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EL VIAJE A TRAVÉS DEL SECRETO DE LOS SECRETOS

El hombre es Mi secreto y Yo soy su secreto.

El conocimiento interior de la esencia espiritual

es un secreto de Mis secretos. Únicamente

Yo pongo esto en el corazón de Mi buen servidor,

y nadie puede saber su estado, que no sea Yo.

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SUBHANA ALLAH

En el Nombre de Allah, El Clementísimo, El Más Misericordioso Alabado sea Allah Señor y Sustentador de los universos visibles e invisibles e

imaginables. Glorificado se Allah que mantiene vivo con Su Sagrado Aliento a todos los seres

creados de todos los universos. Alabado sea Allah, el que realmente conoce el Secreto de los Secretos.

Allah es la Luz que vivifica los soles espirituales, los soles creados y los soles de los corazones de sus fieles creyentes

Todo el Conocimiento sólo proviene de Él. De El venimos y a El retornaremos.

La paz y bendiciones de Allah sean para Su Amado Profeta. Nur Muhammad, Luz del Universo,

Creada de la Luz de Allah, Luz de la Profecía.

Maestro amado, permítenos ser parte de tu caravana. La paz y bendiciones de Allah sean para todos los imames y maestros de nuestra

tradición, estrellas del firmamento divino, que nos permiten orientarnos en nuestro viaje

El Profeta (s.a.w. La paz y bendiciones de Allah) es el barco de Allah, Los Maestros son las velas de Allah,

La travesía es gracias al Aliento Divino de su divino Nombre Hu. Oh Allah permítenos subir en el barco para que seamos los remeros,

Oh Allah permítenos que el Profeta sea nuestro Almirante Oh Allah permítenos que nuestros maestros sean los oficiales.

Oh Allah guíanos con el faro de Tú Amor, a través de las tormentas y la niebla del ego, Oh Allah guíanos con el faro de Tú Amor, a través de las islas paradisiacas de la ilusiones del mundo y de los espejismos de los mundos para llegar al puerto de Tu

Divina Presencia.

Amín

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Introducción

En el Nombre de Allah, presentó a estos comentarios al libro del Sheij Abdul Qadir Jilani (s.- La Paz sea con él), a su libro el Secreto de los Secretos, que he titulado Viaje a través del Secreto de los Secretos. El Secreto de los Secretos del Sheij Jilani (s), es un libro que guía al lector a través de los océanos externos del islam y las profundidades del océano de la vía mística del islam, conocida como sufismo. Nos enseñan finamente que es un solo océano, el Océano Divino, que únicamente podrán penetrar los que dejen la soberbia del ego y con humildad se arrojen a ese Océano de Luz. Este documento, es el resultado de un año de trabajo y de lectura del libro mencionado del Sheij, en el cual, los capítulos se resumieron, se esquematizaron en cuadros y se dieron, opiniones de un servidor de acuerdo a mi humilde compresión y también se añadieron algunas pocas citas del Sagrado Corán. Se procuró también mejorar la traducciones del texto. En este documento no se está transcribiendo el texto completo del Sheij, únicamente se seleccionó lo que a un servidor le fue atraído como imán, de acuerdo a mi comprensión y nivel, por lo cual el lector deberá ir a la fuente original, la cual está plena de más comentarios del Sheij (s), de citas del Sagrado Corán y de citas de nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) y, que seguramente podrán encontrar más secretos en el Secreto de los Secretos, la cual puede encontrar en la web. Este documento pretende ser únicamente una guía esquemática para aquellos que les interesar trabajar interiormente y profundizar en el conocimiento de la vía mística. Asimismo, pido perdón por mi errores por mi falta de compresión y aquellos ortográficos o mecanográficos.

Recomendación por Amor Allah y al lector Querido hermano y lector:

No conviertas este documento, en uno más de la biblioteca de tu ego glotón. Por amor Allah, léelo, medítalo, reflexiona.

Pero por amor a Allah sobre todo trabájalo en ti mismo

Assaalamu Aleykum Muhammad Abdul Halim

carloslealr@hotmail.com. Carlos Leal Roel. Chihuahua, Chihuahua. Mexico. 2009

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CONTENIDO

TEMA PAG.Suhhana Allah 2Introducción 3Capítulo I.- Sobre el comienzo de la creación. 5Capítulo II.- El regreso del hombre a la fuente original. 7Capítulo III.- El descenso del hombre al o más bajo de lo más bajo. 12Capítulo IV.- Los lugares del alma dentro del cuerpo. 14Capítulo V.- Sobre el conocimiento. 16Capítulo VI.- Sobre el arrepentimiento y la enseñanza mediante la palabra. 19Capítulo VII.- El misticismo islámico y los sufíes. 22Capítulo VIII.- Las condiciones para la Remembranza de Dios. 24Capítulo IX.- Sobre la visión de Allah. 26Capitulo X.- Los velos de luz. 28Capitulo XI.- El júbilo de ser bueno y el sufrimiento de ser rebelde. 31Capítulo XII.- El Sendero de los Derviches. 35Capítulo XIII.- Sobre la purificación del ser. 36Capitulo XIV.- Sobre el significado de la adoración ritual. 38Capítulo XV.- La purificación del Hombre Perfecto. 40Capítulo XVI.- Sobre la caridad. 41Capítulo XVII.- Sobre el ayuno. 43Capitulo XVIII.- Sobre la Peregrinación a la Meca. 45Capítulo XIX.- Sobre atestiguar la Divina Verdad. 50Capitulo XX.- Sobre el apartamiento del mundo dentro de la reclusión. 53Capitulo XXI.- Sobre las plegarias y recitaciones en estado de retiro ó reclusión. 57Capítulo XXII.- Sobre los sueños. 63Capitulo XXIII.- Sobre los seguidores del sendero místico. 68Capítulo XXIV.- Posfacio. 71

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CAPITULO I.- SOBRE EL COMIENZO DE LA CREACION

I

REINO DE LA MANIFESTACION DE ALLAH

INTELECTO TOTAL (AQL AL-KULL) LUZ DE SU MANIFESTACION

ESENCIA DE ALLAH UNIDAD/ABSOLUTO

LUZ DE LA DIVINA PRESENCIA LA PLUMA (AL-QALAM) ESPARCE SABIDURIA Y CONOCIMIENTO

II

REINO CELESTIAL REINO DEL ESPIRITU

NUR MUHAMMAD (LA LUZ DE MUHAMMAD). MUHAMMAD DE LUZ AIN MUHAMMAD (EL OJO DE MUHAMMAD)

III

REINO DE LA INTELIGENCIA ARSH (TRONO DE ALLAH)

MANIFESTACION DE LOS NOMBRES Y ARTIBUTOS DIVINOS ALMA TOTAL

IV

REINO DE LA LUZ DE LOS ANGELES ALMAS SULTAN

ARQUETIPOS VESTIDURAS DE LUZ

V

REINO DE LAS ALMAS ALMAS ESPIRITUALES

HOGAR DE TODAS Y CADA UNA DE LAS COSAS LUGAR DEL PACTO ORIGINAL “ALAST” ¿ACASO NO SOY YO TU SEÑOR?

VI

REINO DE LOS ELEMENTALES SERES ELEMENTALES

ALMAS HUMANAS ELEMENTOS: FUEGO, AIRE, TIERRA, AGUA, ETER

VII

REINO MATERIAL LUGAR DEL INGRESO DE LAS ALMAS HUMANAS A LOS CUERPOS INGRESO DE LOS ELEMENTALES A LOS CUERPOS DE MATERIA

CUERPOS DE MATERIA

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ALGUNAS CONSIDERACIONES Y TRABAJOS RECOMENDADOS

CONSIDERACIONES 1.- Nos narra como se dio la creación. Se observa el descenso de la Luz a través de los reinos y el descenso de las almas al mundo de la materia. Nos enseña que el Trabajo Interior consiste en el regreso a la Fuente. 2.- Dicho Trabajo consiste en limpiar el corazón y quitar los velos espesos de los nafs. Es practicar la caridad y el control de los nafs. Arrepentirse y pedir perdón. Vigilar la palabra (la palabra es energía y tiene efecto en nosotros y lo que nos rodea), recordar que la palabra refleja tú corazón. 3.- La Guerra Santa consiste en dominar deseos, emociones y pasiones y controlar tu mente. Temer Allah, seguir sus cánones y mandatos y evita sus prohibiciones. Vigilar tú lengua, como decía el Profeta (ρ): “Vigila tu lengua y tus genitales”. 4.-Lo a anterior nos permitirá tener acceso a la sabiduría y los tesoros divinos y que nazca el niño del corazón, que son los estados de pureza, libre de negligencia, egoísmo y duda, en donde no hay velo y obstáculo entre el Ser y la Esencia de Allah. Dice el Profeta (ρ): “Yo existo, durante un lapso de tiempo, con Allah”. 5.- Destaca sobre el Hombre de Dios, el Sufí, el Califa de Dios, o lo que en otras tradiciones se conoce como el Hombre Medicina, el Chamán, lo que dice el Sheij Jilani: “Estos, son los hijos del corazón, los estados inspirados de los sufíes, llamados "niños de corazón", debido a su belleza y pureza. Sin embargo ellos son estas cualidades personificadas en la carne, en la forma de seres humanos. Debido a su dulce y gentil naturaleza ellos son los niños del corazón. No obstante, el niño es el verdadero hombre quien es capaz de cambiar la apariencia de la creación porque está conectado con el Creador. El es el auténtico representante de la humanidad. De acuerdo a él, no existe la materia (y diría yo que ni el tiempo), ni tampoco él mismo se considera materia. No hay velo, no hay obstáculo, entre su ser y la Esencia de Allah”. Trabajos Recomendados. 1.- Vigilar tu lengua y observar por tus palabras el estado del corazón; 2.- Practica cosas en contra de los deseos del propio ego; 3.- Domina tus deseos, emociones y pasiones y controla tu mente. Teme a Allah, sigue sus cánones y mandatos y evita sus prohibiciones; y 4.- Que tu dhikr sea La illaha ill Allah.

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CAPITULO II.- El REGRESO DEL HOMBRE A LA FUENTE ORIGINAL

“Los amantes tienen ojos en sus corazones. Ellos ven, mientras otros miran ciegos.

Tales alas ellos tienen, no de carne ni sangre. Vuelan hacia los ángeles, para encontrar a su Señor!”

El Hombre

Dice el Shiej Jilani, en el Secreto de los Secretos que el camino de retorno a la fuente original, consiste en primero abandonar las falsas apariencias, fijarse tres objetivos o tres paraísos: “El primero se llama `Ma'w ' - el paraíso de la seguridad del hogar. Ese es el paraíso terrestre. El segundo, se llama `Na`im' - el jardín del deleite de la gracia de Allah con Sus criaturas, el cual es el paraíso dentro del reino de los ángeles. El tercero se llama `Firdaws' – el paraíso del cielo. Este es el paraíso dentro del reino de la Unidad de la Mente Causal, el hogar de las almas, de los divinos Nombres y Atributos”, para llegar al nivel de la Sabiduría Divina. Para ello, el hombre material deberá seguir tres etapas: Los esfuerzos de la Shariah (representada por el círculo de la página siguiente), que son los preceptos, mandatos y ordenamientos divinos, que como cerca protectora, nos mantienen dentro de los límites, dentro de la influencia espiritual y dentro de la Luz; Los Esfuerzos y Trabajos de la Tariqah o la Vía (representada por el radio del círculo con dirección al centro), y consiste en los esfuerzos para eliminar la multiplicidad y velos del ego para alcanzar la Unidad; y finalmente, la Marifah o Conocimiento, (representado por el centro del círculo), que son los esfuerzos para elevarse al estado de Sabiduría Divina, y así acceder a la Haqiqah o la Verdad. La Haqiqah representa el aceite de la semilla de la Marifah del fruto de la Shariah, y ese Todo (círculo completo), es la Unidad Absoluta.

Ser Material Regido por las

leyes de la Materia y Elementos

Ser espiritual

Regido por las leyes

Espirituales

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CAMINO DE RETORNO HOMBRE MATERIAL

REINO DE LAINTELIGENCIA

FIRDAWS PARAISO DEL

CIELO

SABIDURIA DIVINA

LUGAR DE MUESTRANOS

LA VERDAD

هللاUNIDAD

REINO DE LOSANGELES

NA´ÍM JARDIN DEL

DELEITE

REINO DE LAS ALMAS

MA´W SEGURIDAD DEL

HOGAR

Abandono de las falsas apariencia

y hipocresía

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CAMINO DE RETORNO DEL HOMBRE ESPIRITUAL Adicionalmente, de cumplir con el camino del hombre material, para el ser espiritual, hombre puro o el niño de corazón, el único camino es el Conocimiento de la Haqiqah (La Verdad), en el primeramente creado Reino del Ser Absoluto o de la Unidad, que es el lugar de “El Hombre es mi Secreto y Yo Soy Su Misterio”. Ese Conocimiento de la Haqiqah, se recibe mediante la repetición de Nombre de la Unidad (Al Ahad, Al Wahid) con la lengua secreta.

LA VIA DEL HOMBRE ESPIRITUAL VIA DE TRANSFORMACION

LA CONTEMPLACION

DEL ESPIRITU

LA CONTEMPLACION

DE LA DIVINA SABIDRURIA Y

DEL ESTADO DE UNIDAD

EL RECUERDO DHIRK

CONOCIMIENTO A TRAVES DEL

SUEÑO

LA MEDITACION

NIVELES DE MEDITACION

LA CONTEMPLACION

DE LA NATURALEZA

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TRABAJOS RECOMENDADOS

Trabajo Texto de referencia del Sheijh Abdul Qadir Jilani

Recomendación

SUEÑOS “Uno puede confiar en alcanzar la meta de este sendero mientrastranscurre la vida mundana. En ese estado no existe diferencia entre estar despierto y estar dormido, ya que en el sueño el alma puedeencontrar ocasión de escapar hacia su verdadero hogar, el reino de las almas, y regresar trayendo noticias. Nosotros denominamos a esto el sueño veraz. Este acontecimiento puede ser parcial, como en el caso de los sueños; también puede ser total, como en el caso de la Ascensión del Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él). Allah confirma esto así: “Allah toma las almas [de los hombres] en el momento de su muerte, y de los que no mueren, durante su sueño. Luego El retiene aquellas sobre las cuales ha emitido el decreto de la muerte, y envía las otras de retorno hasta que se haya cumplido su término. Seguramente hay signos en esto para la gente que reflexiona.' (Sura Al-Zumar, 39:42)”. El Profeta (PBA), se refiere a este estado diciendo: “El sueño de los sabios es más valioso que la adoración de los ignorantes. Los sabios son los que han adquirido el conocimiento de la verdad que no tiene letras ni sonido”.

Escribir diariamente nuestros sueños, con el mayor detalle, a fin de ejercitar el Recuerdo y la Consciencia en el Sueño, y así estar en posibilidades de recordar conocimiento del sueño veraz.

DHIRK “Ese conocimiento se recibe por medio de la continua repetición del divino Nombre de la Unidad con la lengua secreta. Los sabios son aquellos cuyo núcleo central se torna divina luz mediante la luz de la Unidad…. “El hombre es Mi secreto y Yo soy Su Misterio. El conocimiento interior de la esencia espiritual (`'ilm al-b tin') es un secreto de Mis secretos. Únicamente Yo pongo esto en el corazón de Mi buen servidor, y nadie puede saber su estado, que no sea Yo…. y: Yo soy como Mi

Que el Dhikr sea el eje de tú Trabajo Interior. Busca mediante el Recuerdo a Allah.

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servidor Me conoce. Cuando él Me busca y Me recuerda, Yo estoy con él. Si él Me busca interiormente, Yo le busco a El, con Mi Esencia. Si él Me recuerda y Me menciona en buena compañía, Yo le recuerdo y lo declaro como Mi buen servidor en mejor compañía”.

El Dhirk y el sueño, consisten en Recordar, el primero de ellos, el más elevado, es el Recuerdo de Allah, y el segundo es el recuerdo de sí mismo. Porque que el camino consiste en recordar lo que ya sabemos y que está inscrito en la tabla preservada del corazón interior. Sobre el Dhikr, en la Cartas del Sheijh Darqawi nos dice: Repite Allah hasta que lo escuches con tú alma, y en tú alma lo grabes y lo repitas hasta que penetre en tú corazón y en tú alma, y hasta que tú ser se convierta por completo en esta palabra…” dijo más adelante: “….La illaha ill Allah (No hay nada sino la Nada –Absoluto-), porque el pequeño yo se tiene que ir. La comprensión no es con la mente. Uno debe enfrentarse cara a cara con la Nada, es fundirse con el océano luminoso del infinito. Llegar a ser Nada; anonadarse en El; todo lo que permanece es Su Vacío Infinito…. Lo recordamos en el corazón y no en la mente. Cuando decimos a Allah con el corazón, es a la vez nuestra plegaria y Su respuesta… Se dice que se llega a ser lo que se piensa. Si pensamos en Allah nos hacemos uno con Allah”. Nuestro Trabajo debería consistir en tratar de repetir durante un día entero Allah, Allah, o bien, La illaha ill Allah, y luego el siguiente día, y el siguiente y así sucesivamente.

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CAPITULO III.- EL DESCENSO DEL HOMBRE A LO MAS BAJO DE LO MAS BAJO

I

II ESPIRITU SANTO (SEMILLA DE LA UNIDAD) REINO DELO ABSOLUTO

CONOCIMIENTO DEL CAMINO DE RETORNO A LA INTIMIDAD DE ALLAH

III

ALMA TOTAL REINO DE LA MENTE CAUSAL

IV

ALMA SULTAN REINO DE LA

MANIFESTACION DE LOS NOMBRES Y ARTIBUTOS DIVINOS VESTIDURAS DE LUZ

V

ALMA VIAJERA REINO DE LOS ANGELES MEDIO DE LOS SUEÑOS

VI

ALMA HUMANA REINO DE LOS ELEMENTALES

VESTIMENTA MATERIAL

VII CUERPOS FISICOS REINO MATERIAL

En este capítulo como podemos ver el Sheij Jilani nos muestra como el Espíritu Santo (Ruh Allah), desciende del Mundo de la Realidad Absoluta al Mundo de las Apariencias. Ese Espíritu Santo trae consigo la semilla de la Unidad y la enseñanza de cómo encontrar el camino de retorno a la intimidad de Allah. Nos preguntaremos el porqué de este descenso, porque se dice en nuestra tradición “Que Dios era Tesoro Escondido y Quiso Ser conocido”. Asimismo, Jilani nos enseña que esa Luz Pura para poder llegar a los reinos inferiores tuvo que ir transformándose, porque de caso contrario todo hubiese sido aniquilado por Su Luz.

