con el cuerpo a través de los sentidos y con el alma a
través del pensamiento. El hombre se encuentra cociente de estos dos
aspectos que el posee y son los dos necesarios para poder realizarse como
hombre. Sin una de ambas el hombre no podría realizar lo que le es propio.
“El hombre no es, pues, ni un cuerpo, ni un espíritu, sino un tertium quid, un ser
compuesto de un alma y un cuerpo.”40
El hombre no puede considerarse todo cuerpo o toda alma es esencial que
quede este rasgo claro. No puede considerarse esto, sino que se tiene que ver
como un ser que está compuesto de ambos y de la misma forma aclarar que es
uno no varios de lo contrario nos encontraríamos en un error.
Sabiendo que el cuerpo es materia como es que se puede lograr una unión
substancial con un alma que es espiritual. Podemos darnos cuenta que es algo
difícil de entender esta unión, pero para lograr aclarar y comprender esta
39 Ibíd. P. 223 40 Ibíd. P. 225
165
situación el hilemorfismo nos brinda una solución: “el alma es el principio de ser
y de acción del cuerpo; es pues su forma.”41
De manera que el alma es quien pone al cuerpo a trabajar y a realizar lo que en
sí el hombre por sus capacidades puede hacer, pero nunca diciendo que el
cuerpo es innecesario y es pura alma sino estaríamos hablando de otro ser que
no fuese el hombre.
“El alma es una substancia incompleta. El cuerpo no es una substancia es
cuerpo en razón del alma.”42
Para que sea considerado hombre necesita el alma del cuerpo y de esta
manera también el alma se encontraría completa logrando ser hombre, si faltara
el cuerpo el ama estaría incompleta y no podría considerársele hombre.
El alma pues vivifica el cuerpo le brinda una organización necesaria y única le
da una unidad que es necesaria para el hombre y mantiene todo esto mientras
se encuentra presente en el cuerpo.
Por lo tanto el alma y el cuerpo tienen una unidad substancial que les permite
donarse la una a la otra al grado que el alma se encarga de que el cuerpo se
encuentre nutrido, en movimiento etc.
“Aristóteles decía que la unión del alma y cuerpo es natural.”43
41 Ibíd. P. 225 42J .F. Donceel. Op. cit. , p. 438 43 Roger Verneaux. Op. Cit., p. 227
166
La unidad de ambas pues es natural siempre buscan esta unidad fueron
creadas en esta unidad y buscaran siempre tal unidad.
“La muerte pone al alma en un estado que no le es natural, y que hay, en el
alma separada, un deseo natural de la resurrección de su cuerpo.”44
Si fueron creadas juntas y se complementa el espíritu con el cuerpo, esto hará
que en el momento que surja la muerte el alma como es inmortal buscará
siempre la resurrección del cuerpo. El cuerpo, por lo tanto, cuando muere el
alma queda en un estado que no le es natural.
“El alma por naturaleza subsiste, no exige un cuerpo para existir, puede existir
sin el.”45
El alma logra una subsistencia que le es propia por naturaleza ya que no está
en el mundo corpóreo sino en el espiritual, logrando existir a un después de que
el cuerpo corpóreo con el que fue creada ya se halla corrompido.
Sin embargo esto no evita que aun después de que el cuerpo haya sido
corrompido el alma busque siempre la resurrección de dicho cuerpo con el cual
fue creada, busca el regresar a esa unidad que le corresponde.
“Es su alma la que le hace se hombre y que hace vivir y existir a su cuerpo. El
cuerpo le hace ser un yo distinto de todas las demás almas.”46
44 Ibíd. P. 228 45 Ibíd. P. 228 46 Ibíd. P. 229
167
Todos los hombres poseen un alma y cada alma es de la misma naturaleza son
idénticas en cuanto a su esencia. Los cuerpos que poseen cada alma son los
que hacen una diferencia ya que son los que brindan al alma información por
medio de los sentidos. Esta información logra que sean necesariamente
diferentes el uno del otro creando un yo distinto de los demás.
