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VI Encuentro Volver a Marx Documentos y RelatoríasTRANSCRIPT
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VI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL PENSAMIENTO CRÍTICO VOLVER A
MARX
DOCUMENTOS Y RELATORIAS
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Intervención del Compañero Dr. Sergio Quiroz Miranda Presidente del Comité Nacional Preparatorio del
VI Encuentro Internacional del Pensamiento Critico Volver a Marx
Ciudad de México 7 de mayo 2016
“…Un partido ajeno al dogmatismo y al verticalismo; un
partido en el que la democracia signifique tomar realmente en
cuenta la opinión de cada uno de sus miembros. Un partido
ajeno a las decisiones de ordeno y mando. Y que sustentado en
el reconocimiento a la diversidad de pensamiento supere la
nociva practica del unanimismo en la toma de decisiones y las
sustituya por el debate y la razón, la critica y la autocritica
revolucionarias. Si somos capaces de esta elevada tarea
podremos decir a las nuevas generaciones misión cumplida y
habremos entregado en sus manos un valioso instrumento
para garantizar un futuro y un presente basado en el buen
vivir para todos. Esta es la tarea y debemos cumplirla….
Cd. De México, 7 de mayo 2016
Dr. Sergio Quiroz Miranda
Camaradas todos:
Esta es la sexta edición de los encuentros Internacionales del Pensamiento Crítico volver a
Marx.
En una sociedad mediada por una profunda alienación, en una sociedad caracterizada por
el totalitarismo del pensamiento único en la que todo hasta la vida cotidiana y familiar, se
concibe bajo la premisa de la utilidad mercantil capitalista, los Encuentros volver a Marx
son un espacio de oxigenación del espíritu libertario, son un espacio de necesaria liberación,
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pero son también un lugar donde se pueden recargar las pilas de la construcción de sueños
y utopías y tomar fortaleza para seguir dando la lucha por un mundo mejor.
Entonces ¿acaso los marxistas, los socialistas, los comunistas somos ilusos soñadores,
constructores de utopías irrealizables? Nada más alejado de eso. Somos soñadores porque
resistimos la aplastante ideología del fin de la historia, la resistimos y la superamos; y
porque estamos convencidos de que más allá del capital está la posibilidad real de un
mundo en el que las relaciones humanas se construyan sobre los principios de la
solidaridad, la ayuda mutua, la fraternidad; en este objetivo somos soñadores de mundos
nuevos porque el capitalismo ha sido incapaz de arrebatarnos la capacidad de soñar y
construir proyectos sociales por los que estamos dispuestos a luchar hasta lograrlos.”…
Cambiar el mundo amigo Sancho, no es locura ni utopía sino justicia….”
Nuestra utopía es fundada, nuestra utopía es fincada en análisis crítico científico de la
realidad. Somos comunistas, marxistas, socialistas porque aprovechamos las bondades de
la ciencia social para analizar las contradicciones del capitalismo y llegar a las conclusiones
de que ha llegado a una etapa en la que solo puede ofrecer destrucción de la naturaleza,
desempleo, hambre, insalubridad y muerte a los habitantes del planeta. Y convencidos de
ello nos hemos propuesto llamar al mundo entero a salvarnos de la barbarie construyendo
un modo social nuevo; y ese modo social nuevo tiene que eliminar las causas de la
desigualdad, de la justicia social, de la depredación de las relaciones humanas. Ese sistema
social nuevo tiene que apoyarse en la socialización de los medios de la producción y del
cambio; ese sistema social nuevo tiene que eliminar la propiedad privada de las fábricas, de
las grandes industrias, de las grandes corporaciones y ponerlas en manos de la sociedad.
Y a ese mundo que hoy es realmente posible lograr, nosotros en el Partido de los
Comunistas Mexicanos lo hemos denominado: SOCIALISMO HUMANISTA Y DEMOCRATICO.
Pensamos que le debemos poner los apellidos de humanista y democrático. Tal vez en otra
época saldrían sobrando porque algunos dirían que suena a tautología o a pleonasmo,
porque el socialismo es esencialmente democrático y es esencialmente humano. Pero
justificadamente o no los experimentos realizados en la ex Unión soviética, en los países de
Europa del Este y en otras latitudes, y repito justificadamente o no, han carecido de
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democracia y no han puesto al ser humano en el centro. Tal vez el tiempo no fue suficiente,
tal vez el entorno tan hostil en el que se desarrollaron lo impidieron. Como quiera que sea,
trascendieron como regímenes en los que lo socialmente apagó y elimino lo individual.
Trascendieron como regímenes en los que las decisiones se tomaron sin considerar la
opinión de cada persona. Por ello cuando hablamos de socialismo lo hacemos pensando en
un nuevo régimen en el que desaparezcan las condiciones antidemocráticas y de opresión,
desaparezcan las condiciones de alienación y explotación y en su lugar se instale un nuevo
humanismo y una nueva democracia
Desde nuestro punto de vista, no compartimos el análisis de quienes sostienen que la crisis
del socialismo es una prueba del fracaso de la teoría del materialismo dialectico e histórico,
o un fracaso de la teoría marxista en general. Discrepamos también de quienes sostienen
que la Revolución socialista de octubre de 1917 fue un error histórico.
Para nosotros queda muy claro que la construcción del socialismo fue una hazaña histórica
que revelo y demostró al mundo entero la gran capacidad y el gran poderío de la clase
trabajadora cuando es capaz de unificarse para asumir el poder político y económico de una
nación. Fuera de todo romanticismo nos queda claro que el socialismo demostró que
productivamente es un régimen superior en el que la riqueza se distribuye de manera más
justa, llevando al mínimo el registro de desigualdades sociales. Es falsa la apreciación de
que el socialismo es improductivo, pues las cifras del crecimiento de la productividad
estable del PIB de la Unión Soviética desde 1927 a la década de los ochenta nos indican todo
lo contrario. En su breve tiempo de desarrollo el socialismo fue capaz de construir una
poderosa nación que por su poderío industrial y militar liberó al mundo de la amenaza del
nazi fascismo infringiendo una derrota total a un costo elevado de más de 20 millones de
vidas de parte del campo socialista; para después erigirse en una superpotencia económica,
política y militar.
Sin caer en el simplismo de la crítica burguesa de sostener que el socialismo fue incapaz de
competir con el capitalismo en la producción de mercancías y artículos de consumo
necesarios para elevar el nivel de vida del pueblo, nosotros partimos de considerar que el
corto tiempo de vida del socialismo, apenas 7 décadas, fue capaz de muchas hazañas en el
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terreno de la producción, pero no hay que olvidar que el inicio de la construcción de este
nuevo régimen social no se dio en una nación de un capitalismo que hubiera desarrollado
ampliamente las fuerzas productivas y en el que como lo precisa Marx se hubieran agotado
las potencialidades de desarrollo porque habrían llegado a límite máximo, sino que se
construyó el nuevo régimen en una sociedad semifeudal que fue la Rusia zarista, con una
clase obrera casi inexistente, una nación con alto nivel de analfabetismo, devastadas sus
fuerzas productivas por la guerra.
En ese país de escaso desarrollo con un capitalismo en apenas su etapa mercantil es donde
la inteligencia y el liderazgo de Lenin se propusieron y lograron construir el socialismo. Por
estas razones Gramsci expreso que la revolución de octubre fue una revolución que “violó”
los presupuestos marxistas de que un nuevo régimen surge cuando el existente ha agotado
las potencialidades de su desarrollo. En la Rusia Zarista no solo no se habían agotado las
potencialidades del capitalismo sino que este apenas estaba en su etapa de formación
inicial, en la etapa de la acumulación originaria del capital, aunque justo es reconoce que
Gramsci comprendía perfectamente que Marx previó solo lo previsible y por tanto la
revolución de octubre es la expresión de que el marxismo no es un dogma sino una guía
para actuar en las condiciones cambiantes del mundo.
Esto explica también por qué razones Lenin estableció la llamada Nueva Política Económica
y que algunos con miopía política juzgaron como una expresión de retroceso o reformismo,
consistente en llamar al capital extranjero a participar en la nueva sociedad y esto explica
también el origen del atraso del país en la producción de mercancías para el consumo que
no fueran las absolutamente necesarias para vivir.
Otro de los factores de esto que denominan falsamente “incapacidad del socialismo “para
producir los mismos bienes que el capitalismo, lo fue sin dudas el régimen de acechanza,
vigilancia extrema y provocaciones de invasión territorial de los países imperialistas contra
el nuevo estado socialista. A este estado como sabemos se le denomino “guerra fría”, el
que no por no usar cañones o bombas dejaba de ser de consecuencias mortales para los
pueblos acechados; precisamente esa guerra fría obligaba a la Unión Soviética y al campo
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socialista a construir una escala de prioridades en la producción y en el primer lugar estaba
la industria militar para mantener a los enemigos bajo control, sacrificando la producción
de otras industria de bienes de consumo considerados en esas circunstancias no de urgente
necesidad.
En cuanto al déficit en el desarrollo de la democracia política interior ningún estado puede
desarrollar libremente su democracia en una situación de acecho, de amenazas a su
seguridad interior, y de violaciones frecuentes a su soberanía territorial. Podemos decir que
el régimen del socialismo real en su breve y corta vida garantizo el bienestar colectivo,
atendió a las necesidades colectivas de pleno empleo, de salud, educación y deporte; pero
el tiempo fue insuficiente para subsanar las fallas en cuanto a cubrir necesidades no
consideradas urgentes, y lo mismo para atender las necesidades de un desarrollo
democrático.
Examinado este entorno político en el que se desarrolló el socialismo real, podemos resumir
que:
En el socialismo real el poder, la nueva democracia basada en los soviets que eran el nuevo
poder democrático, con el tiempo se deformo para convertirse en un poder burocrático, en
manos de una elite que estableció un régimen de dependencia jerárquica y una disciplina
cuartelaría en la sociedad; un régimen que no socializo los medios de la producción sino
que los puso en manos del Estado formado por esa elite burocrática, en consecuencia en
vez de socializarlos los estatizó lo cual no es lo mismo.
Esta situación generó vicios que se promovieron desde la propia burocracia tales como la
simulación, la delación, la obediencia ciega y la sumisión como requisitos para estar y
ascender en la elite burocrática. Estos vicios sustentaron también el nocivo culto a la
personalidad del dirigente en turno. Se deformo así la esencia democrática del socialismo
y del leninismo.
Podemos sostener que el socialismo real fue capaz de garantizar el bienestar económico y
material de la sociedad pero sacrificó las necesidades y atención de los individuos, a la vez
que la democracia del pueblo devino en una democracia dirigida centralista en manos de
un breve grupo; con lo cual se debilito el carácter y la esencia humanística del socialismo.
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Hoy a más de dos décadas de la caída del campo socialista, en el partido de los comunistas
Mexicanos después del análisis que en el seno del partido hemos realizado podemos
sostener en primer lugar que la teoría de Marx sigue siendo la guía para la acción válida
para transformar revolucionariamente la sociedad, y que lo ocurrido en el campo socialista
encabezado por la Unión Soviética y Europa del Este no invalidan ni afectan la validez del
marxismo, por el contrario nos indican que cuando el marxismo deviene en burocratismo o
en dogmatismo los resultados son contrarios a los ideales de una sociedad superior al
capitalismo, nos indican además que no puede haber socialismo si el bienestar colectivo no
se complementa con el bienestar de cada uno de los miembros de la sociedad, nos indican
que el nuevo régimen socialista no puede subestimar el desarrollo individual. Nos indican
que la construcción del socialismo no se puede alejar de la consigna de Marx y Engels escrita
en el manifiesto del partido comunista: “…Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y
sus antagonismos de clase, sustituirá una asociación en que el libre desarrollo de cada uno
condicione el libre desarrollo de todos…”
¿Qué significado tiene para los comunistas mexicanos esta consigna de Marx de construir
una nueva sociedad en la que se potencia el libre desarrollo de cada uno?
Significa para nosotros que no se pueden nulificar los derechos individuales en aras del
interés colectivo. Lo que sí está justificado sobradamente es privilegiar los derechos
colectivos para poder garantizar los derechos individuales, pero de ninguna manera
nulificarlos. Esto significa que los individuos en el socialismo tenemos garantizados
derechos sociales de manera efectiva como el derecho a la educación, a la salud, al empleo
bien remunerado, a la vivienda, etc. Pero también tenemos derechos individuales como el
de la libre expresión de las ideas, como el derecho a escuchar y ser escuchado, el derecho
a disentir dentro de los cauces y las normas legales, el derecho a opinar y que nuestra
opinión sea tomada en cuenta, todos estos derechos en el marco de una reglamentación
que garanticen que no atentan contra los derechos colectivos o sociales.
Considerando este análisis en el partido de los comunistas mexicanos concluimos que las
dos principales fallas del socialismo real fueron la relativa a garantizar un régimen
democrático en el modelo de una nueva democracia, la democracia del pueblo; y desde
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luego el déficit en lo relativo la esencia y carácter humanístico del socialismo. Por estas
razones la propuesta de objetivo histórico para el siglo XXI es un nuevo modelo de
socialismo que subsane estas omisiones que justificadamente o no, ocurrieron en el
socialismo real, y consecuentemente la propuesta del socialismo del siglo XXI lo hemos
denominado: SOCIALISMO HUMANISTA Y DEMOCRATICO.
Con base en esta propuesta podemos contestar la siguiente pregunta: ¿Entonces cómo
concebimos el socialismo humanista y democrático?
En primer término como un régimen humanista esto significa construido por los seres
humanos y para el desarrollo y crecimiento de los seres humanos; y esto significa desarrollar
el ser social pero no a costa del ser individual sino como la condición para que el primero se
desarrolle. Por lo que no solo implica un régimen económico superior sino un régimen que
propicie el desarrollo y crecimiento de todas las potencialidades del ser humano, físicas,
mentales y de sus valores morales, estéticos y filosóficos sobre todo los relativos a la
cosmovisión del universo sustentados en el progreso de la ciencia y la tecnología.
Un régimen que oponga a la lógica del dinero y el capital la lógica del humanismo, la lógica
de la racionalidad socialista, la lógica de la cooperación y el trabajo colectivo y comunitario
como bases del nuevo sistema social. En consecuencia un régimen que no sea como hoy
una tranca, un obstáculo para el desarrollo de las fuerzas productivas sino una palanca y
una plataforma para su impetuoso desarrollo.
Pero este desarrollo impetuoso de las fuerzas productivas no se puede concebir sin
considerar el cuidado, preservación y protección de la tierra y el medio ambiente. El
socialismo no está como el capitalismo presionado a conseguir ganancias a costa de lo que
sea, en este caso de la destrucción de la naturaleza, por el contrario existe una coherencia
filosófica, económica y política entre la política y la preservación de la tierra y el medio
ambiente. Eliminada la lógica del capital no hay impedimento alguno para que todo tipo de
crecimiento economice, industrial o tecnológico se haga respetando la preservación,
conservación, mantenimiento y crecimiento del medio ambiente.
Concebimos el socialismo humanista y democrático como una sociedad sin privaciones, una
sociedad de la abundancia en bienes material a los que todos deben tener acceso; en
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nuestra concepción de la nueva sociedad no se opone el placer y la vida digna de ser vivida
a la virtud, para nosotros son complementarias y necesarias para la nueva sociedad. Esta
nueva sociedad en la que los medios de la producción son propiedad social distribuye la
riqueza no en base al simple igualitarismo sino en base a la cantidad y calidad de trabajo
que cada quien aporte a la sociedad, un sistema que no suprime lo individual en aras de lo
colectivo sino que concilia lo colectivo con lo individual; un sistema que incrementa
constantemente la producción para atender la demanda de bienes y servicios para
incrementar a su vez el nivel de vida del pueblo aumentando la comodidad personal en el
marco del respeto a la dignidad humana y de la libre expresión de las ideas.
Un régimen social que garantice un alto nivel de vida de los integrantes de la sociedad sin
excepción alguna: el nuevo régimen garantizará el pleno ejercicio de los derechos sociales
como: derecho a la vivienda derecho al trabajo bien remunerado derecho a vacaciones,
ascensos, derecho al deporte, derecho a la salud, derecho a la educación en todos los
niveles. Derecho a la propiedad privada personal y a la pequeña propiedades productiva del
campo y la ciudad, garantizara también los derechos de libre asociación en organizaciones
sociales, sindicales, políticas que no atenten contra los principios generales del nuevo
régimen social.
