[email protected] el … · tran la historia artística y espiri-tual del pueblo...

PAGA DIOSEL SOSTENIMIENTO DEL CULTO CATOLICO

Pese a los esfuerzos del Episcopado, que hace una década comenzó un plan para crear mayor conciencia, el aporte económico de los fieles a la Iglesia sigue siendo bajo. El peso de la creencia de que el catolicismo es rico y sostenido por el Estado.

PAGA DIOS

VALORESRELIGIOSOSSUPLEMENTO ESPECIAL

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AMIA PARA TODOSEl nuevo presidentede la mutual jud íacuenta sus planes.

BUENOS AIRES, MIERCOLES 13 DE AGOSTO DE 2008

REABREN EL MUSEO RELIGIOSO DE SANTIAGO DEL ESTERO

UN VALIOSOPATRIMONIODE ARTE Y FEExhiben 300 piezas,entre las que sedestacan objetos deSan Francisco Solano.

LECTURAS DE VIDA

Por Susana Colcerniani

PABLO Y LA IGLESIAde Luis Heriberto RivasEditorial ClaretianaEste “Ensayo sobre las eclesio-logías Paulinas” pregunta:¿cómo era nuestra Iglesia ensus comienzos?. Desde aquellascartas misioneras a las iglesiasnacientes, hasta las tardías car-tas de inspiración paulina, esteestudio muestra, con solidez,los rasgos dee s a I g l e s i a .Para Pablo, “laIg les ia es e lC u e r p o d eC r i s t o y e sanimada pore l E s p í r i t uSanto”.

D espués de 6 años de trabajosde restauración, el Museo de

Arte Sacro “San Francisco Sola-no” de la provincia de Santiagode Estero, reabrió sus puertascon una valiosa colección de 300obras, en su mayoría españolas yperuanas, y algunas autóctonas.Las imágenes y reliquias mues-tran la historia artística y espiri-tual del pueblo santiagueño,además de la devoción que leprofesan al santo franciscano.La primera etapa de la recupe-

ración se inauguró el 13 de juliocon obras del siglo XVIII, en sumayoría esculturas de maderapolicromada, estucadas con colory detalles de hoja de oro. Muchasde ellas tienen dientes de nácartallados, ojos de cascarón de vi-drio y lenguas de cuero.Las piezas –algunas datan del

año 1600– fueron restauradaspor nueve artistas plásticas san-tiagueñas con la supervisión y ca-pacitación de María Alejandra

Vela, restauradora y catedráticade Buenos Aires. “La más mara-villosa –según Vela– es la de SanFrancisco Solano, la primera queexistió en la Argentina, tallada en1726 en madera de cedro copian-do el rostro del santo al morir, ca-si de tamaño natural, con aureolay alas de plata y vestimenta de hi-los de oro”.También se pueden ver piezas

únicas relacionadas con la vidade San Francisco en Santiago delEstero, como la casulla originalhecha por los indígenas en hilode chaguar, el cordón caracterís-tico de tres nudos que ceñía suvestimenta, el atril del altar y untrozo del tirante de quebrachoque, según la tradición, hizo esti-rar el santo para construir la cel-da-capilla.En una de las salas se exhibe

una teca redonda con incrusta-ciones de piedra preciosa conuna parte ósea de su paladar, reli-quia que pidió Fray Jorge Sti-pech, fundador del museo en1969, al cardenal franciscanoLandázuri del Perú.La magnitud de este proyecto

abarca también otras esculturasbarrocas medievales que reme-moran la religiosidad del pueblosantiagueño, como dos Doloro-sas de 1,70 metros de altura que

eran transportadas en las proce-siones, un Cristo Nazareno peni-tente y una Virgen Niña españolacon cabello natural.Stipech, quien hoy es coordina-

dor general de archivos, bibliote-cas y museos franciscanos, re-cuerda que “hace casi cuarentaaños, cuando abrió el museo, lagente se acercaba a traer los obje-tos de devoción que tenían ensus casas; todo era bienvenido.Yo mismo –dice– viajé a Brasil acomprar 28 cristos mutiladosque se usaban para macumbas yalgunos hoy se exponen en elmuseo”.“Reabrir lo –a�rma Fátima

Duarte, su actual directora– fueun milagro de generosidad de lasartistas que trabajaron ad hono-rem, de la Orden Franciscana, laFundación Cultural Santiago delEstero y de la Subsecretaría deCultura”. A lo que Vela asiente yagrega: “También de la gran can-tidad de personas que se sintie-ron parte, donándonos telas anti-guas y puntillas”. Todos coinci-den que el poder integrador deeste proyecto histórico, cultural yreligioso que ofrece la provinciamás antigua de la Argentina, en-riquece la identidad del país.

María Montero

ENTREGANDO CONSAN PABLO NUESTROPUNTO DEBILde Gustavo E. JamutEditorial San PabloLa fragilidad que Pablo mencio-na en sus cartas, es una reali-dad con la que conviviremos to-da nuestra vida. El indica quedebemos estar siempre atentosa nuestro pun-to débil, a �nimp e d i r e nno so t r o s l oque puede, dealgún modo,con tamina rnuestra �deli-dad a Dios.