Más adelante el Sheik Jilani nos dice del propósito de la venida del Espíritu al más bajo de los reinos creados, dice. “…es que buscase el retorno a su previa cercanía a Allah, mientras se hallara en su forma presente de carne y huesos….., plantase la semilla de la unidad e hiciese crecer en ese lugar el árbol de la unidad. Luego, en la tierra del corazón, el espíritu sembró la semilla de la religión y deseó que creciese el árbol de la religión, a fin de obtener frutos, cada uno de los cuales lo elevase a niveles más cercanos a Allah”.

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Finalmente, el Sheik Jilani nos dice: “Corresponde a cada ser humano saber cuál es su oficio dentro de este universo de su propia existencia, y comprender el propósito de este oficio u ocupación. El debe entender que no puede variar aquello que ha sido juzgado correcto para él y que ha sido colgado alrededor de su cuello”.

Por lo que nos corresponde cumplir con la misión por la que fuimos creados, y si no la conocemos, deberíamos como principal objetivo y trabajo, meditar sobre esto y orar a Allah para que se nos devele nuestra misión en este mundo de apariencias. Quiera Allah hacernos Recordar y develar en nosotros la semilla de la Unidad y el Conocimiento de cómo encontrar el camino de retorno a Su intimidad.

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CAPITULO IV.- LOS LUGARES DEL ALMA DENTRO DEL CUERPO

ALMA LUGAR CONEXION OCUPACION TRABAJO PARAISO COMENTARIOS Alma

Humana Alma de la vida

El Pecho Los Sentidos La Religión Cumplir los preceptos y mandatos

Terrestre Sus acciones deberán ser únicamente por amor a Allah.

Alma Viajera

El Corazón La Vida Conocimiento del Sendero Espiritual. Conocer los Doce

Divino Nombres de Esencia

Conocimiento del Ser Interior

Los Cuatro Nombres de

Esencia de Allah

Jardín de las Delicias

Los Doce Nombres Divinos de la Esencia de Allah, no tienen sonido ni letras, por lo que no pueden se pronunciados; pero cada uno de ellos se encuentran en cada letra de la confesión de la Unidad: La illaha ill Allah, por lo que este debería ser nuestro dhikr para que por la Gracia y Amor de Allah sean develados Sus Nombres, escritos en el Secreto de Corazón.

Alma Sultán

Centro del Corazón (Corazón

del Corazón)

El Espíritu Sabiduría Divina Conocimiento Divino. La verdadera

devoción en el lenguaje del

corazón

Celeste De acuerdo al dicho del Profeta (s.a.w.): El conocimiento es de dos partes; una es en la lengua del hombre, la que es la confirmación de la existencia de Allah y, la otra es en el corazón del hombre”. El conocimiento verdaderamente beneficioso está únicamente dentro del marco de referencia de la actividad del corazón.

Espíritu Santo

El Secreto dentro del Corazón

Allah La Verdad La Unidad Recitación de los

Nombres de la Unidad

Lo Absoluto

Este es el Reino del Espíritu Santo, independiente de los anteriores; es el lugar de: “El Hombre es Mi Secreto y Yo Soy su Misterio”.

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La Semilla de la Unidad, la semilla del Reino de las Almas, la Semilla de la fuerza animal en el hombre y el Árbol de la Unidad. Es importante, señalar que lo que aquí se escribe es una apreciación de un servidor. Allah ha creado una semilla en el cielo, la Semilla de la Unidad de la tinta de Al-Qalam (La Pluma), mediante la cual todas cosas son posibles dentro de Su Mente Causal (El Mundo de las Posibilidades); se dice que a partir de la oscuridad de la tinta surge la luz de la palabra. De esta semilla, creó la semilla del reino de las almas (Mundo de las Realidades), la fuente de fortaleza y alimento del alma. Y todo se encuentra escrito en la tabla preservada, el semen, la semilla de la fuerza animal del hombre (El Mundo de las Apariencias). La Semilla de la Unidad está plantada en el centro de los paraísos, en el Secreto del Corazón dentro del Corazón, el Amor Divino como lluvia hizo germinar y crecer el Árbol de la Unidad (Árbol de la Vida), en el cual el corazón del hombre ocupa el centro, y cuyas raíces descienden siete niveles inferiores (Reino Material, Reino Animal, Reino Vegetal, Reino Mineral, Reino Molecular, Reino de la Oscuridad, Reino Infernal); y sus ramas se elevan siete niveles superiores (Reino Material, Reino de los Elementales, Reino de las Almas, Reino de los Ángeles, Reino de la Inteligencia, Reino Celestial y Reino de la Manifestación de Allah). Todo en Armonía y Unidad regido por Su Soberanía y Majestad. Podemos ver en realidad que son 13 niveles, ya que el Mundo Material, ocupa el lugar del centro de la escala, y esto coincide con otras tradiciones, por ejemplo la maya.

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CAPITULO V. SOBRE EL CONOCIMIENTO

LAS CUATRO SECCIONES DEL CONOCIMIENTO QUE DEBE APRENDER EL HOMBRE PERFECTO

PRIMERA SEGUNDA TERCERO CUARTOLa Sharia. Preceptos,

obligaciones y prohibiciones. Relacionadas con las cosas

y acciones de este mundo

Conocimiento Conceptual.

El significado interno delos preceptos de las cosasque no son autoevidentes

y las ciencias místicas

La Sabiduría. La esencia espiritual

oculta en sí mismos

La Verdad.

La Esencia Interna de

la esencia

espiritual

EL ARBOL DE LA RELIGION

FRUTO La Verdad FOLLAJE La Sabiduría RAMAS El Misticismo

TRONCO EL Camino RectoRAICES El Servidor Fiel

El servidor fiel, dice Jilani que “es aquel que sus pies están asentados en el mundo material y su corazón y mente son elevados al conocimiento celestial. Por la gracia de Allah, su constancia no encierra dudas y está colocada dentro de su corazón. Un corazón firme, es aquel que está en condiciones de ser asimilado por la segunda parte de la confesión de la Unidad, La illaha ill Allah, que es la confirmación de la Unidad”.

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OPOSICION DEL EGO EN LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO

NIVEL EN LA RELIGION

EN EL MISTICISMO

EN LA SABIDURIA

EN LA VERDAD

COMO ES El COMBATE DEL EGO

Imaginación e ilusiones

contraria a la realidad

Nos anima a prestar

acuerdos a causas que solo están vecinas a

la verdad y aceptar falsas

ideas y maestros

Intentan empujarnos a

reclamar santidad en

uno mismo, e inclusive

divinidad, el peor pecado.

El ego no tiene

influencia en este nivel. “Ni el ego

ni el diablo pueden

alcanzar allí, ni

siquiera los ángeles

colocan su pie en esa altura”

El verdadero servidor de Allah, el servidor fiel, es liberado del combate constante de Satán y del ego porque se halla protegido con el escudo de su pureza y sinceridad, porque. “El fiel es el espejo del Fiel”. Es aquel que tiene el corazón pulido por una constante, perseverante y sincera devoción y amor Allah, que le es otorgada de la pureza donde el Fiel (Allah) se refleja en el espejo (corazón) del fiel (del verdadero servidor); donde no existe espacio entre El y el yo, ni otro que no se esa Unidad, para otro no exista sino Allah. ¿Cómo se puede llegar a ese nivel de conocimiento y a ese estado? El Sheik Jilani dice que el hombre no puede obtener la verdad a menos que sea puro, porque sus atributos mundanos no lo abandonarán hasta que la Esencia se manifieste en él. Esto es la real sinceridad. Su ignorancia le dejará cuando reciba el conocimiento de la Esencia de Allah. No podemos obtener esto mediante la educación, solamente Allah sin intermediarios, pude enseñarlo. Cuando Allah - El Más Elevado - es El Mismo, El Maestro, El nos da el conocimiento de Sí Mismo. Entonces el hombre, con la consciencia de lo que ha recibido, alcanza el nivel de la Sabiduría Divina, donde conoce a Su Señor y adora a El a quién él conoce. Dicho conocimiento no se alcanza aún leyendo un millón de libros. Y continúa Jilani y dice que no importa cuán perfecto pueda ser el conocimiento del hombre de lo visible y de lo concebible, éste no le ayudará entrar en la santidad del lugar sagrado, el lugar cercano a Allah, porque precisa de dos alas, la del conocimiento exterior y la del conocimiento interior, y volar sin detenerse y distraerse en cosa alguna. Si desea uno entrar a Su Intimidad, no debe prestar atención a este mundo, ni a los otros, ni al más alto.

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PARA QUE TIPO DE HOMBRES SON LAS TENTACIONES EN LOS CUATRO REINOS ó DOMINIOS

REINO REINO MATERIAL

REINO ANGELIGAL

REINO DE LOS

ATRIBUTOS DIVINOS

REINO DE SU INTIMIDAD

TIPO DE HOMBRE

El Hombre de Conocimiento

El Sabio El Hombre que Conoce la Verdad

No existe ninguna tentación para el que ha llegado a

este reino.

Aquel que se contenta con cualquiera de los tres primeros dominios o reinos, se ven rechazados por la gracia de Allah de llevarlo cerca de Su Esencia. Si se rinde a las tentaciones, o bien se contenta o distrae con los eventos de los primeros tres dominios, no llegarán a Su Intimidad, se habrá convertido en un desviado (ghayril maghdubi ‘alaihim wa lad daal-lin: no el de aquellos que han merecido Tu enojo o han sido condenados por Ti, ni de aquellos que se han extraviado.), son los que tienen una sola ala. ¿Qué hacer para llegar al Reino de Su Intimidad? Dice el Sheik Jilani. “El hombre que sabe, debe incorporar la noción de que el hijo del espíritu que nace en el corazón, es el significado de la verdadera humanidad: es decir el verdadero ser humano. El deber educar al hijo del corazón, enseñando unidad mediante ser consciente de la unidad constantemente - abandonando este mundo de materia y multiplicidad, buscando el mundo espiritual, el mundo de los misterios, donde no hay otra cosa que no sea la Esencia de Allah. En realidad no existe otro lugar salvo ese, que no tiene fin ni tampoco comienzo. El niño del corazón asciende a las máximas alturas por encima de este paisaje infinito, contemplando cosas que nadie ha visto anteriormente, de las que nadie podría hablar y a las que nadie podría describir. Ese lugar es el hogar de los que se han dejado atrás a sí mismos y han encontrado la Unidad con su Señor. Ellos vieron con el mismo ojo que su Señor - el ojo de la Unidad - aquello que percibieron. Cuando contemplan la belleza y la gracia de su Señor, no queda en ellos ningún remanente de su ser temporal. Si uno mira al sol no puede ver nada más, ni tampoco puede verse a sí mismo. Cuando la belleza y la gracia de Allah se manifiestan, qué podría quedar de uno mismo? Nada”.

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CAPITULO VI. SOBRE EL ARREPENTIMIENTO Y LA ENSEÑANZA MEDIANTE LA PALABRA

Este capítulo del Sheij Jilani, es un poco más extenso que otros y contiene muchos aspectos de interés, y con el propósito de no ser reiterativo, únicamente expongo algunos aspectos relevantes que encontré en su lectura. Primeramente, mencionaría que en el diccionario la palabra arrepentimiento, significa pesar de haber hecho una cosa, remordimiento. Y por su parte, la palabra temor, se describe como miedo y aprehensión. En nuestro caso, arrepentimiento seria el pesar y remordimiento de haber hecho contrario a los mandatos divinos; el arrepentimiento supremo consiste en vivir el La illaha ill Allah; es decir es el “estado de temor de Allah, que significa el temor de perderLo”, porque el que se vuelve verdaderamente arrepentido, únicamente quiere que su mente y corazón y vida giren entorno a Allah; no tiene ojos, oídos, boca, mente y corazón para nadie que no sea Allah, por el temor(miedo) a perderLo. Dice el budismo podrás tener mil deseos, pero si te olvidas del único deseo, pierdes el propósito de tú existencia. Porque dice Allah en el Sagrado Corán: “No hagas a tus pasiones y deseos dioses”, porque todos nuestro ser debe ser purificado de cualquier tipo de idolatría, porque este verdadero arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento y el temor de Allah, se establecen en aquel que está consciente y vive el al ihsán: “Es adorar y servir a Allah como si lo vieras, ya que si tú no lo ves, El te ve”, sobretodo la segunda parte “El te ve”, ya que El está siempre presente, es el Omnioyente (As-Sami) y el Omnividente (Al-Basir). El Jihad Akbar - La Gran Guerra Santa -, es la lucha sin cuartel y descanso contra nuestro ego y sus características negativas. El ego es nuestro opuesto necesario para convertirnos en Guerreros Espirituales, y el combate será permanente hasta someter al ego (convertirlo en musulmán, sometido) al ser espiritual, y lograr la unidad interior. Dice Jilani: “Vuestro enemigo se encuentra debajo de vuestras costillas. El amor divino no cobrará vida en usted hasta que el enemigo, los deseos de su carne, mueran y lo abandonen”.

NIVELES DE LA GUERRA SANTA

LUGAR ALMA CARACTERISTICA Primero Dominante El ego que impulsa al mal Segundo Acusadora Sentimiento de autoreproche Tercero Apaciguada Nivel de la verdad de lo bueno y malo.

El Ser purificado

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CARACTERISTICAS DEL EGO A COMBATIR

“Combatir en contra de los deseos animales de ésta - glotonería, sueño excesivo, ocupaciones frívolas - y en contra de las características de la bestia salvaje dentro suyo: negatividad, cólera, combatividad y agresividad. Luego usted debe trabajar para liberarse de los malignos hábitos del ego: arrogancia, orgullo, envidia, venganza, codicia y todas las otras aflicciones y enfermedades del cuerpo y del corazón. Únicamente aquellos que son capaces de hacer estas cosas son arrepentidos verdaderos y alcanzan limpieza y pureza”.

CLASES DE ARREPENTIMIENTO

LUGAR TIPO CARACTERISTICAS Primero Hombre

inferior Alma

Dominante

Este es el arrepentimiento es el que no penetra hasta la causa del pecado. Es como si esa gente estuviese tratando de eliminar la mala hierba cortándola a nivel del suelo sin cavar para extraer las raíces. Al hacer esto solamente logran que crezca más fuerte.

Segundo Creyente Alma

Acusadora

El que se arrepiente conociendo su falta y la razón de la misma, deseando además liberarsea sí mismo de ella, excava y extrae las raíces, las causas de esta dañina planta. Cuando es desenterrada, se seca, y no regresa nuevamente. Su esperanza en trasladarse desde las malas acciones a la rectitud mediante el recuerdo de Allah, ejercitando serios esfuerzos, dejando de lado los deseos y las comodidades de su carne y forzando a su ego a sobrellevar dificultades. Debe desplazarse desde la rebelión del ego en contra de los preceptos de Allah, hasta llegar a la obediencia. Esto constituye su arrepentimiento.

Tercero Creyente Puro Alma

Apaciguada

Los creyentes puros, los verdaderos servidores de Allah se encuentran en un estado totalmente diferente. Están en el nivel de la divina sabiduría, que es mucho más elevado que el mejor de los estados del hombre común. De hecho, para ellos no existen más escalones que deban ascender: han alcanzado la proximidad de Allah. Han abandonado los gozos y los beneficios de este mundo y están degustando el delicioso sabor del reino espiritual - el placer de contemplar Su Esencia con los ojos de la certeza.

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Dice Jilani que una señal que ha sido aceptado nuestro arrepentimiento es que el pecado nunca vuelve a producirse en uno. Es una gracia divina. ¿Con qué herramientas limpiar el terreno del corazón para que los rastrojos del ego no vuelvan a salir? Primero el amor a Allah; segundo el Temor de perderLo y con la oración, el dhikr, el ayuno, la caridad, las buena sobras y acciones. Combatiendo al ego haciendo todo aquello que le disgusta y evitando aquello que le gusta. Este es el Jihad Akbar. El Profeta Muhammad (s.a.w.), modelo de arrepentimiento acostumbraba a suplicar indulgencia cien veces al día. Sigamos su ejemplo.

DIVISION DEL CONOCIMIENTO

Dice Jilani que “el conocimiento está dividido en tres partes, porque ninguna sola persona pude transportar la carga total de ese saber, ni es capaz de actuar de acuerdo con él”.

CONOCIMIENTO CARACTERISTICAS Sabiduría Divina Es el aceite del Conocimiento. Solamente se le otorga al

hombre leal y valiente, al Guerrero Espiritual que defiende su posición y combate para preservar este conocimiento. “Nuestro Maestro el Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él) describe así a este hombre: El celoso esfuerzo del hombre honesto puede sacudir las montañas' – la `montaña', significa la pesadez de los corazones de algunos. Las plegarias de estos hombres son aceptadas. Cuando ellos piden por algo, ocurre, cuando ellos desean que algo desaparezca, se evapora”.

Conocimiento Exterior

Es la Almendra del Conocimiento. Es la cubierta de la sabiduría divina, los preceptos y mandatos. Los que la poseen son los hombres que practican el bien, enseñan la buena acción y prohíben lo que Allah ha mandado (La Sharia: conocimiento religioso. “El Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él), los elogia. El hombre de conocimiento instruye con dulzura y gentileza, mientras que el hombre ignorante lo hace con brusquedad e ira”.

Reglamentación de los asuntos mundanos

Es la cáscara del Conocimiento. Es la vaina que cubre al conocimiento religioso. Está destinado para aquellos que gobierna hombres. Su función es el mantenimiento del orden entre los hombres de acuerdo con la Ley Divina.

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CAPITULO VII.- EL MISTICISMO ISLAMICO Y LOS SUFIES.

