JOSELU1S MARTIN DESCALZO VlDA y MINISTERIO DE JESUacuteS DE NAZARET~1 shy

1 El Inundo en que vivioacuteJesuacutes

Para el cristiano que por primera vez visita Palestina el encuentro conla tierra de JesUacutes es -si no se tapa los ojos eoacuten el sentimentalismo- un fuerte choque Y no soacutelo para su sensibilidad sino parasu misma fe El descubrimiento de la sequedad de aqueila tierra sin huella celeste alguna sin un rro sin un monte que valga la pena recordar la comprobacioacuten despueacutes ge la mediocridad artfsttca y el mal gusto en casi todos los monumentos que de alguna manera tratan de recordar a Jesuacute~ la vulgar comercializacioacuten de lo sagrado qUe por todas partes asedia al peregrino el clima de gu~rra perfTianente que auacuten hoy denuncian las metralletas en todas las esquinas y el odio de los rostros en todos los lugares la feroz divisioacuten de los grupos cristianos-Iatinos griegos captas armenios - en perpetua rebatintildea de -todo cuanto huela a reliquia de Cristo~ todo esto hace que maacutes de uno -si es joven sobre todo- sienta vacilar la fe en lugar del enfervorizamiento que al partir ha~ia Palestina imaginaba

Pero si el peregrino es profundo veraacute enseguida que no es la fe lo que en eacutel vacila sino la dulce masa de sentimentalismos con que la habiacuteamos sumergido Porque uno de tantos sfntomas de lo que nos cuesta aceptar la total humanidad de Cristo es este habernos inventado una Palestina de faacutebula un pars de algodones sobre el que Cristo habrra flotado maacutes que vivido En nuestros suentildeos pseUdomfsticos colocamos a Cristo fuera del tiempo y del e spacio en una especie de laquopafs de las maravillas) cuyos problemas y dolores poco tendrfan que ver con este rnundo en el que nosotros sudamos y sangramos

por eso golpea siempre un viaje a Palestina Impresiona que puesto a eleg ir patria Dios escogiera esta tierra sin personalidad geograacutefica alguna Hay en el mundo laquopaisajes religiososraquo lugares en lo~ que la naturalezaha alcanzado ya por siacute sola un temblor bosques o cimas cuyas p uertas se dirfa que se abren directamente hacia el misterio y en las que resultarfaltdoacutegicoraquo que lo sobrenatural se mostrara y actuara Palestina no es uno de estos lugares Ditrcil seraacute hallar un paisaje menos misterioso menos poeacutetico o maacutegico maacutes radicalmente vulgar y ~~prpfCllo)

Y iquestno hubiera podido al menos laquoprotegerraquo de leacutel violencia del odio del miacutesmomal gusto esta laquosuraquo tierra Dios es lD-ser extrantildeo y por si de pronto su loacuteg ica no es la nuestra Encarnaacutendose en Palestina entra de lleno en la torpeza humana se hace hombre sin remilgos tan desamparado como cualquier otro miembro de esta raza nuestra Palestina es por ello todo menos una tierra laquode lujo) es el q uinto evangelio de la encarnacioacuten total de la adeplacioacuten del mundo tal Y como el mundo es

y lo mismo ocurre con el tiempo La frase de san Pablo al llegar la plenitud de los tielnpos fnvioacute Dios a su Hijo (Gaacutel 4 4) nos hace pensar que Cristo vino al mundo en una especie de laquosuacuteper tiempo) enun maravilloso sig lo de oro AL venir eacutel los relojes se habrlan detenido los conflictos sociales enmudecido un universal armisticio habriacutea ari~ordlzado las guerras y contiendas Cristo habrfasido asiacute no un hombre pleno y tota l~ sino un hueacutesped de luJo que vive unos antildeos de paso en un tiempO y una tierra de lujo

Pero el acercarnos a su tiempo nos descubre qUeacute tampoco fue una eacutepoca preservada por maacutegicos privileg ios Fueron tiempos de muerte de llanto Y de injusticia t iempos de eacutelmor y sangre como todos Y el calendario no se quedoacute inmoacutevil mientras eacutel moraba en esta tierra-

Si en este mundo pisoacute No flotoacute sobre eacutel cO flo un sagrado fantasma De este barro participoacute a ese yugo del tic tacmiddot deacute los relojes sometioacute su e~i stencia de eterno Y habloacute como los hombres de su tiempo comioacute como las gentes de supars sufrioacute por los dolores de su generacioacuten se manchoacute COI el polvo de los caminos (jeacutesu comarca Mal podremos conocerle a eacutel si no nos acercamos a aquel nlundo aquel tiempo y aquella tierra que fueron suyos porque eacutel influyoacute en su eacutepoca y en su pafs pero tam bieacuten su eacutepoca y su pa[s dejaron huella en eacutel Alejaacutendo l~ de la tierraen que vivioacute colocaacutendole sobre brillantes y falsos pedestales no le elevamos sino queacute le falseamos El Dios g j~ ef8 y es nunca se haraacute pequentildeo por el heacutecho de haber comldonuestra sopa

11 UN OSCURO RINCOacuteN DEL IMPERIO

Tengo ante mis ojos un mapa del siglo XVI en el que Jerusaleacuten aparece como el centro del mundo Naciones ctm~irientes todo gira en torno a la ciudad cien veces santa No era asf en tiempos deCristo Jerusaleacuten y Palestina eran unrincoacuten dei mundo un rincoacuten de losmehoscbnociacutedos Ydelos maacutes despreciados El romanomed io y auacuten el c~l t9dif[cilmente hubiera sabidodeCir~n queacute zona de Oriente estaba situada Palestina

p~~o no soacutelo era descoacutenOcimiento sinoacute verdadera antipatiacutea yauacuten hoamptilidad El antisemitismo es un fenoacutemeno muy anterior a Cristo Ciceroacuten en su defensa de Flacoiexcl llama a la reiigioacuten de 10 $ judros supersticioacuten baacuterbara Ya eacutel se ~f~iluye la frase que afirma que el Dios de iexclos judiacuteos debe ser un dios l7Juy pequentildeo pues les dio una tierra tan p~quf)ntildea como nacioacuten

~i esto ocurriacutea en la pluma de los cultos es faacutecil imaginarse lo que apareceriacutea en la boca del pu eblo En las Gltlfnedias romanas era frecuente presentar al judfo como el tonto o el fanaacutetico los cl1istessobre ellos siempre ~ricontraban un auditorio dispuesto a reiacuter a grandes carcajadas Mommsen tiene una excelente descripcioacuten de uno ocurrido en Alejandrra por los mismos anos en que morfa Cristo Estalloacute una furiosa caza de j udiacuteos Aquellas habitaciones de judiacuteos que no fueton cerradas a tiempo fueron saqueadas e incendiadas los barcos judiacuteos en el puerto fueron desvalijados los judiacuteos encontrados en los distritos no Judaicos fueron maltratados y a~esinados

La aportaci6n maacutes grande ala his toria del mundo

Este pars ignorado y este pueblo despreciado iban a ser sin embargo los elegidos por Dios para hacer la mayor apbrtacioacuten a la historia del mundo y de la humanidad

Israel iba a dar al mundo el concepto de la unidad de Dios Soacutelo dos de las naciones de la civilizacioacuten antigua los persas y los judiacuteos habran llegado al monotefsmo no como una filos6ffa~ sino como una rel igioacutef) por ello -como reconoce middotel mismo pensador marxista Kautsky~ los judfos pudieron ~sr ofreceacuter el alrmento maacutes aceptable a las mentes del decadente mundo antiguo que dudaban de sus propios diaacuteses tradicionales pero que no tenfan la sufiCiente energiacutea para crearse un concepto de la vida sin Un dios o con un d ios uacutenico Entre las muacutechas religiones que se encontraban en el imperio romano la judaica era la que mejor satisfacla epensamiento y las necesidades de 19 eacutepoca era superior no s60 a la filasoffa de los laquo(paganosraquo sino tambieacuten a susreligiones Tal vez eacutesta era la razoacuten por la que los romanos se refugiaban en la ironra y el desprecio el hombre siempre gusta de defenderse con risas de aquellas novedades que le qesbordan y amenazan sus viejas rutinas

Pero Israel no soacutelo iba a ofrecer al mundo la idea de la unidad de Dios Iba ~demaacutes a avanzar muchos kiloacutemetros porlas entrantildeas de la naturaleza de ese Dios uno Grundmann lo ha definido muy bien

L~ humanidad debe a Israel la creencia en un Dios creador y conservador del cielo y de la tierra que rige los destinos de los pueblos y de los h ombres irrepresentable e inaprensible no es un pedazo de su mundo ~ino que se encuentra frente a eacutel y lo gobierna Israel testimonia de siacute mismo que este Dios es aliado suyo y Id hizo el puebla de su alianza le reveloacute su ser y le ciio a conocer su vo luntad en santos mandamientos

Pero auacuten no es eso lo maacutes importante que Israel ha regalado al mundo Porque Israel iba a dar tierra patria raza came al mismo Dios cuando decidioacute hacerse hombre Israel se constitura asr en frontera por la que la humanidad limita Gon lo eterno Tendremos que conocer bien esa tierra y este pueblo

Las cuatro provincias

EacutehUempos de Cri~to no se usaba ya la vieja divisioacuten del pars en doce tribus sino la particioacuten administrativa en cuatro grandes provincias yalgunos otros territorios maacutes o menos autoacutenomos Cuatro provincias muy diferentes entre si y de las cuales tres estaban s ituadas en el lado occidental del Jordaacuten Y soacutelo una Perea en el orienta En las cuatro se desarrollaraacute la vida de Jesuacutes pero en Samaria y Perea se trataraacute soacutelo de breves estancias Son Judea y Ga lilea el verdadero escenario de la gran aventurade la gran ventura

Juacutedeajugaba desde siempre el papel de protagonista En ella estaba Jerusaleacuten centro religiosopolrtico y cultural del pafs Judea era como decfan los rabinos el pars de la Schekinah es decir el de la divina presencia una eacute-sp8cie de laquosarito de los santosraquo de la geografra del mundo ~strab6n el fan oso ge6grafo romano habfaescrito que nadie emprenderla una guerra por apoderarse de estepafs de riqueza material tan escasa Pero los habitantes de -Judea basaban su orguilo en cosas bien distintas de su riqueza material Presumfan incluso de la pobreza de sus campos El Talmud escribla con una clara punta de orgullo de habitante de Judea Quien desee adquirir la ciencia qu~ Vaya al Sur (Judea) quien aspire a ganar dinero que vaya al norte (Galilea) Ciertamente era Judea la regioacuten maacutes culta maacutes cumplidora de la ley entre los judfos del tiempo de JesUacutes De ella sanan la mayorra de los rabinos y 10$ miembros de la secta farisaica Por eso despreciaban a las demaacutes regiones y se preguntaban con asombro si de Galilea podfa salir algo bueno

