verdades clave 7. verdades dispensacionales

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  • 7/28/2019 Verdades Clave 7. Verdades Dispensacionales

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    VERDADES DISPENSACIONALESPor Ricardo Vivas Arroyo

    INTRODUCCIN

    Las Verdades Dispensacionales son la sptima verdad clave o llave de la revelacin, que Dios ha entregado a suIglesia para que alcance la madurez y se prepare para los eventos que se avecinan, al cierre de esta era. Dios hatratado con el hombre en diferentes maneras desde su creacin, por toda su historia y hasta la eternidad, todasellas determinadas de antemano y cada una sentando un precedente para avanzar a la siguiente. A cada manerase le conoce como dispensacin, porque para poder el Dios perfecto relacionarse con el hombre imperfecto,tena que haber un medio de dispensarlo o cubrir su imperfeccin, estableciendo un convenio con l yprobndolo en cada ocasin.

    La palabra griega Oikonomia que en la Biblia se traduce como dispensacin, tambin significa mayordoma,administracin o economa (Ef. 3:2), y se refiere al buen uso de los recursos designados para llevar a cabo unaoperacin o proyecto. Esta palabra aparece con la misma connotacin en las siguientes referencias: Ef. 1:10,3:9-11, Col. 1:24-28.

    Dios dividi la historia del hombre en cuatro diferentes eras o dispensaciones, llamadas tambin teocracias, en

    las que se ha relacionado con l; las dos primeras ya han concluido, estamos viviendo en la tercera y la cuartaest muy cerca de iniciarse, previa al Juicio Final y a la Eternidad, que sern los eventos finales que se darn enla relacin de Dios con el hombre. En ellas Dios estableci diferentes pactos con el hombre. Estudiar estasverdades y comprender las maneras en que Dios est llevando a cabo las operaciones de su perfecto plan, noslo nos ubicar, sino que nos permitir cooperar con l en lo que nos corresponde en la dispensacin queestamos viviendo, evitando mezclar aspectos de diferentes dispensaciones en una manera inadecuada (1 Co.12:4-6).

    De acuerdo al patrn de la Victoria, que incluye cuatro V, podemos comprender que las cuatro teocracias odispensaciones nos imparten una Visin completa de la voluntad de Dios. Los siete pactos que Dios establecicon el hombre en las diferentes pocas, nos muestran su Visitacin que en cada ocasin lo relacion con l,hasta el establecimiento del sptimo pacto, definitivo o eterno. Mediante los doce diferentes juicios que Diosdetermin realizar revelados en la doctrina bsica del Juicio Eterno (He 6:2) para premiar a cada remanente

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    determin realizar revelados en la doctrina bsica del Juicio Eterno (He 6:2) para premiar a cada remanente

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    en Cristo, revelado desde el principio (He. 1:1-2, 4:1-3, 9-10, G. 4:4-7, Hech. 4:10-12, 1 Ti. 2:4-6). Esmaravilloso saber que a nosotros nos es concedido conocer todos los precedentes y adems tener una visin del

    futuro glorioso que nos espera, que a los que vivieron en las dispensaciones anteriores no les fue concedido enplenitud, ni a los que vivan en la siguiente era lo ser (1 Co. 10:11, He. 11:13, 39-40).

    Las Verdades Dispensacionales nos muestran la supremaca o preeminencia de la voluntad de Dios sobreel diablo, el pecado y el hombre, ya determinada y que se cumplir conforme a su consejo divino en unamanera irremisible y contundente (Hch. 3:17-21, 4:28, He. 13:8, Ap. 1:19).

    Ya que en cada dispensacin Dios celebr con el hombre diferentes pactos, tambin es importante definir loque es un pacto, para comprender su importancia: Un pacto es un convenio entre dos partes que las

    comprometen entre s bajo ciertas reglas, con un fin determinado, que requiere de ambas partes para alcanzarlo.Debe contener por lo menos cuatro aspectos:

    CONTENIDO DE UN PACTO:

    CLUSULAS: En manera general, son las condiciones u obligaciones que comprometen a

    ambas partes para regular su relacin. En manera especfica se dio mediante los mandamientosestablecidos por Dios al hombre.

    DERECHOS: En manera general son los beneficios garantizados a quienes cumplan lasclusulas. En manera especfica Dios dio al hombre promesas para bendecir a los vencedores.

    SANCIONES: Castigos a quienes cometan una infraccin a las clusulas. Juicios y sentenciassobre los vencidos que faltan al pacto.

    INSTANCIAS: Medios para recuperar los derechos cuando se ha cometido una infraccin.Oportunidades para ser restaurados y participar de mayores bendiciones.

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    6. LA PRUEBA DE LAS PRIORIDADES:

    A) PRUEBA DEL REPOSO.

    B) PRUEBA DE FIDELIDAD A LA VISIN.

    C) PRUEBA DE LA GRACIA.

    7. LA PRUEBA DE LA FE:

    A) PRUEBA DE LA FE CREATIVA (DON).

    B) PRUEBA DE LA FE DOCTRINAL (FUNDAMENTO).C) PRUEBA DE LA FE PERSEVERANTE (FRUTO).

    D) PRUEBA DE LA FE CONSCIENTE DE DIOS (SENTIDO DEL ESPRITU).

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    VERDADES DISPENSACIONALESNOS MUESTRAN LA SUPREMACA O PREEMINENCIA DE LA VOLUNTAD DE DIOS

    1.- PACTO ADMICO(Vestidos de pieles)

    I. ERA DE LOS 2.- PACTO DILUVIANO LA GLORIA DEPATRIARCAS (Arco iris) SU NOMBRE

    3.- PACTO ABRAHMICO(Circuncisin)

    4.- PACTO MOSAICO(Ley, Tabernculo,sacerdocio, fiestas, etc)

    PLANETERNO II. ERA DE 5.- PACTO NACIONAL LA GLORIA DE TODODE DIOS LA LEY (Colectivo como Nacin) SU PALABRA

    REUNIDOEN CRISTO6.- PACTO DAVDICO

    (Como Reino/ Tabernculode David)

    III. ERA DE LA 7.- NUEVO PACTO (ETERNO) LA GLORIA DEGRACIA (Iglesia) SU VIDA

    EN LA TIERRA EN EL CIELOLA GRAN a) LA IGLESIA BODAS DELTRIBULACIN b) ISRAEL CORDERO / CENA /

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    I. LA ERA PATRIARCAL

    La forma bsica que Dios estableci para la vida social del hombre fue la familia, entregando al jefe de familiala autoridad para proveer a todas las necesidades de los miembros. Las familias se volvan tribus en las que elpadre original mantena la autoridad sobre su descendencia y le daba nombre; esta posicin de dignidad lodistingua como el Patriarca. Dios se relacion en primer lugar con los patriarcas que escogi para empezar arevelarse. Despus de Adn y su falla, fueron siete patriarcas a los que Dios prob, los aprob y ense acaminar en fe: Abel, Enoc, No, Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Es muy significativo que los siete se encuentranmencionados por orden en la galera de los hroes de la fe de Hebreos 11 (He. 11:4-22).

    Esta era abarca todo el libro del Gnesis, antes de que Dios tuviera una nacin para hacerla su canal o medio derelacionarse con el hombre. Durante este perodo, Dios estableci con algunos de estos patriarcas, pactos quesentaron un precedente, en especial con: Adn, No y Abraham. La Era Patriarcal tiene como denominadorcomn la revelacin directa de Dios, mostrando su naturaleza mediante los nombres con los que se fue dando aconocer a cada patriarca.

    1.- EL PACTO DE ADN (Gn. 1:28, 2:15-17, Os. 6:7). Este primer pacto relacion al primer hombre conDios; el hombre no tena pecado, ni conciencia de bien ni de mal, disfrutando de un estado de inocencia que le

    permita ejercer la autoridad que Dios le haba dado, para enseorearse y sojuzgar sobre todas las demscriaturas. La bendicin de Dios se mantendra siempre y cuando el hombre obedeciera un sencillomandamiento de no comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Adn fue sometido a la primeraprueba de la obediencia y la reprob; la sancin era de muerte o separacin de Dios. As que, cuando elhombre pec, cobr conciencia del bien y del mal y experiment las consecuencias del pecado, todo hombredesde entonces cuenta con el sentido de su conciencia, la cual los acusa o excusa de lo que hace, misma quean opera en los que no conocen a Dios hoy en da (Ro. 2:15-16).

    El hombre busc la manera de recuperar la relacin perdida, tratando de cubrir la vergenza de su desnudez

    para lo cual se confeccionaron unos delantales de hojas de higuera, pero no lograron su cometido, ya quecuando Dios se present en el huerto para tener comunin con l, se tuvo que esconder lleno de miedo (Gn.3:6-10).

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    ABEL

    Por la misma razn que los delantales de la primera pareja no funcionaron, la ofrenda de Can no fue acepta yla de Abel s, pasando la prueba de la obediencia a la Palabra de Dios que su padre haba reprobado (Gn.4:3-4). La ofrenda de Can nos habla de mritos propios, es la ofrenda de lo mejor de uno mismo; pero laofrenda de Abel expresa la fe en un sacrificio, figura de aquel que un da el mismo Dios cumplira en elCalvario.

    Es muy claro que la manera en que el hombre se relacion con Dios en el huerto fue la manifestacin de smismo, pero despus del pecado, un velo lo impidi, puesto que su espritu estaba separado de Dios y la mentenatural por s sola no tiene la capacidad de comprender las cosas espirituales (1 Co. 2:14-15), por lo que fue

    necesario ofrecer sacrificios para invocarle, y Dios se fue revelando mediante diferentes nombres, cada vez quese presentaba y hablaba con algn escogido, dndole alguna indicacin. Adn y Abel conocieron a Elohiym, elDios supremo en plural. El Dioses en superlativo, que los cre a su imagen.

    ENOC, UN PATRIARCA SINGULAR

    Dentro del primer perodo de esta dispensacin, es muy significativa la relacin de Dios con el patriarca Enoc,ya que es una semilla especial respecto al cumplimiento del plan de Dios (Gn. 5:21-24), aunque no se menciona

    que Dios haya efectuado con el algn pacto, s fue sometido a la prueba de la separacin del mundo, la cualaprob y por eso fue transpuesto para no ver muerte, veamos siete aspectos significativos de este patriarcasingular:

    a. Enoc significa iniciado, presentndolo como un pionero en el plan de Dios, figura de quien es el Alfa,en quien se inician todas las cosas.

    b. El vivi un ao de aos (365 aos), figura de quien es la Omega, en quien todas las cosas tienencumplimiento.

    c. Fue el padre del hombre ms longevo que ha habitado sobre la tierra: Matusaln, que significa: hombre

    de una flecha o flechador certero, prefigurando perfeccin al dar en el blanco, que sabemos que es totalentrega para alcanzar la plenitud y la recompensa a la excelencia que Dios tiene en la meta mediante suHijo (Fil. 3:13-14).

    d. Fue sptimo desde Adn (Jd. 1:14), el siete es smbolo de perfeccin, lo que lo pone como una figura

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    enseada, para que comprendiera que sera la vida del Hijo de Dios dada para su redencin, al ser derramada suSangre inocente (Gn. 9:1-6).

    Despus del diluvio DiosElohiym le dice a No: Yo establezco mi pacto contigo, y le dio por garanta el arcoiris, como seal de que no volvera a destruir la tierra por agua (2 P. 3:5-7). Era como volver a empezar. Noeejerce su fe al ofrecer sacrificios a Dios, que fueron de olor grato a l, ya que l miraba hacia el Calvario ycrea que los sacrificios eran necesarios, en tanto que no se diera el sacrificio perfecto, pero crea en lajustificacin por gracia mediante la redencin de Dios (Gn. 8:18-22, 9:17). No como Adn, se poda acercar aDios mediante sacrificios que cubrieran provisionalmente sus imperfecciones, pero poniendo su fe en el futurosacrificio del Hijo de Dios humanado, sabiendo que entonces Dios hara un mejor pacto.

