vida y obra de rumi

VIDA Y OBRA DE JALAL-DIM MUHAMMAD BALKHISUPREMO POETA SABIO PERSA

POR SEYYED MOHAMMAD DAMADIUniversitat de Barcelona / Universidad de Tehern

BIBLID: [0571-3692 (2002) 199-208]

RESUMEN: El presente artculo es una aportacin ms para familiarizar al lectorespaol con la vida y obra del Supremo e Insigne poeta y sabio persa Jalal-DinMuhammad Balkhi Rumi (Balkh 604/1207 Qonya 672/1273). Su definitivainfluencia no slo en el sufismo y en el mundo islmico en general, sino tambin enel misticismo occidental gracias a obras tan imprescindibles en la literatura persacomo el Mathnawi el Diwan-Shams Tabrizi o el Rubaiyyat entre otros muchos lecolocan como una figura relevante en la literatura universal, a pesar de que lamenta-blemente sus obras no fueron traducidas a lenguas occidentales hasta el siglo XIX,gracias al impulso de los estudios orientales.

PALABRAS CLAVE: Literatura persa, Jalal-Din Muhammad Balkhi Rumi,Poesa, Sufismo, Mathnawi Diwan-Shams

ABSTRACT: The present article is one more attempt to familiarise the Spanishreader with the life and works of the Supreme and Celebrated Persian poet and scho-lar Jalal-Din Muhammad Balkhi Rumi (Balkh 604/1207 Qonya 672/1273). Hisdefinite influence not only on Sufism and, more generally, the Islamic world, but alsoon Western mysticism. Thanks to works so indispensable such as the Mathnawi theDiwan-Shams Tabrizi or the Rubaiyyat among many others place him as a relevantfigure in the panorama of universal literature, despite the fact that unfortunately hisworks were not translated into Western languages until the 19th century, due to therevival of Oriental studies.

KEY WORDS: Persian literature, Jalal-Din Muhammad Balkhi Rumi, Poetry,Sufism, Mathnawi Diwan-Shams.

VIDA

Este orquestador nico de la msica de los cielos y revelador de losmisterios divinos en el lenguaje de los ngeles, Jall al-Din Balkhi, nacien Balkh el 16 de Rabi alawwal 604 A.H., que corresponde al 30 de

Asociacion Espaola de Orientalistas, XXXVIII (2002) 199-208

septiembre de 1207. Su nombre era Muliaminad, ttulo Jall al-Din,posteriormente Xhudawandagar, seor. En poesa utilizaba el seud-nimo khamush (el silencioso) y a partir del siglo 9 / 15 pas a ser cono-cido como Mawlawi, trmino derivado de su ttulo anterior Mulla-yi rumel cultivado maestro de Anatolia. Sus discpulos, tales como AhmadAfiaki, le llamaban El mayor misterio del Dios (sirr Allah al-azam)mientras que en persa hablado se refiere a l como Mawlana. En Occi-dente, donde su fama se ha ido extendiendo desde el siglo pasado se lesuele conocer como Rumi, donde Rum se refiere al Asia menor, lugardonde pas la mayor parte de su vida 1.

Jalal al-Din naci en Balkh, un centro mayor de la cultura persa, hijode padres hablantes de Persa, y fue producto de aquella cultura islmicapersa que entre los siglos VII y XIII domin la totalidad de los pasesorientales del Islam y de la cual han sido herederos hasta la actualidad losIranes, as como los turcos, afganos, musulmanes del Asia central y losdel subcontinente indopakistan. Es precisamente en Este mundo donde elsol de su legado espiritual ha brillado con ms intensidad durante lospasados ocho siglos.

El padre de Jalal al-Din Muhammad ibn Husayn Khatibi, conocidocomo Baha alDin walad y llamado Sultan al-ulama, fue un sufi excepcio-nal de Balkh relacionado con el linaje espiritual de Najm al-Din kub-ra.Fue el auto de Maarif, una obra de arte del sufismo que dej una marcaindeleble en el Mathnawi de Rumi 2. Fue en el seno de esta familia devo-ta al estudio e imbuida de espiritualidad Jalal al-Din naci y recibi suprimera educacin. Y en compaa de su padre Rumi abandon su ciudadnatal para siempre cuando contaba unos 12 13 aos.