En Judea estaban ademaacutes las ciudades maacutes grandes e importantes de la Palestina de entonces Aparte de Jerusaleacuten en la zona del Mediterraacuteneo nos encontramos con Gaza y Ascal6ndos ciudades ceacutelebres construidas por los fi listeos y odiadas por ello por los judros Maacutes importante era auacuten la zona llamada de la laquomontantildea realraquo Aparte de Jeru saleacuten aur estaba Hebroacuten patria y sepulcro de Abrahaacuten y Beleacuten patria de David y de Cristo y en el valle del Jordaacuten a unos veinticinco kiloacutemetros de la capitalJericoacute una bella ciudad en un oasis en medio del d~sif3rto

middotr

AInorte de Judea y separada de ella por una Unea artificial a la altura de Antrpatris y Silo estaba la provincia de Sam~ria que por todas las circunstancias de su poblacioacuten se hubiera dicho que era maacutes una nacioacuten diferente que uoa provincia del mismo pars Hay por los samaritanos una aversioacuten que venra de antiguo desde que Sargoacuten rey deAsiria despueacutes de ap6derar$~ de PalestIna yllevarse exilados a la mayor parte de sus habitantes asentoacute en la regioacuten de Samaacuteria una mezclade pueblos Esta mezcolanza constituyoacute el pueblo samaritanoiexcl que tambieacuten en lo r~ li g ioso vivfa una mezcla de cultos orientales yde creencias judras Que los samaritanos se atrevieran a presentar su religioacuten como culto al verdadero Dios irritaba a los judros que encima se atrevieran a levantar en Garizin un templo eacutemulo del de Jerusaleacute n sobrepasabq ~oda la medida Se comprende asr que Iamar a uno laquosamaritanoraquo fuera el maacutes fuerte de los insultes que el Talfnuacuted ni siquiera mencione a Samaria entre las regiones de Palestina y que los judros se purificasen despueacutes de encontrarse con tm samaritano o de cruzar su tferra Era incluso muy

- llmiddot

frecuente qUe quienes bajaban de Galilea a Judea dieran un rodeo por Perea para no tener que pisar la provincia blasfema bull l bull

Enlos Ifmites geograacuteficos de Samariacutea pero perteneciendo jurfdicamente a Judea estabaa orillas del Mediterraacuteneo Cesarea Era despueacutes de Jerusaleacuten la ciudad maacutes importante de Palestina ciudad centro de la dominacioacuten romana y residencia habitual del procurador era una ciudad Upicamente pagana odiada por tanto por los jud fos Los rabinos ia denominaban ciudad de la abominacioacuten y de la blasfemia Era en tiempos de Cristo una bella ciudad tras haber sido engrandecida y embellecida por Herodes que cambioacute tambieacuten su antiguo nombre de Torre -de Estratoacuten por el de Cesarea en honor de -Augusto Tenra entonces un excelente puerto Hoyes soacutelo un montoacuten de ruinas

Dulce y bronca Galifea

Desde el punto de vista de la vida de Cristo es Galilea fa reg ioacuten que maacutes nos interesa Su nombre viene de la p~labra hebrea laquogalilraquo que significa ciacuterculo y tambieacuten anillo o distrito Era la- regioacuten maacutes bella y fructiacutefera de pal~stina Los contrafuertes del monte Hermoacuten el Tabor la llanura de Esdreloacuten el lago de Tiberiades y sus c~rcanras formaban un conjunto verdaderamente hermoso Sobre su fertilidad dice el Talmud que es maacutes faacutecil criar unaegioacuten deolivos en Galilea que un niflo en Judea middotbull 1

E~~tambieacuten ia zona maacutes poblada de PalesUumln a aunque no puedan considerarse verdaderas las exageraciones de Flflvio Josefa cuando escribe que la menorciudad de Galilea teacuteniacutea 15000 habitantes Siacute parece en cambio bastante exmiddotacto el retrato que el historiador nos deja del caraacuteCter delos galileos Eran dice muy laboriosos osadoss

valientes impulsivos faacuteciles a la ira y pfndenciacuteeros Ardientes patriotas soportaban a reganadientes el yugo rowano y esta ban maacutes dispuestos a los tumultos y sediciacuteones que los judiacuteos de fas demaacutes comarcas Muchas p~ginas evangeacuteficas atestiguan la exactitud de esta descripcioacuten Tambieacuten el Talmud ~segura que los galileos se cuidaban maacutes del honor que del dinero

Eran sin embargo despreciados por los habitantes de Judea que les consideraban poco cumplidores de la ley El contacto con los paganos era mayor en Galilea que en Judea La provincia estaba abierta al c(jmercio con Fenicia eiUbano de hoy y ia colon ia de Seacuteforis plantada en medio de la regioacuten era un permaneacutente punto middotdecontacto con ~Imiddot helenismo Por ello hablaban a veces los habitantes de Jerusaleacuten - y el mismo san Mateo d~ Galiacutelea de los gentiacutelesmiddot Los galileos eran sr buenos cumplidores de la ley perq hacran menos caso de las tradiciones farisaicas POacuteLlomiddotque eran acusados de laquorelaja-mientoraquo Un dra los doctores diraacuten a NicodemoExafnina las escrituras y veraacutes que de Galiacuteea no salen profetas (Jn 7 52) Efectivamente los galileos nogustaban de los tiquismiquis en el estudio de la ley y eran pocos los galileos que perteneciacutean a los doctores de la misma Eran en- cambio quizaacute maacutes 81igentes en el cumplimiento de lo fundamental de la ley

ELnivel cultural era inferior al de Judea Su pronunciacioacuten era torpe y dura En Jerusaleacuten se reran y hacfan bromas at~escuchar a un galileo que era conocido en cuanto abrra la boca

EnJa regioacuten no habra ninguna ciudad muy populosa aunque sr abundaban las de tamantildeo medio Seacuteforis poblacioacuten cqsi griega era la maacutes importante Y en ella encontraban trabajo muchos habitantes daos alrededores

tn pueblo invadido por Dios bull ( ~ 1

~n~este pafs tan poco especial vivfa un pueblo muymiddot especial un plleblo que en n ada se parecra a todos los demaacutes ql1e poblaban el mundo Las demaacutes naciones les juzgaban orgullosos peroaquella hurantilde fa suya no tenfa nada que vercon tantos otros engreimientos o altaneriacuteas nacionales cOmo la historia ha conocido El judfo estuviera donde estuviera se s8bfa judiacuteo antes que nada su corazoacuten estaba siempre en Jerusaleacuten y se senUa exilado mientras no p~ldiera regresar allf Eljudfo no ~ra arisco por temperamento Al contrario era sentimental amigo de la familiaiexcl de loacutesnintildeos se conmovra faacutecilmente hasta se podfa decir que tenra rnaacutes corazoacuten que inteligencia Pero esta su nec~sidad de amor no le lIevabaa mezclarse cOn quienes no eran judfos

iquestpor un sentimiento racista que le llevara a despreciar a las demaacutes naciones y razas Serra una respuesta demasiado faacutecil Porque eacutesta era soacutelo u8a de las muchas contradicciones que el judro llevaba en su alma era valiente no tenfa miedo a la muerte pero se negaba a combatir en cualquier ejeacutercito que luchase en saacutebado (es decir todos los no judiacuteos) Podra incluso un judiacuteo tener adormilada su fe pero no el cumplimiento de sus obligaciones Aun con poca fe un jud fo estaba dispuesto a morir antes que someterse a una orden que fuera contra sllley Como si hubiera una fe maacutes honda que la misma fe una rarz incorruptible aun cuando todo estuviera ~9rroacutell1pido

iquestGuaacutelera el misterio de aquel pueblo se llamaba Yahveacute El judro era un pueblo literalmente invadido posefdo por Dips Podiacutea ser pecador pero se seguiacutea sabiendo elegido para una misioacuten sin par middoten el universo Era un pueblo g~iado por una vertig inosa esperanza

1

Escribe Rops No t eniacuteanmiddot ninguacuten pensamient o ninguna certidumbre maacutes ardiente que la de la mlslon sobrenatura l de la q ue sumiddot raza habiacutea sido investida por Dios desde haciacutea dos mil antildeos La conviccioacuten de s-er ei pueblo elegido la nacioacuten test igo por la middot cual el culto del Uacutenico debiacutea ser afi rmado en el mundo habiacutea b~stado para que en las hor~s maacutes sombriacuteas de su historia hubiese tenido el coraje de mantener contra todo su esperanzamiddoty su fidelidad

Sf no es que Israel hubiera sido un pueblo maacutes o mmiddotenos religioso es que era middotun pueblo que s610 era religioso polftica economfa arte ciencia vida cotidiana todo eran sinoacutenimos de religioacuten Nuumlnca ha existido un pueblo tan total tan absolutamente teocraacutetico un pueblo cuyas decisiones se guiaron siempre y soacutelo por Dios a su favor o en

~ Y contra pero con eacutel como uacutenico horizonte

Dqs habra estado en los albores de la vida de este pueblo daacutendole direccioacuten y sentido Cuando en los comienzos del segundo milenio antes de Cristo middot Abrahaacuten decide abandonar Ur y comenzar la marcha hacia la que serfa tierra Rrometida la razoacuten es simplemente la de afirmar el culto middot del Dios uacutenico y huir de las idolatrras mesopotaacutemicas Y Moiseacutes mucho antes que un jefe y un legislador mucho antes que un gura y un liberador es el hombre qu~ ha daiogado cOn el Eterno y qUe sabe interpretar su voluntad

De$de entonces t oda la existencia de este pueblo seraacute una lucha por el mantenimfento de esa ai ianza que le con~tituye como pueblo y le da sentido comomiddotnacioacuten La fe en ese Dios que es superior a todos los iacutedolos es el uacutenico credo nacional militar y polftico de IsraeL Duumlrante los uacuteltimos siglos la fe de este pueblo se habiacutea hecho maacutes arri8cada maacutes dramaacutetica y la esperanza maacutes urgente En el antildeo 586 los soldados de Nabucodonosor destruyeron el t~ mplo y con ello se abaUa sobre Israel la tragedia maacutes grande que podra middot imaginar iquestEl Dios de la alianza le eacutelbandonaba Tras cincuenta antildeos de llantos a la orilla de los riacuteos de Babilonia el pueblo recibioacute uha respuesta Babilonia la ciudadmiddot que parec[a inexpugnable cayoacute bajo el empuje de Ciro y la caravana de desterrados re~mprendioacute el camino del regreso Y el pueblo desde la pobreza se aferrOacute maacutes a su Dios y a la esperanza

Esta esperanza estaba muymiddot viva en tiempos de Jesuacutes Cierto que estaba rodeada casi asfixiada por muchos fanc1tismos leguiexcleyos pero en el fondo de las almas y en el pensaacutemiEmto entero de los mejores la esperanza de un iiR~rtador total lo llenaba todo Eran muchos los judros sinceros que consagraban a Dios toda su existencia middoty esperaban una palabra de salvaCioacuteri Estas almas icomo siempre no eran las que maacutes se verano Los puestos middotde brHlo habr~m sido ocupados por los hipoacutecritas Pero entre los humildes predominaba una esperanza limpia y abmiddotieria aI~ voluntad de Dios

