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i
UNIVERSIDAD MARCELINO CHAMPAGNAT ESCUELA DE POST-GRADO PROGRAMA DE MAESTRÍA
VALORES MEDULARES DE CENTRO CONSIGNADOS EN EL CURRÍCULO Y
EXPRESADOS ENTRE APRENDIENTES DE NOVENO GRADO DE LA
ESCUELA SAN ALFONSO EN EL AÑO 2014
Lilian Cóbar
Tesis para optar el Grado Académico de Magister en Gestión Educativa
Lima- Perú
2015
ii
Agradecimiento
Deseo expresar mi agradecimiento:
A Dios, por tenerme aquí y por haber suscitado esta oportunidad de formación.
A mi esposo César, sin cuyo apoyo incondicional no hubiera sido posible concluir
este trabajo.
A mis hijos: César y Cristina, cuyas vidas me motivan y me dan la fuerza que
necesito cada día para seguir adelante.
A Marta, amiga y compañera de camino, sin cuyo apoyo y respaldo en el
momento que más lo necesitaba, no hubiera sido posible concluir este trabajo.
A los Hermanos Maristas de la provincia, sobre todo a aquellos que con cariño
me animaron y apoyaron para a seguir adelante.
A Ana Saborío, directora del programa, cuyo celo laboral, cariño y apoyo cada
día fueron un aliciente para superar cada uno de los retos propuestos en este
programa.
Al Hermano Luis Carlos Gutiérrez, nuestro querido provincial, por la iniciativa de
formación, la ilusión y confianza puesto en cada una de las personas que integraron
este programa y el apoyo brindado en todo momento.
iii
Dedicatoria
Dedico este trabajo a mi querido esposo, quien en todo momento me alentó y
apoyó para continuar con mis estudios.
A mis padres y hermanas que con ilusión me han acompañado y me han tenido
en sus oraciones.
A mis dos hijos, César y Cristy, quienes han cedido parte de su tiempo de
recreación familiar y de juegos para que su mamá pudiera hacer realidad este sueño.
iv
v
Índice
Agradecimiento .................................................................................................... ii
Dedicatoria ............................................................................................................ iii
Indice ..................................................................................................................... iv
Indice de tablas y figuras ..................................................................................... viii
Resumen ............................................................................................................... ix
Introducción .......................................................................................................... xiv
Capítulo 1. Planteamiento del problema ............................................................. 15
1.1. Descripción del problema ............................................................................... 15
1.2. Formulación del problema .............................................................................. 16
1.3. Justificación .................................................................................................... 16
1.4. Limitaciones ..................................................................................................... 17
Capítulo 2. Objetivos ........................................................................................... 21
2.1. Objetivo general ............................................................................................. 21
2.2. Objetivos específicos ....................................................................................... 21
Capítulo 3. Marco Teórico ................................................................................... 22
3.1. Antecedentes de la investigación ................................................................... 22
3.2. Bases teóricas ................................................................................................. 24
3.2.1. Definición de valor ................................................................................ 25
3.2.2. Vivencia de valores .............................................................................. 26
3.2.3. Valores de centro ................................................................................. 28
3.2.4. Escuela alternativa y protagonismo de los aprendientes .............................. 30
3.2.5. Teoría del desarrollo moral de Kohlberg .............................................. 31
3.2.6. Educación de valores y actitudes en la escuela ................................... 35
vi
3.2.7. Evaluación de los valores en la escuela............................................... 35
3.2.8. Porque enseñar valores ....................................................................... 41
3.3. Currículo Escolar ............................................................................................ 43
3.3.1 Definición de currículo escolar ............................................................. 43
3.3.2 Cambios generacionales en la juventud ............................................... 48
3.3.3 Centros maristas .................................................................................. 53
3.4. Definición de términos básicos ....................................................................... 56
Capítulo 4. Metodología ....................................................................................... 58
4.1. Tipo de investigación ...................................................................................... 58
4.2. Diseño de investigación ................................................................................... 58
4.3 Categoría de análisis ........................................................................................ 59
4.4. Población ......................................................................................................... 60
4.5. Instrumentos .................................................................................................... 63
4.6. Validación y confiabilidad ................................................................................ 63
4.7. Procedimientos ................................................................................................ 64
Capítulo 5. Resultados ......................................................................................... 66
5.1 Análisis de datos cualitativos ............................................................................ 66
5.1.2. Valores declarados en el currículo ....................................................... 67