No se sabe con exactitud por qu Baha al-Din Walad dej las provin-cias orientales de Persia para dirigirse al oeste. Se han propuesto 2 razo-nes: la invasin Mongol y causas polticas internas. Algunos historiadorespostularon la tesis que Muhairimad Khwarazinshah, el poderoso sobera-no de Balkh y otras regiones del Khurasan de aquel entonces, se opuso al

1 Para una relacin de la vida de Rumi ver B. Forouzanfar, Rislah dar tahqiq ahwlwa zindigi-yi Matwaln Jall al-Din Muhammad mashhur bi Mawlawi. Theran 1315(Ao Hgira solar); Aflaki, Manqib al-rifin, editado por T. Yazici, 2 vols., Ankara,1959-61. (trad. Por C. Huart como Les saints des derviches-tourneurs, Pars, 2 vols.,1918-22); J.Hornai, introduccin a su Taffir Mat/maw-y Mawlani. Dstn-i qajah-ydht al-suwar y dizh-i hush-rub. Tebran. 1349; H.Ritter, Philologika XI: MaulanaGalaladdin Rumi und sein Kreis. Der Islam. 1940, pp. 116-58 y 1942, pp. 221-49; intro-duccin de R.A.Nicholson, a su edicin y traduccin del Matbnawi, Londres, 1925-40;M. Harry, Djelale Ddne Roumi, pote et danseur mystique. Pars, 1947; y E. Meyero-vitch, Mystique et posie en Islam: Djall-ud-D Rumi et Pordre des derviches tourneurs,Pars, 1972.

2 Numerosas fuentes tradicionales mencionan que Rumi descenda de Abu Bakr, elprimer califa, por parte de padre y de la familia real de los khwrazmshahids por parte demadre.

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orden Kubrawiyyah a la cual Bahaal-Din Walad perteneca y que leanim a tal oposicin a los sufies el conocido telogo Fakhr al -Din Razi,que se sabe se pronunci en contra de los Kubrawiyyah. Otros han dichoque fue la embestida mongol la que forz a Bahaal-Din Walad a huirhacia el oeste. Aunque es difcil determinar cul de estos dos es histri-camente correcto, creemos que el peligro de la invasin Mongol fue lacausa ms probable, si consideramos que Baha al-Din era muy veneradoen Balkh a la hora de su partida y que probablemente hubiera podidopermanecer all para siempre, si se le hubiera presionado ms.

Sea lo que sea, fue obra de la providencia que Jalal al-Din se salvara dela inmensa destruccin que pronto asol Balkh y otras ciudades del Khura-san. Baha al-Din Walad parti con toda su familia y un grupo de discpu-los hacia el Oeste alrededor del ao 617/1220-1. Se dice que en Nayshapurconoci al renombrado poeta y santo sufi persa Farid al-DinAttar y lepresent a Jalal al-Din. En palabras de Dawlatshah, Attar Te a visitar aMawlana Baha al-Din. Por aquel entonces Mawlana Jalal al-Din erapequeo. Shayhk Attar present a su Asrah-namah a Mawlana Jalalal-Din como un presente y le dijo a Mawlana Baha al-Din que prontoeste hijo tuyo tendr a todos los aspirantes espirituales del mundo enascuas 3.

No hay duda de que tal encuentro tuvo lugar. Ciertamente hay unaunin espiritual directa entre Attar y Rum, y ms en particular entreAsrar-namah y Rumi hubo siempre afecto y varias de sus historias seutilizaron en el Matbnawi.

Desde Nayshapur, Bahaal-Din Walad y su squito partieron haciaBaghdad donde se les tena en gran estima y conocieron a muchos de lossabios y Sufies de la ciudad, y desde all fueron a Hejaz y peregrinaronhasta la Mecca. Fue muy probablemente despus de este viaje, y comoresultado de la invitacin de Ala-al-Din Kayqubad, el soberano deAnatolia, que Baha al-Din lleg a Asia Menor y finalmente se establecien Qonya, una ciudad relacionada con su familia hasta este da.