Rf90$ y pobres en IsraeJ Yl~middot iexcl

P~ro este clima relig ioso coexistfa como tan tas otras veces en la historia con la injusticia social E1panorama econoacutemico de Palesliruacute3 era en tiempos de Cristo pobre en su conjunto La agricultura la artesanfa y el comercio er9n middotIas tres grandes fuentes del producto nacional La agricultura se daba en las cuatro prov incias pero G~n grandes irregularidades Los cereales creciacutean sobre tadoen las tierras bajas fUndamentalmente en las llanuras qye se extendfan entre Galilea y Samaria Eran estas regiones buenas y feraces Pero no ocurrfa lo mismo con J lUacuteI ea La zona montantildeosa pelada y rocosa apenas era cultivable Permitfa uacutenicamente la ganaderfa y el pastoreo En)as cercaniacuteas de Jerusaleacuten y al este del Jordaacuten se cultivaban abundantes olivos y vides

~

Laartesanra y algunas industrias muy primitivas -la lana el lino el cuero- daban de middot comer a otra buena partemiddot de fa~pobladoacuten y no hay que olvidar en los tiempos de Cristo y en los precedentes la importancia de la arquitectura H~Jodes y susmiddotmiddot sucesores desarrollaron en Palestina una actividad constructora que dio de comer a mucha gente tanto en la edificacioacuten del nuevo templo como en la construccioacuten de palacios teatros ycircos

EIcomercio interior se concentraba todo eacutel en Jerusaleacuten en los alrededores del templo Esta era una de las grandes h~ridas de la religiosidad que Cristo conocioacute en medio de un pafs pobre se elevaba una ciudad rica y en el centro d~ eacutesta un templo en el que el dinero circuumllaba abundantrsimo El impuesto pagado religiosamente por todos los

jlJcUcis - dos dracmas anuales- iba puntualmente a engrosar las arcas del templo V eanmiddot frecuencia llegaban a J~J~usaleacuten grandes i emesas de dinero enviado por ios ju~ros en el extranjero que se sentran obngados a pagar ese tril~uto igual que sus compatriotas que vivfan en Palestina Todo el que bajaba a Jerusaleacuten teniacutea que abonar su 9~ezmo Mitridates en una ocasioacuten confiscoacute en la isla de Cos 800 talentos que estaban destinados al templo (Un talento era el equivalente a unas 6000 jornadas de trabajo) Y Ciceroacuten habla de las enormes sumas de dinero que cada antildeo salfan de Italia y eran enviadas por los judros a Jerusaleacuten

Se explica asr que el tesoro del templo fuera codiciado por todos los invasores Y en torno al templo surgiacutea un inp~nso comercio del que vivran sacerdotes letrados tenderos cambistas y una enorme turba de rn aleantes y ~9fdioseros

I ~~

Buena parte de este dinero se invertra incluso en la compra de tierras y latifundios Muchas de las tierras de Galilea era propiedad de favoritos del rey o de sacerdotes que jamaacutes pisaban los campos que poseiacutean Dejados en manos

~ f~~ ~

d~ delegados suyos se limitaban a cobrar anualmente su parte tanto si la cosecha era buena c omo si era mala Y entre los amos que percibiacutean despreocupadamente sus rentas y los administradores que procuraban llevarse la ll1ayor parte posible habra una multituacuted de jornaleros ycampesinos explotados en cuyos aacutenimos surgfa faacutecilmente

eJ ~~helo de revueltas y venganzas Era realmente el clima que tantas veces nos encontraremos en las paraacutebolas dE Jesuacutes obreros que protestan por haber cobrado poco o que matan a los emisarios del rey o del duentildeo de la firica

Tres estratos sociales

L~ divisioacuten de clases era muy fuerte en Palestina y la tensioacuten entre ellas mucho mayor de lo que suele imagi~ar esa visioacuten idiacutelica con la que solemos rodear la vida de Cristo Tres grandes grupos sociales constitufan el entramado del pars Estaban en primer lugar los aristoacutecratas Este grupo estaba formado por la nobleza sacerdotal y los miembros de la familia del sumo sacerdote Vivran fundamentalmente de los ingresos del templo de las tierras de su propiedad del comercio del templo y del nepotismo en la designacioacuten de sus pEirientes para ocupar las rnagistraturas directivas y judiciales

J~l1to a ellos perteneciacutean a la aristocracia los g randescomerciant~s y terratenientes que estaban representados corno ancianos en el Sanedriacuten La mayor p arteyivfan en Jerusaleacuten oen sus middotcercan fas La vida de todo este grupo eramiddot de un lujo insultante Vivienda Indumenteacutelria banquetes eran una permanente ostentacioacuten Tambieacuten las pa(aacuteb9las evangeacutelicas nos informan exactamente de la vida deestegrupode ricos

Juhto a este estrato superior --coniacutepuesto por ITluy pocasJamHias~ habfauna dasemspia tambieacuten muy corta Era el grupo de los pequentildeos comerciant~s y artesanosque sin lujos P9dr~i llevar una vida desahogada A este grupo d~ ciase media pertenecra tambieacuten la rnaacuteybrra delos sacerdotes quacutee adeni aacutesdel cUlto t enfen casi siepre alguacuten ot~o oficio manual en no pocos casos ~

Venra despueacutes la enorme masa de los pobres que ciertamente sobrepasaba el noventa por ciento de la poblacioacuten 1

El cQste de la vida en Palestina era muy moderado La gente era d~ gustos muy sencillos y se contentaba con poco en vivienda y vestidos Por ello normalniente con el salario de un denario diario una familia vivra aceptablemente (Recordemos que el buen sanlaritano de la paraacutebola deja al hotelero dos denarios como dinero suficiente para atender alguacuten ti empo al herido y que dos paacutejaros se vendran por un ~s seis ceacutentimos de denaribJ

Per~o el 9ran problema era la inseguridad ~el trabajo El que lo tenra fijo podra sobrevivir pero este tipo de coocacioacuten era lo menos frecuente El paro estacional y aun permanente era lla realidad cotidiana de los judiacuteos del tiempo de Jesuacutes Cuando ~I trabajo faltaba llegaba el hambre pues el ahbiFo entre ~ lo~ ~ pobres de la eacutepoca era s impleme~te un sueno

Mendigos y pordioseros

Yal margen de estas tres clases sociales estaba todavfa el otro grupo que no podra denominarse clase aunque fuera casi tan numeroso como los ricos y la clase media juntos eran los mendigos y pordioseros que rodaban por ceacuteliexcll es Y caminos No habra pues en tiempos de Cristo organJ~acioacuten ninguna ni civil ni relig i~sa ni privada que ejErciera la caridad o atendiera a la miseria Los maacutes de es~osrnendiacutegos eran enfermos tullidos o mutilados En tiernpos de Cris to eran abundantes en Paestina la I~pra las diversasformas d eparaacutelisis la epilepsia y la ceguera Miserias todas estas queabundan todavra hoyene1 proacuteximoOrientey queq~n al viajero la impresioacuten de que sigue paacuteseando por Imiddotas paacuteginas delevangelio Entonces ademaacutes no exisUa nadaparecido a hospitales o cHnicas y los enfermos vivran y marran en grutas de los alrededore~de las ciLJdades o de los c aminos

Er)tre ellos existran ademaacutes los prcaros Un buen puesto de mendigo en los alrededores deltemplo o ante alguno de los lugares de purificacioacuten era muy rentable y los simuladores que se hacfan pasar por tullidos o enfermos abundaban

La desconfianz~ ante estos truhanes y el concepto de qtJe la enfermedad era fnJtoo consecuencia de un pecado h~cra auacuten maacutes lastimosa la situacioacuten de los verdaderos y abundantes enfermos Se les prohibfa la entrada en los lugares sagrados laquoNo entraraacutenen la casa del SefJor los ciegos y los cojosraquo (2 Sam 5 8)

A este mundo llegaba Jesuacutes A este mundo de miseria y lucha A estos excluidos anunciaba el reino de Dios a estos divididos por el dinero y el odio iba a predicar el amor Esta mezcla de religiosidad e i njustici~ iba a recibi rle Esta expectaCioacuten de un Mesras temporal es la que iba a encontrarse Este pueblo arisco y cerrado iba a ser su PLJ~blo Ese hambreacute iba a compartir Par esa templo lujoso y esas calles miserables iba ~ caminar Desde ese pequentildeo y convulso pafs iba a emprender la tarea de cambiar el mundo entero En ese olvidado rincoacuten del mundo ~~in arte sIn cultura sin belleza sin poder- iba a girar la maacutes alta paacutegina de ia historia de la humanidad

frecuente qUe quienes bajaban de Galilea a Judea dieran un rodeo por Perea para no tener que pisar la provincia blasfema bull l bull

Enlos Ifmites geograacuteficos de Samariacutea pero perteneciendo jurfdicamente a Judea estabaa orillas del Mediterraacuteneo Cesarea Era despueacutes de Jerusaleacuten la ciudad maacutes importante de Palestina ciudad centro de la dominacioacuten romana y residencia habitual del procurador era una ciudad Upicamente pagana odiada por tanto por los jud fos Los rabinos ia denominaban ciudad de la abominacioacuten y de la blasfemia Era en tiempos de Cristo una bella ciudad tras haber sido engrandecida y embellecida por Herodes que cambioacute tambieacuten su antiguo nombre de Torre -de Estratoacuten por el de Cesarea en honor de -Augusto Tenra entonces un excelente puerto Hoyes soacutelo un montoacuten de ruinas

Dulce y bronca Galifea

Desde el punto de vista de la vida de Cristo es Galilea fa reg ioacuten que maacutes nos interesa Su nombre viene de la p~labra hebrea laquogalilraquo que significa ciacuterculo y tambieacuten anillo o distrito Era la- regioacuten maacutes bella y fructiacutefera de pal~stina Los contrafuertes del monte Hermoacuten el Tabor la llanura de Esdreloacuten el lago de Tiberiades y sus c~rcanras formaban un conjunto verdaderamente hermoso Sobre su fertilidad dice el Talmud que es maacutes faacutecil criar unaegioacuten deolivos en Galilea que un niflo en Judea middotbull 1

E~~tambieacuten ia zona maacutes poblada de PalesUumln a aunque no puedan considerarse verdaderas las exageraciones de Flflvio Josefa cuando escribe que la menorciudad de Galilea teacuteniacutea 15000 habitantes Siacute parece en cambio bastante exmiddotacto el retrato que el historiador nos deja del caraacuteCter delos galileos Eran dice muy laboriosos osadoss

valientes impulsivos faacuteciles a la ira y pfndenciacuteeros Ardientes patriotas soportaban a reganadientes el yugo rowano y esta ban maacutes dispuestos a los tumultos y sediciacuteones que los judiacuteos de fas demaacutes comarcas Muchas p~ginas evangeacuteficas atestiguan la exactitud de esta descripcioacuten Tambieacuten el Talmud ~segura que los galileos se cuidaban maacutes del honor que del dinero