5.1.2.1. Conocimiento de los valores ............................................................. 67
5.1.2.2. Identificación y vivencia ..................................................................... 68
5.2. Resultados de la Entrevista dirigida a los aprendientes .................................. 76
5.2.1 Conocimiento ........................................................................................ 76
5.2.2. Identificación y vivencia ........................................................................ 76
5.2.3. Valores no declarados.......................................................................... 77
5.3. Resultados de la entrevista dirigida a docentes y padres de familia ....... 77
vii
Capítulo 6. Discusión ........................................................................................... 81
6.1 Categoría de análisis: valores declarados en el currículo del centro ....... 81
6.1.1 Conocimiento ................................................................................. 81
6.1.2 Identificación y vivencia de los valores ........................................... 82
6.2. Categoría de análisis: valores declarados en el currículo del centro ..... 84
6.2.1 Conocimiento .................................................................................... 84
6.2.2. Identificación y vivencia .................................................................. 85
6.2.3. Valores no declarados en el currículo .............................................. 85
6.3 Resultados de la entrevista dirigida a docentes y padres de familia ........ 86
6.3.1 Identificación y vivencia de valores ................................................... 86
Capítulo 7. Conclusiones ..................................................................................... 89
Capítulo 8. Recomendaciones ............................................................................. 92
Referentes bibliográficos ..................................................................................... 96
Anexos................................................................................................................... 100
Anexo 1 .......................................................................................................... 100
Anexo 2 .......................................................................................................... 109
Anexo 3 .......................................................................................................... 111
Anexo 4 .......................................................................................................... 113
Anexo 5 .......................................................................................................... 114
Anexo 6 .......................................................................................................... 115
viii
Índice de tablas y Figuras Tablas
Tabla 1. Instrumentos de evaluación (parte 1) ....................................................... 39
Tabla 2. Instrumentos de evaluación (parte 2) ....................................................... 40
Tabla 3. Instrumentos de evaluación (parte 3) ....................................................... 41
Tabla 4. Concepciones curriculares (parte 1) ......................................................... 45
Tabla 5. Concepciones curriculares (parte 2) ......................................................... 46
Tabla 6. Concepciones curriculares (parte 3) ......................................................... 47
Tabla 7. Distribución de las preguntas del grupo focal ........................................... 59
Tabla 8. Distribución de las preguntas de la entrevista dirigida a los aprendientes 60
Tabla 9. Distribución de las preguntas de la entrevista dirigida a los docentes ...... 60
Tabla 10. Distribución de la muestra objeto de estudio .......................................... 61
Figura 1. Metodología aplicada para los grupos focales ........................................ 66
Figura 2. Proceso de grupo focal ............................................................................ 67
ix
Valores medulares de centro consignados en el currículo y expresado entre
aprendientes de noveno grado de la Escuela San Alfonso en el año 2014.
Resumen
La presente investigación se desarrolló siguiendo las pautas de un enfoque
cualitativo y está referida a analizar la vivencia de los valores expresados en el currículo
explícito de la Escuela San Alfonso por parte de los aprendientes de noveno grado en el
2014.
La muestra está conformada por 45 aprendientes de noveno grado, 8 padres de
familia y 8 docentes.
Dada la naturaleza de la investigación de tipo cualitativo se centra en una sola
institución y el criterio para selección de la muestra se centró en los años de estudio
que tienen los jóvenes de noveno grado que han iniciado desde preparatoria en el
centro educativo y las experiencias adquiridas a través de esos años sobre el tema de
investigación.
El criterio de selección de los docentes se estableció por razones de experiencia
laboral y en función del tiempo que han convivido con los aprendientes objeto de
estudio. La representación de los padres de familia fue dialogada y consensuada a
través del director del centro educativo
Con un grupo de jóvenes se trabajó un grupo focal desarrollado en forma de
taller y además otro grupo participó en forma de entrevistas dirigidas.
Para enriquecer las entrevistas se incluye un grupo de padres y madres de familia así
como docentes que brindaron sus opiniones de cara a lo observado en los
aprendientes.
x
Los datos obtenidos permiten concluir que los valores medulares expresados por
los aprendientes son los expuestos en el currículo: justicia, tolerancia, vida, sencillez,
espíritu de familia y amor al trabajo.
Así mismo, se logró determinar que además de los valores medulares de centro,
existen otros valores de los cuales los aprendientes expresan sentirse identificados,
porque se trabajan en el centro aunque no estén expresamente declarados en el
currículo.
A su vez, se concluye que existe una identificación de los valores medulares de
la Escuela San Alfonso entre los aprendientes de noveno grado y que estos se perciben
en las actitudes de sus compañeros dentro y fuera de la institución educativa.