La familia de Baha al-Din fue recibida muy calurosamente en Qonya,testigo por aquel entonces de la llegada de muchos inmigrantes de lasciudades orientales de Persia, pues Anatolia representaba un raro refugiode paz y tranquilidad en el mundo islmico durante los turbulentos aosde la invasin mongol.

Baha al-Din se gan rpidamente la fama de sabio religioso y sufl ymuri con honor cuando Jalal al-Din contaba 24 aos de edad.

Aunque siempre fue muy cercano a su padre, ste le sirvi de maestrosobre todo en las ciencias exotricas. De hecho, tras la muerte de su

3 Dawlatshah, Tadhkrah, Leiden, 1901, p. 193. Tambin citado en Forouzanfar, Op.Cit., p.17.

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padre, Jalal al-Din lo sucedi como autoridad religiosa dando opiniones(fatws) sobre cuestiones relacionadas con el Sbarah. Durante todo unao se dedic en cuerpo y alma a esta funcin hasta que conoci a Burhanal-DinMuhaqqiq Tirmidhi, un gran maestro sufi, discpulo a su vez deBaha al-Din Walad. Fue a travs de Burhan al-Din que Rumi hered ellegado espiritual de su padre y se inici en los misterios del sufismo.Rumi practic el sufismo como discpulo de Burhan al-Din durante nueveaos, hasta la muerte de ste en 638/1240-1. Durante este perodo Rumitambin continu estudiando las ciencias religiosas formales en la escue-la Halawiyyah de Aleppo hasta que se convirti en un experto en materiastales como comentarios cornicos, ciencias de hadith, jurisprudencia,teologa e incluso filosofa. Rumi fue uno de esos sabios con autoridad enlas ciencias esotricas y exotricas y que dominaba todas las cienciastradicionales antes de trascenderlas en ese conocimiento supremo quetambin significa unin y que borra todos los rastros de conocimiento quese derive de la separacin de sujeto y objeto. Durante este perodo Rumitambin viaj a Damasco y se dice que pas unos cuatro aos en estaciudad, que conoca bien 4.

Siendo ya un maestro tanto en las ciencias shariite como en el sufis-mo, Rumi estableci un crculo a su alrededor en Qonya, y desde el ao638/1240-1 hasta 642/1244-2 trabaj enseando las ciencias religiosas.Se dice que era un maestro popular y que a sus clases formales asistanunos 400 estudiantes. Con gran probabilidad fue tambin por aquel enton-ces que ense las ciencias esotricas a un ms pequeo crculo de adep-tos, pues era ya un sufi experto.

En 642/1244-2 la vida de Rumi sufri una transformacin a causa desus encuentro con una figura misteriosa y poderosa, Shams al-Din Tabri-zi, que haba llegado a Qonya ese ao tras pasar algn tiempo en Baglidad,donde tambin conoci a Awhad al-Din Kirmani, otro de los excepciona-les poetas persas sufis de esa memorable era de santos y sabios. La vida deShams est envuelta de misterio. No hay dudas respecto a su existencia,aunque aparece en los escritos de Rumi como persona y funcin espirituala la vez 5. Este hombre, sufista a su vez, que fue el autor del poderosomaq1t 6 y de un qalandar salvaje que escapaba de las convencionessociales, apareci como un meteorito fugaz en los cielos y desapareci conla misma velocidad con que haba iluminado el cielo de la vida de Rumi.

4 Algunas fuentes han hablado del encuentro entre Rumi y lbn Arabi, quien tambinvivi y muri en Damasco. Sin embargo, esto no es tan fcil de justificar histricamente.No hay duda de que estas dos destacadas figuras del sufismo ciertamente se conocieronen el mundo invisible (lam al-ghayb), aunque nunca se coincidieran en carne y hueso.La relacin entre lbn arabi y Rumi es compleja y merece un estudio profundo y extenso.

5 Ver S.H. Nasr, Rumi and the Sufi Tradition.6 Respecto a Shams, ver Forouzanfar, op. cit., captulo 3; tambin la introduccin de

Ahmad Khushniwis a su propia edicin del Maqlt. Tehran, 1349 (A.H. Solar).



Incluso su muerte sigue siendo un misterio y tiene varias tumbas, destinosde peregrinaje hasta nuestros das.