“Cada hombre es una substancia.”47 No puede existir una única substancia para
toda la humanidad ya que esta haría que dejara de existir un yo, de esta
manera seriamos todos idénticos en cuanto al ser.
De manera que solo puede haber un alma en cada hombre para que ésta logre
vivificarlo y éste logre crear un yo distinto al otro.
“El alma está presente entera en cada parte del cuerpo porque ella misma no
tiene partes.”48 El alma vivifica en la totalidad al cuerpo logrando estar en todo él
y no solo en una parte en específico del cuerpo. Animando a el cuerpo por
completo sin excepción alguna.
2.3 Trascendencia de la persona
El hombre pues posee un cuerpo y un alma esto es una verdad y sabemos que
el cuerpo es materia que puede corromperse y el ama es espiritual y no se
corrompe ni muere.
47 Ibíd. P. 230 48 Ibíd. P. 231
168
Cuando el cuerpo llega a morir se corrompe. El alma queda en un estado que
no le es natural y ella no muere. De esta forma veremos la trascendencia del
alma.
“El que en cuanto abierto al infinito, tiende a superar todo limite.”49
El espíritu no se queda en un estado pasivo sino que siempre está en un
constante movimiento, debido a que es el único que posee una apertura al
infinito, logrando de esta manera no solo quedarse con lo conocido sino seguir
buscando mucho más en lo infinito tratando de satisfacer dicha apertura.
“La inteligencia y la voluntad están en sí mismas abiertas al absoluto por que
capta el ser en cuanto ser.”50
Por lo tanto como la inteligencia se encuentra en un proceso de razonar,
conocer, siempre se encuentra en la búsqueda del conocer y comprender ya
que esta posee una apertura al absoluto, esto es gracias a que puede captar al
ser en cuanto ser.
“Capta lo finito en el horizonte de lo infinito y tiene un deseo infinito de
conocer.”51
Ya que el alma del hombre puede encontrarse con el ser de esta misma forma
puede captar lo infinito en medio de todo lo infinito encontrándose con
49 Ramón Lucas Lucas. Op. Cit., p. 27150 Ibíd. P. 271 51 Ibíd. P. 271
169
verdades, pero no le bastan dichas verdades sigue buscando conocer el cual es
un deseo propio del alma humana, no le satisface cualquier conocimiento.
“Solo encontraría su satisfacción si pudiera conocer la verdad absoluta e
infinita.”52
El alma humana solo encontraría el estado pasivo cuando se logre encontrar
con la verdad absoluta e infinita. De esta manera seria la única forma de que el
alma humana se dedicará sólo a contemplar esta verdad absoluta e infinita y
con ésta encontraría su satisfacción plena.
Mientras aun, de no poseer esta verdad absoluta, seguirá en esta apertura en
búsqueda de ello.
“El único ser que es fin en sí mismo es el Ser (Dios). La persona humana es fin
en sí misma solo en cuanto que esta ordenada a el Ser (Dios).”53
El hombre posee pues una apertura al absoluto y por lo tanto tiene una razón
de ser en sí, esto es por que tiene dicha participación del absoluto.
De manera que el espíritu sabe que busca este saber absoluto y tiene dicha
apertura a ello; sabe pues cual es su razón de ser fin en sí mismo. Nunca
olvidando que el que el fin estrictamente es el Ser (Dios).
52 Ibíd. P. 272 53 Ibíd. P. 272
170
“La persona es, pues, fin en sí, es autonomía: esta es su autentica dignidad,
puede ordenarse por sí a el absoluto.”54
Sabemos de esta manera que la persona es pues fin en sí, pero falta aclarar
que no por tender a el absoluto quiera decir que no sea libre y autónoma sino
todo lo contrario. Esto es algo propio de la persona el ser autónoma ella sola
puede dirigirse a el absoluto, ella busca la trascendencia a El.