Eran sin embargo despreciados por los habitantes de Judea que les consideraban poco cumplidores de la ley El contacto con los paganos era mayor en Galilea que en Judea La provincia estaba abierta al c(jmercio con Fenicia eiUbano de hoy y ia colon ia de Seacuteforis plantada en medio de la regioacuten era un permaneacutente punto middotdecontacto con ~Imiddot helenismo Por ello hablaban a veces los habitantes de Jerusaleacuten - y el mismo san Mateo d~ Galiacutelea de los gentiacutelesmiddot Los galileos eran sr buenos cumplidores de la ley perq hacran menos caso de las tradiciones farisaicas POacuteLlomiddotque eran acusados de laquorelaja-mientoraquo Un dra los doctores diraacuten a NicodemoExafnina las escrituras y veraacutes que de Galiacuteea no salen profetas (Jn 7 52) Efectivamente los galileos nogustaban de los tiquismiquis en el estudio de la ley y eran pocos los galileos que perteneciacutean a los doctores de la misma Eran en- cambio quizaacute maacutes 81igentes en el cumplimiento de lo fundamental de la ley

ELnivel cultural era inferior al de Judea Su pronunciacioacuten era torpe y dura En Jerusaleacuten se reran y hacfan bromas at~escuchar a un galileo que era conocido en cuanto abrra la boca

EnJa regioacuten no habra ninguna ciudad muy populosa aunque sr abundaban las de tamantildeo medio Seacuteforis poblacioacuten cqsi griega era la maacutes importante Y en ella encontraban trabajo muchos habitantes daos alrededores

tn pueblo invadido por Dios bull ( ~ 1

~n~este pafs tan poco especial vivfa un pueblo muymiddot especial un plleblo que en n ada se parecra a todos los demaacutes ql1e poblaban el mundo Las demaacutes naciones les juzgaban orgullosos peroaquella hurantilde fa suya no tenfa nada que vercon tantos otros engreimientos o altaneriacuteas nacionales cOmo la historia ha conocido El judfo estuviera donde estuviera se s8bfa judiacuteo antes que nada su corazoacuten estaba siempre en Jerusaleacuten y se senUa exilado mientras no p~ldiera regresar allf Eljudfo no ~ra arisco por temperamento Al contrario era sentimental amigo de la familiaiexcl de loacutesnintildeos se conmovra faacutecilmente hasta se podfa decir que tenra rnaacutes corazoacuten que inteligencia Pero esta su nec~sidad de amor no le lIevabaa mezclarse cOn quienes no eran judfos

iquestpor un sentimiento racista que le llevara a despreciar a las demaacutes naciones y razas Serra una respuesta demasiado faacutecil Porque eacutesta era soacutelo u8a de las muchas contradicciones que el judro llevaba en su alma era valiente no tenfa miedo a la muerte pero se negaba a combatir en cualquier ejeacutercito que luchase en saacutebado (es decir todos los no judiacuteos) Podra incluso un judiacuteo tener adormilada su fe pero no el cumplimiento de sus obligaciones Aun con poca fe un jud fo estaba dispuesto a morir antes que someterse a una orden que fuera contra sllley Como si hubiera una fe maacutes honda que la misma fe una rarz incorruptible aun cuando todo estuviera ~9rroacutell1pido

iquestGuaacutelera el misterio de aquel pueblo se llamaba Yahveacute El judro era un pueblo literalmente invadido posefdo por Dips Podiacutea ser pecador pero se seguiacutea sabiendo elegido para una misioacuten sin par middoten el universo Era un pueblo g~iado por una vertig inosa esperanza

1

Escribe Rops No t eniacuteanmiddot ninguacuten pensamient o ninguna certidumbre maacutes ardiente que la de la mlslon sobrenatura l de la q ue sumiddot raza habiacutea sido investida por Dios desde haciacutea dos mil antildeos La conviccioacuten de s-er ei pueblo elegido la nacioacuten test igo por la middot cual el culto del Uacutenico debiacutea ser afi rmado en el mundo habiacutea b~stado para que en las hor~s maacutes sombriacuteas de su historia hubiese tenido el coraje de mantener contra todo su esperanzamiddoty su fidelidad

Sf no es que Israel hubiera sido un pueblo maacutes o mmiddotenos religioso es que era middotun pueblo que s610 era religioso polftica economfa arte ciencia vida cotidiana todo eran sinoacutenimos de religioacuten Nuumlnca ha existido un pueblo tan total tan absolutamente teocraacutetico un pueblo cuyas decisiones se guiaron siempre y soacutelo por Dios a su favor o en

~ Y contra pero con eacutel como uacutenico horizonte

Dqs habra estado en los albores de la vida de este pueblo daacutendole direccioacuten y sentido Cuando en los comienzos del segundo milenio antes de Cristo middot Abrahaacuten decide abandonar Ur y comenzar la marcha hacia la que serfa tierra Rrometida la razoacuten es simplemente la de afirmar el culto middot del Dios uacutenico y huir de las idolatrras mesopotaacutemicas Y Moiseacutes mucho antes que un jefe y un legislador mucho antes que un gura y un liberador es el hombre qu~ ha daiogado cOn el Eterno y qUe sabe interpretar su voluntad

De$de entonces t oda la existencia de este pueblo seraacute una lucha por el mantenimfento de esa ai ianza que le con~tituye como pueblo y le da sentido comomiddotnacioacuten La fe en ese Dios que es superior a todos los iacutedolos es el uacutenico credo nacional militar y polftico de IsraeL Duumlrante los uacuteltimos siglos la fe de este pueblo se habiacutea hecho maacutes arri8cada maacutes dramaacutetica y la esperanza maacutes urgente En el antildeo 586 los soldados de Nabucodonosor destruyeron el t~ mplo y con ello se abaUa sobre Israel la tragedia maacutes grande que podra middot imaginar iquestEl Dios de la alianza le eacutelbandonaba Tras cincuenta antildeos de llantos a la orilla de los riacuteos de Babilonia el pueblo recibioacute uha respuesta Babilonia la ciudadmiddot que parec[a inexpugnable cayoacute bajo el empuje de Ciro y la caravana de desterrados re~mprendioacute el camino del regreso Y el pueblo desde la pobreza se aferrOacute maacutes a su Dios y a la esperanza

Esta esperanza estaba muymiddot viva en tiempos de Jesuacutes Cierto que estaba rodeada casi asfixiada por muchos fanc1tismos leguiexcleyos pero en el fondo de las almas y en el pensaacutemiEmto entero de los mejores la esperanza de un iiR~rtador total lo llenaba todo Eran muchos los judros sinceros que consagraban a Dios toda su existencia middoty esperaban una palabra de salvaCioacuteri Estas almas icomo siempre no eran las que maacutes se verano Los puestos middotde brHlo habr~m sido ocupados por los hipoacutecritas Pero entre los humildes predominaba una esperanza limpia y abmiddotieria aI~ voluntad de Dios

Rf90$ y pobres en IsraeJ Yl~middot iexcl

P~ro este clima relig ioso coexistfa como tan tas otras veces en la historia con la injusticia social E1panorama econoacutemico de Palesliruacute3 era en tiempos de Cristo pobre en su conjunto La agricultura la artesanfa y el comercio er9n middotIas tres grandes fuentes del producto nacional La agricultura se daba en las cuatro prov incias pero G~n grandes irregularidades Los cereales creciacutean sobre tadoen las tierras bajas fUndamentalmente en las llanuras qye se extendfan entre Galilea y Samaria Eran estas regiones buenas y feraces Pero no ocurrfa lo mismo con J lUacuteI ea La zona montantildeosa pelada y rocosa apenas era cultivable Permitfa uacutenicamente la ganaderfa y el pastoreo En)as cercaniacuteas de Jerusaleacuten y al este del Jordaacuten se cultivaban abundantes olivos y vides

~

Laartesanra y algunas industrias muy primitivas -la lana el lino el cuero- daban de middot comer a otra buena partemiddot de fa~pobladoacuten y no hay que olvidar en los tiempos de Cristo y en los precedentes la importancia de la arquitectura H~Jodes y susmiddotmiddot sucesores desarrollaron en Palestina una actividad constructora que dio de comer a mucha gente tanto en la edificacioacuten del nuevo templo como en la construccioacuten de palacios teatros ycircos

EIcomercio interior se concentraba todo eacutel en Jerusaleacuten en los alrededores del templo Esta era una de las grandes h~ridas de la religiosidad que Cristo conocioacute en medio de un pafs pobre se elevaba una ciudad rica y en el centro d~ eacutesta un templo en el que el dinero circuumllaba abundantrsimo El impuesto pagado religiosamente por todos los

jlJcUcis - dos dracmas anuales- iba puntualmente a engrosar las arcas del templo V eanmiddot frecuencia llegaban a J~J~usaleacuten grandes i emesas de dinero enviado por ios ju~ros en el extranjero que se sentran obngados a pagar ese tril~uto igual que sus compatriotas que vivfan en Palestina Todo el que bajaba a Jerusaleacuten teniacutea que abonar su 9~ezmo Mitridates en una ocasioacuten confiscoacute en la isla de Cos 800 talentos que estaban destinados al templo (Un talento era el equivalente a unas 6000 jornadas de trabajo) Y Ciceroacuten habla de las enormes sumas de dinero que cada antildeo salfan de Italia y eran enviadas por los judros a Jerusaleacuten

Se explica asr que el tesoro del templo fuera codiciado por todos los invasores Y en torno al templo surgiacutea un inp~nso comercio del que vivran sacerdotes letrados tenderos cambistas y una enorme turba de rn aleantes y ~9fdioseros

I ~~

Buena parte de este dinero se invertra incluso en la compra de tierras y latifundios Muchas de las tierras de Galilea era propiedad de favoritos del rey o de sacerdotes que jamaacutes pisaban los campos que poseiacutean Dejados en manos

~ f~~ ~

d~ delegados suyos se limitaban a cobrar anualmente su parte tanto si la cosecha era buena c omo si era mala Y entre los amos que percibiacutean despreocupadamente sus rentas y los administradores que procuraban llevarse la ll1ayor parte posible habra una multituacuted de jornaleros ycampesinos explotados en cuyos aacutenimos surgfa faacutecilmente

eJ ~~helo de revueltas y venganzas Era realmente el clima que tantas veces nos encontraremos en las paraacutebolas dE Jesuacutes obreros que protestan por haber cobrado poco o que matan a los emisarios del rey o del duentildeo de la firica

Tres estratos sociales

L~ divisioacuten de clases era muy fuerte en Palestina y la tensioacuten entre ellas mucho mayor de lo que suele imagi~ar esa visioacuten idiacutelica con la que solemos rodear la vida de Cristo Tres grandes grupos sociales constitufan el entramado del pars Estaban en primer lugar los aristoacutecratas Este grupo estaba formado por la nobleza sacerdotal y los miembros de la familia del sumo sacerdote Vivran fundamentalmente de los ingresos del templo de las tierras de su propiedad del comercio del templo y del nepotismo en la designacioacuten de sus pEirientes para ocupar las rnagistraturas directivas y judiciales