EL SANTITO CEFERINONAMUNCURAde José M. Castiñeira de DiosEditorial LumenSu texto en verso es un relatodistinto, musical, de la vida deCeferino. El cardenal Jorge Ber-goglio prologa: “Ofrece la epo-peya del santo y el cantar delpoeta; la heroicidad del discípu-lo que sigue de cerca a Jesucris-to y la caden-c ia en versode un escritora r g e n t i n o .Santo y poeta:ambos hacenpoesía porqueimplican crea-ción y tarea”.

GENTILEZA DE LA ORDEN FRANCISCANA

IMAGEN.SAN FRANCISCO SOLANO, TALLADO EN MADERA DE CEDRO, EN 1726.

PERFIL DE SANTIDAD

La festividad de San Fran-cisco Solano, patrono delFolklore Argentino, vice-pa-trono de América y protec-tor de la unidad familiar sefesteja cada 24 de julio.Nació en España pero du-r an te 20 años reco r r i óAmérica, 14 de ellos a piepor la Argentina. Tenía unamilagrosa habilidad para lamúsica y para entender lasdiversas lenguas de los na-tivos. Apaciguó a tribus ycalmó a las fieras. Por susmilagros, apenas a 15 díasde su muerte comenzó sucanonización.

2 CLARIN VALORES RELIGIOSOS MIERCOLES 13 DE AGOSTO DE 2008

MIERCOLES 13 DE AGOSTO DE 2008 VALORES RELIGIOSOS CLARIN 3

ENTREVISTA AL RESPONSABLE DE LOS SANTUARIOS DE MEDIO ORIENTE

“ANTES QUE DE ROMA, SOMOSCIUDADANOS DE TIERRA SANTA”Lo dijo la máxima autoridad de la Custodia Franciscana de los lugares santos, al destacar laimportancia de que los cristianos visiten esos sitios. La probable visita de Benedicto XVI.

T ierra Santa se está quedandosin cristianos. Actualmente,

apenas llegan al 1 %, cuando ha-ce un siglo y medio eran el 25 %.Si bien su número es estable enIsrael, el éxodo en las zonas bajojurisdicción palestina –con alti-bajos– no se detiene. El caso deBelén es contundente: mientrasen 1967 constituían el 25 % de lapoblación, hoy son sólo el 8 %.Para colmo, con cada oleada deatentados y enfrentamientos,muchos creyentes de todo elmundo que se aprestan a pere-grinar o están pensando en ha-cerlo, suspenden el viaje o lo bo-rran de su mente, pese a quenunca se registraron ataques alos centros cristianos.La llamada Custodia Francisca-

na de Tierra Santa se ocupa des-de hace casi siete siglos de pre-servar nada menos que 65 san-tuarios y de procurar la presenciacatólica en los escenarios dondetranscurrió su vida Jesús. Su ac-tual conductor, fray PierbattistaPizzaballa , quien acaba de visitarel país en el marco de una girapara crear conciencia, analizó lasituación durante una entrevistacon Valores Religiosos .–¿Por qué cada vez hay menoscristianos en Tierra Santa?–La razón principal es obviamen-te el con�icto entre israelíes y pa-lestinos con su repercusión en laeconomía y la falta de perspecti-vas de la población en muchosaspectos. Pero también in�uye

en la proporción el crecimientodemográ�co de los musulmanes,fundamentalmente porque tie-nen más hijos.–¿Qué se puede hacer para quehaya más cristianos?–Ante todo, quien tiene fe, deberezar. Luego, hay que generarconciencia entre los cristianosacerca de que estar en TierraSanta es una vocación. Y, �nal-mente, se debe tratar de ayudarde modo concreto a los residen-tes cristianos en sus actividadescomerciales, artesanales, cultura-les. No de un modo asistencialis-ta, sino realmente de promoción.

–Ustedes están, incluso, constru-yendo vivendas para que la genteno se vaya...–Es que una de las actividadesespecí�cas de la Custodia es, pre-cisamente, procurar que en tornoa los lugares santos haya una co-munidad viva. Construimos ca-sas y tratamos de crear trabajo.En Jerusalén ya contamos con al-rededor de 500; en Belén, conunas 200, y en toda la zona convarios centenares.–El Papa insiste en que los cris-tianos que tienen recursos pere-grinen a Tierra Santa...–Ocurre que, además de ser algoespiritulmente importante parael peregrino porque va a las fuen-tes de su propia fe, ir a TierraSanta es también un modo con-creto de ayuda porque los pere-grinos generan trabajo. De he-cho, es el recurso principal de losresidentes cristianos.–Benedicto XVI expresó su deseode ir. ¿Cuando cree que viajará?–El Papa dijo que anhela ir cuan-do las condiciones políticas y so-ciales lo permitan. Pero no sabe-

mos cuando estarán dadas esascondiciones. Es necesario que unclima más sereno envuelva a larelación entre Israel y Palestina.Y que la prolongada negociaciónentre Israel y El Vaticano, que yalleva 13 años, concluya.–¿Qué se está discutiendo? ¿Creeque fracasó la última ronda?–Se están discutiendo dos aspec-tos: la cuestión �scal (el pago deimpuestos) y la jurídica (la pro-piedad) de los lugares cristianos.No diría que la última ronda fra-casó, sino que hubo períodos me-jores y períodos peores y queahora estamos en uno interme-dio. No hay que tener prisa y ha-