Como es poseedora de dicha autonomía nadie puede utilizarle ni siquiera el Ser
(Dios). Tiene una autonomía única y que no sele puede ser negada.
54 Ibíd. P. 273
171
III. ¿Encarnizamiento terapéutico o distanasia?
El hombre como ya hemos argumentado se encuentra compuesto de un alma y
un cuerpo los cuales se encuentran unidos substancialmente.
Entendido esto nos podemos dar cuenta de que el alma es espiritual y el cuerpo
es material. Por lo tanto el cuerpo tiende a corromperse y morir pero el alma por
el hecho de ser espiritual logra una trascendencia.
De tal manera que en el siguiente capítulo nos enfocaremos en la corrupción
del cuerpo del hombre y en concreto en las enfermedades que agobian a el
cuerpo material y la manera en que la persona a de morir.
En el siguiente capitulo se trataran los temas de la distanasia, el
encarnizamiento terapéutico y el por qué es ilícito el encarnizamiento
terapéutico.
Logrando dejar en claro que aun en el momento en que el cuerpo se encuentre
débil y tienda a la corrupción no dejará de ser persona y poseer el alma hasta
que llegue el momento de la muerte del compuesto alma y cuerpo.
En esta última etapa de la vida del hombre tiene que permanecer un trato digno
para la persona que se encuentra en dicha situación.
172
3.1 Distanasia
En el momento en que el cuerpo se encuentra en un estado de enfermedad, la
persona tiende a buscar ayuda para sanar dicha enfermedad. Por lo tanto
tiende a buscar a personas que se dedican a la investigación de dicho cuerpo
humano.
A través de los tiempos, el hombre se ha maravillado al encontrarse a sí mismo
y el poder conocer su propio cuerpo de la misma forma a logrado aprender el
como es que funciona biológicamente dicho cuerpo. Logrando así encontrar un
mayor interés sobre el cuerpo, esto se debe a que el cuerpo material del
hombre es frágil por lo tanto corría el riesgo de contraer enfermedades que
destruyeran al mismo cuerpo y llevaran al hombre mismo a la muerte.
Logrando de esta manera dedicarse a la investigación del cuerpo y de dichas
enfermedades para curarlas. El hombre con el paso del tiempo ha logrado
encontrar la cura para dichas enfermedades que agobiaban a la humanidad
entera.
De manera que anteriormente a nuestra actualidad “existía poco control sobre
el proceso de morir. Gente moría de forma prematura.”55
55 Thomasma David C. y Kushner Thomasine. De la vida a la muerte ciencia y bioética. Madrid: Cambridge university press, 1999, P. 211.
173
Antiguamente el morir por cualquier enfermedad a temprana edad era algo
común debido a que aun no existía la medicina como la conocemos en la
actualidad por lo tanto cualquier enfermedad traía consigo la muerte inevitable.
En la actualidad el hombre ha logrado grandes avances en la medicina logrando
que la vida del hombre sea más duradera y mucho más saludable; hoy en día
es raro que un joven muera de una enfermedad como la neumonía u otra
enfermedad infecciosa.
Esta esperanza que se le ha dado a el hombre en cuestión de salud para el
cuerpo se debe a la “tecnología médica como en las terapias especificas.”56
Esta tecnología médica es la que ha logrado que el hombre tenga un
incremento en la esperanza de vida.
Anteriormente la tecnología médica busca la cura para enfermedades para
tener una forma de vida mucho más digna, pero nos encontramos que dicha
tecnología ya no solo sigue buscando la cura para enfermedades sino que
busca el poder alargar la vida del hombre lo más posible.