Shams al-Din Tabrizi no fue tan slo un maestro sufi para Rumi. Jalalal-Din ya haba practicado el sufismo muchos aos antes de conocer aShams al-Din. Ms bien parece que Shams al-Din fue una influencia espi-ritual enviada divinamente que, en cierto modo, exterioriz los estadoscontemplativos interiores de Rumi en forma de poesa y puso el ocanode su ser en movimiento, cosa que result en vastas olas que transforma-ron la historia de la literatura persa. Podramos decir que Rumi era deltipo de sufis que necesitaban camaradera espiritual para poder expresar-se con palabras. La compaa de Shams al-Din fue tan intensa que trans-form a un profesor sobrio en un poeta exttico y expuso a la realidad lacreatividad potica del interior de Rumi. El primer poema que Rumiescribi forma parte de una carta dirigida a Shams. Es ms, desde suencuentro hasta la muerte de Rumi, ste ya no ces de escribir poesa. Seestableci una unin tan profunda entre ambos que su efecto en Rumisobrevivi a la desaparicin de Shams. La espiritual amistad entre estasdos destacadas figuras es rara en la historia de sufismo y se ha converti-do en proverbial en oriente.

Acosado por algunos de los discpulos de Rumi, celosos que su maestropasara todo su tiempo con Shams, ste abandon Qonya en 643/1242-3.Rumi estaba tan afligido que le mand muchas cartas y mensajes con susprimeros poemas en persa y rabe y, finalmente, tras descubrir que esta-ba en Damasco, mand a su propio hijo Sultan Walad a por l. Shamsfinalmente acept regresar a Qonya, cosa que hizo en 644/1243-4, perotras una corta estancia desapareci otra vez, esta vez para siempre. Jalalal-Din estuvo buscndolo durante dos aos y fue l mismo a Damasco,pero de nada sirvi. Shams al-Din haba desaparecido dejando a Rumicon el shams, el sol de la gnosis, que luca en el centro de su corazn.Rumi volvi a Qonya, empez su instruccin pblica de sufismo y ide ladanza espiritual (srna) por la cual la orden Mawlawi ha sido famosadurante los pasados ocho siglos.

El resto de la vida de Jalal al-Din, desde 647/1249-50 hasta 672/1273comprendi el periodo de expansin del sufismo y la ciencias esotricasen ste presentes. Form a numerosos discpulos, algunos de los cualesllegaron a ser guas espirituales ellos mismo, como Salah al-Din Zar-kub,Qunyawi y Husam al-Din Chalabi. El primero era un simple orfebre perocon un nivel espiritual elevado que falleci en 657/1254 y fue enterradocon acompaamiento de msica sufi por expresa voluntad. El segundo erade Urmia, hijo de un maestro de una de las rdenes de caballera (futuw-wah). En el Matbnawi, Husam al-Din tuvo para Rumi el papel que Shamshaba tenido en el Diwn. Del mismo modo que Shams fue la causa exter-na para la composicin del Diwn-i Shams-i Tabrizi, que llevan su



nombre, Husam al-Din fue el polo que atrajo y dio vida a la inmensarapsodia de poesa mstica que es el Mathnawi.

En el mes de JumadaI-ukhra de 672/diciembre 1273, Jalal al-Dinenferm. Saba que la hora con encuentro con el Amado se acercaba,momento que para l no poda ser sino el ms feliz de su vida. Predijo supropia muerte y compuso el famoso gbazal que empieza con este verso:

Cmo sabis qu clase de rey me acompaa en mi interior? No lancisvuestra mirada sobre mijaz dorada, pues mis piernas son de hierro.

Muri el 5 de JumadaI-ukhra de 672/16 de diciembre de 1273 en unestado de alegra y paz, rodeado por su progenie espiritual, que tambininclua a su familia ms cercana. Sadr al-Din Qunyawi, el otro gran maes-tro del sufismo de Qonya por aquel entonces, ley la plegaria de los muer-tos ante el cuerpo y los restos terrenales del mayor poeta sufi en lenguapersa, que pas al reposo eterno en Qonya . Su tumba sigue siendo uno delos destinos de peregrinaje ms importantes del mundo islmico, unsegundo Kaba para los sufis y el centro espiritual de Turquia.