J~l1to a ellos perteneciacutean a la aristocracia los g randescomerciant~s y terratenientes que estaban representados corno ancianos en el Sanedriacuten La mayor p arteyivfan en Jerusaleacuten oen sus middotcercan fas La vida de todo este grupo eramiddot de un lujo insultante Vivienda Indumenteacutelria banquetes eran una permanente ostentacioacuten Tambieacuten las pa(aacuteb9las evangeacutelicas nos informan exactamente de la vida deestegrupode ricos

Juhto a este estrato superior --coniacutepuesto por ITluy pocasJamHias~ habfauna dasemspia tambieacuten muy corta Era el grupo de los pequentildeos comerciant~s y artesanosque sin lujos P9dr~i llevar una vida desahogada A este grupo d~ ciase media pertenecra tambieacuten la rnaacuteybrra delos sacerdotes quacutee adeni aacutesdel cUlto t enfen casi siepre alguacuten ot~o oficio manual en no pocos casos ~

Venra despueacutes la enorme masa de los pobres que ciertamente sobrepasaba el noventa por ciento de la poblacioacuten 1

El cQste de la vida en Palestina era muy moderado La gente era d~ gustos muy sencillos y se contentaba con poco en vivienda y vestidos Por ello normalniente con el salario de un denario diario una familia vivra aceptablemente (Recordemos que el buen sanlaritano de la paraacutebola deja al hotelero dos denarios como dinero suficiente para atender alguacuten ti empo al herido y que dos paacutejaros se vendran por un ~s seis ceacutentimos de denaribJ

Per~o el 9ran problema era la inseguridad ~el trabajo El que lo tenra fijo podra sobrevivir pero este tipo de coocacioacuten era lo menos frecuente El paro estacional y aun permanente era lla realidad cotidiana de los judiacuteos del tiempo de Jesuacutes Cuando ~I trabajo faltaba llegaba el hambre pues el ahbiFo entre ~ lo~ ~ pobres de la eacutepoca era s impleme~te un sueno

Mendigos y pordioseros

Yal margen de estas tres clases sociales estaba todavfa el otro grupo que no podra denominarse clase aunque fuera casi tan numeroso como los ricos y la clase media juntos eran los mendigos y pordioseros que rodaban por ceacuteliexcll es Y caminos No habra pues en tiempos de Cristo organJ~acioacuten ninguna ni civil ni relig i~sa ni privada que ejErciera la caridad o atendiera a la miseria Los maacutes de es~osrnendiacutegos eran enfermos tullidos o mutilados En tiernpos de Cris to eran abundantes en Paestina la I~pra las diversasformas d eparaacutelisis la epilepsia y la ceguera Miserias todas estas queabundan todavra hoyene1 proacuteximoOrientey queq~n al viajero la impresioacuten de que sigue paacuteseando por Imiddotas paacuteginas delevangelio Entonces ademaacutes no exisUa nadaparecido a hospitales o cHnicas y los enfermos vivran y marran en grutas de los alrededore~de las ciLJdades o de los c aminos

Er)tre ellos existran ademaacutes los prcaros Un buen puesto de mendigo en los alrededores deltemplo o ante alguno de los lugares de purificacioacuten era muy rentable y los simuladores que se hacfan pasar por tullidos o enfermos abundaban

La desconfianz~ ante estos truhanes y el concepto de qtJe la enfermedad era fnJtoo consecuencia de un pecado h~cra auacuten maacutes lastimosa la situacioacuten de los verdaderos y abundantes enfermos Se les prohibfa la entrada en los lugares sagrados laquoNo entraraacutenen la casa del SefJor los ciegos y los cojosraquo (2 Sam 5 8)

A este mundo llegaba Jesuacutes A este mundo de miseria y lucha A estos excluidos anunciaba el reino de Dios a estos divididos por el dinero y el odio iba a predicar el amor Esta mezcla de religiosidad e i njustici~ iba a recibi rle Esta expectaCioacuten de un Mesras temporal es la que iba a encontrarse Este pueblo arisco y cerrado iba a ser su PLJ~blo Ese hambreacute iba a compartir Par esa templo lujoso y esas calles miserables iba ~ caminar Desde ese pequentildeo y convulso pafs iba a emprender la tarea de cambiar el mundo entero En ese olvidado rincoacuten del mundo ~~in arte sIn cultura sin belleza sin poder- iba a girar la maacutes alta paacutegina de ia historia de la humanidad

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Escribe Rops No t eniacuteanmiddot ninguacuten pensamient o ninguna certidumbre maacutes ardiente que la de la mlslon sobrenatura l de la q ue sumiddot raza habiacutea sido investida por Dios desde haciacutea dos mil antildeos La conviccioacuten de s-er ei pueblo elegido la nacioacuten test igo por la middot cual el culto del Uacutenico debiacutea ser afi rmado en el mundo habiacutea b~stado para que en las hor~s maacutes sombriacuteas de su historia hubiese tenido el coraje de mantener contra todo su esperanzamiddoty su fidelidad

Sf no es que Israel hubiera sido un pueblo maacutes o mmiddotenos religioso es que era middotun pueblo que s610 era religioso polftica economfa arte ciencia vida cotidiana todo eran sinoacutenimos de religioacuten Nuumlnca ha existido un pueblo tan total tan absolutamente teocraacutetico un pueblo cuyas decisiones se guiaron siempre y soacutelo por Dios a su favor o en

~ Y contra pero con eacutel como uacutenico horizonte

Dqs habra estado en los albores de la vida de este pueblo daacutendole direccioacuten y sentido Cuando en los comienzos del segundo milenio antes de Cristo middot Abrahaacuten decide abandonar Ur y comenzar la marcha hacia la que serfa tierra Rrometida la razoacuten es simplemente la de afirmar el culto middot del Dios uacutenico y huir de las idolatrras mesopotaacutemicas Y Moiseacutes mucho antes que un jefe y un legislador mucho antes que un gura y un liberador es el hombre qu~ ha daiogado cOn el Eterno y qUe sabe interpretar su voluntad

De$de entonces t oda la existencia de este pueblo seraacute una lucha por el mantenimfento de esa ai ianza que le con~tituye como pueblo y le da sentido comomiddotnacioacuten La fe en ese Dios que es superior a todos los iacutedolos es el uacutenico credo nacional militar y polftico de IsraeL Duumlrante los uacuteltimos siglos la fe de este pueblo se habiacutea hecho maacutes arri8cada maacutes dramaacutetica y la esperanza maacutes urgente En el antildeo 586 los soldados de Nabucodonosor destruyeron el t~ mplo y con ello se abaUa sobre Israel la tragedia maacutes grande que podra middot imaginar iquestEl Dios de la alianza le eacutelbandonaba Tras cincuenta antildeos de llantos a la orilla de los riacuteos de Babilonia el pueblo recibioacute uha respuesta Babilonia la ciudadmiddot que parec[a inexpugnable cayoacute bajo el empuje de Ciro y la caravana de desterrados re~mprendioacute el camino del regreso Y el pueblo desde la pobreza se aferrOacute maacutes a su Dios y a la esperanza

Esta esperanza estaba muymiddot viva en tiempos de Jesuacutes Cierto que estaba rodeada casi asfixiada por muchos fanc1tismos leguiexcleyos pero en el fondo de las almas y en el pensaacutemiEmto entero de los mejores la esperanza de un iiR~rtador total lo llenaba todo Eran muchos los judros sinceros que consagraban a Dios toda su existencia middoty esperaban una palabra de salvaCioacuteri Estas almas icomo siempre no eran las que maacutes se verano Los puestos middotde brHlo habr~m sido ocupados por los hipoacutecritas Pero entre los humildes predominaba una esperanza limpia y abmiddotieria aI~ voluntad de Dios

Rf90$ y pobres en IsraeJ Yl~middot iexcl

P~ro este clima relig ioso coexistfa como tan tas otras veces en la historia con la injusticia social E1panorama econoacutemico de Palesliruacute3 era en tiempos de Cristo pobre en su conjunto La agricultura la artesanfa y el comercio er9n middotIas tres grandes fuentes del producto nacional La agricultura se daba en las cuatro prov incias pero G~n grandes irregularidades Los cereales creciacutean sobre tadoen las tierras bajas fUndamentalmente en las llanuras qye se extendfan entre Galilea y Samaria Eran estas regiones buenas y feraces Pero no ocurrfa lo mismo con J lUacuteI ea La zona montantildeosa pelada y rocosa apenas era cultivable Permitfa uacutenicamente la ganaderfa y el pastoreo En)as cercaniacuteas de Jerusaleacuten y al este del Jordaacuten se cultivaban abundantes olivos y vides

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Laartesanra y algunas industrias muy primitivas -la lana el lino el cuero- daban de middot comer a otra buena partemiddot de fa~pobladoacuten y no hay que olvidar en los tiempos de Cristo y en los precedentes la importancia de la arquitectura H~Jodes y susmiddotmiddot sucesores desarrollaron en Palestina una actividad constructora que dio de comer a mucha gente tanto en la edificacioacuten del nuevo templo como en la construccioacuten de palacios teatros ycircos

EIcomercio interior se concentraba todo eacutel en Jerusaleacuten en los alrededores del templo Esta era una de las grandes h~ridas de la religiosidad que Cristo conocioacute en medio de un pafs pobre se elevaba una ciudad rica y en el centro d~ eacutesta un templo en el que el dinero circuumllaba abundantrsimo El impuesto pagado religiosamente por todos los

jlJcUcis - dos dracmas anuales- iba puntualmente a engrosar las arcas del templo V eanmiddot frecuencia llegaban a J~J~usaleacuten grandes i emesas de dinero enviado por ios ju~ros en el extranjero que se sentran obngados a pagar ese tril~uto igual que sus compatriotas que vivfan en Palestina Todo el que bajaba a Jerusaleacuten teniacutea que abonar su 9~ezmo Mitridates en una ocasioacuten confiscoacute en la isla de Cos 800 talentos que estaban destinados al templo (Un talento era el equivalente a unas 6000 jornadas de trabajo) Y Ciceroacuten habla de las enormes sumas de dinero que cada antildeo salfan de Italia y eran enviadas por los judros a Jerusaleacuten

Se explica asr que el tesoro del templo fuera codiciado por todos los invasores Y en torno al templo surgiacutea un inp~nso comercio del que vivran sacerdotes letrados tenderos cambistas y una enorme turba de rn aleantes y ~9fdioseros

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Buena parte de este dinero se invertra incluso en la compra de tierras y latifundios Muchas de las tierras de Galilea era propiedad de favoritos del rey o de sacerdotes que jamaacutes pisaban los campos que poseiacutean Dejados en manos

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d~ delegados suyos se limitaban a cobrar anualmente su parte tanto si la cosecha era buena c omo si era mala Y entre los amos que percibiacutean despreocupadamente sus rentas y los administradores que procuraban llevarse la ll1ayor parte posible habra una multituacuted de jornaleros ycampesinos explotados en cuyos aacutenimos surgfa faacutecilmente

eJ ~~helo de revueltas y venganzas Era realmente el clima que tantas veces nos encontraremos en las paraacutebolas dE Jesuacutes obreros que protestan por haber cobrado poco o que matan a los emisarios del rey o del duentildeo de la firica