“La tecnología para prolongar la vida ofrece la posibilidad de tratamiento medico
–por muy breve e inútil que sea este tratamiento- en las ultimas etapas de la
vida, por avanzadas que sean.”57
56 Ibíd. P. 21157 Ibíd. P. 184
174
Encontrando que en la ultima etapa de la vida, cuando la muerte del cuerpo es
lo mas conveniente que se dé para la persona agonizante, la tecnología a
logrado intervenir en este proceso natural evitando y logrando dar más tiempo a
el enfermo imponiendo una espera lenta, dolorosa y denigrante.
La ciencia a logrado la cura de numerosas enfermedades que eran mortales
para los hombres y da tratamiento a enfermos y enfermos terminales logrando
aplazar la muerte. “La ciencia ha desterrado la mortalidad, pero también ha
hecho que la proximidad de la muerte sea visible telescópicamente desde la
distancia”58, esto es entendido por aquellos enfermos que se encuentran en la
fase final de su enfermedad debido a que la medicina les proporciona un
tratamiento que logra aplazar su muerte.
En estos casos es donde podemos ver la muerte telescópicamente desde la
distancia, una muerte que se acerca lenta y dolorosamente.
Para el hombre es difícil aceptar el fin de su cuerpo corruptible de manera que
busca que “la muerte ya no sea considerada un proceso natural e inevitable,
sino que debe combatirse con todas las armas de la biotecnología”59
Es difícil aceptar la enfermedad y mucho más la muerte, es por lo que se busca
de cualquier manera que la vida se alargue, la biotecnología en la actualidad es
58 Ibíd. P. 18459 Universidad de la Sabana “Encarnizamiento terapéutico –enero agosto 2000”. [En línea]. Enero del 2000. [3 de mayo del 2012]. Disponible en: htpp//redalyc.uaemex.mx.
175
la que logra que la vida se alargue en los momentos en que la enfermedad ya
se encuentra avanzada en el paciente y la muerte cerca de él.
Pero aun con todos los avances en la tecnología el hombre se sigue muriendo,
el cuerpo del hombre se sigue corrompiendo y su espíritu trascendiendo.
Debido a esto la muerte sigue siendo una amenaza para el hombre y su
existencia. Desde el punto de vista de la distanasia, la muerte es una “amenaza
y un fracaso, y el deseo de impedirla, lleva a el medico a recomendar al
paciente y a su familia nuevos procedimientos sabiendo que son inútiles para el
caso.”60
Olvidando que la muerte es algo propio de la vida del hombre y que le es
natural buscan sin descanso un tratamiento que la evada pero solo causan
dolor y agonía al paciente, dichos tratamientos buscan lograr realizar una
mejora que nunca llegará y que no evitará la muerte son tratamientos que por sí
mismos son inútiles.
“La medicina moderna nos permite tener cierto control sobre la muerte y el
proceso de morir.”61 La medicina y sus grandes aportes hacia la humanidad a
logrado que también surjan nuevas responsabilidades ante el proceso de la
enfermedad de una persona, una de las responsabilidades mas fuertes es
tomar la decisión de como y cuanto tiempo es que la medicina deberá y tendrá
que asistir a dicho enfermo con tratamientos largos y poco efectivos.
60 Ibíd. 61 Thomasma David C. y Kushner Thomasine. Op. Cit. P. 214
176
Debido a que la medicina a logrado aplazar el tiempo de un enfermo en la etapa
final tendrá que tomar la responsabilidad de saber cuando y como dejar que el
paciente acepte la próxima e inevitable muerte.
“Con nuestros nuevos tratamientos médicos, la vida ya no parece tener un final
natural”62 gracias a los tratamientos que la ciencia nos proporciona a logrado
que la vida de la persona ya no tenga una muerte natural, debido a que existen
diversos medios en que puede ser aplazada la muerte y logrando más tiempo
de vida (vida que por lo regular se vuelve dolorosa e indigna de la persona).