OBRA

Los escritos de Rumi son nicos en los anales de la literatura persa noslo por su calidad sino tambin por la inmensa riqueza que poseen. l esuna cumbre que todava no ha sido superada, un mar al que muchos rosfluyeron y que l mismo fue fuente de innumerables afluentes.

Sus obras reflejan casi todos las obras anteriores de maestros islmi-cos, desde los comentarios cornicos a los tratados sufistas del Sana,Attar e lbnArabi. Y sus escritos han encontrado infinitud de ecos entrabajos escritos desde Bengal hasta la Turqua actual durante los sietesiglos que han transcurrido desde su muerte.

La ms voluminosa obra de Rumi es Diwan-i shams-i Tabrizi, queconsiste en unos treinta y seis mil versos, en la mayora de cuyos gaza1sRumi usa el nombre de Shams alDin al final en lugar del suyo propio,como si Shums los hubiera escrito. Este hecho muestra la tan especial rela-cin que existi entre ambos hombres y el papel que Shams tuvo en lacomposicin de su vasta obra. La mayora de estos versos fueron escritosen un estado de xtasis y tienen una calidad musical y rtmica nica en laliteratura persa. La danza y msica del orden Mawlawi se encuentra dealgn modo representada en estos versos de poder exttico sin igual. Elsignificado domina tanto sobre la forma que en muchos casos los gaza1srompen las leyes de la prosodia y la mtrica tradicionales. Es un ejemplo decmo el espritu remoldea su forma material y dando aliento a una nuevavida en el orden formal, creando as una nueva forma artstica, aunque



totalmente tradicional, en contraste con los casos de aquellos que hoy enda rompen las formas tradicionales desde su base, sin tener accesos al esp-ritu creador de vida que por s slo puede rehacer y resucitar las formas.

El Diwn ha sido clebre a lo largo y ancho de los pases orientales delIslam desde que fue compuesto, y se imprimieron varias ediciones en lito-grafa en India y Persia antes de que su edicin crtica pareciera bajo latutela de B.Forouzanfar en diez volmenes en Tehern 7. Tambin seconoce en parte en el oeste gracias a las selecciones que han sido tradu-cidas por Nicholson y Arberry 8. Sin embargo, la gran mayora de susvastas riquezas continan siendo inaccesibles a los que no saben persa ypersiste la necesidad de traducirlo todo al ingls. Pero los aspectos musi-cales y alqumicos de la sinfona no podrn ser traducidos nunca. Juntocon el Diwn de Hafiz, el Diwn-i Shams es quiz la obra que menos sedeja traducir, desde el punto de vista de la orquestacin de las palabras yla armona de sonidos y el efecto que su propio recitar suscita en el almade un hablante de persa.

La obra ms famosa de Rumi es, sin duda alguna, el Mathnawi, elCorn de la lengua persa, tal y como Jami lo llam, que es ciertamenteun vasto comentario esotrico sobre el Corn y que fue compuesto porpeticin de Husam al-Din Chalabi, quien pidi al maestro que escribierauna obra sobre los misterios de la gnosis segn el modelo del Hadkah deSana o el Manfiq al-tayr de Attar. El Mathnawi es tan clebre que,aunque este trmino en realidad se refiere a cualquier poema con rimas enpareado, ha llegado a identificarse con el Mathnawi de Jalal al-Din Rumi.Esta obra maestra sin par del sufismo es ms didctica que el Diwn.Tiene un preludio en rabe o Persa en cada volumen, en el primero de loscuales el autor llama a su obra los principios de los principios de losprincipios de la religin, seguido de seis volmenes de poemas en persa.Fue empezado entre 657/1259 y 660/1262-3 y su composicin continucasi hasta el final de la vida de Rumi. De hecho nunca fue acabado. Algu-nos han hablado del sptimo libro del Mathnawi e incluso han intentadocompletar la obra con un sptimo tomo, pero la obra original del maes-tro son sin duda alguna los seis volmenes, que han sido publicados innu-merables veces en Persia, India y Turqua, siendo la versin ms crticahasta nuestros das la propuesta por Nicholson en su monumental texto deocho volmenes, con la traduccin y comentarios sobre la obra 9.