Tres estratos sociales

L~ divisioacuten de clases era muy fuerte en Palestina y la tensioacuten entre ellas mucho mayor de lo que suele imagi~ar esa visioacuten idiacutelica con la que solemos rodear la vida de Cristo Tres grandes grupos sociales constitufan el entramado del pars Estaban en primer lugar los aristoacutecratas Este grupo estaba formado por la nobleza sacerdotal y los miembros de la familia del sumo sacerdote Vivran fundamentalmente de los ingresos del templo de las tierras de su propiedad del comercio del templo y del nepotismo en la designacioacuten de sus pEirientes para ocupar las rnagistraturas directivas y judiciales

J~l1to a ellos perteneciacutean a la aristocracia los g randescomerciant~s y terratenientes que estaban representados corno ancianos en el Sanedriacuten La mayor p arteyivfan en Jerusaleacuten oen sus middotcercan fas La vida de todo este grupo eramiddot de un lujo insultante Vivienda Indumenteacutelria banquetes eran una permanente ostentacioacuten Tambieacuten las pa(aacuteb9las evangeacutelicas nos informan exactamente de la vida deestegrupode ricos

Juhto a este estrato superior --coniacutepuesto por ITluy pocasJamHias~ habfauna dasemspia tambieacuten muy corta Era el grupo de los pequentildeos comerciant~s y artesanosque sin lujos P9dr~i llevar una vida desahogada A este grupo d~ ciase media pertenecra tambieacuten la rnaacuteybrra delos sacerdotes quacutee adeni aacutesdel cUlto t enfen casi siepre alguacuten ot~o oficio manual en no pocos casos ~

Venra despueacutes la enorme masa de los pobres que ciertamente sobrepasaba el noventa por ciento de la poblacioacuten 1

El cQste de la vida en Palestina era muy moderado La gente era d~ gustos muy sencillos y se contentaba con poco en vivienda y vestidos Por ello normalniente con el salario de un denario diario una familia vivra aceptablemente (Recordemos que el buen sanlaritano de la paraacutebola deja al hotelero dos denarios como dinero suficiente para atender alguacuten ti empo al herido y que dos paacutejaros se vendran por un ~s seis ceacutentimos de denaribJ

Per~o el 9ran problema era la inseguridad ~el trabajo El que lo tenra fijo podra sobrevivir pero este tipo de coocacioacuten era lo menos frecuente El paro estacional y aun permanente era lla realidad cotidiana de los judiacuteos del tiempo de Jesuacutes Cuando ~I trabajo faltaba llegaba el hambre pues el ahbiFo entre ~ lo~ ~ pobres de la eacutepoca era s impleme~te un sueno

Mendigos y pordioseros

Yal margen de estas tres clases sociales estaba todavfa el otro grupo que no podra denominarse clase aunque fuera casi tan numeroso como los ricos y la clase media juntos eran los mendigos y pordioseros que rodaban por ceacuteliexcll es Y caminos No habra pues en tiempos de Cristo organJ~acioacuten ninguna ni civil ni relig i~sa ni privada que ejErciera la caridad o atendiera a la miseria Los maacutes de es~osrnendiacutegos eran enfermos tullidos o mutilados En tiernpos de Cris to eran abundantes en Paestina la I~pra las diversasformas d eparaacutelisis la epilepsia y la ceguera Miserias todas estas queabundan todavra hoyene1 proacuteximoOrientey queq~n al viajero la impresioacuten de que sigue paacuteseando por Imiddotas paacuteginas delevangelio Entonces ademaacutes no exisUa nadaparecido a hospitales o cHnicas y los enfermos vivran y marran en grutas de los alrededore~de las ciLJdades o de los c aminos

Er)tre ellos existran ademaacutes los prcaros Un buen puesto de mendigo en los alrededores deltemplo o ante alguno de los lugares de purificacioacuten era muy rentable y los simuladores que se hacfan pasar por tullidos o enfermos abundaban

La desconfianz~ ante estos truhanes y el concepto de qtJe la enfermedad era fnJtoo consecuencia de un pecado h~cra auacuten maacutes lastimosa la situacioacuten de los verdaderos y abundantes enfermos Se les prohibfa la entrada en los lugares sagrados laquoNo entraraacutenen la casa del SefJor los ciegos y los cojosraquo (2 Sam 5 8)

A este mundo llegaba Jesuacutes A este mundo de miseria y lucha A estos excluidos anunciaba el reino de Dios a estos divididos por el dinero y el odio iba a predicar el amor Esta mezcla de religiosidad e i njustici~ iba a recibi rle Esta expectaCioacuten de un Mesras temporal es la que iba a encontrarse Este pueblo arisco y cerrado iba a ser su PLJ~blo Ese hambreacute iba a compartir Par esa templo lujoso y esas calles miserables iba ~ caminar Desde ese pequentildeo y convulso pafs iba a emprender la tarea de cambiar el mundo entero En ese olvidado rincoacuten del mundo ~~in arte sIn cultura sin belleza sin poder- iba a girar la maacutes alta paacutegina de ia historia de la humanidad

d~ delegados suyos se limitaban a cobrar anualmente su parte tanto si la cosecha era buena c omo si era mala Y entre los amos que percibiacutean despreocupadamente sus rentas y los administradores que procuraban llevarse la ll1ayor parte posible habra una multituacuted de jornaleros ycampesinos explotados en cuyos aacutenimos surgfa faacutecilmente

eJ ~~helo de revueltas y venganzas Era realmente el clima que tantas veces nos encontraremos en las paraacutebolas dE Jesuacutes obreros que protestan por haber cobrado poco o que matan a los emisarios del rey o del duentildeo de la firica

Tres estratos sociales

L~ divisioacuten de clases era muy fuerte en Palestina y la tensioacuten entre ellas mucho mayor de lo que suele imagi~ar esa visioacuten idiacutelica con la que solemos rodear la vida de Cristo Tres grandes grupos sociales constitufan el entramado del pars Estaban en primer lugar los aristoacutecratas Este grupo estaba formado por la nobleza sacerdotal y los miembros de la familia del sumo sacerdote Vivran fundamentalmente de los ingresos del templo de las tierras de su propiedad del comercio del templo y del nepotismo en la designacioacuten de sus pEirientes para ocupar las rnagistraturas directivas y judiciales

J~l1to a ellos perteneciacutean a la aristocracia los g randescomerciant~s y terratenientes que estaban representados corno ancianos en el Sanedriacuten La mayor p arteyivfan en Jerusaleacuten oen sus middotcercan fas La vida de todo este grupo eramiddot de un lujo insultante Vivienda Indumenteacutelria banquetes eran una permanente ostentacioacuten Tambieacuten las pa(aacuteb9las evangeacutelicas nos informan exactamente de la vida deestegrupode ricos

Juhto a este estrato superior --coniacutepuesto por ITluy pocasJamHias~ habfauna dasemspia tambieacuten muy corta Era el grupo de los pequentildeos comerciant~s y artesanosque sin lujos P9dr~i llevar una vida desahogada A este grupo d~ ciase media pertenecra tambieacuten la rnaacuteybrra delos sacerdotes quacutee adeni aacutesdel cUlto t enfen casi siepre alguacuten ot~o oficio manual en no pocos casos ~

Venra despueacutes la enorme masa de los pobres que ciertamente sobrepasaba el noventa por ciento de la poblacioacuten 1

El cQste de la vida en Palestina era muy moderado La gente era d~ gustos muy sencillos y se contentaba con poco en vivienda y vestidos Por ello normalniente con el salario de un denario diario una familia vivra aceptablemente (Recordemos que el buen sanlaritano de la paraacutebola deja al hotelero dos denarios como dinero suficiente para atender alguacuten ti empo al herido y que dos paacutejaros se vendran por un ~s seis ceacutentimos de denaribJ

Per~o el 9ran problema era la inseguridad ~el trabajo El que lo tenra fijo podra sobrevivir pero este tipo de coocacioacuten era lo menos frecuente El paro estacional y aun permanente era lla realidad cotidiana de los judiacuteos del tiempo de Jesuacutes Cuando ~I trabajo faltaba llegaba el hambre pues el ahbiFo entre ~ lo~ ~ pobres de la eacutepoca era s impleme~te un sueno

Mendigos y pordioseros

Yal margen de estas tres clases sociales estaba todavfa el otro grupo que no podra denominarse clase aunque fuera casi tan numeroso como los ricos y la clase media juntos eran los mendigos y pordioseros que rodaban por ceacuteliexcll es Y caminos No habra pues en tiempos de Cristo organJ~acioacuten ninguna ni civil ni relig i~sa ni privada que ejErciera la caridad o atendiera a la miseria Los maacutes de es~osrnendiacutegos eran enfermos tullidos o mutilados En tiernpos de Cris to eran abundantes en Paestina la I~pra las diversasformas d eparaacutelisis la epilepsia y la ceguera Miserias todas estas queabundan todavra hoyene1 proacuteximoOrientey queq~n al viajero la impresioacuten de que sigue paacuteseando por Imiddotas paacuteginas delevangelio Entonces ademaacutes no exisUa nadaparecido a hospitales o cHnicas y los enfermos vivran y marran en grutas de los alrededore~de las ciLJdades o de los c aminos

Er)tre ellos existran ademaacutes los prcaros Un buen puesto de mendigo en los alrededores deltemplo o ante alguno de los lugares de purificacioacuten era muy rentable y los simuladores que se hacfan pasar por tullidos o enfermos abundaban

La desconfianz~ ante estos truhanes y el concepto de qtJe la enfermedad era fnJtoo consecuencia de un pecado h~cra auacuten maacutes lastimosa la situacioacuten de los verdaderos y abundantes enfermos Se les prohibfa la entrada en los lugares sagrados laquoNo entraraacutenen la casa del SefJor los ciegos y los cojosraquo (2 Sam 5 8)

A este mundo llegaba Jesuacutes A este mundo de miseria y lucha A estos excluidos anunciaba el reino de Dios a estos divididos por el dinero y el odio iba a predicar el amor Esta mezcla de religiosidad e i njustici~ iba a recibi rle Esta expectaCioacuten de un Mesras temporal es la que iba a encontrarse Este pueblo arisco y cerrado iba a ser su PLJ~blo Ese hambreacute iba a compartir Par esa templo lujoso y esas calles miserables iba ~ caminar Desde ese pequentildeo y convulso pafs iba a emprender la tarea de cambiar el mundo entero En ese olvidado rincoacuten del mundo ~~in arte sIn cultura sin belleza sin poder- iba a girar la maacutes alta paacutegina de ia historia de la humanidad