Así concebimos el socialismo humanista y democrático por el que luchamos en el Partido
de los Comunistas Mexicanos.
Al existir plena congruencia entre el régimen social y el desarrollo de las fuerzas productivas,
y al eliminarse el obstáculo de la obtención de ganancias como la medula y centro de la
sociedad, podemos desarrollar sin límite alguno, salvo la protección de la naturaleza y el
medio ambiente, así como la preservación de la vida y los derechos individuales y sociales,
las fuerzas productivas. Ahora si va a ser posible que al desarrollo tecnológico le suceda de
manera lógica un incremento en la calidad de vida de toda la sociedad; ahora si va a ser
posible que la cibernética, el genoma humano, la biotecnología y otros adelantos científico
tecnológicos se pongan al servicio de la prolongación de la vida, se pongan al servicio de la
eliminación de las enfermedades, se pongan al servicio de la humanidad y de su progreso.
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La robótica, la telemática, la bioingeniería, la nanotecnología serán la base científica sobre
la que se va a desarrollar el más grande humanismo jamás imaginado por los seres
humanos; porque va a ser un humanismo no para un sector elitista de la sociedad como
ocurrió en el humanismo de la antigua Grecia, sino un humanismo para todos los hombres
y mujeres del planeta sin excepción alguna. Un humanismo que va a permitir desplegar lo
mejor de cada uno en el que va a florecer la cultura, la estética y la producción artística
como el remanso espiritual de crecimiento de la humanidad
MEXICO, NUESTRO PAIS.
Analizado el tema de la reconstrucción de nuestro objetivo histórico nos preguntamos, ¿Y
en México, es hoy posible construir el socialismo humanista y democrático?
Nosotros contestamos que ese será el resultado de la maduración de las condiciones
objetivas y subjetivas en la sociedad mexicana. Es cierto que la contradicción capital trabajo
está en una de sus más agudas etapas, pues el neoliberalismo ha emprendido una
embestida feroz contra los trabajadores mexicanos. Les impone condiciones salvajes de
explotación, les arrebata conquistas que tenían décadas de haberse logrado a base de
luchas y sacrificios, les hace nugatorios sus derechos más elementales. Este régimen está
acercándose cada vez más a la caracterización de un régimen del capital financiero, un
régimen que busca garantizar la obtención de una alta tasa de ganancia al capital a costa de
lo que sea necesario, y para lograrlo están dispuestos, como lo hemos experimentado, a
utilizar la represión y la persecución de aquellos que se atreven a manifestar su repudio a
tales medidas. Podemos decir que hay una amenaza real sobre México y esta es la amenaza
del fascismo.
Podemos decir que hay condiciones objetivas para el cambio revolucionario de la sociedad
mexicana; pero advertimos también que el desarrollo de las condiciones subjetivas proceso
al que Gramsci denomino la obtención de la hegemonía, este proceso se inclina aun a favor
de las fuerzas dominantes, este proceso a consecuencia de la alienación no favorece aun a
las propuestas de la transformación revolucionaria de la sociedad. Tenemos entonces que
actuar en el sentido de promover la maduración de las condiciones subjetivas, esa es una
tarea inaplazable de la izquierda marxista del país.
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Tenemos que actuar en este sentido para favorecer el fortalecimiento de la conciencia de
clase en los trabajadores mexicanos, tenemos que actuar agresivamente para alcanzar la
hegemonía a favor de nuestro proyecto histórico del socialismo humanista y democrático.
Tenemos que trabajar políticamente hasta convertir esta crisis política en una verdadera
crisis de hegemonía.
Hemos dicho que el capitalismo ha contaminado todas las esferas donde el hombre
cotidiano actúa, y la política no es una excepción. La política sostiene el Dr. Fernando de la
Cuadra, se ha transformado en un frio cálculo personal de costo-beneficio, en una
estructura de preferencias individuales en donde cada agente evalúa cuales son los mejores
escenarios y decisiones para adquirir más poder, dinero y prestigio. Por eso es que la política
ha terminado siendo dominada por las empresas, que imponen su lógica competitiva y su
gen darwinista cuando se dedican a financiar las campañas de aquellos candidatos que
tienen mayores posibilidades de sobrevivir y que además se comprometen a efectuar un
retorno incrementado de la inversión. La política perdió su vocación de servicio público y se
convirtió en un oficio de especuladores y oportunistas.
Para construir el socialismo humanista y democrático en México tenemos que ser capaces
de organizarnos con otras fuerzas no marxistas, con otras fuerzas no socialistas, con otras
fuerzas no comunistas para echar del poder a esta clase corrupta, a esta burguesía vende
patria que se ha hecho del poder. En su lugar instalar un nuevo bloque histórico en el que
la clase obrera organizada no solo participe sino que sea la fuerza motriz de su organización.
Esto es lo que es realmente asequible, esto es lo que es real y objetivamente transitable en
el México de hoy. La izquierda marxista debe ser el motor de consolidación y unidad de las
fuerzas antiimperialistas, de las fuerzas antifascistas y democráticas de México, para
instalar en el poder a ese nuevo bloque histórico que garantice un sistema superior de la
vida social y que construya las condiciones mejores para la lucha por el socialismo en este
país.
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LA UNIDAD Y ORGANIZACIÓN DE LOS MARXISTAS
Ustedes dirán que estas son grandes tareas, que se antojan demasiado grandes para su
realización. Ciertamente son grandes tareas que reclaman de una gran organización política
de los marxistas de México.
En las condiciones actuales serian tareas imposibles de llevar al éxito. Porque la izquierda
marxista esta segmentada, dividida en una serie de agrupaciones, cada una de ellas
poseedora de la verdad absoluta. Algunos incluso se resisten a conversar con el resto de las
fuerzas marxistas. Al parecer no nos hemos dado cuenta de que si no nos unimos ahora
después nos van a eliminar uno a uno y sin problemas. Si no luchamos para detener al
fascismo ahora, después va a ser imposible detenerlo.
Por esta razón este VI Encuentro tiene el lema de LA UNIDAD DE LOS MARXISTAS POR EL
SOCIALISMO EN MEXICO, y por eso los resultados de las discusiones y el debate deben
producir resultados concretos en término de los diferentes niveles de unidad que podemos
construir.
Porque no es posible, no es admisible que siga estando ausente de la vida política nacional
la gran organización clasista de la clase obrera mexicana, ante los riesgos de que la
democracia burguesa ceda el paso al fascismo, no es admisible que no seamos capaces de
construir la unidad combativa de los marxistas mexicanos.
Hoy debemos ser capaces de superar el dogmatismo y el sectarismo; hoy debemos ser
capaces de superar la insensata autosuficiencia, hoy debemos ser capaces de superar el
surrealismo que inventa realidades y actúa como si existieran, hoy debemos superar el
activismo y el pragmatismo sin dirección, meramente coyuntural que va de coyuntura tras
coyuntura sin un rumbo estratégico ni proyecto histórico definido. Hoy debemos superar
también el economicismo y el desdén por la teoría dando a la praxis revolucionaria el papel
fundamental como la síntesis dialéctica de teoría y practica revolucionaria.
Llamamos a todas y todos los camaradas marxistas aquí reunidos a construir en el plazo
necesario y de acuerdo a las condiciones de heterogeneidad existentes, el gran organismo
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político de la clase obrera mexicana. Construyamos el partido que cumpla con la tarea de
expulsar del palacio nacional a la burguesía burocrática y neoliberal, entreguista y
proimperialista que hoy tiene la dirección del país; el partido que oriente la vida de México
hacia la nueva democracia socialista. El gran partido de los comunistas mexicanos que se
oriente a reconstruir el objetivo histórico de un régimen social sin explotados ni
explotadores, que junto a la clase obrera trace el rumbo al socialismo considerando las
particularidades y el contexto histórico y geográfico nacional.
El partido de los patriotas de México que inspirado en el ejemplo heroico de Hidalgo,
Morelos, Guerrero, Benito Juárez, Flores Magón. Villa, Zapata, Lázaro Cárdenas oriente su
lucha para superar el atraso en el que viven aun millones de mexicanos.
El partido de los marxistas mexicanos que norme su vida interna por los altos y elevados
principios de libertad y democracia por los que lucha. Un partido ajeno al dogmatismo y al
verticalismo; un partido en el que la democracia signifique tomar realmente en cuenta la
opinión de cada uno de sus miembros. Un partido ajeno a las decisiones de ordeno y mando.
Y que sustentado en el reconocimiento a la diversidad de pensamiento supere la nociva
practica del unanimismo en la toma de decisiones y las sustituya por el debate y la razón,
la critica y la autocritica revolucionarias. Si somos capaces de esta elevada tarea podremos
decir a las nuevas generaciones misión cumplida y habremos entregado en sus manos un
valioso instrumento para garantizar un futuro y un presente basado en el buen vivir para
todos. Esta es la tarea y debemos cumplirla.
VIVA LA UNIDAD dE LOS MARXISTAS, SOCIALISTAS Y COMUNISTAS DE MEXICO
VIVA MEXICO
Muchas Gracias Camaradas
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Vigencia de Carlos Marx en el Siglo XXI1
Camilo Valqui Cachi2
I
La Obra y la lucha de Carlos Marx, sustentada en la complejidad materialista de su dialéctica crítica,
vuelven a ser el centro de intensas controversias y alternativas teóricas y prácticas en todo el planeta, ante
la crisis, decadencia, descomposición y barbarie de la moderna civilización capitalista, exacerbada en el Siglo
XXI.
Emergen como el fundamento crítico filosófico, epistémico, económico-político y el inevitable
referente radical de las luchas de los proletarios, de los pueblos y las Comunidades Originarias, de las
resistencias anticapitalistas, de los procesos revolucionarios y de los nuevos proyectos comunistas
En esta dirección, la filosofía de Carlos Marx, no sólo es una trama permeada por otras formas del
saber, sino que al mismo tiempo esta visión compleja las permea, pero enraizada siempre en las
contradicciones dialécticas del sistema capitalista, blanco de su crítica revolucionaria.
En este sentido, la complejidad materialista de la dialéctica crítica de Karl Marx, fue –y es- una
herramienta de lucha, dirigida a materializar la emancipación de los seres humanos y la naturaleza.
Por eso, la actualidad de Marx brota de las fracturas irreversibles de la dialéctica real y subjetiva de la
propia civilización capitalista y de la urgencia que plantea la aguda lucha de clases y los movimientos
1 Trabajo presentado en el VI Encuentro Internacional del Pensamiento Crítico Volver a Marx, realizado en la
Ciudad de México, México, del 7 al 8 de Mayo de 2016. 2 Dr. en Ciencias Filosóficas, ex profesor-investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Universidad Autónoma del Estado de México (UAEM), actualmente en la Maestría en Humanidades de la Universidad Autónoma de Guerrero, estudioso de problemas de América Latina y El Caribe, así como de cuestiones del Marxismo Clásico y Contemporáneo. Doctor Honoris Causa por la Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo (Perú), Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SIN-I), evaluador del SNI, autor y coautor de varios libros, ponente en eventos nacionales e internacionales, coordinador de la Cátedra Internacional “Carlos Marx”) y Coordinador del Cuerpo Académico “Problemas Sociales y Humanos”. [email protected]
Cátedra Internacional “Carlos Marx”
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUERRERO
Av. Lázaro Cárdenas s/n. Chilpancingo, Guerrero. México
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antisistémicos del Siglo XXI, de contar con la compleja arma crítica de Marx para hacer la revolución. La
vigencia de Marx, no nace en algún resabio neo-dogmático, ni en las resacas pos-soviéticas o en las nuevas
utopías pequeño-burguesas, sino en la necesidad de reemplazar la civilización del capital, que planteara Marx
diciendo:
“La concentración de los medios de producción y la socialización del trabajo alcanzan un punto en que
son incompatibles con su corteza capitalista. Se la hace saltar. Suena la hora postrera de la propiedad privada
capitalista. Los expropiadores son expropiados”.3
Por ende, no es casual que hoy, exista una vasta producción en todo el mundo, sobre Karl Marx,
Federico Engels, Vladimir Ilich Lenin y otros pensadores del marxismo crítico clásico y actual.
Fluyen publicaciones e investigaciones científicas y humanísticas serias en los cinco continentes tanto
en los países industrializados como en los recolonizados acerca del pensamiento complejo de Carlos Marx,
que van desde la filosofía, epistemología, ciencia, ética, axiología, economía, política, educación, ecología,
derecho, cultura y antropología hasta la sociología, historia, psicología, trabajo social, urbanismo, geografía,
religión, semiótica, ciencias de la comunicación, arqueología y etnología, procedentes de diversos centros de
investigación, universidades, posgrados, congresos, conferencias y coloquios internacionales sobre Carlos
Marx, así como de investigaciones y aportes marxistas realizadas por las luchas antisistémicas a nivel mundial.
En esta misma dirección, en Internet se encuentran también multitud de espacios, páginas y redes que
versan sobre Marx y el marxismo.
“Si la eterna juventud de un autor radica en su capacidad de seguir estimulando nuevas ideas, entonces
podemos decir sin lugar a dudas que Karl Marx sigue siendo joven”4
Todo esto corrobora una verdadera explosión teórica marxista y una creciente tendencia marxista en
los principales movimientos revolucionarios del siglo XXI, a la vez que explica, la ofensiva contrainsurgente del
capitalismo mundial contra las luchas, movimientos, partidos y organizaciones comunistas; la nueva cruzada
macartista en escuelas, universidades y posgrados y la renovada profesión de fe anticomunista y posmarxista5
de académicos, políticos, científicos, técnicos y humanistas que embisten y excluyen al pensamiento de Carlos
Marx con furia aldeana.
Y es que, la compleja e intrincada lucha de clases y los grandes problemas de este siglo, requieren de
una lógica de pensamiento complejo, crítico y dialéctico, como el de Carlos Marx, construido por él no sólo
para interpretar el mundo, sino fundamentalmente para revolucionarlo.
El pensamiento complejo de Marx, es una crítica dialéctica para desentrañar la esencia de los
complejos problemas capitalistas que aquejan a la humanidad y a la naturaleza, así como para desmitificar la
3 Marx, Karl (1981). El capital, Siglo Veintiuno Editores, México, p. 953. 4 Musto, Marcello. “Marx: el regreso del gigante”, en Herramienta, http://www.herramienta.com.ar 5 Guillen, Cristian (2010). La lucha ideológica por una transformación real. El giro lingüístico y psicoanalítico,
Editorial Horizonte- Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, p. 199.
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realidad capitalista y sus correspondientes lecturas fenoménicas e ideológicas que imponen las oligarquías
locales y transnacionales alienando a millones de explotados y oprimidos.
Por esto:
Marx no cabe en ninguno de los cajones en que se ha dividido el saber universitario, […]. Pero está siempre ahí, al fondo, como el clásico con el que hay dialogar y discutir […]. Una obra que no cabe en los cajones clasificatorios de nuestros saberes es siempre una obra incómoda y problemática. […]. Si el clásico tiene que ver, además, con la lucha de clases y ha tomado partido en ella, como es el caso, la cosa se complica.6
La comprensión y el manejo dialéctico del pensamiento crítico de Marx, posibilita la quiebra del
pensamiento sistémico, de la postura colonial-eurocéntrica y estadounidocéntrica, y la forja de la conciencia
radical para la eliminación radical del capitalismo mundial.
Mientras, el arma de la crítica de Marx, se apropia de las explosivas condiciones objetivas de la
revolución socialista y construye sus fuerzas subjetivas a través de la conciencia revolucionaria de las masas
y clases explotadas y oprimidas, la crítica de armas revolucionarias se consuman en la revolución con la
derrota de la crítica de las armas contrarrevolucionarias, sintetizadas en el Estado burgués, instrumento del
dominio capitalista que concentra y administra la violencia sistémica y garantiza la producción y reproducción
del sistema capitalista.
En este sentido no hay movimiento revolucionario sin teoría revolucionaria y viceversa. Es decir, la
dialéctica de la revolución radical, se condensa y se realiza en la crítica teórica y práctica del capitalismo.
Por ello, la vigencia de Marx estriba en su poder para descubrir, apropiarse y superar los límites del
propio capital, concentrados en sus contradicciones destructivas, inherentes al sistema y que devienen armas
para consumar su fin histórico.