7 Ver Rumi, Kulliyyt4 Shams, ed. Por B. Forouzanfr, Tehran, 10 vols. 1336-46, lossiete primeros volmenes del cual contienen el Diwn.

8 Ver R.A. Nicholson, Selected Poemsfrom the Divani Shamsi Tabriz, Cambridge,1898, y A.J. Arberry, Mystical Poems of Rumi, Chicago, 1968.

9 Ver R.A. Nicholson, The Matwhnawi, Londres, 1925-40. Las ediciones de Tehrande Alaal-dawlah y del Kulala-yi Khawar son tambin valiosas y de confianza, aunque noen el nivel de exactitud de la edicin de Nicholson. An as, queda sitio para una nuevaedicin crtica que corrija algunas de las lecturas inexactas de Nicholson.



En casi veintisis mil versos de poesa, en el Mathnawi Rumi desen-traa el vasto ocano del mundo del espritu y el viaje del hombre haciay a travs de ese mundo. Tomando simples historias y cuentos de la histo-ria sagrada, escritos sufies tempranos, los discursos de sus antecesores,vidas de santos y referencias de muchas otras fuentes, Rumi discute prc-ticamente casi todos los aspectos de la metafsica Islmica, la cosmologay la psicologa tradicional. Oscilando entre los puntos de vista doctrinalese iniciticos, entre ambos hay una presentacin objetiva de la verdad y lapresentacin de los aspectos subjetivos e operativos involucrados en ellogro de la verdad. Pocas son las obras msticas en cualquier lengua quecombinan tal maestra de metafsica pura con una mirada hacia el interiorde la intrincada estructura del alma humana y los riesgos que acechan alhombre que despierta, a travs de la iniciacin, a sus propias posibilida-des espirituales y empieza el viaje hacia el nico.

El Mathnawi tambin es conocido en occidente, gracias sobre todo alos infatigables esfuerzos de Nicholson, que hizo posible el texto comple-to en ingls y tambin present selecciones del texto en una forma muyleble 10. Los estudiosos del Mathnawi tambin estn en deuda conArberry por sus traducciones magistrales de las historias del libro en unaprosa lcida 11 y tambin por sus otros estudios del texto.

El Mathnawi ha recibido una atencin constante desde que fue escrito.Nacieron varias formas musicales especiales en Sindh, Persia, Turqua yotras regiones por el simple hecho de cantar el Mathnawi y se han escritonumerosos ensayos comentndolo en persa, turco, rabe y otras de laslenguas de subcontinente Indopaquistan. Algunos de los ms famosos deestos comentarios incluyen el de Ahmad Rumi, el Jawhir al-asrr deKamal al-Din Khwardzmi, Asrr al-ghuyb de KhwaJah Ayyub y elcomentario de Abdal-Ali Muhammad conocido como Bahr al-ulum,todos en persa; Ftih al-abyt de IsmaiI Anqurawi en turco y al-Minhajal-qawy de Yusuf ibn Ahmad Rumi en rabe. Tambin existen comenta-rios en Sindhi, Urdu y diversas lenguas ms. Adems, todava hoy en dase escribe sobre la obra, tal y como demuestran las recientes obras persasde J.Homai, B. Forouzanfar y M.T.Jafari 12.

10 Ver R.A. Nicholson, Rumi, Poet and Mystic. Antes de Nicholson, otros acadmicosbritnicos como Sir Williams Jones, E.H. Whinfield, J. Redhouse y C.E. Wilson habantraducido varias partes del Mathnawi al ingls. Ver sobre todo Whinfield, Masnavi imanav, Londres, 1898.

11 Ver A.J. Arberry, Tales From the Masnavi, y More Tales from the Masnavi,Londres, 1968.

12 Ver Hornai, Ta/sir-i mathnawi-yi Mawlavi: 13.Forouzanfar. Sharh- mathnavi-yi,shariff 3 vols., Theran, 1346-8; y M.T.Jafari, Ta/sir wa naqd wa taM14 mathnawi-yiJall alDin Balkhi. Tehran, 1349. Referente a los comentaristas del Mathnawi ver A.Haki-miyyan, Sharihan wa muqaIlidan-i Mathnawi-yi manawi Nigin, vol.9, no. 105,Bahman, 1353 (A.H. Solar), pp. 41 ff.