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middotIILUN PA(S OCUPADO y EN LUCHA UN ABANICO DE PARTIDOS Y SECTAs

pero nos equivocarfamos si pensaacuteramos que el pueblo de Israel era entonces un bloque compacto en su postura frente al invasor La ocupacioacuten extranjera trae siempre aparte de la peacuterdida de la libertad la pulverizacioacuten de la uniexcldad Bajo todo p afs sin libertad hay siempre una guerra civil camuflada La hapla en la Palestina de Jesuacutes con

todo un abanico departidos y sectas

En un esquema muy element~1 podrramos decir que los saduceos ocupaban la derecha y los herodianos la extrema derecha los fariseos podr[an colocarse en un centro nelJtralista los celotes serlan la izquierda y los sicarios la elttrema izquierda los esenios serranalgo as[ como un grupo no violento con ideas de izqu ierda

L~ laquo(sociedad de la alianzaraquo

Todo separaba a estos dos grupos En lo social mientras los fariseos venfan de las clases bajas y de los grupos intelectuales (escribas) los saduceos eran en su mayorfa~ riexclcoslos farisEos eran un movim-iento de seglares y el saduce[smo en cambio estaba formado en gran parte por sacerdotes En lo poliacutetico los saduceos eran

c~laboracionistas con los poderes de la ocupacioacuten los fariseos eransi nohostiles por lo menos neutralistas

P~ro la gran zanja divisoria era la religiosa Ante la pregu llta de cuaacutel e~ la norma sustancial del judaiacutesmo ambos g~upos se divid [an par~ los saduceos toda la ley se resurnfa en latoraacute (la ley escrita) Los fariseos pensaban que eacutesta era soacutelo una parte de la lE~y pues existra ademaacutes la tradicioacuten la ley oral todo un sistema de preceptos praacutecticos que regulaban hasta la maacutes diminuta de las acciones en la vida civil y en la rel i g ios~ Se consumaba asiacute la paradoja de que mientras los saduceos se presentabaacuten como conservadores de la ley antigua eran en la praacutectica tolerantes y liberales mientras que los fariseos que se presentaban como innovadores respecto a la ley escrita bull eraacuten mucho maacutes rigurosos ysevefan a sr mismos como defensores de la integridad dela ley

Del hecho de que los enfrentamientos de Jesuacutes fuesen maacutes duros con los fariseos que con los saduceos no serfa jttsto dedljcir que aqueacutellos fuesen unos monstruos o que su nivel religioso fuera inferio r Al contrario es el intereacutes de Jos fariseos por fo religioso lo que les hace colocarse en mayor contraste con Jesuacutes No todo era menti r~ pues -en euron fa~ise rsmo aunque hubiera mucho de hojarasca en sus ensentildean~zas y aunque con frecuencia cayeran en la trampa del f6rmalismo y de la casu[stica habfa entrE7 ellos almas nobles y aun muy nobles maestros como Hillel y Gamalielel viejo y discrpulos como Nicodemo y Joseacute de Arirnatea Pero tambieacuten existfan muchos que reducfan a piacute1 labras toda su vida reHgiosa

Ef mismo Talmud enumeramiddot siete distintos tipos de fariseos a los que retrata con agud~s caricaturas el farjseo Siquem que es el que 10 es por fines de intereacutes material el fariseo-niqpi (es decir renqueante) que es el que con su mQdo de andar Va haciendo ostentaCioacuten de humildad el fariseo-ensangrentado que se causa frecuentes hemorragias al golpearse la cabeza contra las paredes por no mirar a las mujeres el fariseo-almirez que camina encorvado todo encogido con la cabeza entre los hombros como un almirez de mortero el fariseo-decldme-mishydeber-para-que-Io-cumpla que estaacute tan dedicado a cumplir los preceptos que middot no le queda tiempo para otra cosa el fariseo-porpremio que soacutelo obra pensando en la recompensa que Dios daraacute a sus acciones y finalmente elfariseo-por-temor que obra por temor de Dios es decir por el verdadero sentimiento religioso

En nuacutemero los saduceos eran pocos unos centenares Pero controlaban el pOder y el dinero Tampoco eran mwchos los fariseos unos 8000 en tiempo de Alejandro Janneo 6000 en los tiempos de HerQdes Pero formaban un claacutensoacutelidamente unido SI e( nombre que haacute pasado a la historia es el de fariseo ellos se lIamaban entre sr haberim los coaligadoacutes la sociedad de la alianzamiddotuna verdadera mafia religiosa que controlaba al pueblo lo mismo que los saduceos dominaban el dinero Su prestigiode hombres religiosos les rodeaba de un halo sagrado especialmente ante los ojos de las mujeres Y muchos vivrana la sombra de ese haloacute

Los guerrilleros de Yahveacute

Un-tercer movimiento del que apenas hablan los evangelios pero quumle con los maacutes recientes descubrimientos ha subido al primer plano del intereacutes de los crfticos es el de los celates Ese rad ical amor a la ley ese llevar a las uacuteltimas consecuencias su nacionalismo teocraacutetico hace que sean llamados los laquocelosOsraquo ~

Algunas tendencias celotistas existfan ya en tiempo de los macabeos perolos celotes nacen como grupo con motivo del censo heacutecho por Quirino en el antildeo 6 despueacutes de Cristo Y nacen precisamente en la Galilea en que Jesuacutes vivra su primera adolescencia La idea de este nuevo censo provocoacute movimientos de protesta en toda la zona Los judfos maacutes fieles vieron en esa orden ~na prueba visible de la humillacioacuten de su pueblo Y mientras los sacerdotes y aristoacutecratas se sometieron obedientes al censo lo mismo que la mayoriacutea de los fariseos surgioacute en algunas aldeas galileasla resistencia Un tal Judas de Gamala conocido por laquoel galileoraquo incitoacute a sus paIsanos a la rebelioacuten echaacutendoles en cara que aceptasen otro sentildeor que Dios La revuelta de Judas fue ahogada en sangre pero muchos de los rebeldes no cedieron Huidos algunos a las montantildeas y camuflados otros en los pueblos

rnantuvieron vivo el espiacuteritu de rebelioacuten contra Roma A todo lo largo de la vida de Cristo y en los antildeos siguientes a SU Iiluerte los celotes se limitaron a golpes sueltos de violencia atracos cr[menes asaltos Pero ellos fueron los

jefes de la gran insurreccioacuten del antildeo 66 y lograron hacerse con el pader hasta que fueron pasados a sangre y fuego elantildeo 70 despueacutes de muchos meses de resistencia numantina en la fortaleza de Masada

iquestQuieacutenes eran estos celotes Y cuaacutel su visioacuten del mundo Los celotes son --escribe Cullmann- Ios celosos decididos comprometdos con un matiz de fanatismo celosos de la ley esperan ardientemente el advenimien to del reino de Dios para un futuro muy proacuteximo

Sobre estos dos pivotes - celo fanaacutetico poacuter la ley y espera de un mesiacuteas inmediato-- montan los celotes toda una t99109ra que les acerca en no pocos puntos alas cristianos radicales de hoy

Su crrtica al culto y a los sacerdotes es de un radicalismo acerado Su buacutesqueda de Yahveacute sin ninguacuten tipo de intermediarios les hace aborrecer a los saduceos y a todos cuantos han laquopactadoraquo con el invasor La idea de la liberacioacuten de todo poder terreno se convierte en obsesiva SLI oposicioacuten a Roma llega a extremos inverosrmiles no soacutelo se niegan a tocar incluso las monedas romanas sino que se consideran obligados a matar a todo el que colabore con los romanos La guerra santa es su gran dogma y mientras llega viven en gljerrillas bajando en feacute3zzias desde las montantildeas en que se ocultan Hay en ellos todo el romanticismo Violento que rodea a los gUerrilleros de hoy Muchas de sus frases pOdr(an considerarse gemelas de las que se pueden leer en el diario del Che Guevara El odio es parte de su filosofiacutea Hacfan la promesa de odiar a todos los hijos de las tinieblas

A su ideario religioso y poHtico unfan un programa de revolucioacuten social Se sentiacutean orgullosos de ser llamados laquopobresraquo y aspirabana una radical redistribucioacuten de la riqueza Cuando el antildeo 66 conquistan Jerusaleacuten lo primero que hacen es incendiar el arch ivo de la ciudad para (seguacuten Josefa) aniquilar las escrituras de los acreedores y hacer imposible el cobro de las deudas

La importancia del papel de los celotes en tiempos de Cristo infravalorada antiguamente tiende hoy a ser exagerada Escritores como Eisler Carmichael y Btandon convierten sih maacutes a Cristo en un celote y aseguran que Pilato le ejecutoacute como a un revoltoso maacutes contra Roma T endremos a lo largo de nUestra obra tiempo y ocasiones de analizar los contactos y diferencias efe Jesuacutes cOn los ceates pero adelantemos ahora qu~ es evidente que el clima galileo en que Jesuacutes vivioacute estaba lleno de simpaUas por el celotismc Muchas veces durante su adolescencia y juventud debioacute de ofr hablar de los Irderes del movimiento y es muy probable que asistiera a alguna de las

ejecuciones -crucifixiones o feroces mutilaciones- - de algun~ de ellos o de grupos enteros

Taacutembieacuten es hoy aceptado por todos los cientrficos el hecho de que en el grupo de Jesuacutes habiacutea algunos apoacutestoles que eran o habfan sido celotes Es Claro en el caso de Sinioacuten a quien Lucas (6 15) lama laquoel celoteraquo y a quien Mateo y Marcos (Mt 10 4 Y Mc 3 18) dehominanlaquoel cananeoraquo que es la transcripcioacutengrieacutega del nombre de celote

Igualmente se acepta hoy como muy probable que el ape llido de Judas laquoel lscarioteraquo no debe traQuci rse como anles se usaba laquoel hombre de Kariotraquo (nombre de ciudad que nunca ha eXistido) sino que debe interpretarse como una transci-ipcioacuten griega de la denominacioacuten latina laquosicariusraquo con la que se llamaba a l grupo maacutes radical -los comandos de accioacuten- de los celotes por su costumbre de atacar con un pequentildeo puntildeal curvo de nombre laquosicaraquo

El mismo apodo de san Pedro laquoBarionaraquo (traducido antiguamente como laquohijo de Juanraquo o laquode Jonaacutesraquo) es interpretado hoy como deriva-do de una expresioacuten acaacutedica que habrra que traducir por ltltterroristaraquo 6 laquohijo del terrorraquo Versioacuten que concordariacutea con el hecho de que Pedro (un pescador) lleve una espada auna cena entre am igos y que sepa manejarla con rapidez y eficacia

Es tambieacuten posible que el apodo de laquohijos del truenoraquo que se da a los hijos de Zebedeo no sea otra cosa que un apodo guerrero Y hoy se considera casi seguro que celote era Barrabaacutes y muy probablemente los dos ladrones crucificados con Cristo

Seria sin diJda injusto deducir de todo ello que el grupo surgido en torno a Jesuacutes no era otra cosa que una ceacutelula maacute~ de celotes o interpretar melodramaacuteticamente ~como hace Carmichael- que la entrada de Jesuacutes en el templo y la expulsioacuten de los mercaderes no fue sino un golpe de mano del grupo gu~rrille ro de los celoteacutes Un estudIO serio sentildeala las grandes diferencias entre Jesuacutes y estos violentos Pero lo que no puede desconocerse es que el fantasma de ia violencia y de los radicales rodeoacute a Jesuacutes tanto como el de los hipoacutecritas fariseos