La lógica de la complejidad materialista de la dialéctica crítica de Marx, descubre en las relaciones de
producción capitalistas concretadas en la esclavitud asalariada -fundada en la propiedad privada de los
medios y de los producción y productos-, la premisa real y subjetiva de la anatomía y del movimiento de la
sociedad burguesa, del modo de producción, de las clases y de la lucha de clases, del Estado, del derecho, de
la ideología, de las diversas formas de conciencia social y de los procesos revolucionarios en el capitalismo.7
Marx demostró que en la contradicción dialéctica universal capital-trabajo, que resume la
contradicción entre las fuerzas productivas en permanente revolución y el lastre de las relaciones de
producción capitalista,8 estriba por un lado, la esencia destructiva de la civilización capitalista de seres
humanos y naturaleza, y por el otro, el secreto del fin de la moderna esclavitud asalariada y la clave estratégica
de la perspectiva comunista, su alternativa.
6 Fernández Buey, Francisco (2009). Marx (sin ismos), El Viejo Topo, Barcelona, p. 10 y 11. 7 Marx, Carlos y Federico Engels (1973). La ideología Alemana, Ed. Pueblos Unidos, Buenos Aires, p. 16 y ss. 8 Marx, Carlos (1955). “Prólogo de la contribución a la crítica de la economía política”, en: Marx, Carlos y
Engels, Federico. Obras escogidas en dos tomos, Ed. Progreso, Moscú, p. 341-356.
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7
El pensamiento de Marx, es un enfoque complejo, crítico y dialéctico, su concepción materialista de la
historia no reduce la complejidad de la realidad social al factor económico, ni agota el movimiento social y la
lucha de clases en la dialéctica de la estructura económica.
Si bien, la estructura económica es el punto de partida de la realidad y del movimiento social, esta
estructura económica a su vez está determinada y complejizada por los múltiples elementos filosóficos,
políticos, científicos, tecnológicos, educativos, ideológicos, religiosos y culturales de la sociedad.
Dialécticamente, la vida económica se recrea en la totalidad social y ésta al mismo tiempo se sustenta, recrea
y define a partir de la vida económica.9
La complejidad materialista de la crítica dialéctica de Marx, su pensamiento complejo y
revolucionario, jamás fue bienvenido en el reino de la burguesía mundial, su visión integral de la realidad, su
carácter proletario y su postura radical ante la moderna esclavitud asalariada, lo convirtieron en su único
enemigo universal y radical de clase, por consiguiente fue y es, el blanco central de la barbarie
contrainsurgente material, filosófica, ideológica, política, judicial, militar, bélica, tecnócrata, educativa,
mediática y cultural de su razón instrumental.
A esta compleja filosofía crítica y revolucionaria sobre el hombre, la mujer, la naturaleza, la vida, el
pensamiento, el trabajo, los proletarios, los trabajadores, los pueblos y las Comunidades Originarias del
mundo, las oligarquías burguesas del orbe le declararon su guerra a muerte en todos los frentes y desataron
contra sus pensadores, organizaciones, partidos, movimientos, dirigentes, militantes, pueblos y trabajadores,
sus más sanguinarias guerras terroristas, desde el Siglo XIX hasta nuestros días.
A pesar de sus encarnizadas guerras no pudieron destruirla, menos superarla como la única visión
integral, compleja y alternativa radical a la civilización capitalista, ahora, en plena imperialización y
decadencia.
Las oligarquías locales e imperialistas del Siglo XXI no sólo han sido incapaces de suprimir las
contradicciones terminales inherentes al capital, sus recurrentes crisis estructurales, su barbarie, sus límites
sistémicos y la violenta descomposición del orden burgués, sino también no han podido eliminar su correlato:
las clases sociales, la lucha de clases, las resistencias anticapitalistas, los movimientos revolucionarios, la
revolución y la perspectiva comunista.
Al contrario, sus crisis exacerbaron las contradicciones esenciales del capital y sus ideólogos
decretaron el supuesto fin de Marx y del marxismo revolucionario, a raíz del derrumbe del socialismo
soviético en la década de los noventa del Siglo pasado, perdiendo de vista que la moderna esclavitud
asalariada y el expolio colonial que imponen los nuevos patrones de acumulación primitiva del capital vía el
despojo de territorios y culturas que padecen los pueblos, comunidades originarias y naciones del mundo,
contienen las armas y los sujetos de la compleja crítica radical de Marx, que tras el derrumbe soviético se
afirmaron dialécticamente en el capitalismo del Siglo XXI y la luchas de todos los parias del mundo.
9 Fernández Buey, Francisco (2009). Marx (sin ismos), p. 10.
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8
Como lo probó la insurrección de las Comunidades Originarias de Chiapas, México, dirigida por del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en 1994, México y lo destacó el SupGaleano al decir:
[…], se me podrá decir que Karl Marx no alcanzó a vislumbrar siquiera las formas tan complejas que reviste actualmente la Hidra, el sistema capitalista. Pero lo que vemos es que algunos de los conceptos fundamentales que le sirvieron para destrozar la economía política de su tiempo, no sólo siguen sólidos, sino que, además, se confirman en la actualidad.10 Con razón Teodor Shanin, plantea la siguiente valoración dialéctica de Karl Marx:
Para tratar con la debida consideración al gran estudioso revolucionario debemos verlo tal cual es, y no como en la caricaturas e íconos levantados por enemigos y adoradores. Conocerle es verle cambiar y comprender en qué sentido no cambió. Estar “de su lado” es luchar para heredar lo mejor de él, su comprensión de los nuevos mundos que iban surgiendo, su capacidad crítica y autocrítica. La despiadada honestidad de su trabajo intelectual, su tenacidad y su moral apasionada.11 Por esto, el delirio postsoviético burgués fue fugaz, estalló en las propias narices de la oligarquía
imperialista, primero con la ruina del neoliberalismo material y espiritual,12 y después con la crisis estructural
capitalista mundial de 2007, que continúa siendo una espiral devastadora mucho más violenta que el crack de
1929.
Entonces, no fue una simple obcecación que pensadores no marxistas como J. Derrida, escribiera en
sus “Espectros de Marx”, en plena orgía antimarxista: “No hay porvenir sin Marx. Sin la memoria y sin la
herencia de Marx”.
Ni la confesión pública de Foucault al decir:
Aun cuando uno admita que Marx está hoy en vías de desaparecer, no hay duda de que volverá a aparecer. Es lo que yo deseo (…), no tanto la recuperación, la restitución de un Marx auténtico, sino muy probablemente, el aligeramiento, la liberación de Marx de los dogmas del partido que durante tanto tiempo lo han aprisionado al mismo tiempo que trasmitían y esgrimían lo que él dijo.13
Como tampoco resulta perturbador que el padre de los imperialistas estadounidenses del Siglo XXI,
Abraham Lincoln,14 haya tenido en Carlos Marx, a uno de sus escritores respetados.
II
10 El Pensamiento Crítico Frente a la Hidra Capitalista. Participación de la Comisión Sexta del EZLN, p. 287. 11 Shanin, T. (1990). El Marx tardío y la vía rusa, Editorial Revolución, Madrid. 12 Contreras Natera, Miguel Ángel (2015). Crítica a la razón neoliberal. Del neoliberalismo al posliberalismo,
Akal/Inter Pares, México, pp. 19, 20 y 21. 13 Lemke, Tomás. (2006) “Marx sin comillas”. Foucault, la gubernamentalidad y la crítica del neoliberalismo,
en Lemke, T. et. al. Marx y Foucault, Ed. Nueva Visión, Buenos Aires, p. 5. 14 Bellamy Foster, John. “¿Es el socialismo democrático el sueño americano?”, Viento Sur,
http://vientosur.info/spip, 27 de marzo de 2016.
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9
El arraigo estratégico de Carlos Marx en las luchas más avanzadas del Siglo XXI, muestra las renovadas
crisis de la razón instrumental de la civilización capitalista, de la razón neoliberal y keynesiana, del subjetivismo
posmodernista,15 de las filosofías de la erudición tenebrosa en regiones abstractas, de la metafísica del
fetichismo mercantil de los académicos orgánicos e intelectuales poscomunistas, y de los gobiernos, partidos
políticos y organizaciones del capital imperialista y dependiente.
Ha sepultado los mitos del “capital eterno”, de la “humanización del capital”, de las “terceras vías”, del
“fin de las clases y lucha de clases”, del “fin de la ideologías”, del “fin de las revoluciones” y del “fin del
comunismo”.
Ha enterrado de igual manera las falacias reaccionarias del “Fin de la Historia” de Francis Fukuyama16
y del “Choque de Civilizaciones” de Samuel P. Huntington.17
Marx, ha puesto al desnudo las trampas del “neoliberalismo social”, del “social liberalismo”, de la
“socialdemocracia” y del “social reformismo”, sublevando al proletariado contra la esclavitud asalariada en
las propias entrañas de los países industrializados y a los pueblos y comunidades de los países recolonizados
contra la opresión neocolonial de la imperialización del Siglo XXI.
Asimismo, las revelaciones críticas de Carlos Marx, respecto al carácter devastador del capital, están
a la orden del día en el Siglo XXI. Todos sus modelos, producen y reproducen sin cesar la compleja destrucción
de los seres humanos y la Madre Tierra. Cada día se confirma que: “La producción capitalista, […], no desarrolla
la técnica y la combinación del proceso social de producción sino socavando, al mismo tiempo, los dos
manantiales de toda riqueza: la tierra y el trabajador”.18
Fernández Liria, confirma estas previsiones de Carlos Marx, en el curso del Siglo XX y actual, al escribir:
“[…] el capitalismo ha atacado este planeta por tierra, mar y aire. Ha reventado el subsuelo terrestre con
pruebas nucleares, ha abierto un agujero de ozono en la estratósfera y llenado de misiles las galaxias. Ha
desquiciado el código genético de las semillas y ha cubierto de brea los océanos”.19
Pero también todos sus modelos (liberal, neoliberal, keynesiano), simples y complejos, ha creado y
recreado, crean y recrean las condiciones materiales, las clases explotadas y oprimidas, las armas sistémicas
y de clase, y los sujetos históricos de su propia destrucción en correspondencia con la complejidad de la
dialéctica real y subjetiva del capitalismo y la complejidad de las luchas y los sujetos de la revolución.
15 Touraine, Alain (2014). Crítica de la modernidad, Fondo de Cultura Económica, México, p. 365, además
véase: Berman, Marshall (2011). Todo lo sólido se desvanece en el aire, Siglo Veintiuno Editores, México, pp.
XV y ss. 16 Fukuyama, Francis (1992). El fin de la historia y el último hombre, Ed. Planeta, México.
17 Huntington, Samuel P. (2004). El Choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial, Ed.
Paidos, México. 18 Marx, Karl (1979). El capital, Siglo Veintiuno Editores, México, pp. 612-613. 19 Fernández Liria, Carlos y Luis Alegre Zahonero (2010). El orden de El capital, AKAL, Madrid, p.7.
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En este sentido el capitalismo realiza y realizará su dialéctica destructiva y auto-destructiva, hasta
ser superado por la revolución y el comunismo.
Por eso, en el curso de esta compleja dialéctica de exterminio que genera el propio sistema, en los
reinos, en las alcobas y en los patios traseros de las oligarquías imperialistas del mundo, no hay ni habrá paz,
excepto la pax imperial donde nada está seguro, ni la racionalidad instrumental de su metafísica militar, ni el
ojo ubicuo de su vigilancia planetaria,20 ni su complejo poder omnímodo sobre millones de seres humanos y
sobre la misma naturaleza. Al parecer: “Todo lo sólido se desvanece en el aire”,21 en el orden del capital
armado hasta los dientes
Otra vez el fantasma real del comunismo recorre el planeta.
Ruedan por los suelos las cabezas del cientificismo burgués, de la perenne racionalidad de la
esclavitud asalariada, de las quimeras tecnócratas, de las sacralizaciones liberales y de los fetiches de la
teología de mercado, caen a la vez los taparrabos fenoménicos del darwinismo social y natural, de los
genocidios y ecocidios, dejando ver la truculenta esencia de la civilización moderna y posmoderna.
La dialéctica real Siglo XXI prueba que el capitalismo está agotado, la crisis estructural mundial, las
devastadoras catástrofes, la desbocada carrera armamentista, la descomposición social sistémica y la siniestra
violencia en el planeta, acredita que el capitalismo se pudre “vivo” y que es el mayor peligro de exterminio
de todas las especies vivientes en el planeta.
Engels había subrayado, que el devenir capitalista había probado que la burguesía se había hecho
paulatinamente no sólo socialmente superflua, sino un verdadero obstáculo social, que sus propias fuerzas
productivas habían rebasado el alcance de su dirección y empujaban a toda la sociedad burguesa, como
necesidad natural, hacia la ruina o la subversión.22
En la misma perspectiva, Rosa Luxemburg tras romper relaciones con el oportunismo reformista de
Berstein y la tradición determinista de Kautsky, ante el carácter incompatible del capitalismo con la
humanidad y la naturaleza, formuló la célebre disyuntiva de: socialismo o barbarie,23 al sostener:
Los hombres no hacen arbitrariamente su historia, pero son ellos quienes la hacen […]. La victoria final del proletariado socialista […] no puede cumplirse si de toda la masa de las condiciones acumuladas por la historia no brota la chispa animadora de la voluntad consciente de la gran masa popular […]. Friedrich Engels dijo en cierta ocasión: la sociedad burguesa se encuentra ante un dilema, o el progreso hacia el socialismo o la regresión a la barbarie... Nosotros nos encontramos hoy, pues, exactamente como Friedrich Engels lo había previsto hace una generación, hace 40 años, ante la opción: o el triunfo del imperialismo y la caída de toda la civilización como en la antigua Roma: despoblación, destrucción, degeneración, un vasto cementerio, o la victoria del socialismo, es decir, la acción consciente de lucha del proletariado internacional contra el imperialismo y su método: la guerra. He aquí
20 Greenwald, Glenn (2014). Snowden, la NASA y el Estado de vigilancia de EE.UU. Snowden sin un lugar
donde esconderse, Ediciones B,S.A., Barcelona. 21 Berman, Marshall (2011). Todo lo sólido se desvanece en el aire, Siglo Veintiuno Editores, México. 22 Engels, Federico (1968). Anti-dûhring, Ed. Grijalbo, México, p. 158. 23 Luxemburg, Rosa. Folleto de Junius de 1915, asimismo: Lówy, Michael (1978). Dialéctica y revolución, Ed.
Siglo XXI, México.
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el dilema de la historia mundial, una alternativa en la que los platillos de la balanza oscilan ante la decisión del proletariado consciente.24
Consecuentemente, en el presente Siglo, como sostenía a principios del Siglo XX, Rosa Luxemburg:
La revolución es magnífica […]: Todo lo demás es un disparate.25
Consecuentemente, el dilema Socialismo o Barbarie, no es una consigna política, ni una retórica
ideológica, tampoco es una proclama catastrofista, una vulgar paranoia, una coerción moralista o un grito
delirante. El dilema socialismo o barbarie, -o el radical dilema comunismo o fin de la vida en el planeta-, es
un dilema radical, cuya esencia dialéctica pone a la orden del día la tarea estratégica de los proletarios,
trabajadores, Pueblos y Comunidades del mundo, ponerle fin al capitalismo, como el único camino para
salvar a la humanidad y a la naturaleza, y para preservar la vida en planeta.
Por esto, la actualidad26 de esta disyuntiva Socialismo o Barbarie, se autoafirma por un lado, en el
carácter devastador del sistema burgués y por el otro lado, en la necesidad de la revolución socialista,
complejo proceso que mina al capitalismo mundial.
Su vigencia, define la urgencia histórica del socialismo revolucionario. Socialismo o Barbarie es un
dilema radical que no admite frente la contradicción medular capital- trabajo, salidas reformistas o terceras
vías, sino alternativas proletarias y radicales.