    No no tena una Biblia en la cual consultar la voluntad de Dios y mediante la cual conocerlo, l dependa porentero de las ocasiones en que Dios le hablaba y se le presentaba para revelarse a l, as que conoci a Dioscomo Adn, mediante una revelacin personal deElohiym y el ejercicio de su conciencia.

    Ahora nosotros sabemos que el arca de No es una figura de la Salvacin que un da Dios obrara mediante lafe en Cristo, para condenacin de los incrdulos. Los que creen en Cristo tienen un sptuple pacto, tipificadopor el arco iris, que les garantiza que una vez salvos, nunca ms sern condenados (1 P. 3:20-22, 2 P. 2:5).

    LA TORRE DE BABELDespus de No, los hombres se volvieron a endurecer, toda la raza humana estaba junta, hablaba un mismoidioma, y recordando el diluvio, pensaron que podran hacer una torre tan alta, que les permitiera llegar al cielopor s mismos, por si acaso Dios volviera a ejercer juicio con agua sobre la tierra, aunque el arco iris les decaque eso no sucedera nunca ms (Gn. 11:1-9). Tambin se pusieron un nombre que los identificara por si fueranesparcidos por toda la tierra, por primera vez fabricaron ladrillos y los pegaron con betn; los ladrillos sefabrican en moldes, de modo que pudieron edificar muy rpido; as que disearon y empezaron a construir latorre que segn ellos los salvara por sus propios medios.

    Dios no los destruy por agua como ellos teman, porque haba prometido nunca ms hacerlo, pero trajo unjuicio al confundir sus lenguas de modo que no se entendieran entre s, y la torre se llam Babel, que significaconfusin, tipo del mundo religioso creado por el hombre. Babel, cuna de Babilonia, prefigura a todas las

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    por los creyentes paso a paso (Ro. 4:12-25): Siete pasos de fe, siete claves con C que nos llevan de la mano auna verdadera vida de fe.

    EL CAMINO DE FE DE ABRAHAM (Ro. 4:17-22)

    VERSO PASO DE FE

    (17) CONFESIN DE LA FE: Llamar las cosas que no son como Dios las llama.

    (18) CONFLICTO DE LA FE: Entre la promesa y lo que percibimos con los sentidosnaturales.(19) CONSIDERACIN DE LA FE: No considerar las cosas naturales sino las

    espirituales.(20) CONCIENCIA DE LA FE: Mantener la conciencia de Dios con alabanza.(21) CONVICCIN DE LA FE: Convencidos del poder de Dios para cumplir sus

    promesas.(21) CONSISTENCIA DE LA FE: Seguir creyendo no importa el tiempo que pase.

    (22) CONFIRMACIN DE LA FE: Ver la gloria de Dios con la respuesta fiel de Dios.

    En cada paso Abraham fue progresando en la prueba de la preparacin, por lo que fue constituido como padre omodelo de los creyentes, por cuya causa Dios le cambi el nombre de Abram (Padre enaltecido), al deAbraham (Padre de multitudes) y le dio la circuncisin por seal del pacto (Gn. 17:1-11). La circuncisinprefigura el corte de la capacidad natural del hombre mediante la conversin, para poder moverse en unadependencia de Dios; era una seal de fe en Dios y una figura de la cruz en la que la carne debe morir, para

    vivir en el espritu para Dios (Hch. 7:8, Ro. 2:28-29, 3:30, 4:9-12, G. 5:6, 6:15, Fil. 3:3, Col. 2:10-11).

    Dios se fue revelando a Abraham mediante siete apariciones (ya visto cuando estudiamos la 3 doctrina bsicade La Fe en Dios) y fue tan grande la revelacin de sus nombres, como:

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    Con cada revelacin sent un precedente o camino de fe, recibiendo promesas que lo constituyeron no slo enpadre de la nacin que sera el pueblo de Dios, como el polvo de la tierra o la arena del mar (Gn. 13:16, 32:12),sino tambin padre de los creyentes que un da formaran su gloriosa iglesia, tipificada por las estrellas del cielo(Gn. 15:5, 22:17, Ro. 9:6-8).

    Cuando Abraham ya conoca a Dios ms profundamente y saba que era poderoso para hacer todas las cosas,experiment la prueba ms difcil de su vida, pues como padre de quien era heredero de todas las promesas queDios le haba dado, recibi el mandamiento de sacrificar a su Isaac (Gn. 22:1-3, 5, 15-18), lo cual se propusohacer sin vacilar, pues conoca a Dios y confiaba que si l obedeca, Dios era poderoso para resucitarlo y

    entonces cumplir todas sus promesas, de donde lo volvi a recibir vivo cuando el ngel lo detuvo (He. 11:17-19). Abraham toma la figura del Padre Celestial, su Hijo Isaac, es una figura del Hijo de Dios que sera puestoen el altar como el sacrificio perfecto por nuestros pecados, es por ese entendimiento que Abraham fuejustificado por la fe al obedecer la solicitud de Dios (Stg. 2:20-24).

    Abraham conoci el plan de Dios, supo claramente que de su simiente se levantara el Salvador del mundo, viosu da y se goz y de antemano pudo disfrutar de la visin celestial que ahora anima a todos los redimidos,aunque no recibi en sus das lo que fue reservado para nosotros (Jn. 8:56-58, Ro. 4:12-16, G. 3:6-9).

    La instancia era la misma, Abraham tambin se relacion con Dios mediante sacrificios, de hecho durante suvida l levant siete altares (motivo de otro estudio) en los que ofreci sacrificios a Dios para adorarle ybuscarle, incluyendo el carnero atrapado entre las zarzas y que sacrific en vez de su hijo, y como ya lemos,fue en un sacrificio en el que Dios pact con l y lo hizo depositario de las promesas para bendecir a toda lahumanidad.

    ISAAC

    Este pacto fue confirmado a su hijo Isaac, quien aprob la prueba de la posesin, ya que en el monte Moriahno slo Abraham fue probado, sino l que era un joven consciente de las cosas que se dieron en esa ocasin, yestuvo dispuesto a dar su vida para Dios en manos de su padre (Gn. 17:21, 22:6-10). Tambin pas la prueba alabrir los pozos que le daran agua en el tiempo de sequa, cuando todo mundo bajaba a Egipto por alimentos,

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    Jacob, el tramposo, que conoca bien a su hermano, pareca haber obtenido la bendicin en una maneraequivocada y sin consecuencias, pero no fue as, ya que la prueba de las prioridades le fue aplicada a l y

    cuando aprob sus tres etapas, le fue confirmada la bendicin:a) Jacob, adems de tramposo era medroso, y cuando huye de su hermano Esa, tiene un encuentro con

    Dios, el primero de siete, en el que Dios le promete bendecirlo con cuatro cosas: ser con l, guardarlodondequiera que fuere, volverlo a su tierra y terminar lo que empez con l; Jacob a su vez hizo unvoto a Dios en el que ofreci reconocerlo como su Dios, darle los diezmos y volver a ese lugar de Bet-el (Gn. 28:10-22). Despus de esa experiencia espiritual, prosigue su camino hacia la tierra Caldea yllega a la casa de su to Laban, para pasar por la difcil prueba del reposo, mientras se someta a sutramposo suegro Labn, durante 14 aos, para obtener a Raquel como su esposa amada, y seis aos

    ms, para obtener su propio ganado. Jacob sufri en carne propia el haber sido tramposo con suhermano Esa, soportando las trampas de su suegro y aprendiendo a depender de Dios (Gn. 29:18, 25-27, 31:3-7, 38, 41-42). La prueba del reposo nos da una correcta relacin con Dios el Padre.

    b) Cuando Jacob durmi en el campo y tuvo la visin de una escala que tocaba la tierra y en su otroextremo el cielo, sobre la cual suban y bajaban ngeles, y reconoci que aquel lugar era casa de Dios ypuerta del cielo, y tuvo un entendimiento que el nico medio de llegar al cielo sera mediante Cristo,que con sus dos naturalezas, podra tocar el cielo y la tierra, siendo l el nico canal para recibir las

    bendiciones de Dios (Jn. 1:51). Entonces conoci al Dios de sus padres personalmente, e hizo un votoque ms de 20 aos despus cumpli, cuando regres a aquel lugar, despus de muchas dificultades enque vio a Dios ayudarle, como l se lo haba pedido, con ello pas la prueba de la fidelidad a lavisin (Gn. 31:13, 35:1-7). Aprobar esta prueba, nos da una correcta relacin con Dios el Hijo.

    c) Finalmente, cuando Jacob, despus de sufrir la persecucin de Esa y los engaos de Labn, recibi lasbendiciones de Dios y los privilegios de la primogenitura a los que no tena derecho, fue que pas laprueba de la gracia, al comprender que lo que l haba anhelado y peleado sera suyo por gracia, sintener derecho a ello, hasta aprender a reposar en su Dios y ser fiel a la visin que Dios le dio al inicio

    de su prueba (Gn. 33:1-10, 35:9-15). Aprobar esta prueba, nos da una correcta relacin con el EsprituSanto.

    Jacob tambin tuvo siete apariciones en la que Dios se revel a l para darse a conocer, para ensearle, como a

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    4. Gn. 32:24-32 LUCHA CON EL NGEL HASTA QUE LO BENDICE EN PENIEL(ROSTRO DE DIOS O PRESENCIA DE DIOS).

    5. Gn. 35:1-7 DIOS LE PIDE VOLVER A BETH-EL Y EDIFICAR UN ALTAR QUE LLAMAEL-BETH-EL (DIOS EST EN SU CASA).6. Gn. 35:9-15 EL DIOS OMNIPOTENTE LE CONFIRMA SU NOMBRE ISRAEL Y SUS

    PROMESAS, EN BETH-EL.7. Gn. 46:1-6 DIOS LE PIDE DESCENDER A EGIPTO CON JOS Y PROMETE

    REGRESARLO A SU TIERRA (COMO PUEBLO), QUE CRECER DENTRO DEEGIPTO.

    JOS

    Dentro de los doce patriarcas surgidos de Israel, el nico vencedor fue Jos, el consentido de Jacob, el soador,que fue probado duramente y aprob la prueba de la fe para ser un vencedor. Esta prueba de la fe se dio encuatro fases para establecer los cuatro tipos de fe:

    a) La fe creativa (don del Espritu) se ve claramente cuando a sus 17 aos el recibe sueos creativos,sobre s mismo (Gn. 37:2-11), cuando todo pareca imposible de cumplirse. Luego cuando interpretalos sueos del copero y el panadero en la crcel y estos s se cumplen (Gn. 40:5-23). Con estos dossmbolos, del mismo modo que Melquisedec a Abraham, Jos fue evangelizado y comprendi el preciode su redencin, tres sarmientos y tres canastillos de pan, significaban tres das que ambos pasaran enla crcel, el panadero morira y el copero sera restituido al servicio del rey. El cuerpo y la sangre delSeor crucificado, son tipificados en el pan y el vino, tres das en el infierno, luego la resurreccin, enla que el copero, con la voz de la sangre a la diestra del rey (Dios), saca finalmente a Jos, peromientras lo consuela. Finalmente, cuando recibe las interpretaciones de los sueos de faran sobre sieteaos de abundancia seguidos por siete aos de escasez, lo que lo lleva a ser el segundo del rey,

    cambiando totalmente su situacin y llevndolo al cumplimiento de sus primeros sueos de adolescenteen que le haba sido revelado los propsitos de Dios (Gn. 41:1-16, 25-39). La fe creativa fue la clavepara nunca desanimarse hasta ver cumplida la voluntad de Dios para ser el medio de salvacin para sufamilia.