cer las cosas bien, pero tambiénes cierto que 13 años son muchosy que es hora de concluir.–¿Por qué es tan difícil llegar aun acuerdo? ¿Es optimista?–Creo que al �nal se llegará a unacuerdo, pero no será pronto. LaTierra Santa es la tierra del “statuquo”, donde hay leyes que rigendesde hace 300 años. Hay cues-tiones de principios y sobre losprincipios es difícil llegar a unentendimiento. Y también hayotras muy concretas. Es cierto,además, que cambiaron mucholos gobiernos y las administracio-nes de la Santa Sede, suscitandouna dilatación. Pero las dos dele-

gaciones están renovadas, moti-vadas y muy bien preparadas.–¿En qué medida los católicostienen conciencia de la importan-cia de visitar Tierra Santa o, encambio, pre�eren ir a Roma?–Ultimamente, Tierra Santa vol-vió a estar de moda. Hubo mu-chas peregrinaciones. Creo quetodos escucharon hablar de lasigni�cación de sus lugares san-tos, pero todavía hay mucho quehacer. El custodio, pues, tienemucho trabajo para crear másconciencia de la tierra donde na-ció nuestra fe. Antes que de Ro-ma, los cristianos somos ciuda-danos de Tierra Santa.

UNA PRESENCIA CON HISTORIA. LOS FRANCISCANOS CUSTODIAN LOS SANTUARIOS DESDE HACE SIETE SIGLOS.

CUSTODIO. PIERBATTISTA PIAZZABALLA.

EL CONFLICTO

El custodio de Tierra Santa,padre Pierbattista Pizzaba-lla, recurrió a la expresiónde un fraile amigo para de-finir su posición frente al fu-turo de las negociacionesentre israelíes y palestinosque en las últimas semanaspermitieron arribar a ciertosacuerdos: “Soy pesimista,pero tengo esperanza”.Tras decir que falta infor-mación sobre las tratativas,est imó que “ l legar a unacuerdo puede ser fácil, pe-ro realizarlo será difícil por-que los líderes, tanto de Is-rael como de Palestina, sonmuy débiles”.


EL SOSTENIMIENTO DE LA IGLESIA CATOLICA

CUANDO LA FENO LLEGA ALBOLSILLOPese a los esfuerzosdel Episcopado, no esfácil lograr que losfieles aporten más.

OFRENDA. LA RECOLECCION DURANTE LOS SERVICIOS DE CULTO EN LOS TEMPLOS, RESULTA MAGRA FRENTE A LAS NECESIDADES OPERATIVAS DE LA IGLESIA.

A la hora de vincular la fe conel bolsillo y aportar al sosteni-

miento de la Iglesia, los católicosen el país no se caracterizan porsu generosidad. Las razones pue-den ser muchas, comenzandoquizá por una cuestión cultural:les cuesta asumir su correspon-sabilidad. Pero nadie duda deque t iene mucho que ver laerrónea creencia de que la insti-tución es rica, o que está sosteni-da por el Estado, o que recibe im-portantes ayudas del Vaticano,junto con la insu�ciente difusióndel dinero de que dispone el cle-ro. Por eso, y frente a la crónicaestrechez económica de casi to-das las diócesis, el Episcopadoarrancó efectivamente hace 10años con un ambicioso programapara crear conciencia en sus �e-le s , capac i ta r en e l mane joeconómico a los actores del pro-ceso y, en general , lograr uncambio de mentalidad en el cleroy los laicos que, si bien está lo-grando resultados, conseguirloses harto di�cultoso.“Al repasar el camino recorrido

en estos 10 años, no puedo dejarde advertir que nos está resultan-do un camino muy lento y ar-duo”, reconoce el presidente del

Consejo de Asuntos Económicosdel Episcopado y arzobispo deMendoza, monseñor José MaríaArancibia . El Plan Compartir –talel nombre del programa– ya seimplementó en 31 diócesis de untotal de 65 y en las parroquiasque lo aplicaron sistemáticamen-te los ingresos crecieron en uncomienzo un promedio de entreel 25 y el 30 %. Pero, en términosglobales, se sigue esperando unamejora más sensible de las �nan-zas, como también que el planllegue a un número mayor dediócesis. Esto, pese a que el pro-grama es reconocido internacio-nalmente: sus miembros fueroninvitados a exponerlo en variospaíses; el CELAM lo propuso co-mo un “modelo a seguir porotras iglesias”, y se está aplicandoen la arquidiócesis de Tegucigal-pa y otras diócesis de Honduras.Con todo, el ecónomo del arzo-