“la gente seguirá buscando fármacos o curas milagrosas que de algún modo
puedan llevarnos a la inmortalidad”63 El prolongar la vida por medio de la ciencia
médica seguirá siendo el método mas utilizado por el hombre para seguir en la
búsqueda de un alargamiento de la vida. Mientras no se acepte la muerte como
un proceso natural y que forma parte del hombre seguirá el hombre buscando
inútilmente tal inmortalidad para su cuerpo sensible y corruptible.
Por ultimo podemos decir que “en lugar de considerar el fin de la vida como un
fallo de la medicina debería ser considerada un acontecimiento natural y
previsto.”64 La medicina tiene que encontrarse reconciliada con la muerte y no
verla como una derrota o una falla al paciente o a la vida, sino hay que tomar la
muerte como lo que es: un acontecimiento normal y previsto en el hombre.
62 Ibíd. P. 21563 Ibíd. P. 21664 Ibíd. P. 194
177
3.2 Encarnizamiento terapéutico
En este tema llamado el encarnizamiento terapéutico analizaremos como es
que de la distanasia que es alargar la vida cae en un encarnizamiento
terapéutico.
Como es que este encarnizamiento afecta a la persona en su totalidad y
denigra la existencia de la persona en la etapa final de su vida, en el momento
en el que el cuerpo material llega a su final.
Este encarnizamiento terapéutico es muy común que se dé debido a la no
aceptación de la muerte como algo natural y propio del hombre, por eso es que
la persona enferma busca y pide que se haga todo lo posible aun sabiendo que
lo que le será aplicado no le será útil y no solucionará la muerte al contrario
hará su enfermedad más dolorosa y prolongada.
Es en este encarnizamiento en donde se olvida la dignidad del paciente y se
busca sólo el capricho del tratar de vencer a la muerte sin darse cuenta de la
agonía que la persona enferma tiende a sufrir.
Debemos saber hasta que momento la medicina es una ayuda y hasta donde
es solo un encarnizarse.
El concepto de encarnizamiento terapéutico suele escucharse y entenderse de
forma escandalosa y lo es se suele aplicar en “dos casos cuando se utilizan los
medios técnicos en quien está prácticamente muerto y cuando se intervienen
178
con las terapias médicas o quirúrgicas (excepto las ordinarias) en sentido
desproporcionado respecto de los enfermos previsibles.”65
Es de esta forma que ante la persona agonizante o en la etapa final de su vida
el encarnizamiento terapéutico suele ser visto como la mejor opción, sin darse
cuenta que lo más conveniente para aquella persona que se encuentra cercana
a la muerte lo mejor es brindarle una asistencia con los medios ordinarios que la
medicina suele proporcionar y no insistir con terapias que suelen ser agresivas
y dolorosas para el enfermo terminal.
La medicina es una gran herramienta para la humanidad por que busca la salud
del hombre, pero en situaciones en que la persona ya no tiene remedio para su
enfermedad y su estado físico lo mejor es que la vida siga su curso natural, sin
dejar de brindar los cuidados ordinarios.
Es aquí donde se puede llegar a “calificar a un tratamiento medico de <inútil>
en aquellas situaciones en las que o la probabilidad de beneficencia al paciente
es tan remota pequeña o cuando la calidad del posible beneficio es tan
ínfima.”66
El tratamiento medico a logrado salvar muchas vidas logrando que la vida
humana sea más duradera y mucho más sana en cuestión de enfermedades
que acosaban a la humanidad. Pero también como surgió esta ciencia de la
medicina con buenos fines con el paso del tiempo se pudo desvirtuar, esto es 65 Sgreccia Elio. Manual de bioética I. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2009, P. 877. 66 Thomasma David C. y Kushner Thomasine. Op. Cit. P. 190
179
debido a los momentos en que se aplican medicamentos y terapias inútiles a
pacientes que ya no le son de ninguna ayuda en el estado grave en que se
encuentran, dichos tratamientos aplicados en estas personas solo realizan una
verdadera carnicería para las personas tratadas debido a que denigran a el
enfermo terminal y le causan un final doloroso y penoso.