4 000 monjes no violentos

Un cuarto e importante grupo religioso existiacutea e n Palestina en tiempos de Jesuacutes los esenios Asombrosamente ni en el antiguo ni en el nuevo testamento se menciona siquiera su nombre Nos informan sin embargo abundantemente de su existencia y de su vida iexclos escrito-res de la eacutepoca (Filoacuten Plinio Flavio Josefa) y los recientes descubrimiacuteentos de Qumran nos han puesto aldra de los menores detalles desu vida

setrata sin duda de uno de los movimientos religiosos maacutes apasionantes del mundo antiguo No se les puede llamar en rigor laquosectaraquo Maacutes bien habriacutea que verlos como un antecedente de lo que han sido en la historia cristiana las 6rdenes religiosas A orillas del mar Muerto en el desierto de Engaddi se han descubierto los monasterios en laacutes que vivieron maacutes de cu atro mil hombres en un reacutegimen de celibato y de absoluta comunidad de bienes dedicados en exclusiva al cu ita religioso yal estudio de la palabra de Dios

Esta era la vida cotidiana de estos monjes que tenfan su noviciado su bautismo sus dos antildeos de prueba sus votos solemnes Las recientes excavaciones en los alrededores del mar Muerto nos han permitido conocer los lugares doacutende viVieron sus bibliotecas sus dormitorios comedores salas de trabajo aun con sus bancos escrtorios y tinte-ros sus talleres de alfareriacutea y sobre todo su coleccioacuten de bantildeos para 10 que era el centro de su vida sus purificaciones rituales

iquestCuaacutel fue la influencia de estos monjes en el resto del pueblo judlo Muy poca seguumln parece Su vida de segregados les alejaba de la realidad y las luchas cotidianas No puede negarse en justiCia que entre la mentalidad de los esenios y la predicacioacuten de Jesuacutes y sobre todo Ia de Juan Bautista existen laquoparec~dos asombrososraquo (como escribe Danielou) pero tambieacuten es cierto que las diferencias son muy grandes y que esas mismas analograsexisten entre Jesuacutes y los grupos de los fariseos maacutes puros Pero no parece que en conjunto pesaran mucho en la religiosidad de sus connacionales El pueblo les miraba con respeto pero les consideraba herejes sobre todo por su aparta-miento del culto al templo de Jerusaleacuten y por algunas formas de culto al sol que los maacutes consideraban i~oacutelaacutetricas La misma vida en estado de celibato era un en igma para sus contemporaacuteneos

Epueblo de la tierra

Y aparte de las cuatro grandes e influyentes minorlas estaba -como siempre- el pueblo el pueblo despreciado Fariseos y saduceos coincidfan en el desprecio alos am hares (al pueblo de la tierra) los incultos Esta turba que no

conoce la ley son malditos oiacutemos gritara los fariseos en el evangelio de Juan (7 49) Y los textos judaicos comprueban este desprecio El mismo gran Hillel afirmaba Ninguacuten ruacutestico teme al pecado y el pueblo de la tierra no es piadoso Y un rabino sentenciaba Participar en una asamblea del pueblo demiddot la tierra produce la muerte

Eran los despreciados los humildes fas que vagaban como ovejas sin pastor los queacute esperaban sin saber muy claramente lo que esperaban dispuestos a correr detraacutes de cualquiera que levantara una hermosa bandera

Este era el mundo al que Jesuacutes saliacutea con la buena nueva en los labios Habfa en eacutel tierras llenas de pedregales de soberbia y riqueza parcelas invadidas por las espinas de la violencia o por la cizantildea de la hipocresra campos que esperaban hambrientos la buena simiente Cuando eacutel comenzara a predicar todos le rodearranalgunos con sus corazones abiertos otros con zancadillas y cuchillos Era la hora El cordero iba a subir al altar El sembrador tenfa ya la palma de la mano hundida en la semilia para comenzar la siembra El mundo no era un campo aburrido ni

glorioso era un nido en el que se entremezclaban esperanzas y pasiones hambre y cOacutelera sed de Dios y violencia Le esperaban al mismo tiempo el amorla indiferencia Ia hipocresla y los cuchillos Era la hora shy

TALLER JESUS UN JUDIO DE PALESTINA EN EL SIGLO CRISTOLOGIA BASICA

A la luz del texto de JOSE LUIS MARTIN DESCALZO VIDA Y MINISTERIO DE JESUacuteS DE NAZARET c1 El mundo en que vivioacute Jesuacutes Responder los sigluientes cuestionantes

1 iquestPor queacute si los judros eran rechazados considerados una nacioacuten pequentildea e insignificante llegaron a influir y a trascender en la historia de la humanidad Argumente la respuesta

2 iquestQueacute raz~es tienen 10sjudrO$ para queacute la tierra de Judea fuera de suma importancia para ellos

3 iquestQueacute mueve a los judfos de Judea para rechazar y despreciar a los habitantes de Galilea Argumente la respuesta

i

4 Argumente iquestPorqueacute es tan importante el rey Ciro en la historia del pueblo de Israel

5 Describa la experien cia y percepcioacuten que tiene el pueblo judfo de Dios

6 iquestQueacute lugar ocupa el templo y los sacerdotes en la Gultura judra del siglo I

7 Explique coacutemo era la economra y la sociedad de Palestina en el siglo I

8 Seguacuten el texto iquestcoacutemo serfa o queacute caracterizarfa a un judfo del siglo I

9 Realice un paralelo entre el glrupo de los saduceos y fariseos destaque sus similitudes y diferencias

10 iquestQuieacutenes eran los Celotes y los Esenios y que influencia tuvieron en elpueblo de Israel

11 A partir del anaacutelisis hecho del mundo Judfo en elsiglo iquestqueacute rasgo de la persona de Jesuacutes coacutemo judfo se podriacutean extraer

setrata sin duda de uno de los movimientos religiosos maacutes apasionantes del mundo antiguo No se les puede llamar en rigor laquosectaraquo Maacutes bien habriacutea que verlos como un antecedente de lo que han sido en la historia cristiana las 6rdenes religiosas A orillas del mar Muerto en el desierto de Engaddi se han descubierto los monasterios en laacutes que vivieron maacutes de cu atro mil hombres en un reacutegimen de celibato y de absoluta comunidad de bienes dedicados en exclusiva al cu ita religioso yal estudio de la palabra de Dios

Esta era la vida cotidiana de estos monjes que tenfan su noviciado su bautismo sus dos antildeos de prueba sus votos solemnes Las recientes excavaciones en los alrededores del mar Muerto nos han permitido conocer los lugares doacutende viVieron sus bibliotecas sus dormitorios comedores salas de trabajo aun con sus bancos escrtorios y tinte-ros sus talleres de alfareriacutea y sobre todo su coleccioacuten de bantildeos para 10 que era el centro de su vida sus purificaciones rituales

iquestCuaacutel fue la influencia de estos monjes en el resto del pueblo judlo Muy poca seguumln parece Su vida de segregados les alejaba de la realidad y las luchas cotidianas No puede negarse en justiCia que entre la mentalidad de los esenios y la predicacioacuten de Jesuacutes y sobre todo Ia de Juan Bautista existen laquoparec~dos asombrososraquo (como escribe Danielou) pero tambieacuten es cierto que las diferencias son muy grandes y que esas mismas analograsexisten entre Jesuacutes y los grupos de los fariseos maacutes puros Pero no parece que en conjunto pesaran mucho en la religiosidad de sus connacionales El pueblo les miraba con respeto pero les consideraba herejes sobre todo por su aparta-miento del culto al templo de Jerusaleacuten y por algunas formas de culto al sol que los maacutes consideraban i~oacutelaacutetricas La misma vida en estado de celibato era un en igma para sus contemporaacuteneos

Epueblo de la tierra

Y aparte de las cuatro grandes e influyentes minorlas estaba -como siempre- el pueblo el pueblo despreciado Fariseos y saduceos coincidfan en el desprecio alos am hares (al pueblo de la tierra) los incultos Esta turba que no

conoce la ley son malditos oiacutemos gritara los fariseos en el evangelio de Juan (7 49) Y los textos judaicos comprueban este desprecio El mismo gran Hillel afirmaba Ninguacuten ruacutestico teme al pecado y el pueblo de la tierra no es piadoso Y un rabino sentenciaba Participar en una asamblea del pueblo demiddot la tierra produce la muerte

Eran los despreciados los humildes fas que vagaban como ovejas sin pastor los queacute esperaban sin saber muy claramente lo que esperaban dispuestos a correr detraacutes de cualquiera que levantara una hermosa bandera

Este era el mundo al que Jesuacutes saliacutea con la buena nueva en los labios Habfa en eacutel tierras llenas de pedregales de soberbia y riqueza parcelas invadidas por las espinas de la violencia o por la cizantildea de la hipocresra campos que esperaban hambrientos la buena simiente Cuando eacutel comenzara a predicar todos le rodearranalgunos con sus corazones abiertos otros con zancadillas y cuchillos Era la hora El cordero iba a subir al altar El sembrador tenfa ya la palma de la mano hundida en la semilia para comenzar la siembra El mundo no era un campo aburrido ni

glorioso era un nido en el que se entremezclaban esperanzas y pasiones hambre y cOacutelera sed de Dios y violencia Le esperaban al mismo tiempo el amorla indiferencia Ia hipocresla y los cuchillos Era la hora shy

TALLER JESUS UN JUDIO DE PALESTINA EN EL SIGLO CRISTOLOGIA BASICA

A la luz del texto de JOSE LUIS MARTIN DESCALZO VIDA Y MINISTERIO DE JESUacuteS DE NAZARET c1 El mundo en que vivioacute Jesuacutes Responder los sigluientes cuestionantes

1 iquestPor queacute si los judros eran rechazados considerados una nacioacuten pequentildea e insignificante llegaron a influir y a trascender en la historia de la humanidad Argumente la respuesta

2 iquestQueacute raz~es tienen 10sjudrO$ para queacute la tierra de Judea fuera de suma importancia para ellos

3 iquestQueacute mueve a los judfos de Judea para rechazar y despreciar a los habitantes de Galilea Argumente la respuesta

i

4 Argumente iquestPorqueacute es tan importante el rey Ciro en la historia del pueblo de Israel

5 Describa la experien cia y percepcioacuten que tiene el pueblo judfo de Dios

6 iquestQueacute lugar ocupa el templo y los sacerdotes en la Gultura judra del siglo I

7 Explique coacutemo era la economra y la sociedad de Palestina en el siglo I

8 Seguacuten el texto iquestcoacutemo serfa o queacute caracterizarfa a un judfo del siglo I

9 Realice un paralelo entre el glrupo de los saduceos y fariseos destaque sus similitudes y diferencias

10 iquestQuieacutenes eran los Celotes y los Esenios y que influencia tuvieron en elpueblo de Israel

11 A partir del anaacutelisis hecho del mundo Judfo en elsiglo iquestqueacute rasgo de la persona de Jesuacutes coacutemo judfo se podriacutean extraer