bispado de Buenos Aires, conta-dor Pablo Garrido Casal –autorde un reciente libro sobre el des-tino de las colectas de la Iglesia–cree que, gracias al plan Compar-tir y las campañas solidarias delos obispos, “de a poco está cam-biando la percepción de que laIglesia es rica o que la sostiene elEstado”. Pero considera que elobjetivo no es fácil porque, porcaso, sobre la dimensión delaporte estatal, el artículo 2 de laConstitución, que dice que “elgobierno federal sostiene al cultocatólico,” generó una idea equi-vocada. “La ayuda directa implicaun porcentaje ín�mo, y la indi-recta, a través de bene�cios im-positivos, favorece a todas lasconfesiones religiosas”, aclara.De hecho, el equipo de Compar-

tir estimó que la ayuda del Esta-do en 2007 rondó apenas el 7 %de los recursos con que contó laIglesia (fueron unos 15 millonessobre un total de 200 millones,de por sí escasos).Un escollo interno de base que

tuvo que afrontar Compartir fuecierta resistencia cultural en laIglesia a hablar de dinero. No pornada Arancibia dijo que el pri-mer fruto del plan fue que loeconómico “haya dejado de serun tema temido o imposible deencarar”. En ese sentido, MarceloGalli , del área de comunicación ycontenidos del programa, diceque el tema monetario “está malvisto y que, no ya en la Iglesia, si-no a veces en la propia familia,cuesta tratarlo; es común –agre-ga– que no sepamos cuánto ganaun hermano”. A ello se suma, asu juicio, “la falta de una cateque-sis sobre el sentido teológico delsostenimiento y la insu�cienteinformación acerca de los fondosde la Iglesia”. Además de que“nos cuesta ser desprendidos”.La directora del departamento

de Sociología de la UCA, BeatrizBalián de Tagtachián , consideraque si bien, a la hora de buscarmás ingresos, in�uyen muchos

aspectos, la transparencia es fun-damental. “La relación de unacausa solidaria o religiosa con elaporte (dinero, tiempo, talento)pasa por la transparencia, por darcuentas, por mostrar el uso racio-nal y efectivo de los recursos; pe-ro eso no es inmediato; requiereun proceso de concientización yformación”, dice esta sociólogoaque estudia la religiosidad en elpaís. En ese sentido, señala que“algunos párrocos lo experimen-tan cuando presentan y difundena la feligresía sus gastos mensua-les”. Cree que se debería prestar

especial atención a los agentespastorales y voluntarios, que pue-den brindar un enorme aporte,“formándolos, respetándolos yreconociéndolos”.En rigor, el plan Compartir lo-

gró avanzar en esos y otros fren-tes. De acuerdo con una evalua-ción efectuada entre obispos, sa-cerdotes y laicos, la capacitaciónbrindada al clero, los agentes pas-torales y los voluntarios no soloposibilitó que se ejerciera unamayor transparencia, sino tam-bién una mejor organización entodos los aspectos económicos.Además, el hecho de que el temaeconómico haya comenzado a serpuesto en el tapete determinó,según Galli, que la transparencia“creciera fuerte”. Y agrega: “Másdel 70 % de las parroquias rindecuenta a sus obispados, un altoporcentaje rinde cuenta a sus co-munidades y más del 70 % cuen-ta con consejos económicos, ne-cesarios para esa transparencia”.Es verdad, además, que pro-

puestas como las contribucionesfamiliares –por lo general, un so-bre que se reparte mensualmen-te en los hogares del radio parro-quial– permitieron mejorar fuer-te la recaudación en ciertos luga-res. Pero los expertos coincidenen que más allá de las accionesconcretas, subyace un problemapastoral de pertenencia a la Igle-sia. “La forma de encarar este te-ma debe ser desde una comuni-dad que se piensa a sí misma, seorganiza y sale al encuentro detodas las ovejas”, dice Galli. Locierto es que la escasez es tal–señala– que , si hoy se renun-ciara a los 15 millones que aportaanualmente el Estado, muchasdiócesis no podrían atender susnecesidades más elementales.Volvemos a Arancibia y su

análisis: “¿Es comprensible queel camino sea muy lento y arduo?En parte, lo acepto y justi�co por-que un cambio de mentalidad enuna comunidad grande y de par-ticipación voluntaria no se produ-ce fácil ni rápidamente. Sin em-bargo, pienso que no cabe unaresignación, sino una re�exiónmás profunda y compartida”. t

OPINIONES

ARANCIBIA: “A partir delplan Compartir, lo económicocomenzó a dejar de ser untema tabú en la Iglesia”.

BALIAN DE TAGTACHIAN:“Para lograr una mayorcontribución es clave latransparencia”.

GARRIDO: “El artículo 2 dela Constitución generó unaidea errónea sobre el aportedel Estado”.

200millones. Es la cantidad dedinero que se estima querecaudó en 2007 la Iglesia entodo el país a través de lascolectas destinadas a susostenimiento.

15millones. Es la cantidad dedinero que recibió en 2007 delEstado para su sostenimiento.Constituye el 7 % de losrecursos que manejó ese año,de por sí insu�cientes.

25por ciento. Es el porcentajepromedio que creció larecaudación inicial en lasparroquias que aplicaron el PlanCompartir, tendiente aconcientizar a los �eles.