Por lo mismo, Carlos Marx acompañó a su crítica teórica del orden burgués la crítica práctica: la crítica
dialéctica de las armas para disolverlo como condición sine qua non para poner fin a todas las alienaciones
humanas y naturales y rescatar el metabolismo comunitario entre los seres humanos entre sí y de éstos con
la naturaleza, quebrantado por los sistemas clasistas y perfeccionado por el capitalismo:
En esta dirección planteó:
Sólo cuando una gran revolución social se apropie de las conquistas de la época burguesa, el mercado mundial y las modernas fuerzas productivas, sometiéndolos al control común de los pueblos más avanzados, sólo entonces el progreso humano habrá dejado de parecerse a ese horrible ídolo pagano que sólo quería beber el néctar en el cráneo del sacrificio.27
Consecuentemente, “El socialismo no es, precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un
movimiento de cultura, una grande y poderosa concepción del mundo.28
24 Luxemburg, Rosa. Reforma o revolución, Ed. Española, p. 79. 25 Carta de Rosa Luxemburg a Emmanuel y Matilde Wurn 18 de Julio de 1906 26 Löwy, Michael. “En el 90 aniversario de su asesinato. Actualidad revolucionaria de Rosa Lexumburg, en
Viento Sur, número 103, mayo 2009 y Kohan, Néstor. “Rosa Luxemburg la flor más roja del socialismo”, en
Kohan, Néstor (2005). Toni Negri e gli equivoci di “Imperio”, Bolsena, Massari Editore 27 Marx, C. “Futuros resultados de la dominación británica en la India”, en Marx-Engels. Acerca del capitalismo,
Ed. Progreso, Moscú, p. 53-54. 28 Carta de Rosa Luxemburg a Franz Mehring, febrero de 1916.
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Tampoco el comunismo marxista, es el crudo nivelador de talentos ni el movimiento pobre en
necesidades humanas.29 Es sólo la crítica que disuelve la esclavitud asalariada fundando una comunidad de
mujeres y hombres libres, como una compleja totalidad dialéctica que entraña el metabolismo pleno de seres
humanos entre sí y de éstos con la naturaleza. Compleja visón de la comunidad desalienada, a menudo
simplificada, vulgarizada y envilecida por los ejércitos de publicistas e intelectuales orgánicos de la burguesía
y de las llamadas izquierdas modernas y civilizadas.
Las viejas y nuevas izquierdas “modernas y civilizadas” han perdido el sentido de sus utopías
reformistas. Embotadas por el cretinismo electoral y parlamentario de la democracia burguesa, evidencian
que siempre fueron funcionales al orden del capital, sin cobrar conciencia que este orden dominante, como
destacó Benjamín, semeja a un tren sin frenos que rueda hacia el abismo.30
Las viejas y nuevas izquierdas “modernas y civilizadas”, no perdieron el sentido de la revolución ni
del comunismo, porque jamás lo tuvieron.
III
En este contexto sistémico mundial, Nuestra América es un complejo de formaciones capitalistas
dependientes sometidas a la lógica de las fracciones imperialistas, mismas que la disputan como un botín, por
sus ingentes riquezas históricas, culturales, humanas y naturales (petróleo, gas, agua, tierras, biodiversidad,
maderas, minerales, y metales industriales y estratégicos), así como, por su importancia geoestratégica en las
pugnas interimperialistas de EE.UU., Europa, Rusia, China y Japón.
La añeja dependencia colonial de Nuestra América la ha plagado de extrema pobreza, expolio
colonial, exclusión social, violencia, racismo, genocidios, etnocidios, epistemicidios, ecocidios, guerras
contrainsurgentes, rezago científico-tecnológico, cultural y educativo, situación agravada durante el Siglo XX31
y exacerbada en el presente siglo, por la agresiva recolonización, particularmente estadounidense, cuyos
patrones de acumulación transnacional, reponen en el Siglo XXI, la violenta acumulación primitiva de capital,
a través del despojo de territorios y culturas a los Pueblos y las Comunidades Originarias de Nuestra América,
bajo la férula terrorista de la actual imperialización32 entroncada con la bancarrota neoliberal, la crisis
estructural del capitalismo periférico y metropolitano, los procesos de fascistización, vigilancia global,
29 Fernández Buey, Francisco (2009). Marx (sin ismos), Ed. El Viejo Topo, Barcelona, p. 14. 30 Citado por Fernández Liria, Carlos y Luis Alegre Zahonero (2010). El orden de El capital, p.7. 31 Zinn, Howard (2004). La otra historia de los estados Unidos, Ed. de Ciencias Sociales, La Habana. 32 Valqui Cachi, Camilo. “Imperialización y globalización: una crítica marxista”, Pensares y Quehaceres,
Revista de Políticas de la Filosofía, Núm. 7 y 8, marzo 2009, México.
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militarización, terrorismo de Estado (desapariciones forzadas, tortura, ejecuciones extrajudiciales) y con la
bestial degradación sistémica humana y natural.
Por todo esto, el problema estratégico que enfrentan los trabajadores, pueblos, las Comunidades
Originarias y las naciones de Nuestra América, es su condición neocolonial, afianzada por los complejos
procesos de recolonización, iniciados en el siglo XIX, desplegados durante el siglo XX y arraigados en el curso
del Siglo XXI. Casi dos siglos de miseria, dependencia, saqueo, depredación, y exterminio, que previera Simón
Bolívar al advertir: “[…] los Estados Unidos […] parecen destinados por la Providencia para plagar la América
de miserias a nombre de la libertad”33
En el Siglo XXI, EE.UU. y las fracciones imperialistas europeas, chinas, rusas y japonesas han
intensificado sus riñas geopolíticas en Nuestra América y al mismo tiempo han desencadenado una múltiple
recolonización de toda la región en las todas las áreas: epistémica, económica, política, educativa, cultural,
mediática, científica y tecnológica.
Bajo los señuelos de “economía de mercado”, “democracia”, “desarrollo”, “tratados de libre
comercio”, “seguridad hemisférica” “civilización”, “modernidad”, “progreso”, “economía del conocimiento” y
“sociedad del conocimiento”, las corporaciones imperialistas, las oligarquías dependientes y los gobiernos
subalternos de turno, muestran la miseria y la ferocidad de la civilización capitalista, cuya moderna razón
instrumental arrasa en el presente siglo, pueblos, comunidades y naturaleza, como en los mejores tiempos
de la sanguinaria acumulación primitiva de capital.
La dialéctica de la recolonización capitalista y el ascenso de la imperialización en Nuestra América,
determina el carácter anticapitalista, antimperialista e internacional de la revolución socialista de Nuestra
América.
Las condiciones objetivas que incuban e incubarán la revolucionarización en Nuestra América, se
resumen en la miseria material y espiritual producto de la explotación y dominación colonial y neocolonial
en que vive, cerca de la mitad de su población ascendente a 625 millones de habitantes, es decir 175 millones
personas pobres y 72 millones de personas en extrema pobreza,34 condición impuesta, reproducida e
intensificada por las clases dominantes que conforman y manejan el orden capitalista mundial, las oligarquías
locales y los gobiernos funcionales a sus intereses.
Al mismo tiempo, estas devastadoras condiciones sistémicas son fraguas permanentes de muerte,
angustia, miedo, terror, hambre, frustración, impotencia, paranoia, alienación, inseguridad y total indefensión
individual y colectiva.
Pese a estas depredadoras y explosivas condiciones de existencia que les impone el orden burgués
¿Por qué sus víctimas, las masas explotadas y oprimidas del mundo y particularmente de Nuestra América,
no lo enfrentan y eliminan. En este mismo sentido, ¿Por qué los procesos, experiencias y gobiernos
33 Bolívar, Simón (2006). Documentos, Ed. Casa, La Habana, p. 315. 34 Informe de la CEPAL, 2015.
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denominados de izquierda y antiimperialistas, provenientes algunos de ellos de las luchas guerrilleras de los
explotados y oprimidos de Nuestra América, como los de Nicaragua, Guatemala, El Salvador, Venezuela,
Ecuador, Perú, Bolivia, Brasil, Uruguay, Paraguay y Argentina, al fin zozobran y terminan administrando en
contra de sus pueblos la razón instrumental del capitalismo incapaces de subvertir el orden del capital? ¿Por
qué, de manera general, las luchas sociales, ambientales, antisistémicas, las resistencias de los Pueblos y
Comunidades Originarias, las batallas obreras y campesinas, estudiantiles, magisteriales, de las mujeres, de
las colonias populares y la creciente lucha de clases en toda la región y en el mundo, no obstante las terribles
condiciones de vida que le impone el orden del capital, pueden aún ser sometidas, cooptadas,
corporativizadas, corrompidas, fragmentadas, enfrentadas, divididas, paralizadas, ilusionadas, traicionadas,
reprimidas y aplastadas, no sólo a nivel de sus dirigentes sino también a nivel de las propias masas?. ¿Por qué
se agotan los procesos revolucionarios en Colombia, mientras la dialéctica de la revolución sigue minando
Nuestra América y el mundo cada día?
Las respuestas son complejas, porque todas preguntas formuladas también son de carácter complejo.
Sin embargo, se pueden sintetizar en la siguiente tesis:
La falta organizada de conciencia histórica, (conciencia de clase y revolucionara) en las masas de
explotados y oprimidos de Nuestra América –y del mundo- , imposibilita el conocimiento esencial del
capitalismo –local y mundial- y la lucha radical contra este sistema, implantado como forma de existencia
“natural”, también como una forma compleja de sociedad, de vida, de pensamiento, de conciencia, de
historia, de cultura y de relación con la naturaleza, imposibilitando la materialización de la revolución radical,
de la crítica teórica y práctica con perspectiva comunista.
Pero, tener conciencia crítica –revolucionaria-, no significa ser ilustrado y profesional en
abstracciones metafísicas y cientificistas, acumular grados académicos, ser expertos, producir ideología
industrial, fomentar las fantasías sistémicas, abjurar de la revolución radical, ser consecuente posmoderno
antimarxista, ni poseer conocimientos librescos, especulativos y fenoménicos del mundo y de la realidad, sino
ser capaces de descubrir por qué el sistema capitalista es incompatible con vida de los seres humanos y de la
naturaleza, por qué la mercantiliza y devora con una fría razón filosófica, científica, tecnológica, política y
mediática.
Tener conciencia crítica –revolucionaria- no es agotar la lucha anticapitalista en las quimeras
sistémicas orientadas a refundar al capitalismo pretendiendo humanizarlo y naturalizarlo.
Poseer conciencia crítica –revolucionaria- es, ser capaz de transformar la teoría revolucionaria en
fuerza material logrando que los explotados y oprimidos se apropien de ella, comprendiendo al mismo tiempo
que es en la praxis revolucionaria de los sujetos históricos clásicos y actuales, “[…] que se sintetizan
conocimiento y acción, teoría y práctica, sujeto y objeto”.35
35 Tarcus, Horacio (2015). Antología Karl Marx, p. 23.
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Es asimismo, haber comprendido –y actuar en este sentido- que la completa emancipación de la
explotación capitalista, implica que los explotados y oprimidos encuentran en la teoría comunista sus armas
espirituales, como aquella en los explotados y oprimidos encuentra sus armas materiales.36
La falta de conciencia revolucionaria en los explotados y oprimidos de Guatemala, Honduras,
Nicaragua, El Salvador, Venezuela, Ecuador, Perú, Bolivia, Brasil, Uruguay, Paraguay y Argentina, pese a haber
instaurado procesos y gobiernos llamados gobiernos progresistas, posneoliberales y de izquierda,
imposibilitó e imposibilita, el tránsito de estos procesos hacia la revolución radical, anticapitalista. Los
trabajadores y las masas populares –sin conciencia revolucionaria- no comprendieron que hacer gobierno,
no significa haber liquidado el complejo poder del Capital (incluido el Estado), que permaneció –y permanece-
en manos de la oligarquía local e imperialista, sustentado en las estructuras y superestructuras económicas,
sociales y políticas dominantes.
Por eso, los denominados gobiernos de izquierda, pensaron y actuaron desde la perspectiva
reformista burguesa, incapaces de superar los modelos capitalistas liberales, neokeynesianos, social-liberales
y socialdemócratas, franqueando, víctimas de sus quimeras pequeño-burguesas, el camino hacia el infierno
de los nuevos patrones coloniales de acumulación primitiva del capital transnacional, vía el neodesarrollismo,
el extractivismo, los agronegocios, los transgénicos, la deuda, el despojo de territorios cultura de los Pueblos
y Comunidades Originarias y los múltiples engranajes de recolonización geopolítica de las fracciones
imperialistas, que condenó a sus países a fomentar el rentismo petrolero y minero, la inversión de capital
imperialista y la exportación neta de materias primas, cuya caída de precios sin embargo, profundizó la crisis
interna y con ella la quiebra de las políticas distributivas del ingreso, el “empoderamiento social”, los
malabares entre el capital y el trabajo, el gasto público y las fantasías liberales del “buen vivir” y del
“socialismo del Siglo XX”.
Por lo mismo, fueron procesos y gobiernos cercados y derrotados por la oligarquía interna e
imperialista, por la nueva guerra fría que encubre las riñas inter-imperialistas, los golpes de Estado
“institucional” de nueva generación de intensidad diferenciada y por una compleja guerra contrainsurgente
armada y desarmada dirigida a fragmentar, dividir, cooptar, aterrorizar y someter a los trabajadores, pueblos
y comunidades, -en alguna medida sostén de dichos procesos y gobiernos-, como se advierte hoy, en
Venezuela, Ecuador y Bolivia, los procesos más avanzados en Nuestra América, pero prisioneros en los
laberintos del capital y por ende, indulgentes con la truculenta “Hidra Capitalista”, a la que se refiere el EZLN.
De allí, que las proclamas, consignas, proyectos y experiencias de la “revolución pacífica”, de la
“revolución ciudadana”, del “socialismo del Siglo XXI” y de la “revolución del buen vivir”, hayan pasado a la
historia en el mejor caso, como pensamientos y acciones de buena fe y fantasías pequeño-burguesas.
Entonces, la revolución en Nuestra América, es una tarea estratégica pendiente, que la
comprenderán y la asumirán para su total emancipación en el contexto de la revolución socialista mundial,
36 Ibídem, p. 18.
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los proletarios, los Pueblos, las comunidades Originarias, las masas explotadas y oprimidas de la ciudad y del
campo, a partir de todas sus experiencias y luchas históricas
Sin forjar una conciencia epistémica radical en los sujetos históricos clásicos y actuales, y en las masas
explotadas y oprimidas, capaz de dar cuenta de la compleja realidad capitalista, que “invade y configura todos
los aspectos (no sólo económicos) de la existencia humana”37 y natural; para descifrar su razón de ser más
allá de sus visibles formas fenoménicas; para descubrir sus lógicas y racionalidad instrumental, y para saber
cómo superarla y hacia dónde ir, individual y colectivamente, no será posible liquidar las condiciones de
explotación, de opresión y de muerte que este sistema les impone, sino por el contrario, adaptarse a él y
administrarlo, participando en su producción y reproducción “por el fin de los siglos amén”.
Por lo tanto, hay una urgencia histórica y un reto concreto, para los Trabajadores, Campesinos,
Pueblos y Comunidades de Nuestra América y del mundo del Siglo XXI, en su condición de sujetos históricos:
Pensar y hacer la revolución, construir y poseer conciencia revolucionaria para asumir consecuentemente la
dialéctica critica en el curso de la cual, la crítica teórica sólo se puede realizar en la crítica práctica, que se
condensa en la emancipación humana y natural, total y radical, es decir, en el rescate del metabolismo pleno
de los seres humanos y la naturaleza, enajenados por la esclavitud asalariada y la opresión colonial de la
civilización capitalista.
En esta perspectiva, los proletarios y el pueblo de Cuba, constituyen el único paradigma
revolucionario en Nuestra América, cuyas armas de su crítica y cuya crítica de sus armas pudieron derrotar la
compleja guerra contrainsurgente que desató por más de medio siglo, el imperialismo de EE.UU. –y la mafia
de oligarcas cubano-americanos- contra la revolución cubana.
Y Cuba seguirá el camino revolucionario de la emancipación de los explotados y oprimidos de Nuestra
América, en la medida en que se afirme en la crítica permanente de la revolución socialista y en la perspectiva
comunista, ahora que su dialéctica enfrenta la violenta imperialización estadounidense, dirigida a subvertir y
liquidar la revolución cubana.
IV
En esta dirección histórica, el pensamiento de Carlos Marx, es la única herramienta radical, por su
posición de clase, su carácter crítico y complejidad dialéctica, con la que cuentan los proletarios y parias del
mundo, para quebrantar su enajenación sistémica, descifrar y liquidar al orden del capital.
37 Musto, Marcello. “Marx: el regreso del gigante”, en Herramienta, http://www.herramienta.com.ar
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Y este pensamiento radical sólo se puede realizar en la medida en que realiza las necesidades radicales
del proletariado y de los parias del orbe, por lo mismo una revolución radical sólo puede la revolución de las
necesidades radicales, 38 dirigida siempre contra la moderna esclavitud asalariada de la civilización capitalista.