Sobre el término sufí, que ya lo hemos oído los que estamos en este sendero, dice el Sheij Jilani “que es una expresión de la palabra saf, puro y pureza, y que el sufí es aquel que en su mundo interior está purificado e iluminado con la luz de la sabiduría, la unidad y la unicidad”; es decir, que el sufí es el estado que alcanza aquel que busca solamente Allah. Entonces, considero que somos - Insha Allah – aspirantes a sufíes. También dice el Sheij, sobre el término sufí que también proviene de que “los compañeros del Profeta (s.a.w.) usaban vestimenta de lana” (suf); dichos compañeros, dice “estaban conectados constantemente y espiritualmente con el Profeta” (s.a.w.), por lo que en mi opinión, los que se consideran sufíes ó aspirantes a ese estado, tenemos que reconocer como Maestro y Guía al Profeta (s.a.w.). Señala también que los sufíes llevaban una vida material que se caracterizaba por la humildad y modestia, en sí una vida ascética. ¿Pudiéramos vivir por propia decisión hoy en día una vida así? Lo creo difícil. Dice el Sheik que el misticismo islámico, sufismo ó tasawwuf en árabe está compuesto de cuatro letras consonantes en idioma árabe, que indican los cuatro pasos del sendero a seguir; mismos que la tabla inferior se describen, y lo cual, sería importante que cada uno de nosotros reflexionáramos con sinceridad, en que nivel nos encontramos y con amor Allah y con único propósito de complacerLo, continuáramos con el trabajo descrito en estos pasos; en el entendido que sólo la Gracia de Allah nos ayudará a avanzar en este sendero hasta la Unidad Divinas

LOS CUATROS PASOS DEL SENDERO

PASO CARACTERISTICA COMENTARIOS

1º “T” Tawwab

Arrepentimiento

Tiene dos pasos: 1.- Exterior. En hechos y palabras; mantener la vida libre de pecado y de malas acciones, inclinándose a la obediencia. Buscar el acuerdo y la armonía. 2.- Interior. Arrepentimiento de corazón. Purificación del corazón, desprendiéndose de lo deseos y la afirmación en el corazón de su único deseo: Allah. Tomar consciencia del error y abandonarlo. Esto último no llevaría al siguiente paso.

2º “S” Saf

Pureza de corazón Estado de paz y

alegría

Tiene dos pasos: 1.- Exterior. Hacia la pureza del corazón. Libre de ansiedades causadas por el peso de todo lo material, y de la tierra, que en sí, por su gravedad tira al corazón hacia abajo, bajo su influencia. El proceso consiste en librar al corazón de este peso, quitar las ataduras y liberarnos de los apegos; de los deseos; posesiones; y del amor a la familia e hijos, etc., que no nos permiten elevarnos.

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2.- Interior. Hacia el Centro Secreto del Corazón. El camino para la liberación del corazón, para purificarlo, es el Recuerdo (Dhikr) de Allah. Con el Dhikr y la recitación de los Nombres de Allah, el corazón despierta del sueño de la desatención (del sueño que nos induce el planeta; del sueño que caemos cuando el alma desciende y penetra en el cuerpo de materia), es lavado y pulido; entonces comienza a ver reflejado en ese bello espejo las formas de lo reinos invisibles y ocultos La Paz en el Centro del Secreto del Corazón se alcanza depurándolo de todas las cosas, excepto de Allah (La illaha ill Allah), para recibir la Esencia de Allah; por eso el Dhikr más importante en nuestra tradición es La illaha ill Allah.

3º

“W” Wilaya

Amistad y Cercanía A Allah

Es el estado de santidad de los amantes y amigos de Allah. Allah es Al Wali, El Verdadero, Único y Fiel Amigo. Reflexionemos: ¿Cómo correspondemos a esa Amistad. Este estado depende de la pureza interna. El que se encuentra en este estado, está totalmente consciente de amar a Allah y de estar conectado con El, agraciado por el mejor de los caracteres, moral y modales, que es un Don otorgado por Allah. Dice Jilani, que Allah dice a través de su Profeta (s.a.w.) de Sus amigos: “Cuando Yo amo a Mi servidor Me convierto en sus ojos, sus oídos, su lengua, sus manos y sus pies. El ve a través Mío, el escucha a través Mío, el habla en Mi nombre, sus manos se convierten en Mías y él camina Conmigo”.

4º “F” Faná

Extinción en Allah Aniquilación del ego

El Estado de no existencia

Dice el Sheij Jilani que “el falso ego se derrite y evapora cuando los divinos atributos ingresan dentro de nuestro ser; cuando nos abandona la multiplicidad de los atributos mundanos, y su lugar es tomado por el único atributo de la unidad”. Es decir, es vivir el La illaha ill Allah, como se dice la gota de agua del ser existencial se sumerge en el infinito océano de la divinidad. Dice el Sheij que el camino para adquirir Su Verdad, es a través de Su Complacencia, por medio de Su Acuerdo, es decir que hacemos acciones por Su Amor y para que hallar Su Aprobación, y así acercamos a Su Verdad, a Su Esencia y entonces todo desaparece excepto el Uno (Al Ahad). Cuando el ego y el egoísmo son aniquilados (yo diría sometidos al Único, es decir hechos musulmanes) se alcanza la etapa de unión con Allah. El nivel de unión es el Reino de la proximidad de Allah.

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CAPITULO VIII.- LAS CONDICIONES PARA LA REMEMBRANZA DE DIOS

No. CONDICION CARACTERISTICAS COMENTARIOS 1º Estar en estado

de ablución. Lavado y limpio

corporalmente, y purificado interiormente.

La importancia de estar consciente de nuestros

pensamientos, palabras y acciones y por consecuencia

del estado de purificación externa e interna.

2º Remembranza en voz alta.

Para la efectividad de la Remembranza, es necesario

pronunciar en voz alta el Nombre, la frase o texto

divino que ha de ser recordado.

Consiste en realizar la Remembranza con todo nuestro ser, voz, mente,

cuerpo y corazón.

3º Estado de Consciencia

Se deberá realizar el esfuerzo para estar

consciente de lo que se Recuerda

“De está manera el corazón escucha la palabra y es iluminado con la luz de

aquello que es recordado. Recibe energía y cobra vida, estando no solamente vivo en este mundo, si no vivo para

siempre en el más allá” 4º La Súplica

Silenciosa Interior.

Cuando uno ha logrado un estado más permanente en

los primeros tres pasos: Ablución, Remembranza en voz alta y ser consciente, se

da por sí misma la Remembranza silenciosa e

interior.

Es una de las principales cualidades que identifican al

verdadero creyente. Dice Allah en el Sagrado Corán que son los que recuerdan

Allah sentados, de pie o acostados; aquellos que ni su

comprar y su vender los distraen del Recuerdo de Allah. Están en constante

Remembranza.

Por otra parte, señala el Sheij Jilani “que la sabiduría no es obtenida por el hombre, si no que le es dada por Allah”, por lo tanto, si finalmente todo es un regalo de Dios, la vida, el sustento, el conocimiento, la gracia y el paraíso, el pago de todo es nuestra vida al servicio y adoración a nuestro Sustentador y Señor (Ar-Rabb). Continua el Sheik y dice “que el sabio se convierte en íntimo (wali: amigo íntimo de Allah) con los secretos de Allah. Allah nos lleva a Sus secretos únicamente si nuestro corazón está vivo y consciente del Recuerdo de El y si ese corazón tiene el deseo (anhelo) de recibir la verdad (Ya Haqq. Allah)”. Como dice nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.): - Mis ojos duermen, pero mi corazón está siempre despierto -”.

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Reflexionemos: ¿De qué cosas alimentamos nuestro corazón para mantenerlo vivo? ¿Tenemos ese anhelo, esa pasión por buscarLo? ¿Está nuestro corazón siempre despierto a su Recuerdo? Dice Jilani que “Allah asigna dos ángeles como maestros, que le enseñan la divina sabiduría hasta el día del juicio”, he leído en otra parte que no recuerdo, que éstos ángeles están ubicados cada uno en cada uno de los hemisferios cerebrales, y que traerán (nos lo recuerdan) el registro de nuestros actos. Dice Jilani que “estos dos ángeles representa el espíritu de nuestro Profeta (s.a.w.) y la luz del amor y santidad que conecta al hombre con Allah”; es decir es la Guía y la Luz Interior. Finalmente, el Sheij nos dice “que la intención es el fundamento de la acción”. El Profeta (s.a.w.) dijo: “Es bueno construir una buena acción sobre un buen cimiento; un pecado es una acción construida a partir de malas intenciones”. Revisemos en cada una de nuestras palabras y actos la intención que se escondemos. Dice Jilani “que hay que sembrar dos clases de semillas: la subjetiva, de una vida virtuosa en este plano; y la objetiva, que rendirá una buena cosecha en el más allá”. Revisemos cada día que clase de semillas sembramos (pensamientos, palabras y acciones) y así no nos sorprendamos de nuestras cosecha de espinas y rastrojos.

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CAPITULO IX. SOBRE LA VISION DE ALLAH

La primera de ellas, es la visión de la Unidad; la segunda, la visión de Allah aparece como la manifestación de la Luz que emanan desde la Perfecta Belleza de Allah y es vista por el ojo (al-basira) de la esencia del corazón purificado. Como dijo el Profeta (s.a.w.): “El creyente es el espejo del creyente” ó “El fiel es el espejo del Fiel”. El primer creyente o e fiel, es el espejo el corazón purificado del devoto, mediante el cual se refleja el segundo Fiel, Allah; porque dice Jilani. “…. el segundo creyente, Quien ve Su reflejo en ese espejo, es Allah, el Altísimo”. Dice la tradición que Allah dijo: “Yo era un tesoro escondido y quise ser conocido, por eso hice la creación”. Allah hizo la creación, los mundos visibles e invisibles para verSe reflejado y Allah se ve reflejado en el corazón purificado del creyente. Y el creyente ve reflejado a Allah en su corazón, a través del ojo de Allah (al-basira); como dijo Umar (s): “Mi corazón vio a mi Señor con la Luz de mi Señor”, porque en estado de Unidad ya no existe el yo (fana) sino sólo Allah, y sólo El puede contemplarSe, ya que en el estado de la multiplicidad y el reino de la creación únicamente podemos ver Su reflejo a través de sus atributos manifestados, porque Allah está cubierto por 70,000 velos de tinieblas y de luz,. Entonces el trabajo interior – Insha Allah – consiste en ir quitando primero los velos de tinieblas y después los de luz. Por lo tanto, también el propósito de la creación es que Lo conociéramos a través de sus atributos manifestados (segunda clase de visión de Allah), ya que ver Su misma Esencia (primera clase de visión de Allah) está sólo reservada para el Más Allá, para el ojo de niño del corazón. El Sheij Jilani a continuación describe un párrafo del Sagrado Corán, el cual recomiendo leerlo repetidas veces y utilizarlo en meditación nocturna antes de dormir, para que se nos grabe en el corazón, y si Dios quiere, se nos revele su significado en nuestro corazón secreto:

LA MANIFESTACION DEL ATRIBUTO DE SU

PREFECTA BELLEZA, DIRECTAMENTE EN EL

MAS ALLA.

LA MANIFESTACION DE LOS DIVINOS

ATRIBUTOS REFLEJADOS SOBRE EL CLARO ESPEJO DEL CORAZON PURO EN

ESTA VIDA Y EN ESTE MUNDO.

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“Allah es la Luz de los cielos y de la tierra. La parábola de Su luz es como si hubiese un nicho y dentro de él una lámpara, ésta

encerrada en cristal, y el cristal como si fuese una brillante estrella encendida desde un bendito árbol, un olivo, que no es de Oriente ni de Occidente, cuyo aceite casi brilla aunque el fuego escasamente lo toca; luz sobre luz! Allah efectivamente guía a

quien es Su voluntad guiar hacia Su luz.'” (Sura Al-Nur, 24:35).

Finalmente, me gustaría transcribir tres párrafos del capítulo para que podamos utilizarlos como temas de meditación y reflexión: 1.- “Nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) dice: `Yo he visto a mi Señor en la forma de un bello joven”. 2.- Allah dijo a través del Profeta (s.a.w.): “Yo conocí a mi Señor por mi Señor.'! En Su Luz por Su Luz!” 3.- Allah dijo a través del Profeta (s.a.w.): “El hombre es Mi secreto y Yo soy su Misterio”

No PALABRA SIGNIFICADO 1 La Luz El Divino Secreto: El Alma Sultán 2 El Nicho El fiel corazón del creyente 3 La Lámpara La esencia del corazón 4 El Cristal

Transparente El alma humana

5 El Árbol Bendito. Fuente de la Luz

El Estado de Unidad

6 Ni de Oriente ni de Occidente

La Luz de Allah no tiene ni principio ni fin, ni ascenso ni descenso. La Esencia y Atributos de Allah están más allá del tiempo y el espacio, son siempre existentes. Los Atributos son luz generada desde Su Esencia.

7 El Aceite Es el amor. 8 La Guia Depende sólo de Allah y Su Misericordia

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CAPITULO X. LOS VELOS DE LUZ

“Quién sea ciego en este mundo, lo será en el más allá”

Sagrado Corán, Sura Bani Isaril, 17,72

En este capítulo el Sheik Jilani comienza con esta sentencia del Sagrado Corán, la cual nos enseña la importancia de la purificación del corazón y del ser, así como la importancia del cambio, ya que de no hacerlo arrastraremos nuestra ceguera y nuestro estado egoísta por toda la eternidad. Regresaremos en el estado interior en el que terminamos en está vida, y quizá, porque Allah es mas Sabio, repetiremos cíclicamente nuestra existencia hasta lograr la Consciencia. Dice Allah, en el Sagrado Corán: “Porque seguramente no son sus ojos los que están ciegos, sino los corazones que sea hayan en sus pechos” (Sura Al-hall, 22, 46). Y dice el Sheik Jilani que “la única causa de que el corazón se enceguezca es la negligencia, que hace que uno se olvide de Allah, que descuide su función, su propósito y su promesa a El, mientras uno se encuentra en este mundo” ¿Cuál es esa promesa? Dicha promesa, conocida como el Pacto de Alast, se estableció cuando las almas se encontraban en el Reino de las Almas, y Allah les preguntó: ¿Acaso no Soy Yo tu Señor?, y ellas contestaron al unísono: sí; Y Allah entonces dijo: demuéstremelo. Y así las almas descendieron al Reino Material y al mundo fenoménico. Porque dice Allah en el Corán “¿Acaso creen que no serán puestos aprueba?”. Porque seremos siempre probados de la veracidad de nuestro amor hacia El. Las almas descendieron y entraron a los cuerpos de materia y a la esfera de influencia del planeta Tierra, se sumergieron en el sueño del mundo y sus ilusiones y las del ego. la hechicera les hizo olvidar su origen y su promesa; por eso el trabajo más importante de las escuelas sufíes es el Recuerdo (dhirk), recuerda Allah, y recordarás quien eres, a qué viniste y cuál es tu origen. Las causas de está ceguera son el olvido e ignorancia, es la influencia del nafs ammara ó alma dominante o animal; los velos de tinieblas de la arrogancia, el orgullo, envidia, avaricia, mentira, maledicencia, difamación, hipocresía, concupiscencia, etc., y todos los rasgos despreciables del ego.

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LA GRAN GUERRA SANTA

PRIMERA ETAPA SEGUNDA ETAPA VELOS QUE

OCULTAN LA DIVINA

ESENCIA

De Tinieblas De Luz

ENEMIGO El Ego Satán, su aliado el ego, sus ejércitos de ilusiones, deseos y fantasías, así como las ilusiones de este mundo y de otras esferas

LUGAR Dentro y fuera de sí mismo Dentro de si mismo. TRABAJO Purificación del espejo del

corazón y del ojo menor Purificación del espejo del corazón y del ojo mayor

ARMA Adquisición del Conocimiento y su aplicación. Tenemos que conocer al enemigo, como actúa y cómo se le puede combatir. Sin conocimiento, iríamos como dice el dicho popular “a la guerra sin fusil”

Adquisición del Conocimiento y su aplicación

OBJETIVO Librase de la multiplicidad del ser y lograr la unidad. Que el corazón cobre vida con la luz de la Unidad

El ojo mayor aprecia solamente aquello que se hace perceptible mediante la luz de la unidad. Llegar a las regiones de la intimidad de Allah. Llegar al Reino final de la manifestación de la Esencia de Allah.

RESULTADOS Toda vez purificado el ojo menor del corazón, éste último podrá ver la realidad de los atributos de Allah alrededor y dentro de él; entonces recordará el verdadero hogar y tendrá ahora sí el verdadero anhelo de regresar a la casa celestial.

La Unidad del Absoluto.

META La realización de la vaciedad de todo, excepto de la esencia de Allah

Los velos de luz son una trampa, el ser como una polilla busca la luz, pero si no está dotada de conocimiento y del amor, puede quedar atrapada y muerta en las luces de los faroles. No hay que detenerse en esas luces artificiales e ilusorias, si no continuar con nuestro trabajo interior hasta que no exista nada y nadie más que adorar que Allah (La illaha ill Allah). Porque mientras seguimos avanzando a través de los velos de tinieblas y luz, debemos ir confirmando que “La illah” - que eso que vemos o nos atrae, no es

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dios, no existe, no es real -, hasta llegar a afirmar y vivir el “ill Allah”, solo El es la Realidad, Luz sobre Luz, la primera parte del Camino es negar todo aquello que no es la Verdad (Allah Ya Al Haqq), para finalmente vivir en la Unidad. Dice el Sheik Jilani que: “A fin de alcanzar éstos niveles mientras esté en la tierra, en esta vida, usted debe liberarse a sí mismo de sus atributos mundanos egoístas. La distancia que usted debe viajar en su ascenso hacia estos niveles depende de la distancia que haya logrado poner entre usted mismo y los bajos deseos de la carne y de su ego.” Es decir que el Reino de los Cielos está Aquí y Ahora, y el tiempo y la distancia en llegar a él, es inversamente proporcional a lo que hagas para dejar el ser egoísta y extinguirte (fana) en El. Dice el Sheik: “El logro es un llegar a Ser. No hay distancia alguna, ni cercanía, ni aún lejanía, ni medida ni dirección,..” Porque dice el Corán que Allah está más cerca de nosotros que nuestra vena yugular…. Y lo anterior lo expresa el Sheik con la siguiente párrafo que debemos meditar profundamente:

”El se hace visible en lo que El oculta de usted. El se manifiesta a Sí Mismo mientras El pone velos entre El Mismo y usted. Su hacerse conocer está escondido en Su no ser

conocido”

Finalmente, dice el Sheik Jilani. “.…mientras esté aquí en este mundo, trate de equilibrar su libro de actos. Es solamente bajo esa luz que usted puede ver aquello que ha hecho, aquello que ahora está haciendo. Haga su contabilidad, realice su balance. Usted debe leer su libro delante del Señor el Día del Juicio Final”. Pasamos del mundo de las acciones y al mundo de la realización. Y Continúa: “Luego está la prueba de ese puente, más delgado y mas filoso que una espada, al final se encuentra el Jardín, debajo se halla el fuego y esa inconmensurable cantidad de sufrimiento”. El sirrat-al-mustaquim (el sendero recto), es una vía, un puente y una prueba, también en el Aquí y en el Ahora, si avanzas sobre él ya no hay retroceso, o seguimos adelante, o caes en al fuego de la pasión, del deseo y la ilusión y sufrimiento.