Sergio [email protected]


DIEGO FERNANDEZ OTERO

LA VIGENCIA DEL DIEZMO

¿POR QUE APORTANMAS LOS EVANGELICOS?Las di�cultades de la Iglesia

católica para lograr que sus�eles sean más generososcontrasta con la realidad dem u c h a s c o m u n i d a d e sevangélicas, principalmentede cuño pentecostal, donde elaporte llega a ser sustancial-mente mayor.El pastor Rubén Proietti, ex

presidente de la Alianza Cris-tiana de Iglesias Evangélicasde la República Argentina(ACIERA), dice que es unacuestión de convicción. “Elque cultiva una fe práctica noofrenda por imposición ni pa-ra cumplir un rito, sino que lohace con naturalidad”. Locierto es que el diezmo –dar el10 % de los ingresos– no sue-le ser una �gura, sino unarealidad entre los evangélicos.Cuando a principios de mes

Alberto, un peluquero contres hijos que participa de untemplo de Parque Patricios,distribuye su sueldo para pa-gar impuestos y colegios, loprimero que separa es el diez-mo de sus ingresos. “Darle aDios el 10% de mis ingresosno es un regalo, sino recono-cer que toda mi vida le perte-

nece y que aún en tiempos de cri-sis nunca me faltó nada”, dice.Marta, de un templo de Flores,

señala que a veces surgen “otraspropuestas, además del diezmo,que el pastor usa para sostenermisiones, emprendimientos y elfuncionamiento del culto”. Cuen-ta que “hace unos años surgió laposibilidad de tener una radio pa-ra difundir programas cristianos,pero mi iglesia no tenía los me-dios. El pastor lo comentó en unaasamblea y ahí mismo comenza-mos a poner lo que teníamos en-cima. Hoy la radio la sostenemosentre todos”.Por otra parte, el vicepresidente

de la Asociación Bautista Argen-tina, Raúl Scialabba cree que elaporte del Estado le juega en con-tra a la Iglesia católica. “En lospaíses donde el Estado hace apor-tes, aunque éstos no sean signi�-cativos, el resultado termina sien-do perjudicial”, opina.Aunque los �eles evangélicos

reconocen que no todo pasa porlo económico, coinciden en queel dinero es fundamental para lasobras. Y apelan a la convicción:“Si la gente supiera lo providenteque es Dios, no estaría tan aferra-da a lo económico”.

FERVOR. LOS OFICIOS PENTECOSTALES SE DISTINGUEN POR SU EMOTIVIDAD.

ARCHIVO

MOSHE IDEL EN ARGENTINA

Rabí Shlomó Carlebach fueuno de los grandes maes-

tros contemporáneos de la Ca-bala. A mí me gusta llamarloel primero de los últimos ca-balistas. Acompañado pormuchos seguidores, muriósólo hace un par de años. In�-nitas melodías penetrantesque entonamos en las sinago-gas pertenecen a su autoría.Pero además de músico, eraposeedor de una serie de co-mentarios profundos que solopocos seres humanos sensi-bles son capaces de expresar.Entre ellos, él solía decir que“el misticismo tal vez signi-�có en el pasado saber todo ti-po de magias”. Según su per-cepción, hoy día un místico esalguien para quien Dios esreal y el mundo también esreal. Tantas personas hablande Cabala a partir de fórmulasque inventan en sus cabezas,pero que no tienen el menorsigni�cado trascendente. Almismo tiempo, decía Carle-bach, tenemos tantos jóvenesque son los más profundos ca-balistas. Tal vez ellos no sepanlas palabras y los conceptos,pero realmente poseen la chis-pa, la luz divina en sus almas.Y todo lo que tenemos que ha-cer es enseñarles las palabras.El idioma hebreo es parco enpalabras. En este caso, parcosigni�ca que cada vocablo ad-quiere más de un signi�cado.Fíjense qué interesante, quehasta la palabra “davar” cuyosigni�cado es justamente “pa-labra”, también signi�ca “co-sa”, “objeto”. Es decir que “pa-

labra y objeto” resultan sinóni-mos. La palabra, como si fueseuna cosa, ocupa un lugar primor-dial en el pensamiento y en eluniverso. Por lo tanto, enseñarpalabras implica educar a hacercosas. La obligación de un padrepara con su hijo, según lo quenos indica el libro de Deuterono-mio es ésta. Y en este sentido, lamística no es otra cosa que ins-t ru i r a va lorar la pa labra . Apropósito, “hijo” en el idiomabíblico se dice “ben”, que ademássigni�ca “construcción”. Nues-tros hijos resultan la forma deedi�carnos a nosotros mismos. Yson estos modelos de �liación,tanto en las tradiciones místicasjudías cristianas y musulmanas,el motivo de análisis del gran in-vestigador Moshe Idel.El profesor Idel, el mayor pes-

quisador viviente en temas deCabalá y �losofía judía nos visitaen la Argentina. Su nuevo abor-daje de los estudios de místicossuperaron enfoques clásicos de lahistor ia de las ideas y abreninexplorados senderos en la in-vestigación histórica y teórica deljudaísmo desde perspectivascomparativas y universales queparten de las experiencias extáti-cas místicas, mágicas, ritualísti-cas, la lingüística y la hermenéu-tica. El libro que le dio fama in-ternacional se denomina Cabala,Nuevas Perspectivas (Siruela,Madrid, 2005). Le sigue a esteBen, �liación y misticismo judío(Lilmod, Bs.As.2008), el cual serápresentado en Buenos Aires du-rante su estadía. El famoso críti-co nor teamer i cano Haro ldBloom y el escritor Umberto Ecoconsideran a su obra como verda-deros acontecimientos intelectua-les por su vocación humanista yecuménica que van mas allá delgran aporte a los estudios de laCabala hebrea. Nuestra ciudad seengalana con tal presencia inte-lectual y espiritual. t