Regularmente en estas situaciones de dolor y enfermedad suele haber un
paciente, una familia y un equipo médico con el que el paciente y la familia
puede contar, es de esta forma que cuando llega el momento culmen de la
enfermedad se buscan por lo regular toda clase de medios para salvaguardar a
el ser querido que se encuentra enfermo es cuando suelen buscar “<hacer todo
lo posible> significa hacer todo lo posible para prolongar la vida –aunque
suponga un precio muy alto en términos de sufrimiento y dignidad-.”67
Esto es el encarnizamiento terapéutico el buscar hacer todo lo posible aun
sabiendo que esto conlleva un sufrimiento y una perdida de la dignidad para la
persona.
De esta manera el encarnizamiento terapéutico es dirigido “a favor de curar a
cualquier costo, de luchar sin cuartel por la vida, sin importar sus circunstancias
ni su calidad.”68
Es por esto que se le conoce como encarnizamiento terapéutico, por que se
olvida el con quien se está trabajando para sólo ver a la persona solo como un 67 Ibíd. P. 19168 Op. Cit. Universidad de la Sabana
180
objeto que puede ser manipulado, olvidando así la dignidad que él posee. El
buscar salvaguardar la vida a toda costa y el encontrar las curas a dichas
enfermedades a llevado a que se olviden el con quien trabajan.
“La medicina moderna está manteniendo con vida a pacientes sin remedio, que
sufren desesperadamente, hasta más allá de todo limite razonable.”69 Como
respuesta a esta situación se a llegado a considerar la medicina como una
tiranía biológica debido a no querer aceptar la muerte como algo natural y
necesario. Esto es por que la medicina moderna mantiene con vida a pacientes
en estado terminal aplicando distintos métodos de encarnizamiento terapéutico
y los cuales causan un constante sufrimiento y una perdida de la dignidad como
persona.
“Cuando un paciente o su familia insisten en seguir adelante con un tratamiento
inútil el equipo medico no tiene la obligación de aplicar ese tratamiento.”70
Podemos darnos cuenta que el encarnizamiento puede ser proporcionado por
los mismos doctores, por el paciente o por la familia. Si el paciente lleva un
tratamiento que ya no le es útil y la familia o el mismo paciente le insiste al
doctor que siga con dicho medicamento o terapias el equipo medico puede
negar dichos medicamentos y terapias esto es debido a que la medicina tiene
que beneficiar al paciente siempre y como el tratamiento ya no le beneficiaba se
le niega rotundamente.
69 Thomasma David C. y Kushner Thomasine. Op. Cit. P. 217w70 Ibíd. P. 191
181
“A menudo, al aplicar un tratamiento inútil se viola el deber del profesional
sanitario de no dañar al paciente pues, con frecuencia, estos tratamientos son
agresivos y onerosos, y lo único que consiguen es agravar el dolor y el malestar
del paciente.”71
El personal sanitario debe siempre recordar que su deber es el bienestar del
paciente y no debe dañarlo por ningún medio que pueda existir a el alcance de
el personal médico, si se llega a aplicar el encarnizamiento terapéutico en una
situación de enfermedad terminal hay que recordar que esto solo agrava el
dolor y malestar de manera que no le brinda ninguna ayuda a el paciente sino
todo lo contrario.
3.3 La ilicitud del encarnizamiento terapéutico
En los anteriores temas nos hemos encontrado con el problema de la muerte
causada por la enfermedad y el como es que la persona busca medios para
curar dicha enfermedad, logrando obtener más tiempo de vida.
En estos casos de enfermedad existen personas que se encuentran con
enfermedades ya avanzadas y con un deterioro del cuerpo, estas son las
causantes de la corrupción de dicho cuerpo y su muerte futura. Para evitar la
muerte próxima se suele recurrir a medios inútiles para alargar la vida es por
estos métodos que se da el encarnizamiento terapéutico.