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CAPITULO XI. EL JÚBILO DE SER BUENO Y EL SUFRIMIENTO DE SER REBELDE

LAS DOS CARAS DEL ESPEJO DEL SER HUMANO

El SER BUENO El SER REBELDE Significado Obediencia/ Bien Rebeldía/Mal Características Estar en paz, contento y feliz,

haciendo buenas acciones en estado de obediencia a Allah. Características elevadas y sutiles del universo.

Estar inseguro, en duda y sufrimiento en su rebelión en contra de las prescripciones de Allah. Características bajas y densas del universo

Tendencias y resultados

Si la pureza, la sinceridad y el bien son dominantes dentro de uno, nuestras características egoístas se transforman en estados espirituales y nuestra tendencia rebelde se ve influenciada por el lado bueno.

Si uno sigue los bajos deseos de la carne y las tendencias de su ego, nuestro carácter se torna rebelde y domina aquello que es generoso y obediente.

Tipo de Vida Beatificante. Miserable. Hombre El Creyente, humilde y

agradecido. El Infiel, arrogante y desagradecido.

Arquetipo Adán (P). El maldito Iblis. Influencia y clase de ser

Angelical/Ángel. Demoníaca/Diablo.

Atributo de Creación

Ángel: Atributo de gracia y las cualidades de santidad y adoración.

Demonio: Atributo de su toda subyugadora ira y a aplastante cólera y cualidades de tiranía.

En este capítulo el Sheik Jilani nos enseña los beneficios de una vida conducida por el camino recto, dentro de los límites de la ley divina, dentro de las cualidades del ser sometido y complacido en su Señor; y también, nos muestra los resultados de nuestra rebeldía, desobediencia de la ley divina, de seguir las tendencias del ego, sus inclinaciones y bajos deseos. El primer estado es de paz, felicidad, armonía, equilibrio, es decir el Cielo en la Tierra; en cambio, el segundo estado será de sufrimiento, desdicha, duda, miedo, inseguridad, es el Infierno en la Tierra. Por lo tanto, nosotros somos los responsables de generar nuestro Paraíso o nuestro Infierno en la Tierra, y esto es a nivel del hombre, la familia, la comunidad, un país o bien toda la humanidad derivado de nuestro egoísmo y de vivir bajo al influencia del nafs ammara (alma animal, dominante y pasional). Y Alabado sea Allah, por los sufrimientos que permite al ser humano producto de sus transgresiones, que son bendiciones para que este tome consciencia de su estado, se vuelva hacia Allah en arrepentimiento y no se juzgado con toda la severidad el día del recuento.

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Pero desdichados son aquellos, que a pesar de los sufrimientos no toman consciencia y continua en su rebeldía, o aquellos que son rebeldes y sus vidas aparentemente están plenas de dicha de bienes materiales, hijos, fama y honor, pero vacías de Dios, de amor y generosidad, y el imperio de Satán y el ego predomina, porque no tendrá la bendición de darse cuenta a través del sufrimiento de su caída y serán como Iblis arrogantes y continuarán con la seguridad y el engaño de que están en el camino correcto.

SOBRE EL DESTINO En el texto el Sheik Jilani señala que nuestro Maestro el Profeta Muhammad (s.a.w.) dijo: “El que es lo suficientemente afortunado como para ser bueno, es bueno dentro del útero de su madre; y el atormentado pecador es ya un pecador en el útero de su madre”. Y más adelante menciona que “nadie tiene derecho de usar el destino como argumento para abandonar todo esfuerzo y las buenas acciones”. Sobre lo anterior, dice el Sheik: “El mejor ejemplo que nos es dado es la comparación entre el primer hombre y profeta Adán (s) y el maldito diablo;…el diablo quién culpó su rebelión a su destino y se convirtió en infiel, lo que causó que fuese rechazado de la misericordia y presencia de su Señor. Por otro lado, Adán (s) admitió su falta, asumió la responsabilidad por su error, pidió perdón y recibió la Misericordia de Allah y fue salvo”. El Sheik Jilani dice que el destino es un secreto de Allah, “quien intente entenderlo no ganará nada y se confundirá y podrá inclusive perder su fe y el creyente debe cree en la absoluta sabiduría de Allah”. Destacan en el párrafo anterior, varios aspectos, el primero de ellos, el sufrimiento, calamidades y las desgracias son producto de nuestras acciones; y el segundo, es que si admitimos nuestras faltas y asumimos la responsabilidad de nuestras acciones y nos volvemos sinceramente arrepentidos con el propósito de conducir nuestras vías por el sendero correcto y pedimos perdón, Allah derramará su Misericordia sobre nosotros y revertirá las consecuencias de nuestros actos. Porque Allah dice en el Sagrado Corán: “Es más grande Mi Misericordia que mi castigo”.

LA GUERRA DE LOS OPUESTOS. LAS TRES FUERZAS DE LA CREACION

LA MISERICORIDA DE ALLAH; LA OBSTINACION y AMBICION DEL EGO; y, LA CONSCIENCIA y LA LUZ DEL SER

El Sheik Jilani narra la historia de un hombre sabio que rezaba entre otras cosas lo siguiente: “Oh mi Señor, me he tiranizado a mismo, estoy en el error, he pecado…y escuchó una voz de su interior que le dijo: Y Yo he tenido misericordia de ti. Yo he borrado tus faltas, Yo te he perdonado tus pecados”. Nos dice el Sheik que la misericordia solo le pertenece Allah mientras que “el error y los pecados le pertenecen al hombre y éstos pueden arrepentirse. El error parte de la injustificadas ambiciones de sus egos”. Y dice más adelante que “es mejor para el creyente el aceptar que él mismo es la fuente de todas sus propias faltas”.

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Es importante señalar que la Rahma (La Misericordia de Allah) es exclusiva de Allah, y que sus sagrados nombres: Ya Rahman, pertenece sólo a Allah y Ya Rahim es la Rahma manifestada en al creación y que el hombre puede manifestar el nombre de Ya Rahim únicamente. En el hombre existe la eterna dualidad, la lucha de los opuestos: Hombre/Ego; Luz/Oscuridad; Noche/día; Ángel/Demonio; Bien/Mal; Cordero/Lobo; dos fuerzas en pugna, en la batalla cósmica y una fuerza conciliatoria. El Amor y la Misericordia de Allah. Continua el Sheik Jilani y dice: “Cierto día alguien preguntó al santo Yahy ibn Mu´dhal Razi, ¿Cómo llegaste a conocer a Allah? El respondió: por la unión de los opuestos. Y dice más adelante “los opuestos pertenecen - y de hecho son un requerimiento – para al comprensión de los atributos de Allah. Al enfrentarse a la Verdad el hombre se convierte en el en que ésta se refleja. El hombre contiene el universo entero en su ser (microcosmos), y por eso es llamado el unificador de la multiplicidad del macrocosmos. Allah lo ha creados con sus dos manos: Su mano de Gracia y Su Mano de Cólera. ES como resultado, un espejo que muestra ambos lados, tanto el áspero y grueso, como el fino y el exquisito”. Dijimos anteriormente, que el alma humana descendió del reino de la almas al reino de la materia, incorporándose al reino de los elementales y por consecuencia conteniendo dentro de sí los atributos de Misericordia y de Ira de Allah, siendo una unidad-dualidad: luz/oscuridad y humano/ego que es reflejo del macrocosmos y que a través de la eterna guerra santa - Insha Allah -, la lucha de los contrarios universales y la consciencia del ser harán posible la Unidad Divina. Esta situación también es enseñada en el juego de pelota prehispánico: la lucha de los opuestos cósmicos, da como resultado el sometimiento (volverse musulmán) del ego y el surgimiento del guerrero águila/jaguar, porque la creación es una eterna lucha sucesiva de la unidad – dualidad – trinidad –dualidad- unidad.

LOS CINCO SIGNOS DE LA SANTIDAD Y DEL PECADO

Sheik Shaqiq al Balhi

SANTIDAD PECADO Disposición compasiva y un corazón tierno Ser duro de corazón Derramar lágrimas de arrepentimiento Tener ojos que jamás lloran El ascetismo y no preocuparse por el mundo Amar al mundo y lo mundano Ser carente de ambiciones. Ser ambicioso Tener consciencia Falto de consciencia y vergüenza

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LOS CINCO SIGNOS DE LA GENTE PIADOSA Y DEL PECADOR Profeta Muhammad (s.a.w.)

GENTE PIADOSA PECADOR Confiable Desleal e indigno de confianza Cumple sus promesas No cumple sus promesas Es veraz y jamás miente Miente No es brusco y no lástima los corazones Combate y lanza juramentos y rompe

corazones El Perdonar es su signo más grande. Ejercita la indulgencia

Incapaz de perdonar los errores de sus amigos. Intransigente.

Las tablas del presente capitulo tiene el propósito de facilitar al lector en ubicarse de que lado tiende a encontrase y en que debe consistir su trabajo y hacia donde debe centra sus esfuerzos. El Sheik Jilani y comenta que el Profeta (s.a.w.) dijo: “Todos los niños nacen musulmanes (sometidos)….“ y continua y nos señala que: “Cada uno posee el potencial de ser bueno o ser malo. Consecuentemente es incorrecto juzgar que alguien o lago es enteramente bueno o totalmente malo” Todos nacemos con entregados a Allah, pero el sueño del mundo nos envuelve y la hechicera de la vida nos seduce, Satán y el ego nos quieren mantener divididos; pero tenemos el potencial para contrarrestar las fuerzas antagónica del ser. Por otro lado, debemos ser indulgentes en el juzgar, ya que nada es malo y bueno, todo se mueve de acuerdo al destino de Allah. Finalmente, terminó este capítulo con tres aleyas del Sagrado Corán que señala el Sheik Jilani, con el propósito que reflexionemos:

LA LEY CAUSA-EFECTO:

`En este día, cada uno es recompensado con aquello por lo cual ha hecho méritos. En este día no existen injusticias! Ciertamente,

Allah es veloz en sus cuentas.' (Sura Al-Mu'min, 40:17).

`Y cualesquier bien que vosotros enviéis antes de vosotros mismos, lo encontraréis con Allah.' (Sura Al-Baqarah, 2:110).

LA LEY DEL ESFUERZO:

`El hombre no puede lograr nada, salvo aquello por lo cual se esfuerza.' (Sura Al-Nallm, 53:39).

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CAPITULO XII.- EL SENDERO DE LOS DERVICHES

MUNDOS CONOCIMIENTOS ALMAS MANIFESTACIONES INTELIGENCIA PARAISO REINO FRASE ó NOMBRE

SAGRADO

ESTADO COLOR EMANADO

DE LA MATERIA

PRECEPTOS ASPECTOS

EXTERIORES

MATERIAL DE LAS FORMAS, FIGURAS Y COLORES

DE LOS ASUNTOS

MUNDANOS DE LA VIDA

DE LA SEGURIDAD DEL HOGAR

TERRESTRE LA ILLAHA

ILL ALLAH

DISCRIMINACION ENTRE EL BIEN Y

EL MAL

AZUL CELESTE

CIELO

SERES ESPIRITUALES,

DE LOS ANGELES,

JINNS, DE LOS SUEÑOS Y LA

MUERTE. LAS

RECOMPENSAS Y JUSTICIA DE

ALLAH. 8 PARAISOS Y 7

INFIERNOS

MISTICO SABIDURIA INTERNA

DE LAS CAUSAS Y EFECTOS

ILUMINADA DE LAS ACCIONES E INTERRACCIONES

QUE CONSIDERA Y PIENSA EN EL

MAS ALLA

DEL JARDIN DEL

DELEITE DE LA GRACIA DE ALLAH

DE LOS ANGELES

ALLAH DE PAZ Y SERENIDAD

VERDE

DE LA PALABRA.

DE LOS NOMBRES Y

ATRIBUTOS DE ALLAH.

LA TABLA OCULTA

DEL ESPIRITU AUTOCONOCIMIENTO

DIVINO

SULTANA DE LOS ATRIBUTOS, CUALIDADES Y EL

CARARCTER DE LAS COSAS

DEL ALMA ó SABIDURIA ESPIRITUAL

CELESTE, DE LOS

NOMBRES Y ATRIBUTOS

DIVINOS

DE LA UNIDAD

YA HAQQ DE ENTREGA A LA VOLUNTAD

DE ALLAH

BLANCA

DE LA PURA ESENCIA DE

ALLAH

DE LA VERDAD DIVINA DE SU ESENCIA DE LA MENTE CAUSAL TOTAL

DE LA UNION

DE LA UNION

HU DE LA ANIQUILACION

NEGRA

.

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CAPITULO XIII. SOBRE LA PURIFICACION DEL SER

LAS DOS CLASES DE PURIFICACION

CLASE DESCRIPCION QUE LA ROMPE COMO SE RESTABLECE TEMPORALIDAD Exterior

Del Cuerpo

Es la ordenada por los preceptos de la religión, y consiste en el lavado del cuerpo de acuerdo a las condiciones y normas establecidas.

Por la expedición de materias corporales como heces, orina, vómito, sangre y heces, el sueño, etc.

Renovación de la Ablución. Se lavan con Agua corriente.

Se encuentra atada al tiempo, y el sueño cancela la ablución. Está unida al día y la noche de la vida de este mundo.

Interna Del Ser

Espiritual

Se necesita de un sendero espiritual y es enseñada por un maestro espiritual. Se obtiene a través de la comprensión de la suciedad de nuestro ser, al ser consciente de nuestros pecados y faltas y arrepentirnos de ellos con sinceridad.

Mal carácter, baja conducta, acciones dañosas y actitudes, tales como el orgullo, la arrogancia, la mentira, difamación, envidia, cólera, adulterio, mentira, mentira, maldecir, el chisme, etc.

Arrepentimiento sincero, mediante la compresión de nuestros errores, por la dolorosa emoción del remordimiento. Necesita del deseo y la intención de no repetir nunca esa caída, del anhelo de desprenderse de todas las faltas y pedir perdón y suplicar a Allah para no volver a cometer dicho pecado. Se lavan con el Agua de nuestras lágrimas.

La limpieza del mundo interno, la ablución del ser invisible no se halla limitada al tiempo. Es para la vida entera, no sólo para la vida temporal de este mundo sino también para la vida del Más Allá.

}

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Dice el Sheik Jilani: “Nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) dijo: A cada renovación de la ablución, Allah renueva la fe de Su servidor, cuya luz de fe es nuevamente pulida y resplandece más brillante; y la Purificación, al ser repetida, constituye luz sobre luz”. Finalmente, el Sheik dice: “La plegaria (la oración) significa presentarnos a nosotros mismos delante de nuestro Señor. El contar con la ablución, el encontrarnos en un estado de purificación es un prerrequisito para la oración. Los sabios saben que la limpieza de nuestro ser exterior no es suficiente, porque Allah ve profundamente nuestro corazón, el que debe haber recibido la ablución del arrepentimiento. Solamente entonces, la plegaria es aceptada”. De hecho la ablución exterior e interior, es necesaria para nuestras oraciones, dhikr y súplicas. Debemos de revisar cuidadosamente cómo estamos y si tenemos realizadas nuestras abluciones; podemos engañarnos a nosotros mismos ó a los demás, pero Allah no, ya que El está más cerca de nosotros que nuestra vena yugular y ve hasta el movimiento de una hoja y lo que hay dentro de nuestros corazones. Vigilemos nuestros estados externos e internos y nuestras abluciones para que sean aceptados nuestros actos devocionales. En nuestra tradición también se dice que solo si estamos purificados podemos abrir el Sagrado Corán; cómo pretendemos acceder al conocimiento y los significado ocultos de este sagrado libro, tanto al Sagrado Corán material mayor aún al Cósmico.

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CAPITULO XIV.- SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA ADORACIÓN RITUAL

“Observad las oraciones, y hacedlas en forma excelente, especialmente la del centro (la de en medio) y está presente ante Allah con devoción…” Corán 2, 238)

En el Islam se encuentra establecida la plegaria cinco veces al día en tiempos determinados. La adoración se puede dividir en dos clases a saber:

LA DEL SER MATERIAL LA DEL CORAZON INTERIOR Consiste en estar de pie, recitar el Sagrado Corán, inclinarse, prosternarse, arrodillarse y repetir ciertas plegarias, movimiento y acciones que involucran los miembros del cuerpo y las recitaciones declaradas y escuchadas por los sentidos.

La oración de en medio ó del centro, se refiere a la plegaria del corazón, porque el corazón se halla en el medio, en el centro del ser. Y el propósito de esta adoración es obtener la paz de l corazón

El corazón interior representa el centro del cosmos, la Kaaba del Universo; es la puerta que abre todas las puertas; se encuentra ubicado en centro del ser, justamente en medio del arriba y abajo, del frente y del detrás, de la izquierda y derecha; o bien, en el centro del oriente y del occidente, del norte y del sur; del cosmos y la tierra.

CONDICIONES PARA LA ORACION LA VERDADERA

ADORACION EL LUGAR DE ADORACION

EL TIEMPO DE ADORACION

EXTERNO

EL TIEMPO DE ADORACION

INTERNO Es la del corazón. Si nuestro corazón está desatento a ella, la plegaria ritual del ser material se presenta en desorden y la paz que uno confía obtener no se realiza. El Profeta (s.a.w) dijo: “La oración solamente es posible con un corazón tranquilo”.

La oración es la súplica del creado al creador. Es un encuentro del servidor y del Señor. El lugar de ésta reunión es el corazón. Si el corazón está cerrado, es negligente, está muerto y de igual manera lo estará el significado de la adoración; porque el corazón es la

La plegaria ritual ha de ser en los cinco tiempos del día y la noche determinados por la ley religiosa. La mejor manera es practicarla en congregación en una mezquita y en dirección a la Santa Meca, siguiendo al Imam (el que conduce la oración).

La adoración interior no cuenta con oportunidad específica, y no tiene fin, es para la vida entera, aquí, y en el más allá. La mezquita para esta plegaria es el corazón. La congregación son las facultades internas, que recuerdan y recitan los Nombres de la

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esencia del cuerpo, el resto depende de él.

Unidad de Allah en el lenguaje del mundo interior. El Imam de esta oración, es el anhelo irresistible. La dirección de la oración es la Unicidad de Allah –que se halla en todo lugar– y Su Eterna naturaleza y Su belleza.