OPINION

ComunidadBet El

LA CABALA Y ELMUNDO MISTICO

Rabino DanielGoldman

METAS DEL NUEVO PRESIDENTE DE LA AMIA

POR LA CONVIVENCIAGuillermo Borger cuentasus planes en favor dela pluralidad y armoníaen la colectividad judía.


LLAMADO. BORGER PIDE AFIANZAR LA UNIDAD Y MAS ACCION SOCIAL Y EDUCATIVA.

A dos meses de su asuncióncomo presidente de la AMIA,

el primero en la historia de la co-rriente ortodoxa Guillermo Bor-ger asegura que la prioridad, co-mo lo planteó en su campaña, si-gue siendo “estar en paz con to-das las instituciones involucradascon la mutual, por ejemplo conla DAIA y la agrupación Familia-res y Amigos de las víctimas de laAMIA”.Al destacar el espíritu pluralista

e inclusivo, cita como ejemplo elacto del 18 de julio con motivo deun nuevo aniversario del atenta-do a la mutual, donde después demuchos años se logró congregara los distintos sectores de la co-lectividad en un mismo acto.Además, subraya que ya tuvo

“acercamientos con otras entida-des históricamente enfrentadascon la mutual porque también, alser ésta una institución comuni-taria, queremos acrecentar el pre-supuesto para destinarlo a la ac-ción social, las actividades socio–deportivas y la educación para to-dos los judíos”.Borger reconoce que algunos

temas urgentes a veces sobrepa-san a los importantes. “Tenemosque estar muchas veces ‘atajandopenales’; pero lo tomo con gus-to”, aclara. Y agrega: “El desafíoes permanente, a cada instante

porque tener la honra de dirigiruna institución judía dedicada ala asistencia social y a la cultura,con múltiples actividades, no dadescanso”.En cuanto a la educación, con-

vocó a las 34 escuelas judías queconforman la red, para hacer unrelevamiento de sus necesida-des. “Fue muy auspicioso quehubiera un 95% de asistencia –a-�rma– porque uno de los com-promisos que asumí es visitarpersonalmente cada una de ellas(cosa que hace mucho tiempo nose hace) para escuchar y ayudaren lo que se pueda. Hay que tra-tar de que el factor económico nosea privativo para nadie que quie-ra estudiar realmente”, asegura.En ese estilo de gestión plural e

inclusiva que asumió Borgerestán incluidos también los clu-bes: “Quiero estar presente en ca-da instalación para ver en vivo y

directo los problemas por los quepasan”, dice.No deja de subrayar uno de los

más prestigiosos aportes socialesque hizo la mutual: su bolsa detrabajo, por la que pasaron cien-tos de personas. Y que no quieredescuidar. “Es una de las másimportantes gestoras de trabajopara toda la comunidad argenti-na, que ofrece un aporte no sóloeconómico sino social en todosentido”, se enorgullece.Además, en AMIA funciona un

centro de día donde se alimenta yasiste a quien lo necesite. “Hacepocos días �rmamos un conve-nio con el PAMI para adultosmayores que permitirá que pue-dan ser atendidas 150 personasen condiciones de vulnerabilidadsocial”. Con entusiasmo, dice:“Tenemos mucho para hacer ypor suerte todo se está llevando acabo satisfactoriamente”. t


EL MEDITERRANEO, PUENTE ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE

EL ISLAM, LOS JUDIOSY LOS CRISTIANOSEl islamólogo y arabista italiano Roberto Tottoli inaugura un ciclo en el CentroIslámico de la República Argentina, sobre investigación árabo-islámica.

E n la inauguración del ciclo “ElMediterráneo, puente entre

Oriente y Occidente: Las relacio-nes entre el Cristianismo, el Ju-daísmo y el Islam”, el lunes 25 deagosto, a partir de las 19, se pre-sentará en la sede del CentroIslámico de la República Argenti-na, Av. San Juan 3053, en esta ca-pital, el islamólogo y arabista ita-liano Roberto Tottoli, titular deIslamología de la UniversidadL‘Orientale de Nápoles, la másprestigiosa casa de estudios dedi-cada a las investigaciones árabo–islámicas en Italia.En la oportunidad, el profesor