En este sentido, Carlos Marx, fue un revolucionario que pensó y vivió de manera radical, es decir,
siempre fue a la raíz de las cosas, por ello al analizar la cuestión medular de una revolución radical destacó:
“[…] la próxima tentativa de la revolución […] no será ya, como hasta ahora, el paso de la máquina burocrático-
militar de una mano a otra mano, sino el destruirla y esto es esencial para toda verdadera revolución popular
del continente”.39
Bajo esta perspectiva, la revolución en Nuestra América, será esencialmente proletaria o no será, a
pesar de que hoy, la inmensa mayoría de proletarios –como en el resto del mundo-, ha sido uncida al capital
imperialista mediante políticas complejas que han cercado a los obreros en todos los frentes. El sistema ha
enajenado al proletariado de su tarea histórica, ha destruido sus organizaciones de lucha autónomas y
clasistas, transformándolas en palancas del poder burgués y ha fomentado la cooptación y la corrupción de
sus dirigentes, así como perversas restructuraciones laborales orientadas a precarizar el empleo y aterrorizar
al proletariado.
Sin embargo, el proletariado, no sólo sintetiza la explotación y la opresión de los parias de la tierra, sino
también porque es a la vez, la única una clase despojada totalmente de sus condiciones de vida, los medios
de producción, y consecuentemente es la única clase capaz de forjar su conciencia socialista radical y
organizarse, para liquidar su propia esclavitud asalariada y emancipar a toda la sociedad de la dictadura
capitalista global, convirtiéndose en la espina dorsal de la revolución, compleja por la composición de sus
sujetos históricos y contemporáneos
Carlos Marx, señaló al respecto:
El proletariado es objeto, producto de la historia humana, pero capaz de devenir sujeto, actor revolucionario de la historia. Su propia emancipación supone la emancipación de la humanidad. En cuanto, negación de lo humano, su emancipación no puede ser parcial, debe ser una emancipación humana, radical, total, esto es: una recuperación de la humanidad enajenada.40 Los proletarios no tienen nada que perder en una auténtica revolución socialista, excepto las cadenas
de la moderna esclavitud asalariada que dura ya más de 500 años, transformándolos en mercancías y capital,
que produce y reproduce al orden y a la dictadura del capital sobre ellos y la naturaleza.
Los proletarios al disolver su esclavitud asalariada se disuelven como tales, destruyendo el trabajo
enajenado generado por el capital. En la revolución socialista los proletarios también pierden las cadenas de
la opresión espiritual, que produce todas las enajenaciones.
38 Ibídem , p. 101. 39 Carta de Marx a Kugelmann, en Marx, Carlos y Engels, Federico (1998). Correspondencia, pp. 340-341. 40 Tarcus, Horacio (2015). Antología Karl Marx, p. 23 y 102 y ss.
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Asimismo, la revolución de Nuestra América será socialista, porque el proletariado clásico y actual,
esencialmente abreva en el comunismo empírico de la producción colectiva y es una clase potencialmente
emancipadora por excelencia, capaz de forjar y desarrollar una conciencia de clase, revolucionaria comunista.
Es una clase capaz de liberarse asimisma, de las férreas y complejas cadenas de la múltiple alienación
burguesa, que coyunturalmente lo uncen al sistema capitalista en muchas latitudes del planeta, y realizar
estratégicamente el comunismo.
Porque como sostiene, Carlos Marx: “[…], el comunismo no es un estado que debe implantarse, un
ideal al que haya de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y
supera al estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa
actualmente existente”.41
Por lo mismo, la revolución socialista sólo se puede concebir y asumir en la práctica como cambio
radical e integral del sistema capitalista, proceso complejo, transformación cualitativa del ser social y de la
conciencia social de los Trabajadores, Pueblos y Comunidades Originarias de Nuestra América.
Las nuevas revoluciones que se gestan en Nuestra América forman parte consustancial de la revolución
socialista mundial con perspectiva comunista. Porque –como plantea Carlos Marx-, el proletariado llamado
hacerlas, sólo existe en un plano histórico-universal, lo mismo que el comunismo su acción, sólo puede llegar
a cobrar realidad como existencia histórico universal.42
La emancipación efectiva de los trabajadores y pueblos de Nuestra América sólo puede ser un proceso
histórico, real y no sólo ideal. La revolución no es posible si no es en el mundo real y con medios reales, el
núcleo del poder capitalista es de esencia real –material y no podrá ser destruido sino con medios materiales,
contraponiéndole una fuerza social dotada de capacidad material para instaurar en primer término el poder
socialista y avanzar hacia el comunismo.
[…] por eso la revolución no sólo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino también porque únicamente por medio de una revolución logrará la clase que derriba salir del cieno en que está hundida y volverse capaz de fundar l sociedad sobre nuevas bases. 43 En esta lógica, es decisivo el papel de la conciencia de clase y de la conciencia revolucionaria, porque
permite desmitificar el poder capitalista, como fuerza compleja, concentración, ejercicio y administración de
la violencia sistémica multidimensional, condensado en el Estado capitalista y desplegado a través de la
compleja superestructura política, jurídica, ideológica y cultural, expresión total del poder económico
burgués.
41 Ibídem, p. 37. 42 Marx, Carlos y Federico Engels (1973). La ideología alemana, Ediciones Pueblos Unidos, Buenos Aires, p.
38. 43 Ibídem, p. 82.
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Las revoluciones socialistas de Nuestra América en el siglo XXI, serán la negación dialéctica radical del
capital, del capitalismo imperialista y la afirmación radical de la socialización de los medios de producción, de
lo producido, del poder y del conocimiento, rumbo a la construcción de una comunidad de personas libres en
armonía con la naturaleza, inmersa en el proceso de la revolución socialista mundial rumbo al comunismo,
que implica la superación de todas las enajenaciones como encarnaciones del poder que explota y domina,
restableciendo el metabolismo que permea a la comunidad de los seres humanos entre sí y de éstos con la
naturaleza.
En este sentido, Carlos Marx planteaba:
El comunismo como superación positiva de la propiedad privada en cuanto auto enajenación humana y, por tanto, como real apropiación de la esencia humana por y para el hombre; por consiguiente como total retorno del hombre a sí mismo, como hombre social, es decir, humano, retorno total, consciente y llevado a cabo dentro de toda la riqueza del desarrollo anterior. Este comunismo es, como naturalismo consumado-humanismo, y como humanismo consumado-naturalismo, es la verdadera solución del conflicto entre el hombre y la naturaleza y con el hombre, la verdadera solución del conflicto entre existencia y esencia, entre objetivación y propia manifestación, entre libertad y necesidad, entre individuo y género. Es el secreto descifrado de la historia y que se sabe cómo esta solución44
En consecuencia, el socialismo revolucionario del siglo XXI se cimenta en la completa socialización de
los medios de producción y no en la socialización de la riqueza generada. No pretende repartir
equitativamente la riqueza, ni la filantropía social, no busca la justicia distributiva del ingreso, como parece
apasionar a Thomas Piketty,45 sino, la liquidación radical de la propiedad privada de los medios de producción,
sustento de la apropiación privada de lo producido, de las clases sociales, del Estado, derecho e ideología
capitalistas y fuente de la producción de plusvalía, secreto de la moderna esclavitud asalariada, del enorme
complejo de explotación y dominación y de todas las depredaciones humanas y naturales que perpetra el
sistema burgués.
El socialismo revolucionario restablece la correspondencia del trabajo colectivo con la apropiación
colectiva de lo producido, destruye la privatización del consumo y el fetichismo mercantil, y despliega la
negación del trabajo enajenado por el trabajo lúdico.
Por esto, Carlos Marx sostiene: “La superación positiva de la propiedad privada como apropiación de
la vida humana, es, por tanto, la superación positiva de toda enajenación y, por consiguiente, el retorno del
hombre de la religión, la familia, el Estado, etc. A su existencia humana, es decir social”.46
Entonces, el socialismo revolucionario es incompatible con la propiedad privada de los medios de
producción (concreción del parasitismo sistémico), así como, con la estatalización y nacionalización de los
44 Marx, Carlos (1982). “Manuscritos económico-filosóficos de 1844”, en Marx, Carlos- Federico Engels. Obras
fundamentales. Marx escritos de juventud, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, p.617. 45 Piketty, Thomas (2014). El capital en el siglo XXI, Fondo de Cultura Económica, México, pp. 16 y ss. 46 Marx, Carlos. “Manuscritos económico-filosóficos de 1844”, en Marx, Carlos-Federico Engels. Obras
fundamentales. Marx Escritos de juventud, Ed. Fondo de Cultura Económica, México 1982, t. 1, p. 621.
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medios de producción que llevan a cabo incluso algunos gobiernos liberales, keynesianos o socialdemócratas
del capital, que tanto obnubilan a las izquierdas modernas y los partidos comunistas posmodernos, partidarios
del socialismo de mercado, encarnado en el “socialismo” capitalista chino del Siglo XXI.
La socialización de los medios de producción, supone la comunidad de los mismos y de los productos
garantizando la producción y reproducción de esta comunidad, por tato no equivale a la llamada propiedad
social o cooperativa.
Por eso, las revoluciones de Nuestra América durante el siglo XXI entroncadas con la revolución
socialista mundial, por la emancipación de las clases y las masas oprimidas, serán simultáneamente anti-
imperialistas, anti-capitalistas y socialistas con orientación comunista.
El viejo topo de la revolución trabaja sin cesar, en silencio, sin más testigos que la dialéctica real, los
proletarios, los Pueblos y las Comunidades Originarias de Nuestra América, que escriben su propio destino
desde sus circunstancias históricas y concretas, en las que injertan las luchas, experiencias y culturas de todos
los parias del mundo.
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RELATORIAS
MESA 1 Tesis sobre la situación internacional y el socialismo en el mundo, en América Latina y
en México. Análisis de los proyectos establecidos y las propuestas emergentes en el
siglo XXI.
VI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL PENSAMIENTO CRITICO “VOLVER A MARX”
La unidad de los Marxistas por el Socialismo
en México
7 y 8 de mayo del 2016, Cd. de
México.
Coordinadores de la mesa: Omar Garibay y Juan Aguado
Relatoras: Isabel Segovia y Norma Lidia Guevara
Relatoría Mesa 1
Metodología: se acuerda lectura y exposición hasta por diez minutos, enseguida
intervenciones hasta por cinco minutos de elementos de tesis para la mesa y tres
intervenciones hasta por tres minutos para preguntas, aclaraciones y debate.
1.-Ponencias escritas. Solo se presentó una.
2.-Hubo 18 intervenciones para exposición de tesis con un tiempo de cinco minutos cada
una.
3.-En cuanto a preguntas e intervenciones se presentaron 14.
Conclusiones:
1.-En general las propuestas de tesis que se presentaron fueron escuchadas o no
controvertidas de fondo, en todo caso la intención fue complementarlas y/o provocar una
mayor profundización sobre ellas.
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2.-Hubo propuestas sobre aspectos que un documento de esta naturaleza debiese
contener, por ejemplo: temas como la contradicción capital-trabajo, sobre el
calentamiento global y el cambio climático; sobre el marxismo y los pueblos originarios,
las contrainsurgencias, crisis de los energéticos, la caracterización de los ciclos de la crisis y
carácter de la crisis, el marxismo como método de estudio de la realidad, entre otros.
3.-Que es importante profundizar en el conocimiento de teorías y movimientos
emergentes que nos ayuden a comprender las rutas, las tareas que la revolución socialista
en el mundo, en los diferentes continentes y países debiesen de representar o contener,
asì como la definición y características del capitalismo.
4.-Es importante destacar que en virtud de que tanto las intervenciones como las
ponencias presentadas son intentos en donde se requiere que éstas y otras, deben ser
demostradas y explicadas a partir de una mayor precisión en los datos, estadísticas y
hechos que confirmen las firmas.
5.-Hubo debate y desacuerdos en algunos temas que tenemos que cuidar su discusión y
profundización como: la revolución cubana, el de los gobiernos progresistas, China, la
naturaleza de la llamada Primavera Árabe, sobre caracterizar a la clase obrera y a los
trabajadores, la clase media, la ortodoxia del marxismo, como reconstruir el movimiento
obrero, movimiento comunista a nivel internacional y cómo y con quienes debemos
plantear alianzas para crear un movimiento fuerte y amplio.
6.-Esta mesa considera que en el VI encuentro se deben emitir pronunciamientos en el
marco del internacionalismo proletario respecto a la ofensiva imperialista en Brasil,
Argentina, Bolivia, Venezuela, Palestina y las luchas actuales de la clase obrera y los
pueblos del mundo en contra del neoliberalismo en todo el sistema capitalista; y en el
caso de México el acompañamiento y solidaridad con los padres de los 43 normalistas
desaparecidos y la lucha magisterial y su próxima huelga nacional.
7.-Hubo otros aspectos que se relacionan más con otras mesas como: fecha del próximo
evento, realización de foros, seminarios, talleres, etc.; eventos como festivales, instalación
de casas de cultura y solidaridad, etc.
DISCUSION Y AGREGADOS EN LA PLENARIA:
1.-Como funciona el capitalismo en la actualidad, no las crisis.
2.-Avanzar y profundizar en el desarrollo actual (ciencia, tecnología), profundización en
las fallas del capitalismo (corrupción, parasitismo, podredumbre, en el aspecto educativo,
etc.)
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3.-Imposiciòn del capitalismo al socialismo por sus acciones y características.
4.-Conformaciòn de los grandes bloques económicos, políticos y sociales y la
militarización que se da en los países subdesarrollados por los países desarrollados.
5.-Consideraciòn de las condiciones propias de cada país para el desarrollo del mismo para
la implementación del socialismo.
6.-Profundizar sobre el capital financiero y la formación de figuras políticas para la
creación de instituciones financieras que ayudan al gran capital para su establecimiento
en los países que van a explotar.
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MESA 2 Sexto Encuentro internacional del pensamiento crítico “volver a Marx Reunión mesa 2 Coordinada por: Armando Duarte y Camilo Valenzuela. Relator: Armando Avilés Martínez Lectura de los documentos: Unidad nacional-popular contra barbarie neoliberal y por rescate a la nación Al VI Encuentro del pensamiento crítico de volver a Marx: Leído por El C. Camilo Valenzuela. Propone la creación de un Frente Antineoliberal, Antifascista lo más amplio posible. Para ver propuesta completa ver documento. Lectura del documento Hacia la Construcción de la estrategia y la táctica revolucionaria presentado por el Partido de Los Comunistas de México. Expuesto por: Armando Duarte. Falta de articulación de los diferentes movimientos en todo el país. Diversos movimientos de resistencia contra el neoliberalismo. Inmensa mayoría de inconformes en todo el país, contra las políticas de Peña Nieto. Labor de los marxistas, crear el nuevo bloque histórico. Pero le podemos llamar como queramos. Millones de mexicanos con claridad, con poca claridad, no se le otorgó el voto al PRI y gano la izquierda pero ya sabemos que paso. Coincidimos con Camilo de construir un frente anti neoliberal. Lo más amplio posible. Documento presentado por la Federación de Socialistas y Comunistas de México: Tesis propuestas al Comité Promotor Rumbo al VI Encuentro Internacional del Pensamiento Crítico Volver A Marx. Para mayor información ver documento. Expuesto por Antonio González. Economía de mercado, nuestro país esta subsumido al capital extranjero.
- Creo el instituto de energía nuclear. - Institutos de investigación. - Neoliberales los que nos gobiernan y fueron preparados en Harvard y Yale entre
otras exprofeso para controlar mejor a los explotados. Poca inversión para la economía. Salarios muy bajos, nos desindustrializaron.
- Destrucción de empleos. Ya no producimos lo que nos comemos. - Un estado fallido. - Un estado militar. - Migración enorme. - Crecimiento del 6 por ciento en el desarrollo estabilizador y cayó al 2 por ciento.
Estrategia abolir la propiedad privada. El comunismo. Quienes son nuestros enemigos: el capital, la oligarquía nacional, unas cuantas familias.