La adoración interior es el constante Recuerdo de Allah; es en el corazón, el lugar donde habita Allah, que es en el templo de Allah, donde El ser Recuerda, la creación lo Recuerda y el Ser Interior lo Recuerda en Unidad. Dice El Sheik Jilani: “El corazón genuino es aquel que puede poner en práctica una plegaria interior. Un corazón como éste, no duerme, ni muere. Un corazón y un alma como éstos, viven en continua adoración, y un ser con un corazón así, ya sea que aparezca despierto o dormido, está en constante servicio de adoración……. La adoración interior del corazón es su vida entera…. Su guía, el líder de su plegaria, es el Profeta mismo (s.a.w.). Este corazón habla con Allah – El Altísimo -, diciendo: Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta‘in (Sólo a Ti te adoramos y servimos, sólo hacia ti nos volvemos y sólo en Ti imploramos y buscamos ayuda). Dice finalmente Jilani que “cuando la adoración ritual del ser material y la adoración del corazón se reúnen, la plegaria es completa…en adoración perfecta. Lleva al servidor espiritualmente a los reinos de la proximidad de Allah y físicamente al más alto nivel de las propias posibilidades. En el mundo de las apariencias uno se convierte en el devoto servidor de Allah; pero interiormente se transforma en el sabio que ha obtenido el conocimiento real de Allah. Si la adoración ritual no se une con lo adoración interna del corazón, está incompleta”. ¿Cuántas de las veces que realizamos nuestras plegarias, nuestros actos de devoción y nuestro dhikr, nos encontramos realmente en ese estado de consciencia y de unidad física y espiritual, en esa adoración material y del corazón? Muy pocas, porque el mundo siempre nos jala con su fuerza de gravedad hacia su esfera y hacia el sueño de la vida y nuestra mente como caballo alocado nos distrae de nuestras devociones; por eso es sumamente importante realizar nuestros actos de devoción con tranquilidad, consciencia que estamos ante Su presencia y con pleno amor, dejando fuera todo aquello que no es El. Es recomendable cuando tengamos la mente revolucionada por las cosas de la vidas, primeramente hacer una pausa, realizar nuestras abluciones para también limpiar esos pensamientos y emociones alocadas y esas distracciones; tomar unos breves minutos para hacer una relajación y posteriormente, esforzarnos en estar concentrados, en nuestro centro, y así realizar con todo nuestro cuerpo, mente y corazón nuestros actos de adoración, y si Allah quiere, volaremos en nuestra alfombra mágica de la oración al Océano Infinito de la Divinidad.

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CAPITULO XV.- LA PURIFICACION DEL HOMBRE PERFECTO

PROPOSITOS GANAR EL ACCESO A LOS DIVINOS

ATRIBUTOS

ALCANZAR EL REINO DE LA ESENCIA

LIMPIEZA DEL ESPEJO DEL CORAZON MEDIANTE LA

INOVOCACION DE LOS NOMBRES DIVINOS

DE LAS IMAGENES ANIMALES

DE LAS IMAGENES HUMANAS

BENEFICIOS DE LA INVOCACION DE LOS NOMBRES DIVINOS

APERTURA DEL OJO DEL CORAZON

VER EN EL CORAZON EL REFLEJO DE LA

DIVINA MISERICORDIA, LA GRACIA, LA BELLEZA Y LA

CARIDAD DE ALLAH

DHIRK DE PURIFICACION PARA OBTENER LA DIVINA

ESENCIA A TRAVES DE LOS SIGUIENTES

NOMBRES

TRADUCCION

NUMERO MINIMO DE

REPETICIONES

LA ILLAHA ILL ALLAH No existen otros dioses salvo Allah.

ALLAH El verdadero Nombre de Dios.

Hu Allah, El Trascendente. La Esencia.

YA HAQQ La Verdad 108

YA HAYY El Siempre Viviente. La Vida Divina.

18

YA QAYYUM El Autoexistente Uno. De Quien toda existencia

depende.

156

YA QAHHAR El Todo dominador, Quien subyuga todo.

306

YA WAHHAB El Donador carente de límites. El que todo lo da. El Dispensador de todo.

14

YA FATTAH El Abridor 489

YA WAHID El Uno 14

YA AHAD El Único 13

YA SAMAD La Fuente. El que satisface todas las

necesidades

134

Nota.- Los últimos tres nombres son Atributos de Unidad.

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CAPITULO XVI.- SOBRE LA CARIDAD

“Jamás alcanzarais la virtud (piedad) hasta que no gastéis o deis caridad de lo que améis. Y Allah conoce seguramente cualquier cosa

que deis” Sagrado Corán 3, 92.

¿Qué es la verdadera caridad? Dice el Sheik Jilani: “La caridad, el bello don, es una buena acción, es una porción de lo que usted ha recibido, tanto material como espiritualmente. Délo, por amor de Allah, a los servidores de Allah… no lo haga por recompensa. Otorgue todos los dones y caridades, acompañándolo con cuidados, amor y compasión. Que no sea un favor que espera agradecimientos….” El Profeta Muhammad (s.a.w.), en varios hadices habla de la caridad y dice que la caridad es a veces una buena palabra, ó quitar un obstáculo en el camino, ó dar un consejo, ó visitar al enfermo, ó acompañar al hermano en su funeral; así como asistir al viajero y al necesitado. Dice también el Profeta (s.a.w.), como parte de la caridad, que cómo podemos comer sin saber si nuestro vecino o hermano tiene también alimento y como podemos estar tranquilos si no hemos visitado o hablado con nuestros hermanos para saber como están. Dijo el Maestro Jesús (s). “Ama a tu prójimo como a ti mismo”, nuestro próximo, es el mas cercano, según sea el caso, son nuestros padres, nuestros hermanos de sangre, nuestra esposa(o), nuestros hijos; nuestros hermanos de tradición, nuestros familiares, nuestros amigos, nuestros vecinos, etc. La caridad es amor, sin éste, todo es pura ilusión y arrogancia del ego, como dijo Pablo de Tarso sin amor soy como una campana sin badajo, vacía. Empecemos con lo más esencial y con los mas cercanos a nosotros. ¿Qué es la verdadera generosidad? En otra parte de este mismo capítulo Jilani señala que: “La generosidad…es tal que no conservas nada para sí mismo, ni la reputación de ser bondadoso ni la esperanza de una remuneración en el más allá, porque Aquel que ha tomado el sendero ha perdido aún su propia existencia.” Nada nos pertenece, ni nuestra vida, ni nuestra familia, ni nuestra posesiones, todo pertenece a Allah; es la ilusión y los apegos del ego, lo que nos da falso sentido de pertenencia, pero al final, todo se nos es quitado, la vida, las posesiones, los títulos, la familia y muchas veces hasta somos olvidados por el tiempo. Dijo la Madre Teresa. “Hay que dar hasta que duela”,… agregaría ”porque sólo al ego le duele”.

LA CARIDAD

Clases Descripción Propósito La

prescrita por la

religión

Las donaciones ordenadas por la religión, provenientes de los bienes ganados legítimamente. Después de la deducción de los gastos de la familia, sobre las ganancias se destina un porcentaje para los que se hallan necesitados.

No es tanto ayudar al necesitado, porque Allah es El Satisfacedor de todas las necesidades, sino permitir que las intenciones del donador sean aceptables para Allah. Por eso es importante hacerlas con amor, desapego y sin esperar nada a cambio.

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La espiritual

Se toma de aquello que uno ha obtenido de los bienes del más allá y es dada a los que son pobres espiritualmente. Los que están cerca de Allah dedican las recompensas espirituales de sus buenas acciones (oraciones, plegarias, ayunos, alabanzas, peregrinaciones) a los pecadores.

Allah en Su Clemencia cubre y oculta las faltas de los pecadores en respuesta a los actos piadosos de Sus buenos servidores. La recompensa de este tipo de caridad, es para los necesitados espiritualmente.

¿Cuál es el beneficio de la caridad? Dice el Sheik Jilani que: “….es su efecto purificador, Limpia nuestra propiedad y depura nuestro ser. Si nuestra entidad es desembarazada de los atributos egoístas, el propósito espiritual de la caridad ha sido cumplido. Separarnos de un ínfima porción de lo que creemos es nuestro, nos atrae una variedad de dones del más allá”. Finalmente, sobre el desapego y la verdadera caridad, dice el Sheik Jilani que la santa Rabia al-Adawiya (s), acostumbraba a orar, rogando a Allah:

“¡Oh Señor, entrega toda mi parte de este mundo a no creyentes, y si tengo alguna porción del más allá distribúyela entre Tus fieles servidores. Todo lo que yo deseo de este mundo es anhelar por Ti, y todo cuanto yo aspiro par el más allá, consiste en estar Contigo, porque tanto el hombre como aquello que llega a sus manos por un corto tiempo, pertenecen solamente al Dueño de ambos!”.

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CAPITULO XVII.- SOBRE EL AYUNO

LAS TRES CLASES DE AYUNO

“Ayunar es un acto ejecutado por Mi amor y Yo soy el que le otorga su recompensa.”

AYUNO

PRESCRITO AYUNO

ESPIRITUAL AYUNO DE

LA VERDADEl ayuno indicado por la religión consiste en abstenerse de comer y beber, y de la unión sexual desde el amanecer hasta la caída del sol

El ayuno espiritual entraña adicionalmente la protección de todos los sentidos y pensamientos, de la totalidad de las cosasprohibidas. Implica el abandono de todo cuanto es inarmónico en lointerior, así como en lo exterior. Son aquellos los quedominan sus sentidos y sus pensamientos, manteniéndolos libres delmal, y sus manos y sus lenguas apartadas de herir a otros.

La abstinencia de laverdad, que consiste en impedir que el corazón adore ninguna otracosa, excepto la Esencia de Allah. Se lleva a cabo haciendo ciego alojo del corazón de todo cuanto existe, aún en los reinos secretos porfuera de este mundo, salvo el amor de Allah

El ayuno religioso está limitado por el tiempo

El ayuno espiritual es para siempre y pervive através de nuestra vida temporal y eterna

No hay nada que valga la pena desear, no existe ningún otroobjetivo, ningún otro amado en este mundo ni en el Más Allá excepto Allah. Si un átomo de cualesquier otra cosa que no sea el amor deAllah, entrará en el corazón, el ayuno de la verdad, el ayuno real, estaría roto.

Podemos observar que el grado de dificultad del ayuno va del Prescrito al Espiritual, y de este, al de la Verdad; empezamos de lo más fácil lo material, escalamos cuando podamos un peldaño más al ayuno espiritual y después al de la verdad. Que hagamos el

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ayuno prescrito ó del cuerpo, no nos debe limitar de tratar de hacer los dos siguientes ayunos, el de la mente y el del corazón. Y para aquello que por edad o salud, tenga impedimentos para hacer el ayuno prescrito, tiene la opción de los otros dos.

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CAPITULO XVIII.- SOBRE LA PEREGRINACION A LA MECA

Hay dos clases de Peregrinación: la Peregrinación Exterior o prescrita por la religión y la Peregrinación Interior.

LAS ETAPAS DE LA PEREGRINACION EXTERIOR Es la peregrinación establecida por los preceptos religiosos, que es la visita a la Kaaba de la ciudad de la Meca, y dice el Sheij Jilani que consiste en: Etapa Descripción

1 Preparativos para el viaje, buscar a alguien quien nos guíe. 2 Vestir el hábito del peregrino, que representa dejar atrás todas las ataduras

mundanas 3 Llegar a la Meca en estado de purificación, es decir con ablución. 4 Realizar las siete circunvalaciones alrededor de la Kaaba, como signo de

completa rendición. 5 Recorrer siete veces entre Saf y Marwa. 6 Ir a la llanura de Arafat y pararse esperando hasta la puesta del sol. 7 Pasar la noche en Muzdalifa. 8 Hacer el sacrificio en Mina. 9 Ejecutar otras las siete circunvalaciones alrededor de la Kaaba. 10 Beber de la fuente de Zamzam. 11 Hacer dos ciclos de oración cerca del lugar donde el Profeta Abraham se paro

cerca de la Kaaba e inicia su regreso a casa. Una vez realizado todo esto, la peregrinación es completa y su recompensa está garantizada, y si algo falta de este ritual, su retribución es cancelada.

LAS ETAPAS DE LA PEREGRINACION INTERIOR

Dice el Sheij Jilani que la Peregrinación Interior necesita de muchas preparaciones y de aprovisionamiento antes de emprender el viaje. Esta es la verdadera peregrinación al interior de uno mismo; porque el verdadero viaje es hacia dentro de uno mismo, hacia la Kaaba del corazón interior; las demás peregrinaciones exteriores son un reflejo del verdadero retorno hacia uno mismo.

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Etapa Nombre Descripción 1 El Encuentro del

Guía Encontrar un guía, un maestro, alguien que uno ame y respete, alguien quien uno dependa y al que obedezca y es quien suministrará las provisiones que necesita el peregrino. En nuestra tradición Mevlevi, es mediante nuestro Sheij, y a través de una cadena iniciática que estamos conectados con Mevlana, y a través de él, dentro de la misma cadena sucesiva estamos conectados con nuestro Amado Maestro el Profeta (s.a.w.). En todo viaje o peregrinación, uno necesita un guía, nadie puede viajar solo.

2 La Purificación Interior

ó El Despertar del

Corazón

Preparar el propio corazón. Para despertarlo y hacer vivo el corazón se recita la sagrada frase de La illaha ill Allah (No hay más otro dios sino Allah). El corazón también recuerda Allah, y continúa en Su recuerdo hasta que el ser interior esté íntegramente purificado y limpio de todo lo demás excepto de Él. Por lo que este debería ser nuestro único dhirkr hasta lograr la purificación interior. Primer Dhikr: La illaha ill Allah.

3 La Vestimenta de la Luz

Después de la purificación interior, uno debe recitar los Nombres de los Atributos de Allah, los que encenderán la luz de la Belleza de Allah y Su Gracia. El peregrino viaja hacia su interior y se envuelve en luz del espíritu santo, transformando sus formas materiales en la esencia interior. Se viste de luz, que es el ropaje del peregrino.

4 La Circunvalación de la Kaaba del

Corazón

Circunvala la Kaaba del Corazón recitando internamente el Primer Nombre Divino de Allah, el adecuado nombre de Dios. Ha de moverse en círculos porque el sendero de la esencia no es recto, sino circular como la Sema (La Danza giratoria de los derviches), ya que su terminación es su comienzo. Realiza las siete circunvalaciones, es decir viaja a través de los siete etapas de alma. Segundo Dhikr: Allah.

5 El Recorrido de Saf y Marwa

El Sheij Jilani no nos habla sobre los siete recorridos entre Saf y Marwa; sin embargo, y como complemento del punto anterior, pudiera significar los siete niveles ó etapas que el alma deber recorrer hasta llegar a la Unidad. Por lo tanto, existen dos movimientos uno en sentido horizontal y el otro vertical, ambos en espiral como el Sema., en circulo y de retorno a la Fuente.

6 Arafat del Corazón ó

El Lugar Interno de la Súplica

Es el lugar donde uno espera conocer el secreto de: “No hay más dios sino Él, Quien no tiene iguales”. Ahí permanece recitando los Nombres Divinos en el orden siguiente:

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Tercer Dhikr: HU.- No solo, sino con Él. Cuarto Dhikr: AL HAQQ.- La Verdad, el Nombre de luz de la esencia de Allah. Quinto Dhikr: AL HAYY.- La Divina Vida, Eterna, de la cual emana toda la vida temporal. El Siempre viviente. Sexto Dhikr: AL QAYYUM.- El Autoexistente, Uno de quien depende toda la existencia.

7 Muzdalifa del Centro del Corazón

La recitación del los Nombres de los Atributos de Allah descritos en el punto anterior nos llevarán -Insha Allah- al Muzdalifa del Centro del Corazón. Nos permitirá contactar con nuestro ser interior.

8 Mina del Secreto Sagrado

A continuación el peregrino interior es llevado a Mina del Secreto Sagrado y entrar en el espacio sagrado donde “Yo soy Su secreto y El es nuestro Misterio”. La Esencia, en donde se recita el Séptimo Nombre Divino de Al Qahhar. Con el poder de este Nombre, el ego y el egoísmo son sacrificados. Los velos del descreimiento son aventados lejos y las puertas del vacío se baten abiertas. Luego la cabeza del espíritu santo es afeitada de todos los atributos materiales. Es el lugar del sacrificio. Permanece uno en Mina del Secreto Sagrado recitando el Octavo Nombre Divino de Al Wahhab e ingresa al área Sagrada de la Esencia y ahí recita el Noveno Nombre Divino de Al Fattah, entrando así, al lugar de la asiduidad, donde permanece en retiro cercano Allah y apartado de las demás cosas recitando el Décimo Nombre Divino de Al Wahid. Aquí el peregrino comienza a ver la manifestación del Atributo de Allah de As Samad, la Fuente. Es una visión sin forma ni figura, que no se asemeja a nada. Séptimo Dhikr: AL QAHHAR.- El que lo sobrepuja todo, El Todo dominador. Octavo Dhikr: AL WAHHAB.- El Donado de todo, sin límites y condiciones. Noveno Dhikr: AL FATTAH.- EL Abridor de todo cuanto se encuentra cerrado. Décimo Dhikr: AL WAHID.- Allah El Uno, Quien no tiene igual y nadie es como El.

9 Las Siete Circunvalaciones

de la Unidad

Comienza las circunvalaciones finales, siete circuitos en los cuales recita en cada uno los últimos seis Nombres Divinos: 1.- Ya Hayy; 2.- Ya Qayyum; 3.-; Ya Qahhar 4.- Ya Wahhab; 5.- Ya Fattah; 6.- Ya Wahid y se agrega 7.- el Undécimo Nombre Divino de Ya Ahad. Undécimo Dhirk: YA AHAD.- El Único Uno, El Uno

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Singular; la Unidad.

10 Zamzam La Fuente de la

Intimidad

El peregrino luego bebé de las manos de la intimidad de Allah: “Y su Señor les hace tomar una bebida pura” (Corán 76; 21). La copa en la cual este líquido es ofrecido, es el Duodécimo Nombre Divino As Samad. Dice Jilani que. “Al beber de la Fuente uno ve todos los velos apartándose de la faz eterna. Uno mira a Ella con la luz que proviene de Ella. Este mundo no posee ningún paralelo, ninguna forma, ningún contorno. Es inconcebible…al cual no hay ojos que lo hayan contemplado, no hay oídos que lo hayan escuchado, cuya descripción no recuerda el corazón de ningún ser humano”. Dice el mismo Sheij citando al Sagrado Corán que es el lugar donde “Ahora seguramente los amigos de Allah (walis) no tienen temores ni sufren”. (25;70) Duodécimo Dhikr: AS SAMAD.- La Fuente, El Saciador de todas las necesidades y El Único Recurso.