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    d) Finalmente, la fe consciente de Dios (sentido del espritu), se manifest en l desde el principio (Hch.7:9) durante todas sus penurias (Gn. 39:2-3, 21-23), y hasta el final, cuando pudo reconocer que larazn de todos sus sufrimientos haba sido el prepararlo para ser el medio de salvar a su nacin, y en laadversidad y en la prosperidad nunca lo olvid, tal y como lo dijo a sus hermanos cuando loreconocieron y temieron su venganza: No fueron ustedes, fue Dios quien lo hizo todo con un propsitoque ahora se est cumpliendo (Gn. 45:1-5).

    El patriarca Jos aprob las cuatro pruebas de la fe, y dio mandamientos sobre sus huesos, porque saba queDios visitara a su pueblo y lo volvera a la tierra prometida, por lo que deban llevarlo a enterrar all, tal ycomo lo record Moiss cuando salieron de Egipto. Su huesos entraron despus, pero l entr por fe, 400 aos

    antes que todos (Gn. 50:24-25, Ex. 13:19).

    Resumiendo, estos tres pactos en la era patriarcal, nos muestran en especial la gloria de su Nombre, ya queDios se revel en manera personal y mediante diferentes nombres, que revelan parte de su naturaleza, se fuedando a conocer a los patriarcas, antes de que hubiera la palabra escrita como medio de revelacin. A esta eratambin se le conoce como dispensacin de la conciencia.

    DISPENSACIN DE LOS PATRIARCAS (DE LA CONCIENCIA)

    PATRIARCA PRUEBA RELACIONES BSICAS

    ABEL* DE LA OBEDIENCIA CON LA PALABRA

    ENOC DE LA SEPARACIN CON EL MUNDO

    NOE* DE LA SUMISIN CON LA AUTORIDADABRAHAM* DE LA PREPARACIN CON LOS TRATOS

    PERSONALES

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    II. LA ERA DE LA LEY

    Moiss escribi el Pentateuco, mediante el cual el hombre tuvo por primera vez un registro escrito de la era delos patriarcas y de la manera en que Dios se relacion con ellos, y mediante l, incluyendo el libro de la ley,Dios estableci la nueva manera de revelarse al hombre mediante la Palabra escrita, por lo tanto es unadispensacin basada en la Palabra y para manifestar su gloria.

    HISTORIA DE ISRAEL

    Esta dispensacin est dividida en cuatro etapas perfectamente definidas en la Palabra de Dios, que a su vez

    prefiguran las cuatro dimensiones del propsito de Dios: anchura, longitud, profundidad y altura, y los intentosvanos del hombre pecador por alcanzarlos mediante su capacidad natural:

    A) La salida de Egipto y su peregrinacin por los desiertos.

    Las diez plagas sobre Egipto para juzgar a sus dioses es un tipo de nuestra redencin: Egipto es figura delmundo, Faran del diablo, sus dioses de los demonios que ejercen sus principados y potestades sobre elmundo, el cordero pascual, de Cristo y su sacrificio para nuestra Redencin.

    (Ex. 4:21-23, 7:1-7) Dios enva a Moiss a liberar a su pueblo mediante juicios sobre los diosesegipcios y desde el principio le anticipa a faran cual ser la plaga final de muerte de suprimognito.

    (Ex. 7:8-13) 1 visita a faran, las varas se convierten en culebras y la de Moiss devora a lasde los adivinos. (La cobra era un dios que adornaba la cabeza de los faraones).

    (Ex. 7:14-24) 1 plaga, el agua del Nilo se convierte en sangre, los encantadores de faranhacen lo mismo. Slo Dios san al Nilo.

    (Ex. 8:1-15) La plaga de las ranas, los encantadores tambin lo hicieron, pero no la pudieron

    quitar, hasta que Dios las hizo morir. (Ex. 8:16-19) La plaga de los piojos, los encantadores no pudieron.

    (Ex 8:20 24 29 32) La plaga de toda suerte de moscas Dios hizo redencin y esta plaga no

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    Luego Israel peregrin por cuarenta aos en doce desiertos, por cuarenta y tres jornadas, tipificando docedisciplinas que todo creyente debe pasar para ser establecido firmemente en la Verdad, que les permitieraconquistar la tierra prometida, como al creyente, para heredar las promesas que le harn madurar oparticipar de naturaleza de Cristo (2 P. 1:3-4).

    En el desierto de Sina le fue dada al pueblo su constitucin o carta magna de los diez mandamientos, quemediante un pacto se comprometi con ellos, pero adems, mucho ms: La anchura le fue dada cuandorecibi de Dios mandamientos para el gobierno, el sacerdocio y las ofrendas, las solemnidades que debande guardar, la familia, la interrelacin entre las personas, los individuos, sus clases sociales, ocupaciones,reglas de alimentacin, reglas para los extranjeros, etc.

    B) La conquista de la tierra prometida bajo la gua de Josu.

    En la figura de Israel, cuando conquist su tierra, vemos que nunca lleg a poseerla por completo, y sequed corto es sus aspiraciones, pero un da la poseer en toda su extensin, desde el Eufrates hasta el granro Nilo (Gn. 15:18). Slo hasta entonces alcanzar su lejana meta, de poseer toda la tierra que peregrin supadre Abraham, de inicio a fin.

    La longitud del propsito de Dios se ve en la dispensacin de la ley cuando el mismo Seor Jesucristo dijoque la ley permanecera hasta que todas las cosas sean terminadas (Mt. 5:18). Lo que significa que la ley esperfecta y buena, aunque el hombre por s mismo no pueda cumplirla y por lo tanto lo condene (Sal. 19:7-11, Ro. 7:12, 14).

    C) El tiempo de los jueces.

    La profundidad del propsito de Dios se ve en el tiempo de los jueces, cuando Dios mismo juzgaba sobreIsrael. La ruina de Israel en esta poca se debi a que no echaron a sus enemigos como Dios les habamandado (Dt. 7:1-4), sino que los hicieron tributarios, por tanto les fueron por tropiezo ( Jue. 1:21-36, 2:1-

    4, 13-15). Adems, despus de la muerte de Josu y de los ancianos que haban visto la gloria de Dios,Israel se apart de Dios, olvidando e ignorando sus mandamientos, y aprendiendo las costumbres de lospueblos que aparentemente dominaban (Jue. 2:6-23). Este tiempo se distingui en especial porque cadaquien haca las cosas como mejor le pareca, es decir, la manera correcta no se cumpla (Jue. 21:25). Varios

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    Abdn, hijo de Hillel (Jue. 12:13)Sansn, hijo de Manoa (Jue. 13:24-25).

    Como Israel en el tiempo de los jueces, la iglesia ha mantenido sus altares de semana santa, de navidad yotras falsas adoraciones importadas del mundo catlico, as como mucho de sus formas de organizacin yrituales paganos; han dejado de lado el modelo de Dios y sus maneras correctas. Esa poca prefigura laetapa en que la iglesia no conoce el Orden Divino que la haga funcionar como el Reino de Dios, teniendo aCristo como su real Seor y cabeza de cada iglesia local, sino que cada grupo o denominacin se organiza yhace las cosas de Dios como bien les parece, sin modelo y sin Orden, implementando o copiando modelosdel mundo. Dios en su amor ha enviado avivamientos a su iglesia mediante ministros, que como los jueces,los volvan de sus tradiciones y apostasas al camino, pero muy pronto vivan y viven de recuerdos,

    aferrados a sus tradiciones y legalismo que los hunde en la miseria espiritual.

    Amalec es figura de la carne, los madianitas de las tradiciones que mediatizan y ponen un velo en la visinespiritual, los filisteos prefiguran la vida sensual o mediante los sentidos naturales, que se apegan a loterreno y tienen como cosa prioritaria la prosperidad y el placer. As que, cuando por ignorancia,indiferencia o dureza de corazn, se pierde la visin, la doctrina se deteriora, el pueblo de Dios es oprimidopor demonios y los hijos de Dios viven una vida natural lejos del estndar de Dios y sus manifestaciones(Jue. 2:21-23).

    D) El reino de Israel con los profetas que le fueron enviados, seguido por 400 aos de silencio proftico.

    Sal fue el primer rey, pero fue un rey fuera de tiempo, de la tribu de Benjamn, dado por Dios a Israel porcausa de su deseo de ser como los dems pueblos (1 Sm. 8:5-7). Conforme al plan de Dios, el linaje realsera de la tribu de Jud, de la que vendra el rey con el que hara un pacto, para levantar de su linaje al Reyde reyes, Redentor de su pueblo y de la humanidad entera (Gn. 49:8-10).

    Cuando David lleg al trono de Israel, despus de la muerte de Sal, vino un esplendor a la nacin y Dios

    revel a David el diseo del templo y el orden del culto para la casa de Dios, que su hijo Salomnconstruira (1 Cr. 28:10-21). Dios hizo un pacto con l para garantizarle, como lo veremos con detalle msadelante, al estudiar las siete pruebas de la nacin en la dispensacin de la ley, un trono perpetuo para susimiente. Es esta poca tambin vemos que los profetas les fueron enviados para volverlos al camino del

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    LAS ETAPAS DE LA HISTORIA DE ISRAEL PREFIGURAN LAS CUATRO

    DIMENSIONES ESPIRITUALES DEL REINO DE DIOS

    A) SALIDA DE EGIPTO ANCHURA

    B) CONQUISTA DE LA TIERRA LONGITUD

    C) LOS JUECES PROFUNDIDAD

    D) EL REINO ALTURA

    LAS PRUEBAS DE ISRAEL

    De la misma manera, las siete pruebas fueron necesarias para la nacin, como tambin lo son en su nivel para laiglesia:

    La prueba de la obediencia a la Palabra de Dios se dio cuando Moiss se presenta como caudillo y redentor,que bajo el mandato de Dios trajo sobre Egipto las diez plagas que destruyeron su imperio de servidumbre, ymediante la Pascua el pueblo de Dios fue librado del ngel destructor y de la servidumbre de la esclavitud deEgipto (Ex. 12:12-14, 28).

    La prueba de la separacin del mundo se ve claramente cuando Dios les pide que le adoren saliendo deEgipto. El faran les pone cuatro objeciones para impedir que ellos aprueben, pero las vencen y finalmentecruzan el mar rojo y los egipcios son destruidos. Las cuatro objeciones de Faran son las mismas que el diablo

    (A)

    (B)(D)

    (C)

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    En este pacto Dios dio al hombre un estndar y mediante su cumplimiento tendra garantizadas de Dios todaclase de bendiciones, pero su infraccin tendra como sanciones toda suerte de maldiciones (Dt. 28:1-2, 15). Ytambin, como instancias para recuperar el favor divino a los infractores, les entreg el sacerdocio levtico ysiete diferentes leyes sacrificiales.

    En cuanto a las obras, qued demostrado que por las obras de la ley nadie fue ni ser justificado jams anteDios, porque la ley trajo la conviccin del pecado (Ro. 3:20, 7:7-13, 9:31-32, G. 3:10). En cuanto a lasinstancias establecidas en la ley, es tambin claro que los sacrificios que se ofrecan slo eran paliativos, porquems bien conmemoraban los pecados, que borrarlos, por lo tanto tenan que ser continuos (He. 10:1-4).

    La ley hizo evidente que el hombre por s mismo jams alcanzara el favor divino a causa de su naturaleza

    pecadora, por lo que lo conden, preparando el camino a la siguiente dispensacin (Ro. 7:14-21).