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Los partidos políticos han sido subsumidos al sistema. Léase PRD entre otros. Nuevas figuras para controlar a los trabajadores como el ousourcing. Estrategia victoriosa: política de alianzas amplia. Deslindarnos de la izquierda anquilosada. ¿Qué diferencia hay entre el PRD, PRI l PAN? Grandes movimientos de huelga: podemos llevar a cabo una huelga política nacional. Cerrar carreteras, tomar bancos, barricadas etc. Nuestro programa es lo que se ha aprobado en la ANP: Fuera Peña, Presentación de los desaparecidos, revertir las contrarreformas, Crear movimientos alternos: crear autonomías, autodefensa: crear movimientos alternos al sistema. Control mediático: no queremos vivir de limosnas. Sumar a todos los afectados por el neoliberalismo. No se creó una industria alimentaria en Venezuela, por eso la gente protesta en ese país. Crear una nueva Constitución y un nuevo constituyente. Para mayor referencia, ver documento de la FESOCOM. Ignacio Águila: Independiente. Teoría del conocimiento y dialéctica de Hegel. Considero: discutir rescatar justamente a Marx. Construir el Socialismo. Legado de Marx: son las leyes para entender el capitalismo. Dialéctica no les queda claro, Marx se alimenta de Hegel. Proyecto de investigación. Generalidades. Donde se está perdiendo el Marxismo. Hegel aporta la ideología. Tareas: Volver al Marxismo. Concepto empleo, trabajo. No nos sirve decir que hay millones de pobres. Más de 10 años ha duplicado a los diez millones de desempleados. Si profundizamos es avanzar en la construcción del bloque histórico. En las urbes tenemos que concentrar fuerzas.
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Partido Comunista Mexicano: Juan Ferreira Rico: Lenin después de leer a Hegel y no han comprendido la dialéctica, no han entendido a Marx. En la izquierda se han dado fusiones a vapor, del PMS, PSUM y PRD. Desde que se creó el PRD fue un aborto. El neoliberalismo ha desmantelado a la mayoría de las organizaciones sociales, corrompiendo a algunos líderes sociales. Estrategia y táctica: enorme debilidad de las organizaciones comunistas. Crear una fuerza marxista, fuerzas de alternativas socialistas y no socialistas. Programa democrático avanzado. Manuel Escalante: Unión de Lucha Anticapitalista. Agudización de las contradicciones, no es una táctica correcta la participación en las elecciones. La mayoría de los cambios ha sido por una revolución violenta. Como unir y organizar una alternativa. Concepto de Lenin: socialismo retroceder, la correlación de fuerzas no le favorecían. Señala que hay que rescatar un concepto leninista -El socialimperialismo-. Hoy no debemos preguntar ¿Para que queremos un nuevo partido? ¿Para la revolución o para las elecciones? Colectivo Naollin movimiento de Toluca: Que se debe hacer: Ante la depredación, debemos llevar a cabo la movilización y desarrollo de todas las formas de lucha. Debemos de prepararnos para la lucha electoral. Debemos elevar la calidad en la formación de los cuadros políticos. Partido Popular Socialista: Juan Guillermo Barraca Durán serie de tareas: llevar acabo todas las tareas que ya nos hemos planteado. Los enemigos son la oligarquía y contra el capital. Aspiramos a representar a todo el pueblo. Ha construir un Frente Nacional patriótico. Puntos en común:
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Educar políticamente a la gente. Método dialéctico es nuestro talón de Aquiles: más abiertos en cuanto a la filosofía. No debemos ser tan ortodoxos. Lenin convenció a los ortodoxos. Las masas debemos de tenerlas. Militante, activismo sin teoría. Lenin se llegó a ver solo. Si al Frente antifascista y antineoliberal. Programa de Reconstrucción socialista. No despreciar a los indigenistas. Construir: base ideológica: nosotros queremos ostentar el poder 6 años y aterrizar. Asentar, trazo ideológico cambiar nuestro sistema Colectivo Democrático por el Socialismo: Propuestas de solución; la CRAC no se han definido como marxistas. Pero hay que ver su práctica. Conclusiones: construir el poder de las bases. De Marx no se mucho. Pero los pueblos no se identifican como marxistas y lucha por mejorar sus condiciones de vida Movimiento de Unidad Popular de Veracruz: Tolentino: Debemos de estudiar mucho que es el capital, en el mundo hay 26 000 000 bombas , hay control ideológico, 1 000 satélites de control militar. Estamos frente a un poder bestial. Mas se acentúa con el Tratado transpacífico, quieren prohibir la producción de la población. Debemos ver estos encuentros con seriedad y llevar a cabo reuniones más frecuentes. Partido Revolucionario del Pueblo PRP Asunción: Políticamente no se está hablando del trabajo que se hace, debemos tener con otras organizaciones una ética de conducta y debemos tener respeto con el pueblo. Donde están los dirigentes para defender a Simitrio en puebla. Muchos esfuerzos para respetar el trabajo de todos.
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Debemos tener elementos teóricos para desarrollar el trabajo. Propongo el compromiso a tres niveles: La práctica, preparación teórica y ética y respeto para avanzar juntos. Mujeres revolucionarias de Querétaro: Involucrar no solo a los marxistas. En los documentos que se presentaron no se menciona a las mujeres. A las mujeres las sobreexplotan. En los hospitales ya no hay enfermeras, las mujeres cuidan a los enfermos. Mujeres y feministas. El feminismo es una teoría: mujeres socialistas nos convocamos y damos propuestas y debemos traerlas a estos encuentros. Debemos saber que hay mujeres que están presas por un aborto y que muchas mujeres luchan contra los feminicidios. UJRM todas las organizaciones están llamando a la unidad. Este debe ser el papel de los marxistas en el proceso de unidad. Los gobiernos de América Latina están fracasando por que no representan a la clase obrera. El proceso de unidad no se trata de caminar en la senda de la lucha electoral. Investigador independiente: La construcción de la Coordinadora Nacional: socialista y comunista. Formar cuadros porque los cuadros no se forman de la noche a la mañana. Propuesta de programa. Unidad de propaganda para ofrecer propuestas y dar la lucha ideológica. Participar en el congreso constituyente y una nueva constitución.
Construir la unidad es uno de los problemas más grandes: distintos proyectos y han quedado diluidos.
Hay signos de ruptura en el sistema y por otro lado, existe ímpetu de lucha y organización importante sobre todo sectoriales. Avanzar contra el enemigo de clase: el imperialismo ha impuesto al neoliberalismo. Crear un partido no es viable, porque hay diferencias. Propongo un: Frente amplio antifascista, que aglutine a todas las fuerzas. Que esté integrado con la juventud. Hay dominación mayor por parte del gobierno. Por eso debemos crear una organización política amplia. Enriquecer una propuesta. Efraín Aguilar: Congreso Social.
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Debemos conocer mejor como está el desarrollo de las fuerzas productivas, El trabajo manual e intelectual se ha disminuido, veamos la función de los celulares y muchos que trabajaban en la mensajería han quedado fuera sin trabajo. La clase obrera era la sujeta del cambio? Ahora quien es el sujeto del cambio. La actual burguesía podría definirse como una lumpenburguesía, que proviene de la administración que le heredaron los que nos gobiernan. Analizar, la militarización con medidas fascistas. Hoy te pueden catear, las medidas se han ido endureciendo. Miguel de Lázaro Cárdenas Michoacán. Estamos llevando a cabo luchas por la autonomía sindical. Los comunistas marxistas, leninistas estamos presentes. 26 días antes de la desaparición forzada de los normalistas estuvimos con ellos en la normal de ayotzinapa, llevando a cabo el Congreso Social. El sectarismo lo estamos dejando de lado, porque ya venimos sumando obreros. Huelga política general, frente único, son temas de que tenemos que ir poniendo en la discusión. Camilo Valenzuela Estrategia: es necesario bajar a la discusión de estos temas. Empujar con la lucha político electoral para incidir políticamente. Recientemente 10 000 mujeres se movilizaron contra el machismo y por el feminismo. Necesitamos una posición feminista, antipatriarcal. El problema táctico-estratégico: es repensar el sujeto del cambio. Avanzar en la construcción de unidad de un frente amplio antifascista. Unidad: Debemos llevar a cabo reuniones de coordinación para la acción política abajo y arriba. Ante Dictadura profacista, dictadura civil. Debemos crear una nueva mayoría antineoliberal. Felipe de la Cruz Antonio Veracruz: Formación mental, alto grado de mediatización. Debemos ser obreros en la construcción política. Ser concretos. Generar un modelo Alterno
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Antonio González: Es importante profundizar el debate político. Nos falta voluntad política. No le debemos hacer el juego a los partidos políticos, en la lucha político electoral. Proyectos populistas con el asistencialismo para controlar a la población. Instancias desde abajo. Trabajo desde abajo Unión de lucha Anticapitalista: Frente amplio, parece que ya se olvidó al proletariado, y no se le incorpora en la visión por lo tanto proponemos que debemos hacer un frente amplio, popular y proletario: antifascista, antineoliberal. Se está olvidando al proletario como sujeto revolucionario. Estrategia: Las reformas estructurales están bien porque están acelerando las contradicciones. Trabajar con el pueblo. Juan Ferrera PCM Ante el fascismo debemos crear una coordinadora con todos los sectores. Una posición política en la jornada. Frente de los comunistas y socialistas. Frente amplio, Construir ideológicamente en todos los sectores del pueblo, así como en la clase obrera. Tristán: Metodología, tener una concepción del mundo. Algunos compañeros empiezan a tener una soberbia, ya que los planes de acción están por encima de otros proyectos. Evitaría un frente. Max BOSEZ Llamar a votar o no votar es un dilema que tenemos que resolver: Frente único: ambulantes, boleros, tierra para trabajar, muchas dificultades para hablarles de marxismo a los diferentes sectores con los que trabajamos. En la CNTE se reúnen los miércoles y debemos fortalecer las reuniones y estar presentes. Hacer lo posible para avanzar.
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Consensos a los que llega la mesa 2: Lucha por el socialismo y somos Anticapitalista. Amplia coincidencia de construir un frente amplio: antifascista, antineoliberal. Encuentros por regiones para avanzar en la formación y articulación de esfuerzos locales y regionales. Acuerdos de unidad entre diferentes fuerzas. Comunicación: crear órganos de difusión. Camilo: Incorporar en nuestros documentos la cuestión ecológica, la lucha de las mujeres. Un siguiente encuentro y una asamblea de los marxistas donde acordemos formar un frente, coordinadora, con todas las fuerzas políticas que asistimos al Sexto Encuentro Internacional del Pensamiento Crítico “Volver a Marx. Para definir el que hacer ideológico y político de dicho organismo. Sobre el tema de las elecciones del 2018 llevar a cabo una amplia discusión política al respecto y si la mayoría está de acuerdo en participar en el proceso electoral, participar. Agregados y observaciones en la plenaria del domingo 8 de mayo: Mirta Pastrana propone crear: Una Asamblea Nacional de Socialistas y Comunistas.
- Hacer esfuerzos colectivos entre los diferentes comités de difusión de las diferentes estructuras políticas.
- Formar un equipo de teatro. - Estrategia: Estudiar a Marx seriamente. La conquista no solo fue material sino que
también fue espiritual. - Unidad como una cuestión estratégica. - Debe haber congruencia entre lo que decimos y lo que hacemos.
Pedro Vázquez: Tema sumamente importante: Obliga a tomar medidas, el Pacto contra México firmado por los partidos PRI, PAN, PANAL, PRD. Entrega a las trasnacionales todo el país. Estrategia y táctica: Unidad de los marxistas. Atacar al neoliberalismo. Juan Ferrara Partido Comunista Mexicano. Osorio Chon planteo ante empresarios de Acapulco que van a luchar contra la delincuencia en todo el país, pero más pareciera que su lucha se encamina a instaurar al fascismo en nuestro país por eso debemos de fortalecer los lazos de unidad de todas las organizaciones socialistas y comunistas y luchar todos unidos contra el fascismo. Efraín:
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Los militares tienen más poder, van a poder catear domicilios. Violación a los medios de comunicación de la población. El fascismo tiene 14 características como: Violación a los derechos humanos, entre otros… Camilo: Requerimos una izquierda socialista; con carácter democrático, feminista, antipatriarcal, debemos de crear un Frente Antifascista por el Rescate de México. Urge crear el Frente en una asamblea. Sergio Quiroz Miranda: Estrategia es un instrumento para alcanzar la victoria, el objetivo estratégico es el Socialismo Humanista. Estrategia definir el proceso de fascistización. Llevar a cabo la unidad de los marxistas y no marxistas. Unidad en los principios y visiones que se tienen. Definir una línea estrategia. Omar: Camino de búsqueda de la unidad, socialismo, revolución proletaria, base para la discusión. Frente amplio contra el modelo económico. Ver el documento de la FESOCOM. Xx El tema electoral está muy manoseado. Las elecciones van con o sin nosotros. Vamos a ponernos de acuerdo, si debemos entrar a la cuestión electoral. Iván de comunistas unidos sobre la cuestión electoral es bueno que no hayamos profundizado en el tema porque no hemos formado un partido. Miguel UGTM-FPR Queremos llegar al socialismo comunismo. Una huelga política general. Y retomar las experiencia de San Quintín, ANP, la CNTE. Ezequiel la cuestión electoral, no nos hemos organizado, el sistema político ha impulsado la cuestión electoral, para que la izquierda no se salga del huacal, los partidos le hacen el juego al gobierno.
Dado en la Ciudad de México el 7 y 8 de mayo de 2016
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Mesa 3 MESA 3: TESIS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UN PROGRAMA POLÍTICO UNIFICADO DE LA
IZQUIERDA MARXISTA DE MÉXICO
RELATORÍA
Con una asistencia promedio de 12 compañeros durante las aproximadamente tres horas y media que duró la discusión, en esta mesa se conocieron, discutieron, modificaron y aprobaron en general los “Tesis para la construcción de un programa político unificado de la izquierda marxista de México”, documento presentado por la Federación de Comunistas y Socialistas de México (FESOCOM), así como, en la parte correspondiente a esta mesa, el documento “Programa y línea estratégica y táctica de la izquierda marxista” presentado por el Partido de los comunistas mexicanos, y el documento “Bioética de la liberación, en la construcción del hombre bioético en la lucha por el socialismo democrático”, presentado por el Comité de Bioética Ciudadana de Jalisco.
La mesa fue conducida por el C. Raúl Díaz y coadyuvaron en su conducción los Cs. Carlos Razo, Armando Ibarra y José Luis Alonso Vargas.
Como resultado de la amplia discusión las tesis inicialmente presentadas quedaron de la manera que a continuación se expone.
1.- Los Marxistas, socialistas y comunistas de México reconocemos en el capitalismo, independientemente de la forma que adopte, a un sistema depredador de la naturaleza y de la condición humana, en el cual la contradicción fundamental la encarnan el Trabajo y el Capital, contradicción que se reproduce en todas las esferas (política, social, económica, cultural, ideológica, etc.).
2.- Nuestra lucha está encaminada a la liquidación de ese sistema, y a su sustitución por un
sistema que recupere la Producción, la Distribución y el Consumo para beneficio de la
mayoría de la población, y sea capaz de llevar a la humanidad a etapas superiores de
bienestar social
3.- Luchamos contra el capitalismo porque las evidencias prácticas y teóricas nos
demuestran que la crisis permanente, ahora agudizada del capitalismo, no tiene más que
dos salidas: La salida capitalista que no es otra cosa sino el fascismo y la barbarie y, la salida
socialista construida por la clase obrera manual e intelectual, organizada en su instrumento
político para la toma del poder y el establecimiento de una sociedad socialista
profundamente democrática y humanista.
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4.- Concebimos al socialismo como la sociedad del hombre plenamente libre,
profundamente democrática en la que el pueblo elija a sus representantes entre sus hijos
más capacitados, más comprometidos con las causas populares y con mayor vocación de
servicio. Una sociedad en donde el trabajo enajenante ha desaparecido, una sociedad sin
explotadores ni explotados.
5. – Nuestro objetivo histórico es, pues, la construcción de una sociedad socialista en una
primera instancia y, comunista en una segunda y plena.
6.- Para alcanzar nuestro objetivo histórico, la implantación de un régimen socialista
democrático y humanista, es necesario pasar por una etapa transitoria, la de la
Democracia Popular. Esta etapa de democracia popular, implica la creación, integración e
implementación de un nuevo bloque social en el poder, un bloque histórico encabezado por
la clase trabajadora.
7.- Las recientes experiencias latinoamericanas nos indican que, para lograr cambios
profundos y duraderos, no son suficientes las victorias electorales, sino que es
imprescindible una verdadera toma del poder político, económico e ideológico.
8.- La envergadura de esta tarea nos demanda generar condiciones para el cambio en todas
las esferas de la vida individual y social, sin minimizar espacios de lucha, pues en todos
existen potenciales elementos para la toma del poder por los trabajadores y los pueblos de
México.