11 El Regreso al Hogar Divino

ó Tierra Santa

Dice el Sheij Jilani que “finalmente se realiza la circunvalación de despedida con la recitación de todos los Nombres Divinos” mencionados. “Entonces el peregrino vuelve a su hogar, al hogar de su origen, esa tierra santa, donde Allah creó al hombre en el mejor y más bello de los modelos. Mientras está regresando, recita el duodécimo Nombre Divino de As Samad, la Fuente, el Tesoro desde el que las necesidades de toda la creación son satisfechas. Ese mundo de la proximidad de Allah, ahí donde se encuentra el hogar del peregrino interior y ahí es donde retorna.”.

La Peregrinación Interior debe ser realizada bajo la Guía de un maestro, y quien no tenga maestro que el Profeta (s.a.w.) y Allah sean sus Guías, y que mejor guía que la Luz del Profeta. Estas son las etapas del viaje, la ruta y los trabajos que se deben realizar en cada una de ellas, para el retorno a la Hogar Celestial donde fuimos arrancados como cañas de azúcar del cañaveral, porque de “Allah vinimos y a Él retornaremos”. Quiera Allah guiarnos con su Luz y que se nos vayan abriendo las puertas en cada una de las etapas. A nosotros no corresponde la siembra y Allah la cosecha. A nosotros nos corresponde el tocar la puerta y Allah en abrirla. Pero jamás llegaremos si no iniciamos el viaje. ¿Qué esperas peregrino?, A que ya no tengas fuerzas, inicia pues tu viaje la ruta ya está trazada. Finalmente el Sheij Jilani menciona que el este viaje no puede ser descrito con palabras y puede ser comprendido con el intelecto normal, y me permito transcribir sus palabras porque ellas encierra una profundidad y sabiduría que no puede ser explicadas y que solo pueden ser comprendidas con el corazón:

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“Esto es todo cuanto es posible explicar, tanto como la lengua puede expresar y hasta donde logra la mente captar. Más allá de esto está lo

imposible de percibir, lo inconcebible, lo indescriptible, y por ello no se pueden dar indicios. Como el Profeta (Que la Paz y las

Bendiciones de Allah sean con él), dice, `Existe un conocimiento que permanece intacto como un tesoro escondido. Nadie lo puede conocer y

nadie lo puede encontrar, excepto aquellos a los que ha sido dado el divino saber.' Pero cuando los sinceros escuchan acerca de la

existencia de una sabiduría tal, no la niegan.

El hombre de ordinario saber capta lo que apresa de la superficie. El que posee sabiduría divina extrae desde las profundidades. La

sabiduría del sabio es el secreto mismo de Allah, El Más Elevado. Nadie sabe lo que El sabe, fuera de El mismo.

Allah dice: `Y ellos no abarcan nada de Su conocimiento, excepto lo que a Él le complace. Su conocimiento se extiende por encima de los cielos

y de la tierra, y la preservación de ambos a Él no le fatiga.'

Aquellos benditos con los que El comparte Su conocimiento son Sus profetas y Sus amados que anhelan llegar cerca de Él.

`El conoce los secretos y aquello que se encuentra aún más oculto.' (Sura Ta-Ha, 20:7).

`Allah, no hay dios sino El, y Suyos son los Más Bellos Nombres.' (Sura Ta-Ha, 20:8).

Y Allah sabe Más.

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CAPITULO XIX.- SOBRE ATESTIGUAR LA DIVINA VERDAD Los Signos del Éxtasis

“Los cuerpos de los que aman y temen a su Señor tiemblan, luego sus cuerpos se enternecen mientras sus corazones recuerdan a Allah. Esta es la guía de Allah. El dirige con ella a quien El le

place.”

Sura Al-Zumar, 39:23

LAS DOS CLASES DE ÉXTASIS CLASE DESCRIPCION MUNDO REINO MANIFESTACIONES

Físico Es producto del ego. Está bajo la influencia de los sentidos. A menudo es hipócrita, para que otros lo vean o escuchen sobre él. Enteramente vacío de valor debido a que tiene un propósito, es el resultado de la voluntad. El que lo experimenta, cree que él puede hacer, que él puede elegir.

De la imaginación

y las ilusiones

del ego y la mente

De la Oscuridad,

Del Diablo y del ego

Se halla sujeta a nuestra propia voluntad. Los signos aparentes son voluntarios

Espiritual Causado por la sobreabundancia de energía. Ciertas influencias exteriores como un poema místico, la recitación del Corán ó el Dhikr pueden causar esta elevación espiritual. El dulce canto de los pájaros, la visión de los amantes, se hallan entre las

De la Realidad ó Espiritual

Iluminado de la

Misericordia, Clemencia y Compasión

de Allah

Se encuentra más allá de nuestra elección y volición. Estas manifestaciones son involuntarias y son el resultado de una fuerza espiritual. El alma en éxtasis inunda los sentidos. Es como un estado de delirio. Cuando la energía espiritual expandida conquista la voluntad de la mente y el cuerpo, el éxtasis es real, sincero y espiritual.

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causas exteriores que conmueven la energía espiritual Ocurre porque la resistencia física es obliterada y la voluntad del ser es sobrepujada. Cuando los poderes de la mente y la voluntad yoíca se hallan debilitados, el estado extático es puramente espiritual

Dice el Sheij Jilani que “en el estado de éxtasis espiritual, el mal y el ego no tiene participación; el diablo opera dentro de los oscuros reinos de la acción del ego y no tiene intervención en los reinos iluminados de la misericordia. En el reino de la clemencia y la compasión de Allah, el mal se disuelve como la sal en el agua, exactamente como se evapora cuando se recita con fe la divina frase:

La hawla wal quwwata illa bi-LLah-il- ´Ali- ´Azim (No hay poder ni fuerza excepto en Allah, El Glorioso y Exaltado)”

El primer clase de éxtasis es producto de los estados imaginativos e ilusorios del la mente del ego, así como de influencias demoniacas, para crear la ilusión de que somos seres avanzados y por ende provoca en el ser una serie de desviaciones. Por eso, el viajero deberá siempre tener un maestro que lo guíe, ya que como dice el dicho de nuestra tradición el que no tiene maestro, Satán es su maestro. Asimismo, deberá de observar el sirata al mustaquim, el sendero recto de los mandamientos divinos, sin importar su nivel espiritual, porque esto sería la cerca que custodia y vigila que el ave del alma siempre este en los límites del Reino Divino y bajo la protección de las alas de la misericordia de Allah. Es preferible que el sendero del viajero sea como el viaje en el desierto, nuestra agua sea la oración, el recuerdo de Allah, la palabra divina y seguir al Caravanero, aunque no tengamos visiones, porque estas pueden ser el espejismo del ego y Satán por la falta de esa Agua de Vida. La segunda clase de éxtasis es un regalo divino por el amor de Allah a su siervo, no por nuestro merecimiento, aunque uno debe siempre sembrar y trabajar, pero el fruto depende sólo del amo del campo. Dice el Sheij Jilani que en “tales estado espirituales, para los íntimos de Allah (los walis), entran a ejecutar los movimientos y giros de sus rituales, son medios para excitar e impeler a sus corazones. Este es el alimento de aquellos que aman a Allah: les entrega energía en el áspero viaje en busca de la verdad”.

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En un dicho del Profeta amado de Allah (s.a.w.) se describe estos estados con una sencillez y profundidad al mismo tiempo, dice el Sheij Jilani que él (s.a.w.) dijo:

“El ritual extático de los amantes de Allah, sus giros y cánticos, son una forma obligatoria de adoración para algunos, y para otros un acto suprerrogatorio de adoración - y aún para otros todavía, constituye herejía. Es obligatorio para el hombre perfecto, es suprerrogatorio para los amantes, y para los negligentes es

herejía. Y es malévolo aquél que no recibe placer estando con los amantes de Allah, con los poemas de los sabios que ellos entonan, la estación de la primavera, el color y

el perfume de sus flores y el laúd y su canción.”

Sobre el dicho anterior, el Sheij Jilani dice que “los descuidados para quienes la búsqueda del éxtasis espiritual es una herejía, y los perversos que no sienten el placer de la belleza están enfermos y no hay cura para esa enfermedad. Son más bajo que los pájaros y las bestias, más bajos aun que el asno, porque aún el animal recibe el placer de una melodía. Cuando el Profeta David (s) cantaba, todos los pájaros se reunían para escuchar su hermosa voz. El Profeta (s.a.w.) dice: El que no ha experimentado el éxtasis, no posee el sabor de su religión”. Porque tan malo es vivir el seudo e ilusorio éxtasis del ego, como cerrar nuestro corazón al mundo celestial, porque como dice un proverbio árabe: no porque no te despiertes, deja de amanecer. Finalmente, dice el Sheij Jilani que existen diez estados de éxtasis y que algunos son aparentes y sus signos son visibles y otros son ocultos e inobservables para los demás, y señala las siguientes anomalías o signos físicos y espirituales causados por esos estados: 1.-La consciencia interior. 2.-El Recuerdo de Allah. 3.- La lectura silenciosa del Sagrado Corán. 4.- El derramar lágrimas sinrazón. 5.- El tener profundos sentimientos de arrepentimiento. 6.- El temor al castigo de Allah. 7.- El ansia, el dolor y la vergüenza por nuestros momentos de inconsciencia. 8.- Cuando se pone uno pálido, o la cara se enrojece con la excitación de los estados de uno y con lo que ocurre alrededor nuestro, quemándose con el anhelo de Allah.

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CAPITULO XX.- SOBRE EL APARTAMIENTO DEL MUNDO DENTRO DE LA RECLUSION

“Y en cuanto al que teme comparecer delante de su Señor

y el que se reprime a sí mismo de los bajos deseos, con certeza, el Jardín será su morada”

Corán, Sura 79, 40-41 Dice el Sheij Jilani que “la reclusión y la soledad debieran ser conceptuadas como estados de Retiro tanto exterior como interior”.

EL RETIRO EXTERIOR Y EL RETIRO INTERIOR

Clase de Retiro

Exterior Interior

Quien lo realiza

El ser fenoménico El ser espiritual y el corazón

Tiempo Limitado por un periodo de tiempo, por ejemplo cuatro días, siete días ó

cuarenta días.

Es Permanente

Lugar Espacio físico como una habitación, la montaña, etc., es aislarse del mundo

físico.

Es el retiro en el corazón, este es el lugar de retiro, estando en el mundo material y viviendo en el mundo material, o bien apartándose físicamente del

mundo Motivo El hombre decide aislarse del mundo,

dentro de un espacio alejado de la gente, de tal forma que la gente este a salvo de su carácter y existencia indeseable. Su esperanza es que al hacerlo, la fuente de su poca aceptable vida, ego y los deseos de su carne, sean separados de su diario alimento y de la satisfacción de las cosas a las cuales se halla habituado. El confía que con el retiro sea educado o sometido el ego y sus apetitos, permitiendo el desarrollo espiritual.

Es la exclusión del corazón inclusive de cualquier pensamiento ó cualquier cosa que pertenezca al reino mundano, de la maldad y del ego, abandonando alimento y bebida, pertenencias, familia, esposa e hijos y el cuidado y amor de todo.

Descripción Sus intenciones han de ser sinceras y consiste como colocarse voluntariamente en un sepulcro, en una condición de muerte: (la muerte del ego; el ego es el guardián de las siete puertas del Paraíso, mientras que no sea vencido o sometido jamás podremos acceder los niveles superiores del ser), esperando por

El pensamiento de que otros ven o escuchan no ha de ingresar dentro de la reclusión. El que posee la intención de entrar en estado de reclusión debe cerrar la llave de su corazón al orgullo, la tiranía, la arrogancia, venganza, cólera, envidia, intolerancia, calumnia

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encima de todo la aprobación y placer de Allah, es decir el retiro es por amor a Allah, deseando en nuestro corazón desembarazar a los puros y fieles de nuestra desagradable presencia.

y otras similares. Si cualquiera de estos sentimientos se apodera del que está en reclusión, su corazón se ensucia. Una vez que la inmundicia entra al corazón. Este pierde su pureza y todo lo bueno es cancelado.

Propósito El retiro tiene como propósito también la vigilancia de las siete puertas del Infierno y del Paraíso, es decir vigilar nuestros sentidos sensoriales: 1.- Los ojos, 2.- Los oídos. 3.- La boca ó lengua, 4.-Las manos, 5.- Los pies, 6.- El estómago y 7.- Los genitales. Dice el Sheij Jilani “el que entra en retiro bloquea su lengua de charlas inútiles, sus ojos los cierra a lo prohibido, e impide que sus oídos escuchen mentiras y maldad y ata sus pies (y manos), tratándolos para que no lo lleven al pecado. Cuando uno de sus sentidos o uno de sus miembros peca, una horrible y negra criatura es creada por ello en el Día del Juicio y atestiguará contra él por el pecado cometido”. ¿Cuántas horribles creaturas no hemos creado dentro de nosotros por nuestras acciones? Nuestro ser es una jungla de seres horribles, serpientes venenosas, arañas ponzoñosas y dragones. ¿Hasta cuándo trabajaremos en el arrepentimiento y la purificación de nuestro ser? ¿Acaso pensamos que tenemos mucho tiempo y que viviremos eternamente?....quizá mañana ya no estemos vivos, por lo cual hoy puede ser nuestro último día de existencia.

El que entra en el Retiro Interior o del Corazón, deberá custodiar y vencer al dragón de siete cabezas, del cual habla Mevlana en el Masnavi: 1.- La Arrogancia, 2.- La Codicia, 3.- La Lujuria, 4.- La Envidia, 5.- La Avaricia, 6.- La Ira y 7.- La Vanidad, y todas las serpientes que se derivan de las mismas cabezas. Dice el Sheij Jilani que el Profeta (s.a.w.), dijo: “El orgullo y la arrogancia corrompen la fe; la calumnia y la difamación son pecados peores que el adulterio, y así como el fuego consume la leña, la venganza quema y consume todas nuestras buenas acciones. La intriga duerme, una maldición cae sobre el que despierta. El avaricioso jamás entrará al Paraíso, aún si pasara todo el día orando. La hipocresía es una forma oculta de poner a otros y ponerse a sí mismo como iguales a Allah. El Paraíso rechazará a quienes rechazan a otros”.

Beneficios Dice el Sheij Jilani que “aquel que teme a su Señor y se arrepiente, retirando su reprobable existencia de entre los fieles, se va transformando en su asilamiento en un hermosos hombre joven. Se convierte en el servidor de los habitantes del Paraíso. El Retiro es un castillo contra el enemigo del ego, y contra nuestros deseos y errores. Dentro de él, en soledad, uno es conservado puro”.

Dice el Sheij Jilani que “el primer objetivo del sendero místico es la limpieza del corazón, y la primera acción necesaria para logra esto es la de negar al ego y la carne y sus fútiles y vanos deseos. En reclusión, con silencio, meditación y continúo Recuerdo, nuestro ego es reformado (ó sometido hecho

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musulmán). Entonces Allah – El Altísimo – convierte nuestro Corazón en Iluminado”.

Nada de cuanto ocurre en Retiro y en el sendero en sí, debiera ser hecho voluntariamente ni con un propósito determinado. Nuestro propósito es el amor, la sinceridad y verdadera fe. El camino no es nuestro propio camino, estamos siguiendo el sendero de nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) y de sus Compañeros (s), y de aquéllos que los siguieron y del sendero de los que saben su camino y lo recorren; por lo cual aquí no hay lugar para las improvisaciones, existe un sendero hecho a través del tiempo por los maestros, los cuales abrieron brecha; aquel que no lo sigue ó pretende tomar un “atajo”, se extraviara y caerá en el abismo de las ilusiones. En relación a los resultados de aquel que está en estado de reclusión interior y permanente, aquellos que se adhieren al sendero del arrepentimiento y purifican su corazón, dice el Sheij Jilani que “cuando un creyente, en este camino se adhiere al sendero del arrepentimiento y de la inspiración y se purifica el corazón, Allah extrae de él todo cuanto es dañoso y malo y le mantiene protegido para que no regresen. Su apariencia se convierte en hermosa, sus sentimientos se hacen puros. Todo cuanto hace él está impregnado de reverencia, porque se encuentra en la divina presencia. Allah acepta sus plegarias, sus loas y su gratitud y le otorga todo cuanto él desea. Las palabras de pureza salvaguardan la lengua de la charla negligente. La lengua es un hermoso instrumento de alabar al Señor para repetir Sus Bellos Nombres, para confirmar la Unidad. Otorga misericordia, compasión y gracia sobre el que aprende y actúa con buena intención. Allah le lleva cerca Suyo al elevar su rango. El se complace con él. El perdona sus faltas. Cuando uno es alzado a ese nivel, su corazón se transforma en un océano”. Es el cielo en la tierra. Si este es el camino que nos lleva al Paraíso, porqué no lo seguimos. El Satán y el ego, son sus guardianes que impiden el acceso al Paraíso. La Guerra Santa contra ellos es constante y ardua; sus engaños serán permanentes y nuestras armas serán el arrepentimiento, la oración, el recuerdo y las buenas acciones. Dice el Sheij que nuestro amado Maestro el Profeta dijo: “Sé como un océano cuya apariencia no cambia, pero en el que los oscuros soldador de tu ego se ahogan”. Y aquí, recordemos la historia del Faraón (el ego arrogante) y Moisés (El ser iluminado), como el primero, en su arrogancia y ceguera fue ahogado con sus ejércitos (las inclinaciones, pasiones, pensamientos, deseos, ilusiones, etc. y todas las características negativas del ego) en el mar de las pasiones, mientras Moisés, con su báculo, que es el sendero recto, apartó el mar de las ilusiones del ego y cruzó para continuar su peregrinación a la Tierra Prometida, el regreso a la casa celestial y dejando el océano de pasiones, se convirtió en océano de luz. Finalmente, en relación a ese Océano de Luz que se convierte el fiel y sincero creyente, dice el Sheij Jilani que “para contener un océano así, su apariencia debe ser la misma de su ser; aquello que usted ´es´, ha de permear hasta impregnar su exterior y su apariencia. Sus estados, exterior e interior deben ser uno. Cuando esto ocurre, no hay duplicidad, sedición ni desorden en el océano del corazón…Se halla en un estado de completo arrepentimiento; su conocimiento es vasto y benevolente, sus actos son todos servicio hacia otros, su corazón no fluye hacia el mal. Si el erra u olvida, es perdonado, porque recuerda cuando olvida y se arrepiente cuando erra. El está en la proximidad de su

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Señor y de sí mismo” Como se dijo anteriormente, es el cielo en la tierra. Los frutos de este árbol son dulces, porque como dijo el Maestro Jesús: “Por sus frutos los conoceréis”. Esto son los rasgos de esos océanos de luz, todo lo demás es pura ilusión, y engaño de nuestro ego enorme como el del Faraón; entreguemos nuestra cabeza, nuestro corazón, nuestro ser y vida al Único digno de adoración Allah.