    La prueba de la preparacin fue aprobada cuando se fueron levantando para servir al pueblo, Aarn, Josu ylos setenta ancianos que llam Moiss para apoyarlo en el consejo del pueblo, y juntos lo pastorearon durantesus jornadas disciplinarias por los doce desiertos (estudio de los 12 desiertos, para establecer los 12 principiosfundamentales), que cruzaron durante los cuarenta aos de su xodo, al final de los cuales Dios ratific su pactocon toda la nacin (Ex. 18:24-27, Nm. 11:24-25).

    5.- EL PACTO NACIONAL (Dt. 29:1 a 30:20, 31:9-13). Este pacto nacional en los campos de Moab delJordn, confirm a Israel por pueblo de Dios, separado de los dems pueblos de la tierra, y hacindolo el mediopor el cual Dios tratara con la humanidad, depositario de siete maneras de su dispensacin: la adopcin, lagloria, el pacto, la data de la ley, el culto, las promesas y los patriarcas, de los cuales vendra el Cristo paraconsumar la Salvacin (Ro. 9:4-5).

    Indudablemente el pacto nacional, como parte de la dispensacin de la ley, estaba basado en la conductahumana para ser bendecido o maldecido, pero le confiere a la relacin un sentido colectivo muy importante, yaque en parte era el cumplimiento de las promesas dadas a los patriarcas, en especial a Abraham, respecto a

    hacerlo padre de multitudes; pero adems, sentando un precedente en cuanto a su plan de levantar un puebloespiritual para l, su simiente de fe, que ahora sabemos que es su Iglesia. Dios salvara a cada persona, pero deinmediato la hara parte de la iglesia como su cuerpo, de la cual Israel como nacin es una figura (Ef. 2:11-16,G. 6:15-16).

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    como Dios se lo haba mandado. As que fue el rey David quien, siendo un hombre de guerra, venci a todoslos enemigos de Israel, devolvindole su reposo.

    La prueba de la fidelidad a la visin fue pasada cuando David tuvo la visin de darle a Dios un lugar dehabitacin, para cumplir su deseo que los israelitas no adoraran en cualquier lugar sino que subiran al lugardonde Dios pusiera su Nombre (Dt. 12:11-14), y David puso en ello su corazn (Sal. 132). Por esa causa Dioscelebr un pacto con David que le edificara casa y su simiente se sentara en su trono para siempre, que secumplira en Jess como el Hijo de David y verdadero Rey de Israel (2 Sm. 7:12-16). Es Salomn, el hijo deDavid quien lleva a cabo su visin edificando el templo.

    6.- EL PACTO CON DAVID (2 Sm. 7:8-17, Sal. 89:19-37). El rey escogido por Dios, de la tribu de Jud,

    conforme a lo que Dios haba hablado al patriarca Jacob, que el cetro no sera quitado de su mano, hasta queviniera Shiloh, ante quien se congregaran todos los pueblos (Gn. 49:1, 8-10). El pacto con David marca lalnea hacia su simiente, que sera un Rey con trono eterno, que es nuestro Seor Jesucristo, el Shiloh que un dareinar sobre todas las naciones (Mt. 1:1, 21:9, Lc. 1:32, Jn. 7:42, Hch. 13:36, Ro. 1:3, Ap. 5:5, 22:16).

    David es figura de Cristo, pero tambin el Cristo sera reconocido como el hijo de David prometido, y elTabernculo de David que precedi al templo que Salomn edific, es figura de la iglesia universal sobre lacual reinar Cristo como cabeza (Hch. 15:15-18).

    En el tiempo de Salomn podemos ver cumplida la prueba de la gracia, ya que vemos fluir lassuperabundantes bendiciones de Dios al reino, como respuesta a su solicitud de sabidura que le hizo a Dioscuando l le ofreci darle todo lo que pidiera (2 Cr. 1:7-12).

    Salomn no fue siempre un vencedor, pues al final fall (1 Ry. 11:4-11), por lo tanto el reino fue dividido en eltiempo de su hijo Roboam. Esa divisin prefigura las diferentes divisiones y denominaciones que se hanformado en la iglesia debido a interpretaciones parciales de la Biblia, a tradiciones y a intereses personales desus lderes, que no se unirn pese a que son un cuerpo en Cristo, hasta que venga la restauracin y se levante un

    remanente de vencedores sobre los esquemas humanos para conformarse al modelo divino.

    Los dos reinos tambin prefiguran, el de Jud a los vencedores y el de Israel al resto de la iglesia que nocamina en el Orden Divino (2 Cr. 13:5, 10-12, 18): Despus de la divisin muy pronto Israel profan el

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    La prueba de la fe consciente de Dios vino despus del tiempo de silencio, hasta que Juan el Bautista empeza enderezar los caminos del Seor preparando los corazones para el advenimiento del Mesas, hasta quemuchos lo reconocieron, pero no Israel como nacin; que le reconocer hasta despus, en su segunda venida(He. 8:10-13, Ro. 11:26-28).

    Los tres pactos dentro de la era de la ley, nos muestran en especial la gloria de su Palabra, ya que mediante laley y los escritos de Moiss Dios se revel y confirm todas las cosas que estaban en su voluntad para con elhombre. Los Salmos y los profetas forman parte de esta dispensacin y todos sus escritos apuntan hacia elMesas, as que cuando el Hijo de Dios se human, cumpli todas las palabras dadas por ellos y todas lasfiguras que evangelizaron a los que vivieron en las dos dispensaciones previas a su advenimiento (Lc. 24:25-27, 44-49, He. 4:2, 1 P. 1:10-12).

    III. ERA DE LA GRACIA

    Dentro del plan de Dios, el ministerio de la ley fue de condenacin, porque demostr que el hombre por smismo no es capaz de cumplir la ley y por ende estaba descalificado para disfrutar de la gloria de Dios (2 Co.3:7-11, Ro. 3:19-20, Ro. 7:7-13). En contraste y para manifestacin de la insondable sabidura de Dios, comoclmax y gloria del plan de Dios, la encarnacin del Hijo de Dios, su ministerio, muerte y resurreccin, abrieronla puerta a la nueva dispensacin de la gracia, en la que se estableci un nuevo pacto, perfecto, definitivo ycontundente, dando por viejo al pacto de la ley y cerrando esa dispensacin (Ro. 11:30-33, He. 8:6-13).

    7.- EL NUEVO PACTO (Jr. 31:31-34). Siendo el nmero siete smbolo de perfeccin, Dios determin unnuevo pacto, el sptimo, llamado pacto eterno, el cual est basado en el perfecto sacrificio del Hijo de Dioshecho hombre, profetizado desde el Gnesis, cuando el hombre rompi el primer pacto, y prefigurado por lossacrificios que se ofrecan en todos los pactos anteriores para allegarse a Dios (He. 8:6-13, 10:1-18, 9:11-12).

    Este nuevo pacto abri la nueva era, la dispensacin de la gracia, en la que el hombre es justificado sin obraspor la gracia de Dios mediante la fe en Jesucristo, como la nica manera en que se puede garantizar que la

    relacin con Dios no se puede volver a quebrantar y que sus promesas son firmes para todos los creyentes (Ef.2:8-10, Ro. 3:24, 4:16, 5:2, 16, 18, 21, 11:6, 16:20).

    Este pacto es universal y da origen a la Iglesia, formada por todos los creyentes en Cristo Jess, tanto judos

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    los trminos de la ley y sus condiciones, ni nos confundiremos respecto a lo que ahora es nuestro en CristoJess, nuestro Seor y Salvador.

    El Seor Jesucristo vino a establecer un Nuevo Pacto sellado con su Sangre (Lc. 22:10), para dejar sin efecto ala ley que condicionaba la bendicin a las obras (He. 8:8-13). El nuevo pacto empieza en el interior de lapersona que lo acepta (2 Co. 3:6-11), en l Dios es propicio al hombre, es decir, est a su favor pese a susinjusticias, porque logra el perdn que borra todo registro.

    Para poder dejar sin efecto el pacto de la ley, era necesario primero cumplirlo del lado humano, ya que de partede Dios no haba infraccin, es por eso que Cristo naci hecho sbdito a la ley, la cumpli cabalmente, hizo losmritos necesarios para tener derecho a todas sus bendiciones, ganando a pulso la misma gloria de Dios para el

    hombre (G. 4:4-5, Jn. 8:46, He. 4:15-16, Dt. 28:1-2). l se hizo hombre para representar a la humanidad y serjustificado ante Dios por la ley.

    Para poder cedernos sus logros, deba pagar por nuestros pecados, pero adems destruir los derechos legalesque el diablo y el pecado tenan sobre todo hombre: Pecado como naturaleza y pecados como infracciones a laley fueron despojados cuando l, que no conoci pecado, fue hecho pecado por nosotros, para que furamoshechos justicia de Dios en l (2 Co. 5:21) Tom nuestro lugar y nos cedi el suyo, derram su Sangre inocente,como era derramada la sangre de los sacrificios, para remitir los pecados del creyente, al redimirlo de suesclavitud para siempre (He. 9:12-14, 22, G. 3:12-13), garantizando la bendicin de Dios que a lcorresponda como hombre, sobre los que le creyeran. Esto hace del Nuevo Pacto un Testamento eterno, en elque Cristo ya cumpli el pacto y hace a los creyentes en l sus beneficiarios o herederos, lo cual es muchsimomejor (He. 9:15-17, 12:24, 13:20-21).

    1.- Es un mejor Pacto (He. 7:22, 8:6-7). Ni Dios ni su estndar han cambiado, pero ha cambiado su manera derelacionarse, ya que el Nuevo Pacto nos da una relacin inquebrantable, con una seguridad total que el anteriorno logr. Ya no es por capacidad propia para hacer buenas obras, sino por fe, de lo contrario no habra mejoras,sera igual o peor que el anterior, por el antecedente.

    2.- Con un mejor mediador (He. 7:22). Un aval o fiador es aquel que puede responder ante nuestroincumplimiento de las reglas, es l la garanta del pacto por nuestra parte (He. 8:6, 12:24), porque su Sangreinocente habla por el pecador, cosa que la sangre de Abel no poda hacer. Su Sangre es la fianza.

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    5.- Con una mejor herencia (He. 10:34-39). Dentro de las bendiciones de la ley, la tierra prometida y las cosasterrenales eran para aquellos que guardaban los mandamientos de Dios; pero ahora el creyente no slo tienebendiciones terrenales, sino puede aspirar a las cosas celestiales y eternas, las permanentes reservadas en elcielo para los creyentes (1 P. 1:3-5, Jn. 14:1-3).

    6.- Con mejores promesas (He. 8:6). La ley premiaba a los perfectos, es decir, a nadie, el nuevo pacto nospromete y entrega la perfeccin, ya que nos hace partcipes de cosas excelentes para lograrlo, como:

    Naturaleza divina (G. 3:22-26), tenemos un parentesco que Adn no tuvo y que la ley a nadie dio, porqueahora mediante Cristo somos hechos hijos de Dios (Jn. 1:11-13, 1 JN. 5:11-13), e hijos maduros (2 P. 1:3-4).

    El poder del Espritu Santo que antes slo algunos reciban (Jn. 7:37-39, 14:12-14, Hch. 1:8, 2:4, 16-18, 38-39,Lc. 11:13-14).

    La gracia de Dios que antes slo unos pocos recibieron, ahora es para todos (Jn. 1:16-17, Tit. 2:11-13, Ro.5:20-21, 6:14-15).

    7.- Con una mejor esperanza (He. 7:19). La ley los dejaba fuera, pero por el pacto nuevo fuimos introducidosa la mejor esperanza, la esperanza de gloria que slo Cristo nos puede dar (Col. 1:27, He. 6:17-20, Ro. 5:2).Cual es esta esperanza propuesta que nos proporciona un fortsimo consuelo, a la que los antiguos no les fueconcedida? Juan nos dice que por esa esperanza es que podemos caminar en pureza, que llegaremos a ser algoms que hijos de Dios, al ser hechos semejantes a l (1 Jn. 3:1-3), es decir, ser la Esposa, privilegio slo paraaquellos que son parte de la Iglesia, los hroes de la fe, campeones del antiguo pacto, no recibieron ni fueronperfeccionados como slo nosotros lo seremos (He. 11:13, 39-40, 2 Co. 3:9-12).