9.- Esto nos lleva a la necesidad de comprender que, tanto a nivel nacional como
internacional, el proletariado se ha diversificado y ampliado a diversos sectores de la
economía, y en cada uno de ellos se reproduce la explotación del trabajo humano por parte
del capital.
10.- Por esa diversificación y las condiciones en cada caso, las diferentes formas de lucha
serán determinadas por las condiciones propias de cada sector o región, buscando ejes que
las articulen con el conjunto de las otras luchas, resaltando las coincidencias y debatiendo,
en los lugares apropiados, las diversas interpretaciones, teóricas o prácticas
11.- La lucha de los trabajadores, de los diversos pueblos de México y de las organizaciones
socialistas y comunistas, representan una valiosa experiencia acumulada que debemos
recuperar e impulsar organizadamente en los nuevos espacios de lucha, encaminándola
hacia etapas cualitativa y cuantitativamente superiores.
12.- La unidad en la diversidad de las organizaciones que aspiran al cambio de sistema
económico y político es fundamental, por lo que una tarea esencial de los comunistas y
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socialistas es construir y presentar un frente o un bloque unificado que logre estar presente,
con propuestas específicas, en todas las luchas de protagonicen los trabajadores y pueblos
de México en sus diferentes sectores y espacios.
13.- La autonomía e igualdad de las organizaciones, la libre expresión de ideas,
interpretaciones y enfoques y la crítica y autocrítica serán la base de la unidad
14.- Crear mecanismos propios de comunicación con y entre las organizaciones, sectores
y regiones en lucha será fundamental, pues los grandes medios de comunicación han sido
la principal forma de difundir los mensajes, invenciones, tergiversaciones de la realidad,
mentiras e ideología de dominación capitalista.
15.- Las luchas de los trabajadores, de los pueblos de México y de los Socialistas y
Comunistas deben establecer tácticas y estrategias de corto, mediano y largo plazos, con
alianzas políticas y sociales acorde a esos plazos, pero que puedan impulsar su
transformación en luchas por el socialismo y el comunismo.
16.- Las cúpulas de la mayoría de partidos políticos registrados en el INE han pervertido la
actividad política, buscando únicamente su enriquecimiento mediante la claudicación, la
traición y la corrupción.
17.- El sector empresarial, especialmente en su sector hegemónico, pero no
exclusivamente, ha cedido ante el capital internacional, principalmente estadounidense, la
propiedad y la conducción de los sectores y regiones económicos clave para el desarrollo
independiente.
18.- La burocracia política que gobierna el país, en todos los niveles, sólo es administradora
de los recursos económicos, ejecutora de las instrucciones tomadas fuera del país en las
instituciones financieras mundiales (FMI, OCDE, BM, OMC, BID, Reserva Federal de EUA,
encuentros empresariales en Davos, etc.), defensora de los intereses empresariales
transnacionales (globales), y represora de los múltiples sectores de la población que luchan
contra esos intereses y a favor de los suyos propios.
19.- La burocracia política gobernante, las cúpulas de los partidos ligadas a ella, y las
diferentes instancias organizativas empresariales, siempre van actuar coordinadamente
para defender su sistema de explotación y de enriquecimiento de unos cuantos, y en
cualquier momento ejercerán violencia física y/o psicológica (como ya lo han demostrado
incluso con asesinatos masivos), contra la población organizada o no, en lucha o no, pues
vivimos en un sistema dividido en clases antagónicas y en pugna y ellos no olvidan eso,
por lo que actúan unidos ejerciendo todo el poder del que disponen.
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20. – A la unidad burguesa debemos oponer la unidad proletaria y popular por lo que
nuestra tarea central debe de ser trabajar cada vez más en la construcción del gran frente
plural y democrático de los comunistas, socialistas y pueblo de México que, además,
practique el internacionalismo proletario partiendo de que la lucha contra el capitalismo
voraz y depredador es una sola en cualquier parte del mundo.
21.- Las acciones de lucha deben encausarse a conquistar más y nuevas libertades
democráticas y políticas, que tengan como base a la sociedad en su conjunto y que, sin
demeritar las libertades individuales, revaloren las libertades sociales y colectivas.
22.- Sector fundamental, incluso mayoritaria de nuestra sociedad son las mujeres, por lo
que, una de nuestras tareas centrales será propugnar siempre y en todos los espacios y
esferas de la vida humana por la igualdad de oportunidades y derechos para ellas.
23.- Parte determinante en la lucha por la igualdad entre los seres humanos sin distinción
de sexo, es la eliminación de la violencia de género: Sexual, física, psicológica, económica,
comunitaria, social, institucional y política que, principal pero no exclusivamente, se ejerce
contra la mujer. Igualmente lucharemos contra la trata de personas y la explotación sexual,
así como exigimos el cese de los feminicidios, el esclarecimiento de los ya cometidos y
castigo a los culpables.
24.- Una de nuestras tareas debe ser impulsar las luchas por mejores salarios y más
empleos, teniendo siempre presente que esto debe ir acompañado de mayores y
adecuadas inversiones públicas y sociales en infraestructura y servicios, que refuercen los
salarios reales y los empleos duraderos, pues el mero incremento nominal al salario, sin los
correspondientes apoyos públicos y sociales, deviene solo en instrumento de beneficio para
los grandes ricos al incrementar las ventas y las ganancias empresariales.
25.- Todos los mexicanos y mexicanas tienen derecho a contar con viviendas dignas y
adecuadas, por lo que compartimos las luchas por obtenerlas a través de financiamientos y
créditos accesibles al alcance de la población de menores recursos, viviendas que deberán
ser construidas por pequeñas y medianas empresas comprometidas con esa misma
población, la que, además, deberá contar con la adecuada asesoría de especialistas en
materia financiera, jurídica y arquitectónica, y NO por las constructoras voraces y corruptas
que construyen con mala calidad y violando todos los reglamentos de construcción, en
complicidad con las autoridades, poniendo en riesgo la vida y el pequeño patrimonio de los
habitantes de esas viviendas.
26.- Reiteramos la exigencia y necesidad de una Educación pública, gratuita y laica, que
tenga a los estudiantes como el centro de la actividad académica, y que procure la
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permanente actualización del conocimiento en función de las necesidades regionales y
nacionales.
27.- La Salud es un derecho natural que debe atenderse cotidianamente en todos los
ámbitos de la vida por lo que su atención permanente debe gratuita, pública y universal y,
en los centros de salud pública, deben agilizarse las consultas, los análisis y estudios, las
cirugías y la proveeduría de medicamentos e instrumentos requeridos por los pacientes.
28.- Proporcionar servicios públicos accesibles, gratuitos y de buena calidad, debe ser una
actividad permanente de las instituciones e instalaciones del gobierno y, de ninguna
manera, deberán subrogarse porque eso sería entregar la salud de los mexicanos a los
negocios privados a los que únicamente les interesa lucrar. Por tanto, es obligación del
Estado implementar todos los servicios y espacios que la atención de la salud pública
requiera, y estos deben ser de la más alta calidad.
29.- El financiamiento de las actividades destinadas a apoyar a la población trabajadora y a
los pueblos de México, debe contar con acciones fiscales que graven los montos de
ganancias empresariales y, cuando se requiera, fijar márgenes de endeudamiento que no
pongan en riesgo la soberanía económica nacional y no aceptar las medidas draconianas
que acostumbran tratar de imponer los organismos financieros internacionales.
30. Procuraremos que las inversiones hacia los sectores primario y secundario sean
estimuladas y apoyadas, con orientación nacional y social
31.- El abandono del campo debido a las políticas gobiernistas, y su apropiación y
explotación por los grandes capitalistas, ha sido de graves consecuencias para nuestro
pueblo por lo que lucharemos por revertir ese estado de cosas y reorientar, con sentido
popular, toda la economía agrícola.
32.- La contaminación ambiental debe ser atendida inmediatamente, pues junto con el
calentamiento global, atenta contra la vida humana tal como la conocemos, y ello nos debe
hacer reflexionar y tomar conciencia en torno a los Patrones de producción y consumo
promovidos por el sistema capitalista, que genera constantemente nuevas y artificiales
necesidades, todo con el objetivo de fomentar el consumismo irracional para obtener
mayores y rápidas ganancias empresariales, sin preocuparse por el impacto ambiental, tal
como actualmente sucede.
33.- El ambiente es el sistema de las relaciones y convivencia de los seres humanos con la
naturaleza y sus procesos bióticos y abióticos. Las relaciones y convivencia de los seres
humanos con los procesos bióticos, están determinados por leyes, reglas y normas.
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34.- La bioética es el sistema que regula las relaciones y la convivencia de los seres
humanos con todos los procesos bióticos. Por tanto, lucharemos para impedir que esas
relaciones y convivencia se conviertan, como ha empezado a suceder, en simples
mercancías sujetas al mercado y a las leyes de la oferta y demanda.
35.– La vida es el primer y principal derecho natural de todos los seres humanos sin
distinción de sexo. Por tanto, todos los demás derechos, naturales y adquiridos, deben
ser patrimonio de todos y todas sin ninguna distinción. Los comunistas, socialistas y
marxistas lucharemos porque así suceda en todos los ámbitos de la vida.
36.- La ética, la moral comunista y los valores humanos, serán pilares del accionar de los
marxistas, socialistas y comunistas en los diversos ámbitos donde se encuentren luchando
y abriendo posibilidades para la unidad contra la explotación del ser humano.
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MESA 4 La fusión de los marxistas, comunistas y revolucionarios con el movimiento de masas
VI Encuentro internacional “Volver a Marx”…Por la unidad de los marxistas.
7 y 8 de Mayo de 2016, Cd. De México.
Con la participación de 12 compañeros , camaradas del movimiento comunista mexicano ,
miembros de distintas organizaciones que se dieron cita los días 7 y 8 de mayo de 2016
para atender el llamado internacional del VI encuentro del pensamiento crítico “Volver a
Marx” se llevo a cabo la discusión en la mesa de trabajo número 4 sobre el tópico “ la
fusión de los marxistas, comunistas y revolucionarios con el movimiento de masas”. Se
presentaron tres ponencias escritas y las intervenciones se dirigieron a nutrir el trabajo de
los camaradas ponentes, llegando así , después de una amplia discusión fraterna a las
siguientes conclusiones:
Las masas trabajadoras son el motor de la historia, los forjadores del progreso, los saltos
cualitativos han sido logrados gracias al empuje tenaz de la clase trabajadora y por ellos y
para ellos se deberá de conducir la revolución socialista, entendida esta como una
revolución encaminada a destruir los antagonismos de clase.
1. Entendemos a las masas populares como la fuerza motriz de la historia,
reconocemos que fueron ellos y ellas, las y los trabajadores , quienes con su
esfuerzo consolidaron el proyecto de la comuna de parís, germen y prueba
histórica de la autogestión de los oprimidos a favor de sus propios intereses, a los
desposeídos los reconocemos como los actores principales de la histórica
revolución de octubre de 1917 en Rusia, así como a la clase de trabajadora de
China y Vietnam y Cuba. Los procesos progresistas de América latina, formados
democráticamente con el fervor de su pueblo, hoy se ven atacados por la reacción
de la derecha. A ellos los saludamos fraternalmente, solidariamente nos
hermanamos en su lucha contra la reacción orquestada por los poderes
Neoliberales. En todo espacio de confrontación clasista, la masa organizada, es
quien forja la historia, en nuestro país, no dudamos que será de igual forma.
2. Los marxistas revolucionarios no constituimos una categoría apartada de la masa
popular, somos elementos de la misma, vivimos las mismas condiciones opresivas
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engendradas por el capitalismo y sus expresiones fascistas de violencia sistemática
contra las y los trabajadores.
3. Reconocemos en todos los movimientos populares organizados que identifican a
su enemigo en el Estado (Instrumento jurídico-político de la clase dominante) la
expresión de una lucha de clases en un estadio primario. Es menester de los
marxistas empujar esta lucha hacia su carácter histórico, madurar la conciencia de
clase, DESDE DENTRO, en el apoyo y la acción solidaria. Así mismo incentivar desde
nuestros espacios la creación de movimientos meramente comunistas, preparando
cuadros y dotando desde el inicio el carácter clasista de la lucha contra el
neoliberalismo. La praxis revolucionaria la concebimos en tres momentos: 1) el
apoyo solidario con las luchas populares. 2) la conceptualización de la realidad en
la teoría marxista. 3) el empuje solidario y comprometido para elevar el objetivo
de la lucha a la emancipación total de las masas populares.
4. Como instrumentos para lograr los objetivos, llamamos a la creatividad
característica de las mentes revolucionarias, sin embargo creemos que la agitación
, la propaganda , la formación de cuadros en la lucha y los elementos culturales ,
son indispensables.
5. Asumimos el carácter dialectico de la teoría marxista, reconocemos que como
ciencia emancipadora debe de confrontarse con la realidad para probar su
vigencia, asi mismo afirmamos que sigue vigente y que posee hoy más que nunca
los derroteros internacionales de la clase trabajadora sobre los opresores,
adscritos al carácter científico del marxismo y no a su interpretación dogmatica,
vemos que , a través de la división del trabajo , la clase proletaria se a extendido
hasta los niveles terciarios de producción de riqueza, por lo tanto el sujeto
revolucionario aparece en el siglo XXI de manera amplia, conservando su carácter
antagónico ante el capital, la no posesión de los medios de producción de riqueza.
La posición exclusivamente de su fuerza de trabajo
6. Consideremos de vital importancia la creación de un frente único que aglutine los
esfuerzos políticos de los marxistas en el país. Una organización plural democrática
y combativa que de voz unificada al proyecto de los y las comunistas. Siendo
nuestra primera acción coordinada el apoyo solidario y consecuente con el paro
nacional magisterial programado para el 15 de mayo de este año.
7. Formado el frente de los comunistas vemos indispensable nuestra participación
coordinada, en un frente amplio conformado por todas las tendencias progresistas
del país para frenar la inercia neoliberal, así mismo luchar por un estadio superior
a la democracia burguesa representante de sus intereses de clase, para así pasar a
construir la democracia popular, y en su seno no claudicar esfuerzos hasta
consolidar la instauración de un modelo socialista en el país.
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MESA 5 Tesis sobre la necesidad unidad de los comunistas, socialistas y revolucionarios de
México.
Con la asistencia de 21 personas, provenientes de la Ciudad de México, Estado de México,
Baja California, Guerrero, Oaxaca, Sonora, Michoacán y Veracruz.
Esta es la síntesis, de los acuerdos, de un debate de 4 horas y 30 minutos.
I.- Documentos:
Se leyeron las ponencias presentadas por:
1. La FESOCOM
2. El Centro de Estudio Karl Liebknetch
3. De Camilo Valenzuela y
4. De Ezequiel Flores
II.- Recomendaciones:
Se recomendó que los documentos deben:
Enfatizar el peligro del sectarismo, y respetar las distintas lecturas del marxismo.
Discutir más profundamente, quien es el sujeto de la historia en el momento actual,
si sigue siendo la clase obrera o no.
Delinear las características del socialismo, y del organismo de unión,
Asumir la cuestión de género, no como asunto de solidaridad, sino en su justa
dimensión.
Reconocer a todos los revolucionarios marxistas que han enriquecido la lucha.
Reconstruir la perspectiva cultural de la izquierda.
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No caracterizar a la clase dominante sólo como la poseedora de los medios de
producción, sino también los poseedores del intercambio y distribución de bienes
tangibles e intangibles.
III.- Conclusiones
Se concluyó que:
1. Existen condiciones objetivas que nos demandan la unidad, por las condiciones de
represión.
2. Las diversas organizaciones, deben continuar dando pasos en torno a la unidad, a
través de distintas vías, de acuerdo con las distintas condiciones, evaluando el grado
de afinidad ideológica, política y orgánica para:
Aliarse, es decir guiarse por la unidad de acción.
Fusionarse
3. Partir de la Unidad y construir a diario la nueva sociedad, a través de formas de
organización de los grupos sociales. Tender con ello a la construcción paulatina del
partido, o las formas organizativas que se consideren necesarias, enfatizando la
tarea de la formación política e ideológica.
4. Construir en cada uno, la voluntad política de unidad.
5. Reconocer que la unidad potenciará nuestra acción y que la unidad es, por la
condiciones del país: URGENTE.
IV.- De la organización:
Se propusieron formas de organización posible:
1. Iniciar la unidad por la creación de una publicación (periódico, revista).
2. Asamblea Nacional del Proletariado y los Pueblos de México.
3. Frente Amplio de lucha contra el fascismo y el imperialismo
4. Coordinación Nacional emanada del VI Encuentro
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Sin que ninguna fuera aprobada por la mesa.