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CAPITULO XXI.- SOBRE LAS PLEGARIAS Y RECITACIONES EN ESTADO DE RETIRO ó RECLUSION

Continuando con el Retiro ó Reclusión, el Sheij Jilani señala que la ejecución de estas plegarias requiere que uno se halle en estado de pureza y tanto sea posible en estado de ayuno. El espacio donde uno se recluye debe ser cercano a una mezquita, ya que es condición de la reclusión el cumplimiento de las cinco oraciones diarias, a efecto de que acuda a las plegarias en congregación, permaneciendo impersonal, oculto y sin hablar ninguna palabra. Adicionalmente, al cumplimiento de las cinco oraciones diarias, el que se encuentra en estado de Retiro deberá de observar lo siguiente:

PLEGARIAS Y RECITACIONES EN ESTADO DE RETIRO

No. Tiempo Nombre de la Plegaria Descripción 1 En la mitad de

la noche ha de despertarse.

Tajáyud.- Significa el estado de vigilia en medio del sueño. Con lleva el simbolismo de la resurrección. Cuando uno se despierta para ésta oración, es poseedor de su propio corazón y sus pensamientos son claros.

1.- Inmediatamente después de despertarse, con la constatación de la consciencia resucitada, se ha de recitar lo siguiente: Al-hamduli 'Llahi'lladhi ahy ni ba`dam am tani wa-ilayhin-mushir'. "Toda alabanza a Allah Quien me ha resucitado después de haber tomado mi vida. Después de la muerte, todos reviviremos e iremos a El.” 2.- Después se recita las últimas 10 aleyas de la Sura Al Imran (3,190-200). 3.- A continuación la ablución y ora: "Gloria a Allah – toda alabanza se debe a Ti Ningún otro sino Tú es merecedor de recibir la plegaria. Yo me arrepiento de mis pecados. Perdona mis pecados, perdona mi misma existencia. Acepta mi arrepentimiento. Tú eres el Misericordioso. Tú gustas de perdonar. Oh Señor, colócame entre aquellos que se dan cuenta de sus malas acciones e inclúyeme entre Tus puros servidores que tienen

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paciencia, que son agradecidos, que Te recuerdan y que Te alaban noche y día.' 4.- Luego elevando sus ojos al cielo nocturno uno confirma: `Yo atestiguo que no hay dios sino Allah, solo, sin ningún asociado, y Yo atestiguo que Muhammad es el servidor de Allah y Su Mensajero.'`Yo tomo refugio en Tu misericordia de Tu castigo. Yo tomo refugioen Tu complacencia y aprobación, de Tu cólera. Yo tomo refugio de Ti en Ti Yo no puedo conocerte a Ti como Tú te conoces a Ti Yo soy el hijo de Tu servidor. Mi frente, sobre la cual Tú has escrito mi destino está en Tus manos. Tu decreto corre a través mío. Aquello que Tú hasordenado para mí es lo justo para mí. Yo pongo delante de Ti mis manos y los tesoros que Tú has colocado en ellas. Yo me abro a mí mismo delante de Ti, exponiendo todos mis pecados. No hay dios sino Tú, y Tú eres misericordioso y yo soy un opresor. Yo soy un hacedor del mal. Yo me he tiranizado a mí mismo. Por consideración a mí, porque yo soy Tu servidor, perdona mis grandes pecados. Tu eres mi Señor, Tu eres el único que puede perdonar.' 5.- Entonces volviéndose en dirección a la Qibla, se dice: Allah es más grande. Toda Alabanza se debe a Él. Yo recuerdo y glorificó a Él, noche y día. 6.- Luego se diez veces: Todas las Alabanzas y las gratitudes son para Allah. 7.- Luego se diez veces: No hay más dios sino Allah 8.- A continuación se ejecutan doce ciclos de plegaria (de dos en dos) y

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al final el saludo de paz.

2 Más tarde en la noche, uno se despierta nuevamente.

Witr.- Ejecuta los tres ciclos “witr” que sellan las oraciones del día

Se realiza como cualquier oración, en el tercer ciclo, después de recitar Al Fatiha y otro capítulo del Corán, se elevan las manos como al comienzo de la plegaria y se dice Allahu Akbar (Allah es el más grande), y se recita el Qunut ó Plegaria de Reverencia: “Oh Allah, nosotros pedimos Tu ayuda y Tu absolución y Tu guía. Nosotros somos fieles a Ti y a Ti nos volvemos y en Ti confiamos y a Ti alabamos por todo cuanto es bueno. Nosotros estamos agradecidos a Ti y no somos desagradecidos a Ti, y renunciamos y abandonamos al que te ofende a Ti con pecados. Oh Allah, a Ti nosotros servimos y a Ti nosotros oramos y nos prosternamos y aTi recurrimos. Nosotros confiamos por Tu misericordia y tememos Tu castigo. Ciertamente Tu castigo alcanzar a quienes descreen.” La plegaria es entonces finalizada de la manera usual.

3 Después de la salida del sol.

Ishraq.- La plegaria de la iluminación.

Es de dos ciclos.

4 Después de Ishraq.

Istdha.- La plegaria de refugio y protección.

Durante el primer ciclo, después del Al Fatiha, se recita la Sura Al Falaq (113). En el segundo ciclo, después del Al Fatiha, se recita la Sura Al Nas (114)

5 Después de Isthad.

Istikhra.- Preparándose a sí mismo para el día, busca la guía de Allah para las rectas decisiones durante el día.

Se rezan dos ciclos, en cada uno de ellos, después del Al Fatiha, se recita la aleya del trono ó ayat kursi (2,255), y luego recita siete veces la sura de la sinceridad ó Ikhlas (112).

6 Más tarde en la mañana.

Duh.- La plegaria de la piedad y la paz del corazón.

Se ejecutan en seis ciclos, con una recitación de la Sura Al Shams, El Sol (91) y la Sura Al Duha, El brillo de día (93).

7 Después de Duh.

Kaffará.- Plegaria de expiación por la suciedad que pudiera haberlo tocado a uno sin lograr

Dos ciclos de oración, en cada ciclo después de Al Fatiha, se deberá recitar la Sura Al Kauzar, La Abundancia (108).

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evitarlo o sin que uno haya tomado consciencia de ello.

8 En el curso del día de reclusión.

Tasbih.- La oración de la glorificación.

Plegaria larga de cuatro ciclos, el Profeta (s.a.w.), la describe de la forma siguiente: ”Oh ' Abbas, mi amado tío, presta atención, yo te brindare‚ un presente. Presta atención, yo voy a transmitirte a ti algo bueno; presta atención, yo voy a darte nueva vida y esperanza; presta atención, yo voy a entregarte a ti algo que vale diez de los más grandes bienes. Si tú haces lo que yo te digo, Allah perdonará tus pecados - aquellos en que caíste antes y los que cometerás después, los viejos, los nuevos, los pequeños, los grandes, los hechos a sabiendas, o ignorando, secretamente o abiertamente.' Tú harás cuatro ciclos de plegaria. En cada ciclo, después de AlFátiha, tu recitarás otro capítulo del Corán. Mientras estás de pié‚repetirás quince veces: `Subh na Ll hi, il-hamdu li-Ll hi, l il haill Ll hu wa-Ll hu akbar, wa-l hawla wa-l quwwata ill bi-Ll hil-`Al¡ l-`Az¡m' (Gloria a Allah, todas las alabanzas pertenecen aAllah, no hay dios sino Allah, y Allah es el Más Grande. No hay nipoder ni fuerza salvo en Allah, el Exaltado, el Magnífico). Cuando tú te hayas inclinado desde la cintura, las manos en lasrodillas, repetirás esto diez veces más. Luego te pones de pié y loreiteras diez veces más; luego te prosternarás y lo repetirás diezveces más. Al levantarte de la postergación, sentado sobre tusrodillas, lo reiterarás diez veces más. Prostérnate nuevamente y lorepites diez veces más. Siéntate nuevamente sobre las rodillas ylo reiteras diez veces más.

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Luego te pondrás de pié para el segundo ciclo. Haz lo mismo durante el resto de los cuatro ciclos. Si tu puedes, haz esta plegara todos los días; si no te es posible hazla cada Viernes. Si no puedes, hazla cada mes. Si no te es posible, hazla una vez al año; si no puedes hacer esto tampoco, hazla al menos una vez en tu vida.' Así, en los cuatro ciclos, la plegaria de alabanza es repetida trescientas veces.

9 Durante el día. Recitación del Corán. Se deberán recitar 200 aleyas del Corán al día.

10 Durante el día. Dhirk ó Recuerdo de Allah.

Se deberá Recordar a Allah continuamente, y de acuerdo con su condición interna, proclamar Sus Bellos Nombres, ya sea en voz alta ó interiormente en el corazón. El Recuerdo silencioso interno, comienza únicamente cuando el corazón recobra consciencia y vida. El lenguaje de esta Remembranza es la palabra secreta escondida.

11 Durante el día. Sura Ikhlas, La Sinceridad ó Fe Pura (102).

Se recitarán 100 veces cada día.

12 Durante el día. Los Salams para nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.)

Se recitarán 100 veces cada día: All humma salli `al Sayyidin Muhammadin wa-`al li Muhammadin wa-sahbihi wa-sallim. "Oh Dios, derrama bendiciones y la paz sobre nuestro MaestroMuhammad y sobre la familia de Muhammad y sus Compañeros”.

13 Durante el día. Plegaria del perdón. Se recitarán 100 veces cada día:

“Astaghfiru Ll h al-'Azim l il ha ill Huwa l-Hayy ul-Qayy£m mim qaddamtu wa-m akhkhartu wa-m `alantu wa-ma asrartu wa-m asraftu wa-m anta a`lamu bihi minn¡. Anta l-Muqaddimu wa-antal-

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Mu'akhkhiru wa-anta `al kulli shay 'in Qadir..

“Yo ruego perdón de Allah el Siempreviviente, el Auto-existente, el Magnífico - no hay dios sino El. Yo ruego perdón por mis pecados del pasado y del futuro, por las equivocaciones que he cometido abierta y secretamente, y por mi vida que he malgastado. Tú me conoces mejor de lo que yo lo hago. T£ haces progresar las cosas y las atrasas, y Tú tienes poder sobre todo.'

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CAPITULO XXII.- SOBRE LOS SUEÑOS

El viaje del alma y los mensajes del Más Allá

“Allah se lleva las almas cuando les llega la muerte y se lleva las que aun no han muerto durante el sueño, para luego retener aquellas cuya muerte ha decretado y devolver a las demás hasta que cumplan un plazo fijado, realmente en eso hay

signos para la gente que reflexiona” (Sura 39, 42)

En árabe la palabra que se utilizar para soñar es Mutawafli, derivado de tawaffa, arrebatar el alma, sea en sueño o en la muerte. Este un tema del cual se han escrito muchos libros y miles de palabras por estudiosos de temas religioso, esotéricos y psicólogos, etc.; por lo cual en este capítulo es importante considerar la corriente religiosa del autor y la época en que vivió. Asimismo, al lector interesado en este tema de los sueños y sus significados es recomendable leer otros autores serios y especializados en el tema. Cuando digo que es recomendable considerar la corriente del autor y su época, me refiero a que en la lectura de este capítulo encontrarán que el autor se refiere a soñar con animales como rasgos negativos correspondientes al ego; por ejemplo, el perro que representa los deseos insaciables del ego; pero en otras culturas, como la de los hermanos indígenas de América, pudiera representar también y al mismo tiempo la lealtad, porque todo en el universo está compuesto por opuestos. Así, como por ejemplo para los Lakotas, soñar, ver o identificarse con un animal, representan nuestro tótem ó nuestro animal medicina, es decir que debemos trabajar en nosotros sus cualidades positivas y evitar o controlar los aspectos negativos. Por otra parte, dentro de la tradición sufí los sueños están relacionados con el nivel del ser; es decir, hay sueños correspondientes al alma animal o egoísta, o bien, al alma en paz o alma iluminada. Por ello, se deberá revisar el origen del sueño; a veces son analógicos o sueños psíquicos habituales, es decir relacionados con nuestro diario acontecer, nuestras preocupaciones, deseos reprimidos o anhelos no logrados y que corresponden a nuestro acontece diario o historia personal. En otras ocasiones son respuestas a nuestras interrogantes, a nuestros problemas o bien, pueden ser mensajes que el alma trajo de su viaje en el sueño de acuerdo de nuestro nivel de ser, nuestra propia problemática o vida, o también de un alma apaciguada o en paz ó de un alma que ha alcanzado la iluminación. En todos los casos, el lenguaje del sueño es simbólico y corresponde a uno descifrar dichos simbolismos, o bien, a través de nuestro Sheij. También, en caso de no poder entender un sueño, se puede pedir a nuestro ser interior que en un sueño se nos revele el significado de lo soñado en símbolos. Recuerden que en el sueño, uno es el soñador, lo soñado y el sueño, ya que por lo general se refiere a nosotros mismos. Lo importante es desarrollar como trabajo interno la Consciencia del Sueño, antes de dormir uno debe pedir por un sueño de enseñanza y el poder recordarlo, y en la mañana tener un cuaderno y anotarlo con el mayor detalle posible, así desarrollaremos el Recuerdo del Sueño. Por eso la principal ceremonia sufí es el Recuerdo (Dhikr), porque venimos al mundo a Recordar, e dónde venimos, quién en nuestro Señor, a qué venimos y cómo podemos regresar.

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Ahora bien, entremos mejor a los que nos enseña el Sheij Jilani en este capítulo y dice que “los sueños que ocurren en el período que transcurre entre el momento en que uno duerme, y el sueño profundo, son veraces y beneficiosos. Esos sueños son a menudo un vehículo de revelaciones e instrumento de los milagros. Ellos son imágenes que cae al ojo del corazón”. Dice más adelante que el Profeta dijo:”No vendrán otros profetas después de mí, pero podrán venir otras revelaciones. Los creyentes verán esas revelaciones en sueños, o bien estas les serán mostradas a ellos en sueños”. Por lo tanto, para tener acceso a esos sueños de niveles superiores hay que ser creyente, y el creyente es aquel que se ha purificado de todo excepto de Allah y somete su voluntad a Su Voluntad. Dice el Sheij que los sueños pueden provenir de Allah, pero algunas veces del maldecido diablo…. Y dice más adelante que el Profeta (s.a.w.), todos los profetas, santos, ángeles, la Kaaba, el sol, la luna, las estrellas, el Sagrado Corán, son entidades en las cuales el diablo no logra penetrar o tomar su forma, ya que éste representa la separación, la confusión y la duda, por lo tanto no puede poseer características de misericordia, de benevolencia, de la gracia y la fe, ya que el diablo es conocido como “El que conduce a la Perdición”. El diablo puede pretender ser Allah y tentar a las gentes, conduciéndolas al extravío, pero esto sólo lo puede hacer con el permiso de Allah. Dice el Sheij Jilani que hay dos clases de sueños, subjetivos y objetivos, y cada una de ellas se divide a su vez en dos clases; y él únicamente hace referencia a los sueños subjetivos, referentes al ser interior o al mundo de lo invisible y no al mundo cotidiano, aunque en mi opinión ambos están relacionados e interaccionan

LOS SUEÑOS SUBJETIVOS

Clase Descripción Primera.- Reflejo de un alto estado espiritual y una resultante virtud. Atributo de un corazón puro.

Aparecen imágenes como el sol, la luna, las estrellas, blancas escenas desérticas bañadas de luz, jardines del paraíso, palacios, bellos espíritus en forma angelical y así sucesivamente.

Segunda.- Contiene imágenes que corresponden al estado del que está libre de ansiedades y que ha llegado a conocerse a sí mismo y encontrado paz en su mente

Estas imágenes son las delicias que él hallará en el Paraíso – el sabor del alimento celestial, el perfume y los sonidos del Paraíso.

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Posteriormente, el Sheij Jilani describe el simbolismo de soñar con algunos animales o personas, y a continuación se describen.

ALGUNOS SIMBOLISMO EN LOS SUEÑOS

Símbolo

Significado

Camello Animal del Paraíso. Creado de la Luz del Paraíso. Caballo Animal para transportar al guerrero espiritual en su batalla con el infiel

alrededor de él y dentro de él. Creado de la menta del Paraíso. Buey Enviado al Profeta Adán (s) para labrar el terreno para cultivar trigo.

Representa el Trabajo Interior. Creado del azafrán del Paraíso. Cordero La humildad, la paz, el sacrificio. Creado de la miel del Paraíso.

Mula El más bajo nivel del que ha llegado a la paz del corazón y la mente. También representa el cuerpo material. Es signo de negligencia y pereza en la adoración, porque los deseos de su carne de su ego se lo impiden. Uno debe ser capaz de montarlo y controlarlo.

Asno Fue creado de la piedra del Paraíso y fue dado al servicio de Adán. Al igual que la mula, puede representar también el ser material que está al servicio del ser espiritual. También es símbolo de la carne y sus necesidades materiales, del ego y su sordidez. Dice Jilani que si un individuo es esclavo de su carne, es como un hombre llevando un asno en sus hombros, pero el verdadero hombre cabalga el asno de su ser material y gobierna en este mundo los asuntos del más allá.

Joven Hermoso

Hablar con un joven hermoso de aspecto puro y espiritual, es un signo de que las divinas manifestaciones nos están han llegado, porque quienes han alcanzado la iluminación de las expresiones divinas en el Paraíso, se presentan bajo esta forma bella. Esta reproducción reflejada es llamada el niño de corazón.

Allah ó El Profeta

El Imám Ghazali (s) dijo que “es legítimo ver a Allah en nuestros sueños como una bella figura y ésta es un símbolo acorde con nuestro nivel espiritual. Lo que se ve no es por cierto la Esencia Divina, ya que Allah está más allá de toda forma y apariencia. Tampoco puede nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) ser visto en sueños con su aspecto real, excepto por aquellos que son herederos de su sabiduría, de su conocimiento y de sus acciones y que lo siguen por entero a él. Otros, cuando sueñan con él, contemplan símbolos de acuerdo con su potencial y su estado, pero no lo ven de verdad”.