    8.- Con mejor resurreccin (He. 11:35-40). Cuando estudiamos la doctrina leche de Resurreccin de Muertos(He. 6:1-3), vimos que aunque todos los hombres sin excepcin van a resucitar, tanto los perdidos como lossalvos, no todos lo haremos al mismo tiempo; an entre los cristianos habr momentos diferentes para que

    resuciten los vencedores y los dems creyentes.

    Los creyentes en Cristo que vivieron en la anterior dispensacin, fueron salvos como nosotros, pero no sonparte de la iglesia, por lo tanto el ms pequeo de los de la iglesia, es ms grande que el ms grande de ellos,

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    LAS SIETE PRUEBAS EN LA IGLESIA

    Cuando leemos en la primera parte del Apocalipsis el mensaje a cada una de las siete iglesias de Asia, vemostres aspectos: Indudablemente tuvieron que ver con las iglesias de ese tiempo y sus circunstancias; tambinvemos que los mensajes nos muestran siete etapas de la historia de la iglesia en las que Dios la probara,extrayendo de cada poca un remanente de vencedores, y en tercer lugar, vemos el proceso de desarrollo que sedebe dar en la vida personal y de cada iglesia local, en la medida que avanza en su relacin con Dios, hacia lameta de plenitud que Dios se propuso para el cierre de nuestra dispensacin:

    La prueba de la obediencia a la Palabra de Dios fue pasada por la primera poca de la iglesia, prefiguradapor la iglesia de feso (Ap. 2:1-7), en la que Dios vio los corazones de los vencedores. Los vencedores reciben

    el don de la vida eterna al comer del rbol de la vida, que sabemos que es creer en Jesucristo como Salvador. Ellibro de Los Hechos nos declara lo relevante de esa poca, en que el distintivo era depender en todo del Seor,que mediante el Espritu Santo, les guiaba y usaba poderosamente, dejndonos un modelo prctico a seguir.

    La prueba de la separacin del mundo corresponde a la iglesia de Smirna (Ap. 2:8-11), que tipifica a laiglesia de las catacumbas en la Roma de Nern, sexto Cesar, del imperio, que rein del 54 al 58 despus deCristo y que dio inicio a una persecucin que durara ms de 200 aos. En ese perodo, ser de Cristo yconfesarlo abiertamente significaba una muerte dolorosa en el circo romano, despedazados por las fieras oquemados vivos en hogueras. La clave para los vencedores era el mensaje muy alentador, de saber que podanmorir como mrtires, seguros de que la muerte segunda nunca les daara. El Seor ya haba declarado que nose debe temer a los que slo matan el cuerpo y nada ms pueden hacer, para que slo temamos a Dios, que es elnico que puede echar el alma y el cuerpo en el infierno (Mt. 10:28-31, He. 2:14-15). Sabemos bien que nuestrarelacin con el mundo no es amistosa, sino de separacin y testimonio valiente, separacin de su sistema yplaceres pecaminosos, para ser sal que preserve de corrupcin (Mt. 5:13), y de testimonio para ser luz querompa las tinieblas y traiga a la salvacin a muchos (Mt. 5:14). As que no nos debe extraar que el mundo nosaborrezca, ya que no somos del mundo (Jn. 15:18-20).

    La prueba de la sumisin fue para los vencedores de Prgamo (Ap. 2:12-17), ya que se requiere sumisin aDios para vencer a Satans en la forma en que el remanente aprob (Stg. 4:7). Esta iglesia prefigura la poca deapostasa de los siglos IV y V, en los umbrales del medioevo, en la que la idolatra se fue introduciendo en elseno de la iglesia, despus de la supuesta conversin al cristianismo del emperador Constantino I el Grande

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    mucho tiempo despus, la apstata iglesia romana, con su hereja de la canonizacin, elev a los altares de suidolatra, por convenir a sus pretensiones manipuladoras de la supersticin del medioevo.

    San Agustn (354-430) fue un celoso guardin y estudioso de los escritos apostlicos, sus escritos fueron deinspiracin a otros telogos posteriores, como Calvino, sobre la predestinacin y la gracia. Como un viga,pudo denunciar las anomalas y desviaciones que se estaban dando en la iglesia, as como los peligros que seavecinaban si seguan por ese camino, por ejemplo: Declara que nadie deba indagar sobre el nacimiento delSalvador, puesto que en los escritos sagrados de los evangelios, ni en las cartas apostlicas, se le haba dadoimportancia, ni exista algn mandamiento o registro de que entre los cristianos primitivos se hubierapracticado tal celebracin. Tambin declara en su libro Confesiones, que ningn obispo debe aspirar a unaposicin sobre otros obispos, y quien tuviera tal pretensin, tendra el espritu del antiCristo. Tambin rechaza

    la tendencia a adornar los templos con imgenes de antecesores piadosos y ejemplares, para evitar que se lesrindiera culto (De vera Rel. LV, 108. ML 34; 169)

    La prueba de la preparacin es para el reducto que prevaleci durante la edad media, el mensaje de la iglesiade Tiatira fue su secreto para pasarla (Ap. 2:18-29).

    Por un breve momento el imperio romano se uni nuevamente, bajo el gobierno de Teodosio, quien en el ao395 lo vuelve a dividir entre sus hijos Honorio y Arcadio. El siglo V es nefasto para el imperio de occidentecon capital en Roma, las invasiones brbaras dan inicio en el ao 403 dC, y su cada se da en el ao 476,cuando el emperador Rmulo depone su trono ante el rey brbaro Odoacro, dando inicio a la edad media. Es unlargo perodo en el que la corrupcin casi sepult la Verdad en medio de gran confusin religiosa y oscuridadespiritual, que se extendi ms all de la Reforma (siglo XVI). La iglesia verdadera se haba convertido en unreducto en medio de la institucin eclesistica corrompida. Desde el siglo VII, el espritu de control de Jezabeldio inicio al papado, cuando el emperador romano Focas, le confiri al obispo de roma el ttulo de obispoprimado sobre los dems obispos (606), como un intento de retener su dbil imperio recuperado de losbrbaros. Posteriormente, la confirmacin del poder temporal del papado dio inicio con la donacin de tierrasque hizo el emperador Pepino el Breve en el ao 756, confirmada posteriormente por Carlomagno en el 774,

    que se conocera como Los Estados de la Iglesia, convirtiendo al papa en un soberano temporal, que lleg atener autoridad poltica an sobre el emperador de oriente, quien lo haba establecido en su primadoeclesistico.

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    escandalosa corrupcin. San Bernardino de Siena (1380-1444), tambin franciscano italiano, se opuso a Romay a la jerarqua eclesistica, logrando reformas en ciertas reglas de la iglesia. Santa Catalina de Siena (1347-1380) monja italiana que tambin, dentro del catolicismo, se pronunci contra el absolutismo del papado.

    Entre muchos otros, vale la pena mencionar a John Wiclef o Whitfield, profesor de Oxford, Inglaterra, quepredic en contra de los abusos de la jerarqua eclesistica de Roma, tradujo la Biblia al ingls y eso fue causade un despertamiento en esa nacin. Fue declarado hereje por el papa Gregorio XI. Su principal tesis fue que laautoridad delegada por Dios depende de la gracia divina, por lo que si esta falta, la autoridad desaparece, por loque el papa y sus sistema no tena respaldo divino al haberse corrompido. El obispo de Londres lo juzg yconden, pero l escap y escribi varios libros, muriendo de muerte natural en 1384. Pero 31 aos despus, enel concilio de Constanza, Alemania, fue condenado como hereje, por lo que sus restos fueron desenterrados en

    1415, quemados y lanzados al ro Swift.

    Despus Juan Huss, en Bohemia, Praga (1369-1415), prominente telogo, dos veces rector de la Universidad dePraga, se propuso devolver a la iglesia la sencillez primitiva, declarando que las Sagradas Escrituras tenan lanica autoridad legtima sobre la iglesia. La reina de Praga lo respald, pero el papado romano lo rechaz en1408, dos aos despus fue excomulgado por el emperador Alejandro V y sus libros fueron quemados.Finalmente el concilio de Constanza lo conden a la hoguera si no se retractaba y como Huss se neg, fuequemado vivo en dicha ciudad el 6 de julio de 1415, declarando al morir, que Dios levantara en 100 aos aotro ganzo (Huss significa ganzo), que prevalecera contra la corrupcin de la iglesia y el papado.

    La prueba de la posesin correspondi a la iglesia de Sardis (Ap. 3:1-6), que tipific a la poca en que lacorrupta iglesia romana, tena una vida escandalosa de opulencia y pecado. Dios empez a despertar laconciencia de religiosos como:

    Girolamo Savonarola (1452-1498), monje dominico italiano, atac violentamente las relajadas costumbres delclero romano y con gran valor se lanz contra el papado proponiendo una audaz reforma moral de la iglesia deRoma, pero el papa Alejandro VI, apoyado por los jesuitas, lo excomulg, por lo que fue apresado por la

    inquisicin, condenado y quemado vivo en la plaza pblica de Florencia.

    Jacques Lefevre (1455-1537), quien se pronunci contra la decadente corriente escolstica de la iglesia romana,public numerosos escritos sobre las epstolas de Pablo, comentarios sobre los escritos de San Agustn y otros

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    mediante esta facultad papal, se podan sacar las almas del purgatorio (otra hereja catlica), comprandoindulgencias para los finados.

    Un ao despus, Martn Lutero, monje agustino alemn y doctor en teologa, se levanta en contra de estemovimiento papal, justo 100 aos despus de la muerte de Juan Huss, y prepara un manifiesto con 95 tesis encontra de las indulgencias, que el 31 de octubre de 1517 expone, clavndolas en la puerta de la catedral deWittemberg. Mediante Lutero Dios sac de los escombros su Palabra encadenada en el convento agustino, quepas noches en vela para leer y despus traducir al alemn; tambin se pronunci contra todos los abusos delpapado.

    Esto dio origen a una bula papal de excomunin para Lutero y quienes le apoyaran (15 de junio de 1520), pero

    Lutero, inspirado por el mensaje a la iglesia de Sardis, rompi la bula, renunciando a sus privilegios dentro delcatolicismo. Despus de un pretendido juicio en la dieta de Worms (17 de abril de 1521), en que la base bblicade su defensa fue ignorada, fue declarado hereje y enemigo de la iglesia catlico romana, siendo el emperadorCarlos V, quien firm el edicto de Worms, repudiando a Lutero y todos sus libros y autorizando que cualquierapoda darle muerte sin pecar; pero el rey Federico II el Sabio, lo secuestr y protegi en el castillo deWartbourg, donde vivi oculto por un tiempo como el caballero Jorge. Lutero sali de su exilio y publicmuchos ms libros, uno sobre el papado, declarando que el papa era el Anticristo en persona.

    Juan Calvino en Francia (1509-1564), fue un cura catlico que en 1533 renunci a sus hbitos, se convirti aCristo, se bautiz y se consagr a predicar la predestinacin y la gracia, inspirado en los escritos de SanAgustn. Su pronunciamiento contra el papado fue muy enrgico, aunque tambin se pronunci contra losanabaptistas, protestantes surgidos de la Reforma, que predicaban que la Salvacin estaba al alcance de quien laquisiera.