71 Ibíd. P. 191
182
El encarnizamiento terapéutico denigra a la persona que se encuentra enferma
agobiándola con tratamientos inútiles y proporcionándole momentos de
angustia y dolor al no obtener resultados benéficos sino todo un sinfín de
sufrimientos sensibles y espirituales.
La persona es un ser material y espiritual, es único e irrepetible tiene por tanto
una dignidad propia que le hace ser persona. Es un ser trascendente por el
alma espiritual que posee. Hay que recordar siempre estos rasgos de la
persona hasta el último momento de su vida.
Debido a esto no podemos negar al otro que se encuentra sufriente en la
enfermedad, hay que brindarle el apoyo y darle la dignidad que merece como
persona.
Brindándole las herramientas como son los cuidados paliativos (que veremos
en la conclusión) para que acepte su enfermedad y la próxima muerte con
dignidad, pues la muerte es natural al hombre por estar compuesto de materia,
no obstante es valido recordar que el alma no muere.
El encarnizamiento es pues una denigración a la persona en todos los aspectos
y por lo tanto es algo ilícito.
“Si defendemos la calidad de la vida, también con la misma fuerza y orientación
defenderemos la calidad humana de la muerte.”72
72 Op. Cit. Universidad de la Sabana
183
Por lo regular a nadie le es de su agrado el pensar en la muerte solo tendemos
a hablar de la vida y la protección de ella, pero la muerte siempre estará
presente junto a la vida y por lo tanto tiene que ser defendida la calidad de
muerte como se defiende la calidad de vida. No es posible apartar la vista de
una persona que se encuentre siendo martirizada por terapias o medicamentos
que le son inútiles en el estado de salud que se encuentra, buscando el siempre
ofrece lo mejor para la persona enferma y dándole el apoyo necesario para que
tenga una muerte digna.
Una actitud con la que se puede evitar el encarnizamiento terapéutico es la de
“una persona que activa y responsablemente participa en el proceso de morir
de la misma forma en la que ha participado en el proceso de vivir.”73
El objetivo de la atención que se le puede brindar a un moribundo es que viva lo
mejor posible hasta el momento de su muerte, no olvidando que sigue siendo
persona en cualquier fase de su enfermedad.
“Atender al moribundo supone, por tanto, atender a la propia vida.”74
No podemos nunca dejar de luchar por la vida y de la misma manera no
podemos permanecer indiferentes ante el dolor y sufrimiento de las demás
personas, del otro que me llama a ayudarle.
73 Thomasma David C. y Kushner Thomasine. Op. Cit. P. 221 74 Ibíd. P. 223
184
Buscando siempre el proteger en el “momento de la muerte, la dignidad de la
persona humana contra una tecnicidad”75 que corre el riesgo de hacerse
abusiva.
El no dejar que la persona sea absorbida en el momento de su muerte por una
tecnicidad que busca abusivamente el no dejar morir es algo lícito ya que el
encarnizamiento terapéutico es algo que da un indigno final a la persona.
75 Sgreccia Elio. Op. Cit. P. 870
185
Conclusiones
Unas de las formas por las cuales se puede ayudar a las personas en
situaciones de enfermedad y en especial de enfermedad grave o que se
encuentra ya moribundos es el buscar ayuda ya no curativa sino de cuidados
normales.
De manera que para los pacientes moribundos o enfermos deben existir
“medios terapéuticos <ordinarios y extraordinarios>. Algunos prefieren hablar de
medios proporcionados y medios desproporcionados.”76 Estos pueden ser de
gran utilidad, pero es aquí donde nos encontramos con un problema y es que
los medios extraordinarios son los que buscan alargar la vida y en el caso de
una persona moribunda no le son convenientes estos cuidados extraordinarios.