Animales Salvajes ó dañinos

Por ejemplo cuando soñamos con leones, tigres, lobos, osos, perros, jabalíes, cerdos, zorros, gatos, serpientes, escorpiones, entre otros, son resultado del mal carácter. Muestran los atributos del ego subyugador o la concientización de nuestras malas acciones. Si uno sueña que combate con alguna de estas bestias pero no logra subyugarla, necesita reforzar sus propios esfuerzos, adoración y recuerdo consciente, hasta que de un golpe todos los animales interiores son expurgados. Si uno sueña que mata a una bestia, es que uno ha dejado de errar o de causar daño a cualquier otro. Si uno sueña a que algunos de estos animales se convierten en ser humano, es signo que nuestro previo estado equivocado ha sido tornado en correcto y que nuestro arrepentimiento

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es aceptado. Tigre Orgullo y egocentrismo hasta el grado en que uno se torna arrogante. León Excesivo amor a uno mismo y de autoalabanza. Oso La cólera, la ira y la tiranía hacia aquellos que se hallan bajo nuestro

control. Lobo La glotonería sin consideración alguna a lo permitido o prohibido por la

pureza o la suciedad. Perro Amor por este mundo, por sus problemas y negatividad. Cerdo Envidia, ambición, vengatividad y la lascivia. Zorro Es la mentira, el engaño y la estafa en los asuntos de este mundo. Liebre Es la mentira, el engaño y la estafa, pero que son hechas

descuidadamente. Leopardo Signo del esfuerzo gastado insensata e irracionalmente y también del

deseo de ser prominente. Gato Mezquindad y doblez.

Serpiente Mentira, maledicencia, el hacer falsas acusaciones y el oprimir a la gente con nuestras palabras.

Escorpión Crítica negativa, haciendo burla de la gente y rechazándola. Avispa Lenguaje subversivo que hiere a los demás.

Un Infiel Es el ego emisor de órdenes malvadas. Un Judío El ego que auto-reprocha.

Un Cristiano El ego inspirado.

Como la Guerra Santa Interior es permanente y sobre los embates del ego.- Dice el Sheij que “cuando uno es salvado de lo equivocado y de lo malo, ha de ejercitar todo el cuidado posible para no sentirse seguro, porque la carne y el ego renueva su fuerza con la más mínima memoria de desobediencia, rebelión y vicio y nos precipita de retorno en nuestros previos laberintos. El estado del alma en paz, puede fácilmente perderse. La razón por la que Allah ha ordenado a Sus servidores abstenerse de aquello que esté prohibido, es para crear una admonición constante que nos mantenga siempre vigilantes”. Sobre el Sendero y el Verdadero Maestro.- Dice el Sheij Jilani que “para la formación espiritual uno necesita la instrucción y el ejemplo de un guía en la forma de maestro vivo. Estos maestros son los profetas, y los cercanos Allah que heredaran su sabiduría”. Los maestros físicos deben ser lámparas que reflejan la luz de los profetas, maestros espirituales y los cercanos o íntimos de Allah. Continúa y dice el Sheij que “solamente a través de sus lecciones y ejemplo es que el corazón y el ser se iluminan y arrojan luz sobre la senda. Uno encuentra inspirada el alma en uno mismo por medio de estos instructores. Para la salvación de su corazón usted debe hallar un maestro que lo inspire con el ´alma inspirada´ (Corán 23,15)”. Continúa Jilani y nos comenta que “para ser receptor de la manifestación divina y tener contacto con el espíritu de nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.), uno ha de ser enseñado y educad, y llevado a un determinado nivel espiritual. El buscador que ha ingresado recién al sendero espiritual no puede ser capaz de relacionarse con Allah ni con su Profeta sin un intermediario. Primeramente debe ser preparado y educado por un maestro que esté cercano a ellos. Entre un maestro puro que esté cercano a Allah y a nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.), existe una relación que transciende lo físico. Si el

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Profeta (s.a.w.) estuviese vivo uno podría tomar conocimiento directamente desde él y no habría necesidad de ningún intermediario. Ocurre también lo mismo con los maestros verdaderos, después que abandonan éste mundo, uno ya no puede aprender de ellos”. Por eso hemos dicho, que es muy importante la pertenencia a una Escuela Sufí establecida a través de una cadena iniciática, en la que existe un maestro físico, porque a través de él, y de los maestros físicos de la orden, se establece una cadena iniciática que va al fundador de la misma y de éste a través de una sucesión de maestros hasta llegar a nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) y con él, se logra la conexión con Allah – El Altísimo -. De tal suerte, que sólo así es posible que sea una Escuela y un Maestro Vivo. Porque el maestro sólo refleja la luz de las estrellas de los maestros espirituales, la luz del sol del Profeta (s.a.w.) y la luz del Sol de Soles: Allah. Consejo de cómo puede uno acceder a la Luz.- Dice el Sheij Jilani “usted comprenderá, si es perceptivo, si no es así, busque serlo. Intente hallar esta comprensión con contemplación para que supere la oscuridad de su ego con la luz de la iluminación. Usted precisa luz para ver, para comprender; usted no puede ver en la oscuridad. La luz llega solamente a los lugares que han sido puesto en orden y limpiados, a los lugares honrados con dignidad. El principiante solo, no puede ponerse a sí mismo en orden y en consecuencia se halla en necesidad de un maestro”. Por eso el principal trabajo es la purificación de nuestro interior, a través de La Ilaha ill Allah, que nada existe y es digno de adoración, sino únicamente Allah; es vaciar la Kaaba de nuestro corazón, limpiar todos nuestro ser de nuestros dioses (deseos, pasiones, pensamientos) para que habite únicamente el Amo del Templo Divino que está en el corazón. Honremos el templo de a Allah: nuestro ser. ¿Quién es un maestro viviente? Dice Jilani que “un maestro viviente ha de tener conexión con nuestro Maestro el Profeta de Allah (s.a.w.), si él es verdaderamente el heredero del nivel del Profeta. En su enseñanza recibe la guía del Profeta (s.a.w.) y es instruido para ser un verdadero servidor de Allah. Con esta ayuda, se convierte en el medio de continuación del sendero interior. El resto es un secreto”. Finalmente, terminó el presente capítulo con las siguientes líneas del Sheij Jilani, que encierran también el Secreto de los Secretos, y que debiéramos reflexionar y meditar profundamente sobre estas palabras.

EL SECRETO DE LOS SECRETOS La educación espiritual no es asunto fácil. El alma material está en el cuerpo y es

educada con él. El lugar del alma espiritual es el corazón. El lugar del alma sultán es el centro del corazón. El lugar del espíritu santo es el secreto. Ese secreto es un medio de relatar la verdad del creyente. Es un intérprete, traduciendo la verdad al buscador,

porque ese secreto pertenece Allah, está cercano a Él, y es Su confidente.

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CAPITULO XXIII.- SOBRE LOS SEGUIDORES DEL SENDERO MISTICO

Los que están en el sendero correcto y los que no lo están En este capítulo el Sheij Jilani nos habla de los dos grupos que siguen el sendero recto o sirata al mustaquim y aquellos que se encuentran desviados y a continuación se describen:

DIVISION DE LOS INDIVIDUOS QUE SIGUEN EL SENDERO MISTICO

Grupo Nombre Descripción 1º Los

Sufíes Son quienes se adhieren a los preceptos del Sagrado Corán y las prácticas y reglas de la conducta y las palabras del Profeta (s.a.w.). Abrazan su guía en sus palabras, en sus acciones, en sus pensamientos y sus sentimientos y siguen los significados internos de la religión, saboreándolos y disfrutándolos. Esta es la hermandad de los amantes servidores de Allah. Su Maestro, es el Profeta (s.a.w.). Algunos reciben la promesa del Paraíso sin tener en cuenta el juicio final; otro sufrirán un poco de terror en el Último Día y luego ingresarán al Jardín y, otros tendrán que pasar un poco tiempo en el fuego del infierno purificando sus pecados antes de entra al Paraíso, pero ningún de este grupo degustará el fuego eterno, ya que este es para los infieles y los hipócritas.

2º Los Heréticos

El Profeta (s.a.w.), nos dio aviso de este grupo, dijo:….”seréis divididos y separados el uno de otro. Así como ellos han inventado y distorsionado, vosotros crearéis herejías, contaminado con ellas, sumergidos en la oposición y el pecado……Los hijos de Israel se separaron en setenta y un divisiones y todas ellas se encuentran en el error; los cristianos se esparcieron en setenta y dos fracciones, y ellas también están todas en el desvío. Yo temo que mi comunidad se verá fragmentada en setenta y tres secciones….Con la excepción de una, todas estas divisiones se encaminan al infierno, y solamente ese grupo será salvo… aquellos que siguen mis creencias y acciones y las de mis compañeros”.

Posteriormente, el Sheij Jilani describe las sendas heréticas, que se llaman místicas a sí mismas. Aquí las describimos resumidamente, a efecto que el lector pueda identificar el nombre de la senda, su descripción y con ello su desviación y norme su propio criterio; asimismo, podrá ver que también como los individuos pueden tener estas tendencias. Para abundar un poco más deberá recurrir al capítulo.

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LAS SENDAS HERETICAS

No. Nombre de la

Senda Descripción

1 La Hululiyya Encarnacioncita, reivindica como legítimo el mirar el cuerpo hermosos, o bellas facciones, ya fuera los de una mujer o un hombre.

2 La Haliya Busca el trance extático por el canto y moviéndose, gritando y batiendo palmas. Declaran que sus sheijs detentan un estado tal que son superiores y se hallan por encima de la ley religiosa.

3 La Awliy´iyya Afirma estar en proximidad de Allah y dice que cuando el servidor llega a la cercanía de Allah le son levantadas todas la obligaciones religiosas. Se declaran ellos mismos como los walis, el cercano a Allah y se convierte en Su amigo, y por lo tanto superior al Profeta (s.a.w.), ya que le conocimiento le llega directamente y al Profeta (s.a.w.), mediante Gabriel (s). Tienen una falsa visión de su estado.

4 La Shamuranyya

Cree que el mundo es eterno, y aquel que pronuncia la palabra eterna no está atado a obligaciones religiosas. Usan instrumentos musicales en sus rituales; no separan a las mujeres de los hombres.

5 La Hubbiyya Dice que cuando los hombres arriban en la etapa del amor, son liberados de toda obligación religiosa. No ocultan su partes privadas

6 y 7 La Huriyya y La Haliyya

Persigue un estado de trance por los gritos, cantando, batiendo las manos, y afirman que en su trance tienen la ayuda de las huríes: son destruidos por sus propias mentiras.

8 La Ibhiyya Se rehúsa a proponerse buenas acciones y a prohibir las malas; consideran legítimo lo prohibido. Esta idea aplica a las mujeres, para ellos todas las mujeres están permitidas a los hombres.

9 La Mutaksiliyya

Hace de la haraganería un principio, y para su sustento; mendigan de puerta en puerta. Afirman que así están abandonando lo mundano, y se pudren en su vagancia.

10 La Mutajhiliyya

Finge ignorancia e intencionalmente se visten con falta de modestia, intentando parecer y comportarse como infieles.

11 La Wfquiyya Reclama que solamente Allah es capaz de conocer a Allah, por lo tanto abandonan el sendero de la búsqueda de la verdad y su deliberada ignorancia les conduce a su destrucción.

12 La Ihmiyya Cuenta con inspiración, se apartan del conocimiento, prohíben el estudio, declarando que el Corán es un velo para ellos y que la musa poéticas es su Corán, así que desdeñan su lectura, y las plegarias.

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Reflexionemos, ¿Porqué adoramos a Allah? Dice Allah en el Sagrado Corán “solo a ti te adoramos y sólo a ti nos volvemos en busca de tu ayuda”. Entonces preguntémonos que buscamos en el sendero realmente o los grupos, los cantos, el éxtasis; algunas personas acuden a los grupos en búsqueda de hombres o mujeres; otros por negocios; otros por poder; otros por soledad; algunos para ver que obtienen. Pero el verdadero buscador solo busca Allah, sólo a Allah se vuelve y solo sigue la vía de los maestros que lo lleva por el sendero recto hacia Allah. Finalmente, el Sheij Jilani y dice que los lideres y maestros del Sendero Sunni dicen que los Compañeros del Profeta se encontraban en un alto estado espiritual; pero con el transcurrir de los años y el tiempo esté se ha venido disipando entre los seguidores, los cuales se han dividido en muchas ramas; de tal surte que la sabiduría y la energía se debilitaron y dispersaron y que en algunos únicamente quedo las apariencias. Asimismo, señala que en su época, y por supuesto en la nuestra, “que aquellos que se adhieren al sendero de la verdad de acuerdo a la ley religiosas son menos que pocos. Los practicantes sinceros de este camino son conocidos como dos testigos: el primero, exterior, que muestra que la vida cotidiana del buscador se halla robustecida por las ordenanzas y prácticas religiosas; y el segundo, el testigo interior, es el ejemplo que el buscador imita y emula, y por el cuales guiado. De cierto que no existe otro para seguir que el Profeta de Allah (s.a.w.), que constituye los medios, el puente y al mismo tiempo el buscador y la verdad que anhela. Sin duda su divino espíritu es el intermediario. Alternativamente un ser santo (Los Sheijs) que corporice la herencia de la espiritualidad del Profeta (s.a.w.), puede bendecir al buscador con su presencia material”.

Consejo del Sheij Jilani “Ten precaución, Oh viajero en el sendero a la verdad, que el ciego no

conduzca al ciego. Tu visión debe ser tan aguda como para que te permita ser capaz de distinguir el más pequeño fragmento de bien de la

más íntima partícula de mal”.

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CAPITULO XXIV.- POSFACIO

Del Viaje y El Viajero

“…a los que son verdaderamente Míos y sinceros en su deseo por Mí, diles que Yo soy el Más Celoso

de cualquier cosa que ellos pudieran desear además de Mí”

Hadith Qudsii Dice el Sheij Jilani que los prerrequisitos del viajero en el sendero hacia la verdad son la inteligencia, compresión e intuición. Continua y con palabras muy precisas, Jilani señala cómo debe realizar la travesía El viajero que se halla en esta senda y dice: “… no existe lugar al que desee ir. Su atención se halla fija principalmente sobre su meta (Allah); sin embargo, él no se permite ignorar la importancia de la preparación para esta travesía. Cuando se alista, ha de estar vigilante para no ser engañado por la atracción de las apariencias; no debe cargarse a sí mismo con equipaje, y tampoco aceptar las detenciones ni estaciones, tomándolas como su meta final”. Y señala que “los que caminan en el sendero místico dicen que las acciones pertenecen al Uno que los creo a ellos”. Continua y nos dice que “esto es fundamental en el camino: dejar todo equipaje (dejar los apegos al mundo y sus atractivos, las personas, los seres queridos, las posesiones, fama, títulos, reconocimientos, etc.) y depender sólo de Allah, bloqueando o eludiendo al distracción de las tentaciones (ó atractivos del sendero) de cada estación en el sendero”. También nos indica que “los milagros que surgen por medio de aquellos cercanos a dios y los niveles espirituales en los que aparecen son verdad”. Recordemos que estamos que Allah está más alá de velos de tinieblas y de luz, y debemos continuar avanzando por capas de oscuridad del ego y el mundo fenoménico y capas de luz, luz sobre luz, para acceder a la fuente de la Luz. Continua el Sheij: “Aún tales personas no están seguras de los planes de Allah y Sus pruebas incitándoles al pecado (Dice Allah en el Sagrado Corán a caso piensa el hombre que no será puesto a prueba), inclusive en ocasiones le es otorgado el éxito cuando comienzan a pecar, de modo que puedan creer que sus estados les pertenecen a ellos mismos y que los milagros son suyos”, asumiendo así el papel soberbio de Iblis, cuando le dijo a Su Señor que no se postraría ante Adán porque él estaba hecho de fuego. Y nos dice que: “únicamente los Profetas y sus milagros están libres de pruebas y que el temor de perder la fe en el instante de la última respiración, es la única salvaguarda que nos garantiza la fe en nuestro momento final”. Pero acaso sabemos cuándo será nuestra última respiración, por eso será el Temor Allah, el centinela que nos debe mantener despiertos en el viaje, o bien es la cerca que nos mantiene dentro del sendero.

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Dice Jilani que el Profeta (s.a.w.) dijo: “Toda mi comunidad tomará su última respiración con confianza y esperanza en la Misericordia de Allah”. Y señala que Allah dice: “Mi Clemencia abarca a todas las cosas” (Sura Arafat 7,156) y “Mi Misericordia es más grande que mi cólera”. Entonces si vivimos el sendero, y en el temor de Allah, y confiado en Su Misericordia nuestro último aliento puede ser cuando Allah quiera, no importa cuando Dice el Sheij Jilani que “Hazrati Hasan al Basri (s), tenía por costumbre decir que aquellos cercanos a Allah, lograron el éxito a través del temor Allah. En ellos, el temor excede por lejos a la esperanza, porque saben del peligro de ser embaucado por la naturaleza humana. Estas falacias alucinan, desviándonos del sendero sin que siquiera se entere uno”. También recordad lo que ya hemos dicho en anteriores capítulos que Satán y el ego, jamás descansarán hasta descarriarnos del sendero, por eso la Guerra Santa Interior es permanente y recordar que donde se forma un circulo de luz o se enciende un fuego de luz, siempre se formará a su lado un círculo de oscuridad y se encenderá un fuego del infierno. Continúa el Sheij Jilani y nos comenta que “el viajero en el sendero de la verdad debe temer escapar de la ira de Allah, porque esto es necesario para entregarle a Él la integridad de cuanto posee, su mismo ser, su existencia, y que coloque todo a Sus pies y tome refugio de Él en El”. Finalmente, Alabado y Glorificado sea Allah, porque me permitió llegar al final de libro, en el que termina este capítulo y el libro del Secreto de los Secretos con un consejo del Sheij Jilani (La Paz sea con él) para el viaje, que también es un Secreto de los Secretos que debemos memorizar y dice así:

Un Secreto del Secreto de los Secretos ¡Oh buscador, déjate caer sobre tus rodillas delante del Señor!

¡Desnúdate de tus ser material! ¡Confiésate y arrepiéntete de tus errores pasados y aguarda en el

umbral de Su Misericordia sin ninguna posesión, en necesidad de todo! Si tu hace esto, de cierto recibirás Su Gracia, Sus Bendiciones, Su

Iluminación, Su Amor y Compasión, y todos tus pecados e impurezas se disolverán y desvanecerán de ti. Porque Él es el Benefactor, el Más

Compasivo y Generoso, el Señor Eterno, El Todo Poderoso.