Se discutió la necesidad de participar en la vida política nacional; en relación con las
elecciones del 2018, se tuvieron distintas posiciones:
Ir con Morena,
No participar en las elecciones,
Participar con candidaturas socialistas.
V.- Reconocimientos:
Se reconoce que los Encuentros Internacionales “Volver a Marx” han sido útiles a la
lucha de clases.
Se recomienda fortalecer los encuentros regionales de “Volver a Marx”, como una
política y otros colectivos.
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MESA 6 Tareas Mínimas de Construcción Organizativa, Plan de Trabajo y Plan de Acción de los
Comunistas, Socialistas y Revolucionarios de Marxistas de México
Siendo las 16:10 hrs. del día sábado 07 de mayo de 2016, en la sala principal del 1er. piso
del Sindicato de Telefonistas de la República Mexicana, de Calle Serapio Rendón No. 71, se
dio inicio a la mesa de trabajo No. 6 con la temática “Tareas Mínimas de Construcción
Organizativa, Plan de Trabajo y Plan de Acción de los Comunistas, Socialistas y
Revolucionarios de Marxistas de México”; con la participación de las siguientes
organizaciones:
1.- Izquierda Democrática Popular – Colectivo Lucio Cabañas
2.- Colectivo Nahollin
3.- Partido Comunista Mexicano
4.- Frente Popular Revolucionario
5.- Colectivo Ciudadano “En Libertad”
6.- Frente de Organizaciones Sociales Veracruzanas A.C.
7.- Frente de Organizaciones Sociales del Valle de México
8.- Federación de Socialistas y Comunistas de México
9.- Asamblea Magisterial Democrática de Jalisco
10.- Congreso Social Hacia un Nuevo Constituyente
11.- Cátedra “Carlos Marx”
12.- Red de Izquierda Revolucionaria – Movimiento de Liberación Nacional
13.- Comunistas Unidos
14.- Partido Popular Socialista
15.- Movimiento Socialismo Nuevo
16.- Colectivo por el Socialismo
Y con una participación de dos docenas de compañeras y compañeros, se dio inicio a los
trabajos de la mesa, con la explicación metodológica para procesar la reflexión y discusión
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del tema en cuestión, así como del protocolo de intervenciones; posteriormente, se pasó a
la lectura de dos ponencias presentadas, por dos organizaciones: Comunistas Unidos y la
Fesocom respectivamente.
Los primeros plantearon de manera general que: nuestra lucha es por el socialismo y ello
exige por sí mismo, contar con un instrumento político organizado de los Comunistas, que
supere la cultura verticalista y descanse su ámbito decisional en prácticas democráticas;
que se nutra del dialogo permanente con los actores sociales, políticos y culturales; que su
rol de conducción sea a partir de obedecer los mandatos que definan los ámbitos colectivos
y que pueda contribuir a darle cierta coordinación y armonía a los trabajos. Evidentemente,
el trabajo deberá ser fundamentalmente un ejercicio común, donde podamos atender,
madurar y desplegar un trabajo de carácter editorial, con un discurso entendible para los
amplios sectores sociales y de trabajadores del país, apoyándonos en las tecnologías.
En cuanto los segundos, sus planteamientos giraron en torno a la necesidad de contar con
espacio de coordinación que pueda desempeñar en lo inmediato el papel de dirección
política en al ámbito nacional, para definir ritmos y métodos de un proceso unitario en el
país; este esfuerzo deberá ser una tarea colectiva y a través de ella perfilar una estrategia
general, una táctica de alianzas y un programa para la revolución. De esta instancia, se
deberá contar con aditamentos políticos para el trabajo entre las organizaciones y procesos
de masas, para la agitación y la propaganda. De igual forma se deberá contribuir a
conformar una instancia frentista de carácter unitario, que contribuya a elevar las formas
de lucha y organización de la sociedad.
Cubierto la lectura de las ponencias, se desarrolló una discusión de nivel y rica en sus
intervenciones, que superaron las 30 participaciones, de las cuales se desprendieron los
siguientes consensos:
a) Frente a la gravedad nacional, marcada por la ocupación neocolonial del país, el
despojo del patrimonio público, la destrucción del derecho social de las y los
mexicanos, la construcción de un estado contrainsurgente, entre otros dramas
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nacionales, es de vital importancia, colocar en el centro de la preocupación y
ocupación, de las distintas vertientes de marxistas del país, que concurrimos en este
VI Encuentro Internacional del Pensamiento Crítico “Volver a Marx”, superar la
lógica de estos encuentros, para pasar a tomar definiciones concretas en torno a un
proceso de convergencia y articulación, como base material de un proceso unitario,
a través de algunas figuras transitorias, como lo pueden ser:
i) La Coordinación Política Nacional de los Marxistas y Revolucionarios
Mexicanos, como una instancia permanente y de ejecución, además de
ser un espacio con identidad política, que garantice una conducción de
carácter revolucionario, deberá ser capaz de crear mecanismos de
funcionamiento, acorde con las circunstancias nacionales, así mismo, que
tenga capacidad de desarrollar los análisis y estudios, que permitan el
diseño de una actuación estratégica;
ii) La Asamblea Nacional Marxista, sería la instancia de amplia representación
de las fuerzas políticas socialistas, comunistas, marxistas y revolucionarias
del país, así como liderazgos populares e intelectuales que decidieran
participar como un bloque amplio de manera periódica (una o dos veces
al año) y en donde se perfilaran los elementos básicos de un plan político
de periodo, el sentido general de la táctica, la agenda multidimensional
(organización regional, formación política, trabajo multisectorial, trabajo
de masas y frentistas, etc.)
iii) Los Encuentros Internacionales del Pensamiento Crítico “Volver a Marx”,
como un espacio de diálogo entre fuerzas políticas, procesos
asamblearios, movimientos sociales, culturales, ambientales, religiosos,
que se sientan convocados e identificados con el acumulado teórico
marxista, que permita enriquecer el análisis, la reflexión y la construcción
categorial para los procesos de emancipación de nuestra nación y nuestro
pueblo, como un proceso de emancipación humana.
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Evidentemente, esta estructura es de carácter provisional, que nos permitirá
orientar un periodo de maduración del proceso orgánico unitario, superior
cualitativamente hablando, a lo que hoy hemos representado como fuerzas y
referentes políticos a escala nacional por separado. La dinámica de estos tres
ámbitos, no se cerrará en sí mismos, sino será las plataformas para convocar a más
fuerzas marxistas a la construcción de un instrumento político, para la construcción
de un horizonte de época.
b) Para desplegar estas iniciativas, se sugiere periodizar nuestro quehacer político, que
puede ser de aquí al año 2018; en este lapso de tiempo, el cual sin lugar a dudas,
estará marcado por circunstancias coyunturales que habremos de evaluar con
anticipación, para poder ganar peso nacional a las posiciones marxistas; para poder
disputar el imaginario social de las y los mexicanos, en un sentido de recuperación y
liberación de México; que nos permita perfilar un periodo de acumulación de
fuerzas; de emergencia de actores e instrumentos sociales y políticos, quienes
asuman un ritmo histórico, para las grandes transformaciones de México en el siglo
XXI; pero sobre todo, que haga valer los intereses populares y nacionales en las
distintas circunstancias y coyunturas del país.
c) El plan de acción deberá hacer centro en tareas claves: 1. En la unificación del
espectro de fuerzas marxistas de todo el país, en sus dimensiones de unidad de
acción, programática y orgánica; 2. Construir un movimiento marxista, socialista y
comunista, de peso nacional; 3. Contribuir a la unificación de los movimientos
sociales y a la lucha de masas de nuestro pueblo y; 4. Potenciar los movimientos
regionales y las convergencias en estos espacios territoriales.
d) Amén de que, tanto el plan de acción como el plan de trabajo sea madurado por la
Coordinación Política Nacional, se perfilaron los siguientes elementos para un plan
de trabajo: i) Desarrollar un trabajo editorial, que sustente un trabajo de difusión,
propaganda, agitación y lucha ideológica, en medio impreso (periódico, revista, etc.)
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electrónico (revista y página electrónica o videoconferencias) y redes sociales; ii)
Desplegar un trabajo serio y consistente de formación política (talleres, seminarios,
cursos, escuela de cuadros, entre otros), haciendo énfasis en las y los jóvenes, los
sectores populares en lucha y las y los trabajadores y, iii) Fortalecer los trabajos de
solidaridad con los movimientos en lucha, prestando atención en el paro del 15 de
mayo de la CNTE, el Instituto Politécnico Nacional, en apoyo de los padres de los
normalistas desaparecidos de Ayotzinapa, contra la Ley Eruviel, así como, con los
defensores del territorio y los recursos naturales, los luchas por la liberación de los
presos políticos y los defensores de los derechos humanos, etc.; iv) Desplegar la
iniciativa de conformación de un Frente Antiimperialista y antifascista, buscando
ampliar su influencia y llevarlo con referentes como el FASU, la CNTE, así como, a
las regiones del país y; v) Desarrollar la solidaridad entre los pueblos del mundo –
principalmente con los agredidos por el imperialismo norteamericano–, los
trabajadores, como un principio del internacionalismo proletario.
e) En las deliberaciones de esta mesa, se alcanzó el siguiente consenso: en virtud de
estar inmersos en una coyuntura sumamente complicada y vertiginosa, no realizar
el próximo año el VII Encuentro Internacional de Pensamiento Crítico “Volver a
Marx” para así concentrarnos en la promoción y realización de encuentros
regionales y con ello realizar en el 2018 un exitoso séptimo encuentro, en el marco
del 200 aniversario de natalicio de Carlos Marx; de igual manera, contemplar la
posibilidad de conmemorar en el año 2017, el centenario de la Revolución Socialista
en Rusia.
f) Finalmente, se propuso como primera reunión de la Coordinación Nacional, el
próximo día 28 de mayo de 2016, con sede en el Sindicato de Telefonistas de la
República Mexicana, donde se realice un balance de este VI encuentro y se
construya la ruta metodológica para el VII Encuentro Internacional del Pensamiento
Crítico “Volver a Marx”; este ejercicio daría inicio a los trabajos de Nuestra
Coordinación Política Nacional, y finalmente;
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g) Se invita a que cada organización, movimientos sociales, colectivos, equipos
políticos o redes de marxistas, nombren a sus respectivos representantes, para la
conformación de la Coordinación Política Nacional. Sus propuestas deberán
presentarse el próximo 28 de mayo del año en curso.
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VI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL PENSAMIENTO
CRÍTICO VOLVER A MARX
Manifiesto a la nación.
Reunidos en la sede nacional del Sindicato de Telefonistas de la República
Mexicana durante los días 6 y 7 de mayo de 2016, representantes de 72
organizaciones así como ciudadanos que nos identificamos ideológicamente
en tormo al pensamiento marxista, celebramos el VI Encuentro Internacional
del Pensamiento Crítico “Volver a Marx” para dar seguimiento al proceso de
reivindicar la vigencia de este pensamiento y de avanzar hacia la unidad de los
marxistas de México como premisa para elevar nuestro papel e influencia en
el seno de la lucha de clases que se libra actualmente en el país.
En este encuentro, en el homenaje realizado en la memoria de uno de los
fundadores de este esfuerzo y recientemente fallecido, el compañero profesor
Ignacio Montes Cárdenas, quien participó activa y entusiastamente en los 5
encuentros “Volver a Marx” previos, rendimos homenaje también a todos los
luchadores y luchadoras sociales, dirigentes políticos comprometidos con las
causas del pueblo que han ofrendado sus vidas en aras de la transformación
social.
En relación con el primer aspecto, ratificamos nuestra convicción de que el
pensamiento de Marx es totalmente vigente en las circunstancias actuales del
mundo y de nuestro país, y que constituye la plataforma teórica e ideológica
mas adecuada para combatir al sistema capitalista que amenaza como nunca
con la destrucción de la civilización humana y para avanzar en la construcción
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de un futuro de felicidad y bienestar para todos. Reivindicamos la naturaleza
humanista y democrática del proyecto de sociedad socialista por el que
luchamos, que coloca en el centro de sus afanes el desarrollo pleno de las
potencialidades del hombre en un contexto de libertad y bienestar.
En relación con el segundo aspecto, entre la celebración del V Encuentro y éste
se realizaron doce encuentros regionales a lo largo y ancho de la República,
donde se analizó y discutió la necesidad urgente de lograr la unidad de los
marxistas mexicanos ante el desarrollo de la situación nacional caracterizado
por la agudización de la crisis del modelo neoliberal impuesto en nuestro país
desde hace 3 décadas, crisis que se manifiesta en todos los ámbitos de la vida
nacional.
Observamos que se ratifica la tendencia advertida ya en el V Encuentro de que
ante la agudización de la crisis económica y política en al país se fortalecería el
carácter represivo y autoritario del estado mexicano. El proceso de
fascistización se expresa ya no solo en el incremento de la represión a los
movimientos sociales y en la persecución de sus dirigentes, sino en la
intentona de legalizar el estado de excepción.
Esta característica del desarrollo de la situación nacional de un año a la fecha
viene a fortalecer nuestra convicción respecto de la urgencia de dar pasos
firmes hacia la unidad de los marxistas mexicanos pero también ratifica de
manera contundente la necesidad, ya advertida en el V Encuentro, de procesar
dicha unidad en el marco de una intensa actividad para construir un amplio
Frente Nacional antineoliberal, antimperialista y antifascista para rescatar a
México del destino que la oligarquía le quiere imponer. Este Frente Amplio,
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que deberá aglutinar a todas las fuerzas y ciudadanos que hoy sufren, resisten
y/o combaten al neoliberalismo en el país, constituye junto con la unidad de
los marxistas mexicanos la respuesta popular y revolucionaria a esta ofensiva
de la oligarquía y de su gobierno.
Para ello, los marxistas reunidos en este VI Encuentro Internacional del
Pensamiento Crítico Volver a Marx hemos establecido las bases necesarias
para la elaboración del programa político unificado de la izquierda marxista
de México y para el establecimiento de una “hoja de ruta” que nos lleve de la
unidad ideológica hasta hoy alcanzada, entendida ésta como la adhesión al
marxismo, a la unidad de acción y eventualmente a la unidad orgánica, en un
proceso dialéctico en el que estas etapas podrán irse concretando de manera
combinada de acuerdo a las condiciones específicas en cada momento y
situación. Somos conscientes de que este es un proceso complejo, pero
estamos resueltos a enfrentarlo con responsabilidad y convicción, sobre la
base del debate profundo y del reconocimiento y respeto a nuestra diversidad.
Confiamos en que la unidad en la acción profundizará los procesos de
identidad, solidaridad y unidad que nos permitan ir superando nuestras
diferencias hasta consolidar nuestro proceso unitario.
En consecuencia, queda planteada que las formas para avanzar en la unidad
de los marxistas mexicanos pasa por la unidad en la acción, en este caso, en la
actividad para construir, por una parte, la coordinación nacional de las
organizaciones marxistas y la formulación del programa político unificado de
la Izquierda marxista en México, y por otra parte, en la construcción del frente
amplio antineoliberal, antimperialista y antifascista impulsando la articulación
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de los movimientos sociales en torno a un programa nacional de rescate de la
Nación y desplegando a su interior una intensa labor política e ideológica
orientada a elevar el nivel de la conciencia de las masas populares y de su lucha
política.
Por principio, nuestra unidad de acción deberá verse reflejada en el apoyo de
los marxistas aquí representados al Paro nacional de los maestros contra la
Reforma Educativa convocado para este 15 de mayo por la CNTE, por lo que
cada organización quedará en libertad de decidir las formas específicas de este
apoyo según sus condiciones y las características de su situación.
Asimismo, en un pronunciamiento político exigiendo la aparición con vida de
los 43 estudiantes de Ayotzinapa, secuestrados por fuerzas policiacas del
Estado en septiembre de 2014 y el castigo a todos los involucrados. De igual
manera, nos pronunciamos en apoyo a la lucha de los estudiantes del Instituto
Politécnico Nacional en defensa de la autonomía de su institución.
Mención especial merece el pronunciamiento de los marxistas mexicano en la
denuncia de la agresión imperialista sobre los gobiernos democráticamente
electos de Brasil y Venezuela, que expresa la intensificación de la política
exterior imperialista que pretende restituir la hegemonía norteamericana
sobre el Cono Sur.