    Jacobo Arminio, holands que naci protestante (1560-1609), se pronunci enrgicamente contra el calvinismo,es decir, contra la doctrina de la predestinacin y la gracia, declarando que la salvacin era para el que laquisiera, pero que era condicional y podra perderse si el creyente retroceda. An dentro de Holanda su

    doctrina fue motivo de rechazo, pero fue ganando adeptos y ms tarde en Inglaterra tambin tuvo aceptacin.

    Los anabaptistas a finales del siglo XVI, y luego los bautistas generales, fueron marcadamente arminianos; sedenominaban generales porque predicaban que la salvacin era general, para el que la quisiera. Ms tarde se

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    presbiterianismo en Escocia en 1560. Ms tarde se levantaron con ese celo por la santidad, ministros fieles quese constituyeron en columnas de la casa de Dios, como los hermanos John y Charles Wesley (1703-1791 y1707-1788, respectivamente), pioneros de la renovacin moral y espiritual de Inglaterra. John escribi ms de200 libros sobre el tema y Charles compuso ms de 6,000 himnos que an canta la cristiandad; fue John elfundador de la iglesia Metodista. Charles Haddon Spurgeon, bautista ingls del siglo XIX, fue conocido comoel Prncipe de los Predicadores, y reconocido como un heredero de los puritanos, lleg a predicar ante 20,000personas, algo inusitado en su poca. Fue autor de muchos libros considerados autnticas joyas de la literaturacristiana, de profundas bases bblicas y conocedor de sus predecesores en la fe de Cristo. Quienes conocenactualmente la restauracin del apostolado, pueden reconocer en l ese perfil.

    Desde el siglo XVII, Dios derram de su Espritu Santo en Inglaterra y mediante George Fox, se levantaron los

    cuqueros (de: to quake, temblar), y posteriormente William Penn en USA. Estos grupos que precedieron alpentecostalismo, se inclinaron totalmente por la doctrina de Arminio, haciendo descansar la conservacin de laSalvacin en el esfuerzo propio.

    Dios levant a muchos otros grandes hombres fieles, que fueron hechos columnas de la casa de Dios enrestauracin, teniendo el nombre de Dios, de su ciudad y su Nombre nuevo.

    Finalmente, la prueba de la fe corresponde a la iglesia de Laodicea (Ap. 3:14-21), la de finales del siglo XIX,del siglo XX y hasta nuestros das; la era contempornea, la de los recursos tecnolgicos, de la comunicacinmasiva y el humanismo, que piensa que lo tiene todo. Pero para los que estn despertando al llamado de Diosde comprar oro refinado en fuego, el Espritu Santo ha sido derramado nuevamente como la lluvia tarda sobrela iglesia, barriendo continentes enteros con su flujo milagroso de restauracin:

    Primeramente, restaurando el mover evangelstico con D. L. Moody, D. Sankey, C. T. Studd, Norman Grubb,Samuel Morris, Billy Graham, y muchos ms, y despus, predicando con los dones espirituales quecorresponden a la fe creativa, se levantaron hombres como Oral Roberts, T. L. Osborn, Gigy vila, PhilipStanley, Ray Jennings y otros ms, seguidos de seales poderosas porque eran propagadores del evangelio,

    llenos del Espritu Santo.

    Despus le ha seguido en incremento un mover del Espritu Santo para una mayor revelacin de la Palabra,para que el remanente vencedor muestre una fe doctrinal cada vez ms clara, como Wach Mah Nee, Glenn y

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    LAS SIETE PRUEBAS DE LA IGLESIA

    IGLESIA PRUEBA POCA RECOMPENSA.

    FESO DE LA OBEDIENCIA IGLESIA DE LOS HECHOS COMER DELRBOLDE LA VIDA

    SMIRNA DE LA SEPARACIN DE LAS CATACUMBAS NO SUFRIR DAODE LA MUERTE 2

    PRGAMO DE LA SUMISIN LA ERA MONSTICA MAN ESCONDIDOY PIEDRA BLANCACON UNNOMBRE NUEVO

    TIATIRA DE LA PREPARACIN EL PAPADO, EDAD MEDIA REGIR CON VARADE HIERRO Y LAESTRELLA DE LAMAANA

    SARDIS DE LA POSESIN LA REFORMA NO BORRAR SUNOMBRE DEL LDVY HONRARLOSANTE SU PADRE

    FILADELFIA DE LAS PRIORIDADES PURITANISMO COLUMNAS DELTEMPLO, ELNOMBRE DE DIOS

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    VISIN PROFTICA DE LOS LTIMOS TIEMPOS

    En la visin proftica del mensaje de Cristo registrado en Mateo 24, el Seor dio a la Iglesia veintin cuadrosprofticos sobrepuestos, que corresponden al tiempo de juicios que estudiaremos como la Gran Tribulacin(Mt. 24:21-22). Tambin el Apocalipsis, que cierra el canon de los escritos sagrados que conforman la Biblia,est compuesto por doce mil palabras en el griego, as como son doce mil estadios las dimensiones cbicas dela Santa Ciudad (Ap. 21:16). Este libro, proftico por excelencia, revela en primer lugar al Seor que volverpara reinar, el primognito de los muertos y prncipe de los reyes de la tierra, que nos salv con su Sangre y noshizo reyes y sacerdotes para Dios; que retornar con las nubes y todos lo vern (Ap. 1:1-8). En este volvercon las nubes y no en las nubes, como se pudiera entender, en el griego se utiliza la palabra meta traducidacorrectamente como con, que literalmente significa en compaa de mostrando a los santos como una nube

    de testigos que le rodearn en su venida (Jd. 1:14). Despus da un mensaje a cada una de las siete iglesias deAsia menor, que como ya vimos, adems de dar su mensaje a las iglesias de aquel tiempo, nos muestran sieteetapas del desarrollo de la iglesia a travs de la dispensacin de la gracia, hasta la segunda venida de Cristo. Apartir del captulo cuatro, describe con detalles espeluznantes, los acontecimientos de los ltimos siete aos dela semana setenta de la visin de Daniel, en los que el Seor Jesucristo fungir como juez, tal y como en Israellos sacerdotes lo hacan para limpiar al pueblo de sus inmundicias y quitar el mal de en medio de ellos (Nm.5:21-27, 25:6-8, Dt. 17:12-13). Lo que nos habla de la purificacin que el Seor realizar mediante juicios endos partes, primero refinar a la iglesia que no es la Esposa, y refinar a su pueblo Israel para obtener susreliquias que recibirn en esta tierra el cumplimiento de las promesas dadas a los patriarcas (Ro. 9:27).

    VISIN DE LAS SEMANAS DE DANIEL

    El profeta Daniel recibi una visin proftica en relacin al pueblo de Israel (Dn 9:21-27). Es una visin en laque los tiempos de Dios para su Pueblo estn divididos en cuatro perodos de semanas de aos, quecorresponden al patrn de las cuatro V de la Victoria: Visin, Visitacin, Veredicto y Victoria. De hecho, lassetenta semanas de la visin de Daniel son literalmente setenta sietes de aos, divididos en cuatro partes:

    A). El primer siete de sietes, es decir, 49 aos, fue un perodo de visin, que se inici en el tiempo de Danielcuando Nabucodonosor tuvo su perodo de locura y en su lugar rein Artajerjes, su cuado, en el ao 454 antesde Cristo. Este perodo culmina con la restauracin del muro de la ciudad y dedicacin del templo, en el ao405 aC. (-454+49=-405) (Dn. 9:6-10 con 15-19), que se identifica como el cumplimiento de la visin del

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    En el momento de su dispersin, el reloj proftico de Israel se detiene, dando lugar a la era de la iglesia ycuando sta alcance su plenitud y esplendor, la semana setenta de aos iniciar. Tambin es necesario que antesde esto, Israel se encuentre nuevamente reunida como nacin, tipificado por la higuera, que cuando reverdecees seal de que el verano est cerca, as cuando Israel volvi a tener tierra en Palestina, el tiempo de su retorno,junto con los juicios determinados, est muy prximo (Dn. 9:21-27, Mt. 24:32-33). Este evento ha comenzadodesde 1948, cuando la ONU, por recomendacin de E. U., le asign al pueblo Israel un territorio en Palestina(Is. 43:4-6, Jr. 23:3-8, Ez. 11:16-21, Miq. 4:6-7). Ser una semana de aos, dividida en dos perodos iguales,que Daniel sella y es Juan el que abre la revelacin nuevamente y la deja sin sellar en el Apocalipsis, es decir,revela sus detalles (Dn. 12:4-13, Ap. 22:8-12).

    Entre los eventos importantes que se darn como seales de la segunda venida de Cristo, como el hecho de que

    Israel tuviera tierra nuevamente en Palestina para reunirse como nacin, para ser recogida de los cuatro cabosde la tierra, tambin ser necesario que la nacin se prepare para reconstruir su templo, con miras a reestablecerlos sacrificios levticos, que fueron interrumpidos cuando sucedi la dispora o dispersin del pueblo judo y ladestruccin de la ciudad y su templo.

    En los postreros das se multiplicar la ciencia (Dn 12:4), el siglo XX es llamado el siglo de las luces, porque lahumanidad ha avanzado en cien aos ms que en toda su historia en todos los campos: la medicina, laelectrnica, la mecnica, la ciberntica, la qumica, el espacio, etc.

    Habr guerras especiales y rumores de guerras. El siglo de las guerras mundiales fue el siglo XX.

    Terremotos y cataclismos en diferentes lugares, que sern llamados principios de dolores (Mt. 24:4-13, 24-26).Tambin se han suscitado terremotos catastrficos en muchas partes del mundo, el ms reciente fue en el mar,generando un Tsunami que acaba de matar a ms de 155,000 personas y dejando cerca de 5,000,000 dedamnificados en los pases afectados. La segunda semana de enero del 2005, el gobierno de los E. U. envi unbarco a la antrtica para investigar el posible desplazamiento del eje de la tierra por causa del maremoto queprovoc el Tsunami, y sus efectos sobre el clima de toda la tierra, detectando un desplazamiento de dos

    centmetros, que presumen afectar a los polos y al clima mundial.

    Recientemente ha habido tormentas inesperadas, e inundaciones inusitadas en Europa, en California y enVenezuela. Todos sabemos del fenmeno denominado El Nio, que tantos trastornos meteorolgicos ha

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    Finalmente, al cierre de la semana setenta, la victoria que Cristo tomar sobre el diablo y su imitacin de Diosy su plan divino, cuando venga a salvar a las reliquias de Israel y pise la tierra en su segunda venida, concluirla era de la gracia (2 Ts. 2:1-8).

    -405-454 DEDICACIN MUERTE FALSO 2 VENIDA

    DEL TEMPLO DEL MESAS PACTO DE CRISTO( R E L O J D E T E N I D O )7 SEMANAS 62 SEMANAS DISPORA RECOLECCIN SEMANA 70 ISRAEL

    RESTAURADO

    (49 AOS) (434 AOS) (DEST. TEMPLO) (NUEVO TEMPLO) (GRAN TRIBUL.)LOCURA DE 400 AOS DE (DISPENSACIN DE LA GRACIA) PURIFICACIN MILENIONABUCODO- SILENCIO RAMAS NATURALES DESGAJADAS IGLESIA ISRAEL CRISTONOSOR, PROFTICO LOS ASEBUCHES INGERIDOS EL REY

    REINADO DE EL MESAS LA IGLESIA, LA ESPOSA PACTOARTAJERJES UN PRNCIPE ROTO

    VISIN VISITACIN VEREDICTO VICTORIA

    EL PATRN DE LA VICTORIA EN LAS 70 SEMANAS DE DANIEL(VISIN PROFTICA DE LOS TIEMPOS DE DIOS PARA ISRAEL)

    LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

    l l bl l i i l d d l S ifi di l i d l

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    segunda vez. Las profecas de su primera venida marcan tres eventos que la marcaron; as ser su segundavennida:

    Cuando el naci (Is. 9:6-7), su venida relacionada con su nacimiento, slo aquellos que tenan laesperanza de su venida y velaban la percibieron y se gozaron de ello, tales como los pastores, Simen,Ana y los magos venidos del oriente (Lc. 2:8-17, 25-38, Mt. 2:1), fue algo secreto, que pasdesapercibido a todos los dems.