“Es obligatorio el empleo de medios ordinarios. Se puede renunciar lícitamente,
a los medios extraordinarios.”77 Recordemos que el enfermo siempre tiene que
ser atendido con las terapias necesarias entendidas como los medios ordinarios
más aun los medios extraordinarios pueden ser suspendidos si así lo desea el
paciente aunque esta decisión anticipe la muerte, es aquí cuando se niega el
encarnizamiento terapéutico para así afrontar una muerte digna.
La persona tiene el derecho a recurrir a los medios ordinarios o extraordinarios
con el fin de mejorar en su enfermedad, pero existen unas proporcionalidades
76 Sgreccia Elio. Op. Cit. P. 87077 Ibíd. P. 870
186
en los cuidados. El enfermo debe saber estas proporcionalidades en el proceso
de su enfermedad, las cuales son:
“Es licito recurrir a los medios de que dispone la medicina mas avanzada.” 78 La
medicina siempre busca el bienestar del hombre con sus diversas
investigaciones, de manera que el enfermo puede recurrir a la medicina o
terapias para buscar una mejora en el cuerpo material.
“Es licito interrumpir la aplicación de tales medios, cuando los resultados
frustran las esperanzas puestos en ellos.”79 El medicamento o terapias que se
aplican al paciente con la finalidad de mejorar en su estado físico no logran
ninguna mejoría y solo agravan mas la situación del enfermo se puede
renunciar lícitamente al medicamento o terapias.
“Es licito siempre contentarse con los medios normales que la medicina puede
ofrecer.”80 Es sano que el enfermo considere y acepte los medios que la
medicina le ofrece normalmente ya que nadie puede obligarle a recurrir a otros
medios o terapias que le puedan causar dolor en su enfermedad y no le ayuden
en nada.
“En la inmanencia de una muerte inevitable es licito renunciar a tratamientos
que proporcionan una prolongación precaria y penosa de la vida.”81 Cuando la
enfermedad está muy avanzada y se está sufriendo un encarnizamiento 78 Ibíd. P. 87179 Ibíd. P. 87180 Ibíd. P. 87181 Ibíd. P. 871
187
terapéutico es lícito que suspendan dicho encarnizamiento para aceptar una
muerte digna. Nunca quitando los cuidados ordinarios que son propios para
toda persona.
Cuando la medicina ya no puede hacer nada para curar lo más que puede
ofrecer al paciente son “recursos ya no dirigidos en sí mismos a la curación y
prolongación de la vida son los cuidados normales y los cuidados paliativos.”82
Estos cuidados normales y paliativos son ofrecidos a aquellas personas que
están en una situación de enfermedad terminal con los cuales les brindan lo
necesario para vivir y brindarles una muerte digna.
Lo que implica los cuidados normales “es la alimentación e hidratación (artificial
o no), la aspiración de las secreciones bronquiales y la detersión de las ulceras
de decúbito.”83
El enfermo no puede llegar a ser privado de los cuidados normales estos
cuidados le brindan su vitalidad durante la enfermedad, siempre debe ser
buscado el mejor y digno trato para el moribundo.
“La suspensión de los cuidados normales significa una verdadera y propia
eutanasia.”84 Por ningún motivo es lícito suspender los cuidados normales a un
enfermo. Si llegase a sus penderse dicho tratamiento se estaría llegando a una
eutanasia directa.
82 Ibíd. P. 87483 Ibíd. P. 87484 Ibíd. P. 874
188
“Los cuidados paliativos son los tratamientos a favor de pacientes afectados por
enfermedades incurables, con el objetivo de controlar los síntomas mas que la
patología.”85
Los cuidados paliativos es una atención activa cuando ya no es posible curar es
el atender al enfermo en su fase terminal proporcionándole medicamentos solo
para controlar los síntomas de la enfermedad.
En el proceso doloroso de una enfermedad que consume al cuerpo y causas
angustia y dolor en el alma debido a la inevitable muerte sólo me queda decir
que “afrontemos la muerte con valor y dignidad.”86
85 Ibíd. P. 87586 Thomasma David C. y Kushner Thomasine. Op. Cit. P. 194
189