Tottoli desarrollará una temáticade su especialidad que consistiráen una “Introducción al géneroliterario islámico del aja‘ib (na-rraciones maravillosas) y sobrelos viajeros musulmanes por elmundo mediterráneo (siglosXII-XIV)”. La jornada se comple-tará con otras dos ponencias acargo de especialistas: “La visiónmediterránea del emperador Fe-derico II de Sicilia” y “Venecia yel Islam: diez siglos de políticas,contactos e in�uencias”.El martes 26 de agosto, a partir

de las 18, en el auditorio SantaCecilia de la UCA, Avenida AliciaMoreau de Justo 1500, el profe-sor Tottoli hablará sobre “El re-descubrimiento en el siglo XXdel alma mística del Islam porparte de pensadores cristianos”(como Louis Massignon). Y elmiércoles 27, desde las 19, en laComunidad Bet El, Conde 1860,hará un comentario sobre su li-bro “Los profetas de la Biblia enel Corán y en la literatura musul-mana”. Otras dos disertacionescompletarán la jornada: “Lasteorías sobre la profecía en elpensamiento judío” y “La tradi-ción profética en el Islam”.El ciclo es organizado conjunta-

mente por el Centro Islámico dela República Argentina, la Cáte-dra Juan Pablo II de la Ponti�ciaUniversidad Católica Argentina,el Instituto Italiano de Cultura deBuenos Aires, la Comunidad BetEl y el Instituto de Diálogo Inte-rreligioso.El Legado Islámico en la penín-

sula italiana es riquísimo y muypoco conocido fuera de los lími-tes académicos. Existió un emira-

to en Bari entre 847 y 871 y supresencia difundió la cultura ára-bo-musulmana en la Apulia y laBasilicata.Igua lmente , las d inas t ías

Aglabí y Fatimí y diversos reinosde taifas reinaron en Sicilia entre827 y 1091. Sus dos inmediatossucesores políticos, el dominiode los reyes normandos y el im-perio de Federico II Hohenstau-fen (1194-1250) acusaron la im-pronta musulmana y sus cortestrasuntaron una fuerte arabiza-ción, donde sabios y cientí�coscristianos, judíos y musulmanestuvieron una destacada participa-

ción e interacción. Así, las princi-pales obras de geografía del Is-lam, el Kitab al-Ruyari (Libro deRoger), del geógrafo ceutí Al-Idri-si (1099-1166), compuesto en lacorte del normando Roger II(1095-1154) en Palermo, reconocela teoría heliocéntrica, la esferici-dad y la existencia de tierras aloeste de Europa (América).Esta presencia de la civilización

islámica se vio también canaliza-da y particularmente enriquecidaa través de las relaciones entre laRepública de Venecia y el mundomusulmán entre los siglos IX yXVIII. No es ninguna casualidad

que artistas del talento del vene-ciano Gentile Bellini (1429-1507)y el urbinense Rafael Sanzio(1483-1520) re�ejaran en susobras al sultán otomano MehmetII, el Conquistador, y al médico–�lósofo cordobés Averroes, res-pectivamente.E l poeta �orent ino Dante

Alighieri (1265-1321), en “La Divi-n a Comed i a ” , s e s i r v i ó d eparámetros musulmanes para laelaboración del argumento de laobra. La teoría del sacerdote yarabista español Miguel Asín Pa-lacios (1871-1944), publicada en1919, que señala los parámetros

escatológicos musulmanes en laDivina Comedia de Dante, fuecon�rmada por el relevante ara-bista ital iano Enrico Cerull i(1898-1988) en 1949, y luego pordantistas como Bruno Nardi( 1 884 - 1968 ) y Ma r i a Co r t i(1915-2002).Entre los siglos IX y XVIII, la

República de Venecia y el MundoMusulmán (ayubíes, mamelucos,otomanos) mantuvieron una �ui-da interacción política, cultural ycomercial que es un ejemplo deconvivencia para nuestros días. t

Centro Islámicode la República Argentina

UN MES SAGRADO

El Ayuno del Mes Sagradode Ramadán, uno de loscinco pilares del Islam (elcuarto), se iniciará este añoentre el lunes 1 y el martes2 de septiembre, y finali-zará entre el martes 30 y elmiércoles 1 de octubre, conla tradicional celebraciónmatinal del Id Al-Fitr.En el mes de Ramadán (no-veno mes lunar del calen-dario islámico) se reveló elSagrado Corán y los librossagrados anteriores. Segúnla tradición islámica, consti-tuye un agradecimiento delos creyentes y las creyen-tes por la guía divina y, a suvez, una devoción especialque Dios Uno y Unico, Gra-c iab i l ís imo y Miser icor -diosísimo, reserva para sí.El Ayuno es espiritual y físi-co, y allana a los seres hu-manos, sean éstos ricos opobres, fuertes o débiles.Están exentos de cumplircon el ayuno enfermos, via-jeros y embarazadas. En laentrega de septiembre seexplicarán las connotacio-nes de este pilar del Islam.

COMIENZAEL RAMADAN

GENTILEZA CENTRO ISLAMICO

SINTESIS. CASTEL DEL MONTE (APULIA) ES UN CASTILLO CONSTRUIDO POR FEDERICO II DE SICILIA, CON EL PARAMETRO ISLAMICODEL OCTOGONO QUE SIMBOLIZA LA UNICIDAD DIVINA. ES UNO DE LOS BIENES QUE SON PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD (UNESCO).

ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA

UNA RESPUESTA MADURA A LA DROGAEn vez de legalizar latenencia para usopersonal, hacen faltapolíticas serias para evitarla caída en la adicción.