    La primera manifestacin de la segunda venida de Cristo, de la misma manera, tiene que ver slo conaquellos que velan y aman su venida y ese da no los tomar desprevenidos (Mt. 24:27-28, 42-44, 1 Ts.5:2-6).

    La segunda fase de su primera venida se dio al inici de su ministerio terrenal (Mal. 3:1-3). Malaquasprofetiz que l vendra a su templo y lo limpiara con juicio, despus de que Elas preparara sucamino. Juan el Bautista le prepar el camino con su predicacin de arrepentimiento y la gente pudoreconocerle y creer en l (Mt. 3:11-17); lo cual se cumpli despus de su primera seal en las bodas deCan, al inicio de su ministerio, cuando subi por primera vez a Jerusaln (Jn. 2:11-17).

    De la misma manera, la segunda manifestacin de la segunda venida de Cristo ser pblica, paraconsolar a todos los creyentes y para dar inicio a la limpieza de la casa de Israel con sus juicios (Mt.24:28-33).

    La tercera fase de su primera venida del Mesas, se dio al final de su ministerio, cuando subi porltima vez a Jerusaln para realizar su entrada triunfal y ser reconocido por todo el pueblo como su Reyque haba de venir, confirmando por segunda vez que su casa deba ser casa de oracin para todas lasnaciones (Zac. 9:9, Mt. 21:4-17, Is. 56:7).

    De la misma manera, la tercera manifestacin de Cristo en su segunda venida, ser como el Rey que

    pisar la tierra, al cierre de la Gran Tribulacin y la purificacin de Israel, para reestablecer su casa deoracin en la que le adorarn todas las naciones (Ap. 7:1-4, Is. 1:24-28). En esa ocasin vendr con laiglesia vencedora, para vencer las huestes del Anticristo y establecer su reino en la tierra (Ap. 14:1-4,19:11-16)

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    Lucas tambin nos refiere que hubo otro momento en el que ms de quinientos hermanos presenciaronsu partida, desde Bethania, del monte de Los Olivos, que es muy cerca de Jerusaln, en Judea, donderecibieron la clave de cmo sera su segunda venida (Mr. 16:14-19, Lc. 24:50-53, Hch. 1:6-12, 1 Co.15:6).

    Como su partida, la segunda venida de Cristo involucra tres momentos diferentes (1 Ts. 5:1-2), el primero tieneque ver con los cristianos vencedores, los que estn listos esperando su retorno; el segundo, con los demscreyentes no apercibidos en el primer evento, y el tercero, corresponde al momento en que el Seor finalmentepisar la tierra, para vencer a sus enemigos, salvar a las reliquias de Israel y establecer su reino universal delmilenio.

    C). PALABRAS RELACIONADAS CON SU VENIDA

    Cuando se abordan los textos referentes a la segunda venida de Cristo, se utilizan tres diferentes palabras engriego que conviene comprender su significado, de modo que nos ubiquen acerca de la fase de su segundavenida que est siendo tratado:

    Epiphaneia.- Significa aparicin aunque es tambin traducida como resplandor o manifestacin,refirindose a su segunda venida como algo que se est esperando y se sabe que suceder en cualquiermomento, tal y como lo vemos en: 1 Ti. 6:14, 2 Ti. 4:8, Tit. 2:13, 2 Ts. 2:8.

    Apokalupsis.- Significa revelacin, y hace referencia al momento mismo en que algo oculto esrevelado, tambin se traduce como manifestacin, pero es bueno notar que hay una diferencia en elgriego que en espaol no es clara. En cuanto a la segunda venida de Cristo la encontramos en: 2 Ts.1:7, 1 P. 1:7, 4:13.

    Parousia.- Significa presencia personal o fsica, es decir, cuando la fase de su segunda venida implica

    que l est fsicamente presente en el lugar, por lo que se tradujo como su venida, tal y como se utilizaen: 1 Co. 15:23, 1 Ts. 4:15, 17.

    La segunda venida de Cristo abarca tres eventos algo que para algunos es esperado y estn velando listos para

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    milenio, en que se dar la resurreccin de todos los dems y los del milenio, para ser juzgados en el juicio finaldel Gran Trono Blanco.

    El triple ministerio de Cristo, el ungido de Dios, que corresponde a las figuras del Antiguo Testamento dequienes eran ungidos con aceite para ejercer su llamamiento: Los profetas (1 Ry. 19:16), los sacerdotes (Ex.29:4-7, 40:15) y los reyes (1 Ry 17:15). Como veremos, las resurrecciones estn ligadas al cumplimiento decada uno de los ministerios de Cristo: de Profeta, de Sacerdote y de Rey.

    Siendo la resurreccin el sello y la prueba de que cada uno de los tres ministerios de Cristo se ha cumplidoplenamente, cada uno de ellos culmina con una doble resurreccin:

    Durante su ministerio terrenal, el Mesas recibi la uncin del profeta, para hablar las palabras de Dioso buenas nuevas de Salvacin (Dt. 18:15-18, Hch. 3:22-23, 7:37, Mt. 13:57, 14:5, 21:11, Lc. 4:17-19,7:16, 13:33, Jn. 6:14, 7:40, 9:17, He. 1:1-2).

    Al concluir su ministerio proftico, vino su propia resurreccin (Col. 1:18), y tambin se dio laresurreccin de los vencedores del Antiguo Testamento, listados en Hebreos 11, como los hroes de lafe, que saludaron las promesas sin ver su cumplimiento en sus das, pero participaron de sucumplimiento, siendo Cristo el precursor que abri el camino y penetr los cielos y se llev consigo aquienes lo esperaron, los vencedores del A. T. (Is. 26:19, He. 11:35,39-40, Mt. 27:53).

    Durante su sacrificio, su resurreccin y exaltacin, y por todo el tiempo de la Iglesia, l est ejerciendosu Sumo Sacerdocio a la diestra del Padre, habiendo recibido la uncin sacerdotal, viviendo siemprepara interceder por los creyentes (He. 2:17, 3:1, 4:14-15, 5:5-10, 6:20, 7:11, 17, 24-28, 8:1, 9:11-12,10:21, Ro. 8:31-34).

    Al concluir el ministerio sacerdotal de Cristo y cerrarse la era de la Iglesia, tambin habr dosresurrecciones de los integrantes de la Iglesia: los vencedores, que sern arrebatados para el trono, y a

    la mitad de la Gran Tribulacin, todos los que son de Cristo, despus de un perodo de lavado yplanchado de sus vestidos, que estarn frente al trono (Mt. 24:27-31, Ap. 3:21 y 7:9-15, Fil. 3:10-11).

    Y en el futuro cuando regrese a las nubes por su iglesia y despus retorne para pisar la tierra el Seor

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    inmolado, figura del vencedor, digno de abrir el libro y desatar sus siete sellos, que el apstol Juan vioen la visin celestial (Ap. 5:1-10).

    Otra figura del remanente que ser arrebatado, es la fiesta de Las Primicias, cuando Israel debacongregarse en Jerusaln para celebrar los primeros frutos de la tierra, dndoselos a Dios y cincuentadas despus cerrar la fiesta con ofrendas y sacrificios de primicias, conocido como el da dePentecosts (Lv. 23:9-21). Estas dos etapas en la fiesta son clara figura de la resurreccin de Cristo,pero tambin de la resurreccin de los creyentes vencedores, como primeros frutos para Dios y para suTrono (1 Co. 15:20-26, Ap. 14:1-5, Is. 26:19).

    Entre los hombres las primicias eran los primognitos, que tambin pertenecan a Dios y tenan tres

    privilegios sobre sus hermanos: Autoridad, Sacerdocio y doble porcin de herencia; que bien podranperder, si no los conservaban con dignidad, como sucedi a Esa, a Rubn y a muchos otros; por lo quetambin hay una congregacin de primognitos o iglesia de vencedores listados en los cielos (Ro. 8:29,He. 12:23, Ap. 1:5). Todos nacemos como primognitos en Cristo, pero podemos conservar o perdernuestros privilegios si no caminamos en la dignidad de nuestro llamamiento (He. 12:14-17, 1 Ts. 2:12,2 Ts. 1:5, Ap. 3:4).

    Este primer remanente es tambin comparado por el Seor con No, que significa Consuelo, y cuandol y su familia fueron salvados del diluvio en el arca, ya que ese momento repentino tomar a losapercibidos y dejar a los descuidados a la gran tribulacin (Mt. 24:36-51). Tal y como Pablo exhorta ala iglesia a no dormir sino velar, para que aquel da no la sorprenda como ladrn (1 Ts. 5:1-11).

    Es tambin ilustrado con la parbola de las diez vrgenes, de las cuales cinco eran prudentes y cincoeran fatuas (Mt. 25:1-13). Las vrgenes son figura de la iglesia, las prudentes, que tenan sus lmparasencendidas y reservas de aceite, tipos de la Palabra y el Espritu Santo, representan a la iglesiavencedora, apercibida, con una vida en el Espritu, ellas sern la Esposa y se irn las bodas, y la puertase cerrar tras ellas. De las otras vrgenes hablaremos ms adelante.

    Siendo Adn figura de Cristo (Ro. 5:14), y siendo la iglesia su cuerpo (Ro. 12:5), cuando Dios quisodar a Adn la ayuda idnea mediante la mujer, hizo caer en l sueo profundo, le abri el pecho y tomuna de sus costillas cerrando la carne en su lugar y de la costilla form a su mujer para que fuera

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    Cuando el rapto suceda en forma tan repentina como el abrir de ojos, que es la dcima parte de un segundo, elmundo se alarmar por la gran cantidad de desaparecidos en todo el mundo, tanto vivos, como muertos que

    dejarn los sepulcros y se unirn al rapto de vencedores. Ser turbador el hecho que pilotos de aviones,cristianos vencedores, dejarn sus puestos y los aviones, carros, trenes, autobuses se estrellarn. De todaspartes, en forma ms rpida que la vista, se esfumarn, dejando sus labores o sus camas, segn sea de da o denoche en su regin cuando suceda (Mt. 24:39-42, Lc.17:32-36, 1 Ts. 4:16-17).

    Seguramente el Anticristo tendr que explicar al mundo qu fue lo que pas, por lo que el fenmeno OVNI ylos aliengenas, que no son otra cosa que demonios que han sembrado sus mentiras en los corazones duros delos perdidos (2 Co. 4:4, Ef. 4:17, 2 Ts. 2:9-12), le dar el argumento que convenza al mundo de que fue

    un encuentro cercano de cuarto tipo, que sus aliengenas aliados, han eliminado del mundo a aquellosque se oponan a la paz y seguridad que ahora por fin ser factible. Por fin fue extirpado el cncer delos anti ecumnicos que impedan la unidad mundial, seguramente les dir y el mundo lo aceptar,porque desde ahora y para entonces, los engaos del diablo al respecto, han y habrn convencido almundo de la presencia de extraterrestres, que con sus extraordinarios avances tecnolgicos, habrntele transportado a los sectarios a un planeta remoto, desterrados para siempre del planeta.