La tercera obra potica de Rumi es el Ruba5yt, cuya edicin deEstambul de 1312 (A-H-lunar) consiste en 3318 versos, la mayora de loscuales son probablemente de Rumi 13. Algunos de estos cuartetos sonobras maestras a la par de los poderosos versos del Diwn y Mathnawi,pero en general el Rubyyt nunca se ha ganado la fama de las otras dosobras maestras poticas de Rumi. Esta obra tambin fue dada a conocer almundo anglosajn gracias a la traduccin de una seleccin realizada porA. J. Arberry 14.

De las obras en prosa de Rumi sin duda la ms importante la msimportante es Fihi m fihi, una obra nica que refleja los discursos msntimos de Rumi sobre varios aspectos de la vida espiritual, reunidas desus charlas de sobremesa durante los encuentros Sufies de su hijo yotros discpulos. Esta obra, cuya edicin crtica apareci por vez primerapor B. Forouzanfar 15 y que ahora es bien conocida en occidente gracias ala traduccin de fragmentos seleccionados hecha por A.J.Arberry 16,discute con candor y de modo ntimo y directo muchos de los aspectossutiles del sufismo. Es un companero precioso como gua prctica parael Carnino, y revela facetas de la personalidad de Rumi no tan directa-mente reflejadas en sus obras poticas.

Muy relacionado en cuanto a contenido al Rhi mfihi es el Maktb ocoleccin de cartas que Rumi escribi a sus ms allegados como Salahal-Din Zarkub y su propia nuera 17. Las cartas, como los discursos del Rhimfihi, revelan los aspectos ms personales e ntimos de la vida del maes-tro, mientras que contienen a la vez pasajes doctrinales e instrucciones encuanto a los aspectos ms prcticos del Camino.

Finalmente debemos mencionar el Majlis-i sabab, otra obra en prosaque consiste en una variedad de los sermones y clases de Rumi desde elplpito 18. Suele tratarse de consejos y recomendaciones y reflejan en suestilo el entorno en que fueron pronunciados.

Estas obras son el legado literario del Maestro de Rum. Comple-mentan la transmisin oral y la gracia particular o barakah que emergade Rumi y que result en la fundacin del orden Mawlawi, que extendivastamente la orden sufi, que ha sobrevivido hasta hoy. Jalal al-Din hapermanecido con vida a travs de sus obras y orden hasta nuestros das, ysu espritu sigue resucitando a aquellos capaces de seguir la vida espiri-

13 El Rubiyyt de Rumi tambin fue editado por B. Forouzanfar en sus KulliYYt4Shams, vol.8. En esta edicin hay 3966 versos.

14 Arberry, The Rubyt ofJall al-Din Rumi, Londres 1949.15 Fihi mfihi, ed. Por B. Forouzanfar, Tehran, 1330.16 A.J.Arberry, Discouses of Rumi, Londres, 1961.17 Ed. Por H. Ahmed Rernzi Akyurek y publicado por M. Nafiz Uz1uk, Istambul, 1937.18 El texto del Majfis aparece al comienzo de la edicin Kulala-yi Khawar del Math-

nawi, Theran, 1315-1319 (A.H. Solar). El texto fue editado originariamente por H. AhmedRernzi Akyurek y publicado por M. Nafiz Uzluk, Istaribul, 1937.



tual y, desde un punto de vista ms popular, intensificando el fervor reli-gioso de los musulmanes que viven en la fe. Tambin se dice que Rumi esuno de los pocos santos Sufies que, incluso tras su propia muerte, miste-riosamente ha podido seguir guiando espiritualmente a algunas personas.En cualquier caso, sus obras y su espritu estn tan vivos hoy en da comolo estaban hace ocho siglos, cuando abandon la crcel de la vida terrenal.Y su mensaje, que proviene del mundo del Espritu, viene tan a propsi-to hoy en da como cuando fue dicho por primera vez, pues sus palabrasvienen de un mundo que ni perece ni se marchita, que es antiguo y joveny joven y antiguo a la vez, un mundo que abraza al hombre en su viaje dela eternidad a la eternidad.



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