PresbíteroGuillermo Marcó

Sacerdote de laArquidiócesis deBuenos Aires

DEBE PREVENIRSE CONEDUCACION EN VALORES,ESPECIALMENTE LOS DELA VIDA Y EL AMOR

FASTA DISTINGUIRA A GUZMAN CARRIQUIRY

E stá instalada la discusión so-b re l a r e fo rma de l a Ley

23.737 para despenalizar la te-nencia, cultivo y consumo dedrogas, siempre y cuando sea pa-ra uso personal. Esta posición vaen línea con los planteos del pre-sidente de Bolivia, Evo Morales,

quien asegura que los que culti-van y comercializan la hoja de co-ca, no merecen castigo alguno.La droga es un o tan serio

que pone en riesgo el presente yel futuro de nuestros jóvenes.Con cada uno que “se anima” aprobar, o es empujado al consu-mo, se va lentamente creando unmal hábito que termina quitandola libertad y generando una la-mentable dependencia.En esta lucha, estamos perdien-

do. El tejido social se volvió muyfrágil para sostener a los más vul-nerables, para hacer “el aguante”a tanta angustia y decepción.Generalmente, se empieza por

la marihuana: “Fumate un porri-to, que está todo bien”. Hastamuchos, que nunca se sientenatraídos por la droga, llegan aprobar y dicen: “Che, pero estono era para tanto”. Puede que seaparcialmente verdad si solo sequeda ahí. El problema es que,de ahí, se salta al resto: la co-

caína, el éxtasis, el LSD y des-pués ya no hay retorno. Es unasuave pendiente que conduce alabismo y a un o del quedifícilmente se vuelve.Sin ser excluyentes, hay cuatro

aspectos que son núcleos centra-les en esta problemática: la arti-

culación m , la disgregaciónde la familia, la pobreza y la ca-rencia del sentido de la vida enlos jóvenes.La articulación a es a ve-

ces perseguida, otras consentiday hasta hay complicidad. Es el ca-so del problema del “paco” en lasvillas del conurbano.La disgregación de la familia

aporta debilidad social para en-

frentar el problema; se apoya enadultos a veces incapaces de es-cuchar a los jóvenes, de acercar elcorazón, de marcar algún límite.Pareciera percibirse una especiede “miedo a los jóvenes”, a no te-ner respuestas adultas a suscuestionamientos.La pobreza es un caldo de culti-

vo ideal, aunque no hay que en-gañarse con estereotipos; tam-bién hay droga en jóvenes de cla-se media y alta.Si el consumo personal está

despenalizado, los adictos soninimputables y la falta de restric-ciones aumenta el consumo.Para fomentar la búsqueda de

sentido, que es la mejor preven-ción –acaso la única perdurable–,hay que generar conductas noadictivas, y la única manera degenerar conductas es a partir de“fortalecer valores”. Porque pocose logra con el “no a la droga” sinun fuerte “sí a la vida”.Pero mientras en el aula, en ca-

sa, en la televisión y, sobre todo,en las leyes les digamos a losjóvenes cosas contradictorias, po-co los ayudaremos a rconductas y valores.En el documento de Aparecida,

los obispos de América Latinaproponen sobre esta problemáti-ca lo siguiente:Prevención: Mediante la educa-

ción de los valores, especialmen-te el valor de la vida y del amor.Acompañamiento : Hacia el

drogadicto, para ayudarle a recu-perar su dignidad y vencer estaenfermedad.Políticas gubernamentales: Es

responsabilidad del Estado com-batir con a y con base legalla comercialización indiscrimina-da de la droga y su consumo.Creo que en vez de legalizar el

consumo, habría que ayudar através de políticas serias a que“no se consuma” y así se evite ladegradación de la vida de tantosjóvenes y tanta tragedia.

El subsecretario del dicasterioPontificio Consejo para los Lai-cos de l Va t i cano , e l l a i coGuzmán M. Carriquiry Lecour,recibirá el próximo 26 de agos-to el “Doctorado Honoris Cau-sa en Jurisprudencia y CienciaPolítica”, otorgado por la Uni-versidad de la Fraternidad deAgrupaciones Santo Tomás deAquino, fundada por el fraileAníbal Fósbery. El acto se rea-

lizará en Mar del Plata, dondeCarriquiry Lecour dictará una‘lectio magistralis’ sobre el te-ma: “A los sesenta años de laDeclaración Universal de losDerechos del Hombre: la cues-tión de los fundamentos, entrela tradición jusnaturalista y elrelativismo cultural”. FASTA esuna asociación internacionalde fieles reconocida por el Va-ticano.


PALESTINAEl Centro Is lámico de laRepública Argentina invita ala conferencia que realizaráLiliana López Foresi, “Pales-tina, Comunicación e Injus-t i c ia” , e l v ie rnes 29 deagos to , a l as 20 , en e lsalón “Adel Mohamed Ma-de” , Humber to Pr imero3050, Buenos Aires. Seruega puntual asistencia,por motivos de programa.

[email protected] el … · tran la historia artística y espiri-tual del pueblo...

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