    Libros pseudo cientficos sobre ovnis, historietas como la de superman, videos; series de TV, como los

    expedientes secretosX; pelculas como la guerra de las galaxias, el da de la independencia, los hombres denegro y muchas ms; farsas como la pretendida autopsia a un aliengena, realizado hace dcadas en Roswell,Texas, Estados Unidos, rescatado de una supuesta nave que se estrell cerca de dicho pueblo, y supuestamenteinfiltrado de los archivos secretos del gobierno norteamericano. Por cierto, la Kodak, como otros laboratorios,analizaron el filme y descubrieron que era fraudulento y reciente, pero del cual se vendieron millones de copias.La ciencia ficcin bombardea la mente de ya varias generaciones, presentando tesis convincentes sobre lofactible que puede ser que estemos siendo vigilados por seres superiores con mucho ms avances que lahumanidad. El ambiente est preparado para aceptar lo que sea, el diablo ha maquinado desde hace muchoslustros la manera de engaar al mundo para el advenimiento de su breve reinado.

    LA GRAN TRIBULACIN

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    muchos cristianos fueron quemados en lea verde o despedazados vivos por las fieras en el circo romano, peroel hecho de que murieran cantando y no renegasen de su fe a costa de su vida, en vez de reducir el nmero deredimidos, se increment tremendamente. El testimonio de la iglesia, as como el de los dos testigos que Dios

    enviar, como veremos con mayor detalle ms adelante, justificar el que Dios ejecute los juicios y lassentencias ya determinadas contra los enemigos de la iglesia y de Israel, por cuanto habrn rechazado laSalvacin que Cristo ofrece.

    En este primer perodo, siete sellos sern abiertos, los cuatro jinetes del Apocalipsis aparecern. El primer sellose abrir para dar paso al primer jinete montado sobre un caballo blanco (Ap. 6:1-2), con un arco en su manopero sin flechas, que es coronado como victorioso. El caballo blanco representa que l hace una paz aparente yel arco sin flechas en su mano, que lo lograr mediante un pretendido desarme mundial, mientras l se prepara

    para la guerra, es decir, es una figura del Anticristo al inicio de la semana de aos, que en medio de losconflictos mundiales logra unificar los poderes: poltico, econmico y religioso, ofreciendo esperanzas almundo.

    El segundo sello de juicio nos muestra al segundo jinete montado sobre un caballo bermejo o rojo (Ap. 6:3-4),quien quita la paz de la tierra mediante el poder de su espada, para poner a unos contra otros, que prefigura lasdoctrinas y filosofas sutiles que presentar al mundo en contra de Dios, para hacerse pasar por el Mesas. Estecaballo bermejo aparece posteriormente como una bestia bermeja de siete cabezas y diez cuernos, cabalgadapor una mujer, que ambas estarn cubiertas por la sangre de los santos (Ap. 17).

    El tercer sello se abrir para dar paso a un tercer jinete montado sobre un caballo negro (Ap. 6:5-6), que tieneun peso en su mano para vender alimentos a un precio desorbitante, prefigurando el hambre que vendr sobre latierra, como consecuencia de las guerras desatadas por el segundo jinete. En este tiempo es que el Anticristoimplantar el control de los alimentos mediante su nombre codificado para marcar a quienes pueden comprar yvender, como lo veremos ms adelante, exponiendo a los creyentes a la prisin y al martirio, por lo que muchossern decapitados por el testimonio de Cristo.

    El cuarto sello traer al cuarto jinete montado sobre un caballo amarillo (Ap. 6:7-8), que se llama muerte y lesigue el infierno, trayendo muerte y destruccin con su poder a la cuarta parte de la tierra, como la pestilenciaque sigue a las guerras y al hambre.

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    juicios caern exclusivamente sobre las naciones que persiguieron y derramaron la sangre de los cristianosdurante estos primeros 3 aos:

    Es importante aclarar que las siete trompetas que sonarn en la primera mitad de la semana, para derramar losjuicios determinados por Dios sobre las naciones, que fueron instrumentos de la tribulacin para refinamientode la iglesia quedada, ya han ido sonando tambin al cierre de cada etapa de prueba que ya estudiamos en lahistoria de la iglesia, prefiguradas por las siete iglesias de Asia, de modo que la sexta trompeta ya ha sonado,cuando los vencedores de Filadelfia han sido separados, dando paso a las dos guerras mundiales del siglo XX,en donde las bombas de Hiroshima y Nagashaki y sus terribles consecuencias, slo son una muestra de lo quepasar en la Gran Tribulacin. La final trompeta sonar en el momento justo del rapto de la iglesia devencedores de la sptima iglesia, la de Laodicea, que no ver muerte, sino que como Enoc, ser transformada

    para unirse a la multitud de vencedores resurrectos de las dems etapas precedentes, para formar la iglesiagloriosa que ser Esposa del Cordero (1 Co. 15:51-53). (Por cierto Laodicea, significa lo mismo que Adullam,justicia del pueblo, por lo que debemos apercibirnos y ser parte de los valientes de David, que no seconformaron con su propia justicia, sino que seamos de aquellos valientes que arrebatan el reino de Dios en lagracia de Cristo). As que al sonar las siete trompetas para que los juicios de Dios se derramen sobre la tierra enla Gran Tribulacin, al sonar de la sptima, la final trompeta, se dar el levantamiento de la iglesia refinada, enla que los muertos en Cristo y los que estn vivos, sern reunidos con Cristo en el aire para ser llevados a lagran cena de bodas, como la veremos poco ms adelante con ms detalle.

    La primera trompeta sonar y por ello caer granizo y fuego mezclados con sangre, lo cual destruir la terceraparte de la vegetacin (Ap. 8:7). Es probable que esto sea consecuencia del uso de armas qumicas,ocasionando lluvias cidas y granizadas venenosas.

    La segunda trompeta traer otro cataclismo terrible (Ap. 8:8-9), un monte incendindose caer en el marconvirtindola en sangre y ocasionando la muerte de la tercera parte de los animales marinos y destruyendo latercera parte de los navos del mundo. Al parecer caer un gran meteoro (tal vez en el Mediterrneo), causandouna terrible contaminacin que la tornar roja y txica, matando a toda la fauna marina de la tercera parte de los

    ocanos y destruyendo a todos los barcos de la regin. No habr Bruce Willis que salve al mundo de aquelimpacto (que por cierto nada tiene que ver con Armagedn).

    La tercera trompeta sonar y una estrella brillante caer (Ap. 8:10-11), posiblemente grandes aerolitos

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    Este juicio sobre las naciones que persiguieron a la Iglesia, es el primer Ay!, o guerra mundial de este perodo,en la cual las langostas que se describen con cara de hombre con cascos relucientes como el oro y cabellos demujer y dientes como de leones, con corazas de hierro y al volar provocarn un estruendo terrible, como de

    multitud de caballos que salen a la batalla, dotados de aguijones para atacar a los hombres; parece ladescripcin de aviones de guerra con motores de propulsin, como los F-16, equipados con armas que disparancpsulas qumicas, como el Napalm, o bacteriolgicas, que causarn hinchazn, tumoraciones y doloresterribles, semejantes a la picadura de un alacrn. Imaginen a personas llenas de piquetes de alacrn; con razndesearn morirse, pero en ese lapso de tiempo la muerte huir y slo sufrirn los terribles sntomas.

    La sexta trompeta desatar a cuatro ngeles que estarn atados en el ro ufrates (Ap. 9:14-21), como cuatrodesolaciones sobre las naciones que estn siendo enjuiciadas por causa de la iglesia, y se levantar un ejrcito

    de doscientos millones de soldados, equipados con unos trajes especiales y montados sobre unos caballos, cuyadescripcin ms parece de tanques y modernos vehculos de guerra, que de personas sobre caballos; dotados decaones al frente y atrs, que escupirn fuego, humo o gases txicos y azufre o explosivos poderosos, con losque matarn a la tercera parte de los hombres sobre la tierra, este ser el segundo Ay! O guerra mundial (Ap.11:14). Con todo, los impos sobrevivientes no se arrepentirn de sus pecados de idolatra, de espiritismo, dehechicera, de fornicacin y de robo.

    Estos dos lamentos pueden ser una replica de las dos guerras mundiales que marcaron al siglo XX como eltiempo de la pre-tribulacin, pero con una magnitud mayor a lo sucedido en Hiroshima y Nagashaki con la

    explosin de la bomba atmica y sus consecuencias radioactivas tan nefastas.

    Durante el segundo Ay!, un ngel poderoso con nubes rodendole y el arco del cielo sobre s, con un rostroresplandeciente y sus piernas como columnas de fuego, pisar la tierra y el mar y tendr un librito abierto yclamar a gran voz, y siete truenos hablarn sus mensajes, que fueron sellados en la visin de Juan, para que nofuera revelado su significado hasta que suceda, pero es claro que se refiere a profecas que hablarn sobre sietemisterios, que Juan oy, pero no se le permiti escribirlos (Ap. 10:1-7, Jn. 21:20-22).

    Juan es llevado a tomar el librito (el Apocalipsis) de la mano del ngel y comerlo, de modo que las escenasgloriosas de su primera parte le fueron dulces a su boca, pero los juicios de su segunda parte le fueron amargosa su vientre, y recibi la indicacin de profetizar a todas las gentes su mensaje (Ap. 10:8-11).

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    y llevado al cielo (Jd. 9, Dt. 34:6). De Elas se nos dice que fue llevado al cielo por un torbellino (2 Ry. 2:11).Es claro que Elas vino a preparar el camino del Seor antes de su ministerio terrenal en la persona de Juan elBautista (Mt. 11:13-14), pero tambin estar predicando antes de su segunda venida, como el da terrible,

    grande y manifiesto que refinar a su pueblo para su retorno (Mal. 4:1-5). Ambos, Moiss y Elas, estuvieroncon el Seor en el monte de la transfiguracin hablando con l, acerca de su partida (Lc. 9:29-35).

    Apocalipsis 12 nos regresa al principio de la semana mediante la visin de la mujer preada que da a luz unhijo varn que es tomado para el trono de Dios. Como ya lo vimos, esta figura es doble, porque indudablementela mujer representa a la nacin de Israel y al Seor como el Hijo que es tomado para su trono, mientras que lamujer ser guardada en el desierto de la furia de la bestia bermeja de siete cabezas y diez cuernos, que comovimos representa el sistema del Anticristo, por los primeros 1260 das (Ap. 12:1-6).

    Como una aclaracin importante, Juan muestra una batalla en el cielo entre el dragn y sus ngeles y elarcngel Miguel y sus ngeles, venciendo Miguel y arrojando a la tierra al diablo y sus ngeles. Actualmente eldiablo es el prncipe de la potestad del aire y ejerce su dominio sobre el mundo desde las regiones celestes oatmsfera (Ef. 2:2), pero al ser arrojado a tierra, es cuando el Anticristo, hijo del diablo encarnado, puedemanifestarse como el hombre de pecado o aquel inicuo, como lo llama el apstol Pablo. Entonces se lanzarcontra los creyentes, pero ellos lo vencern por medio de la palabra de su testimonio, la sangre del Cordero ymuriendo por amar a su Seor ms que a s mismos (Ap. 12:10-11).

    Volviendo al primer cuadro de la mujer que dio a luz un hijo varn, como a una figura de Israel, y habiendoentendido que el diablo se manifestar por medio del Anticristo como la bestia bermeja de siete cabezas, levemos airarse contra la mujer, la cual es guardada por los 3 tiempos de la primera mitad de la semana, an ycuando el diablo lo intentar echando sobre ella ros, que la tierra recibir ayudando a la nacin de Israel en eseprimer lapso de tiempo (Ap. 12:12-16).

    La segunda figura de la mujer preada, es la iglesia, y a su hijo varn, son los vencedores que sern arrebatadosjusto antes de que la semana empiece y el diablo pueda humanarse en la persona del Anticristo, por lo que el

    dragn es y no la bestia bermeja la que los intentar destruir justo en su nacimiento o rap