En relación a las actitudes concretas de los aprendientes que permiten
evidenciar la vivencia de estos valores, se puede concluir que los valores se traducen
en acciones encaminadas a: a) El cuidado del medio ambiente; b) La equidad de
género; c) La apreciación de dar a cada persona el valor que le corresponde; d) El
respeto y valoración de las ideas expresadas por los demás; e) La capacidad de
ponerse en el lugar del otro; f) La adopción de conductas relacionadas a: la aceptación,
la protección y cuidado por los niños con capacidades diferentes, la aceptación de los
adultos mayores y el cuidado y protección de las personas enfermas. Así mismo los
aprendientes denotan: a) Actitudes de fraternidad, relaciones cordiales, sencillez,
autenticidad y gratitud; b) Experiencias de trabajo cooperativo, disfrutar la alegría del
encuentro al realizar tareas conjuntas y cuando asumen con responsabilidad las
asignaciones de colaboración en el hogar.
En cuanto al conocimiento sobre los valores declarados en el currículo, la
investigación permite determinar que los aprendientes reconocen el valor de la
xi
sencillez, el espíritu de familia y el amor al trabajo de forma unánime. De acuerdo a lo
expresado en la misión educativa marista (1998), Marcelino Champagnat creó un estilo
particular de educación y evangelización centrado en los valores y las actitudes de
María. Este estilo educativo heredado del fundador se contagia y se promueve dentro
del centro educativo debido a la promoción y vivencia que desde diferentes ámbitos se
hace sobre estos valores. Reconocen a su vez los valores de respeto a la vida, justicia
y tolerancia. Vale la pena destacar que hacen alusión a una serie de valores que no
están declarados en el currículo del centro, pero que los aprendientes los reconocen
como valores vividos. Lo anterior permite apreciar que los aprendientes tienen
conocimiento de los valores declarados en el currículo.
Abstract
This research was been conducted along the lines of a qualitative approach and
is referred to analyze the values expressed in the explicit curriculum of San Alfonso
School (Escuela San Alfonso) by learners from ninth grade in 2014.
The sample consists in 45 learners from ninth grade, 8 parents and 8 teachers.
Given the nature of the qualitative study, it focuses on one institution and, the
criteria for selection of the sample was focused on the years of schooling that young
people of ninth graders who have started from the firsts grades in the school and
lessons learned through the years on the subject of research.
The criteria for selection of teachers were established on the basis of work
experience and depending on the time they have lived with learners under study. The
representation of parents was through dialogue and consensus through the school
head.
xii
With a group of learners it was developed a focus group in a workshop and
another group also participated with directed interviews.
To enrich the interviews, was included a group of parents and mothers as well as
teachers, who gave their views with regard to what was observed in the learners.
The data obtained allow to conclude that the core values expressed by the
learners are those outlined in the curriculum, which are: justice, tolerance, life, simplicity,
family spirit and love of work.
Likewise, it was determined that in addition to the core values of center, there are
other values which the learners express feel identified, because these values are
working at the center even if not expressly stated in the curriculum.
At the same time, it concludes that there is an identification of the core values of
the school San Alfonso between the learners of ninth grade and these are perceived in
the attitudes of their classmates inside and outside of the educational institution.
Regarding the concrete attitudes of the learners allowing to demonstrate the
experience of these values, it can be concluded that the values are translated into
actions aimed to: a) the care of the environment; (b) gender equality; (c) the
appreciation of each person give the value that suits you; (d) respect for and
appreciation of the ideas expressed by others; (e) the ability to get in the place of
another; (f) the adoption of behaviors related a: acceptance, protection and care for
children with different abilities, the acceptance of older adults and the care and
protection of sick people. Also denote the learners: a) attitudes of fraternity, cordial
relations, simplicity, authenticity and gratitude; b) Experiences of cooperative work,
enjoy the joy of meeting to make joint tasks and when assume responsibility as
collaborative assignments at home. In terms of knowledge about the values declared in
xiii
the curriculum, the research allows to determine that the learners recognize the value of
simplicity, family spirit and love of work unanimously. According to the statement in the
Marist educational mission (1998), Marcelino Champagnat created a particular style of
evangelization and education focused on the values and attitudes of Mary. This
educational style inherited from the founder is spread and promoted within the school
due to the promotion and experience from different fields that is made on these values.
At the same time recognize the values of respect for life, justice and tolerance. It is
worth noting that they allude to a series of values that are not declared in the school
curriculum, but the learners recognized them as vivid values. This allows appreciating
that the learners have knowledge of the values declared in the curriculum.
xiv
Introducción
Los directivos dentro del centro y los coordinadores o delegados curriculares
tienen, entre sus funciones, el procurar para su institución un currículo que sea integral,
evaluarlo periódicamente y hacer los ajustes necesarios para que este responda a las
necesidades de la comunidad educativa a la que sirve. El presente instrumento brinda
elementos que apoyan la gestión curricular porque recogen información real y vigente
de la vivencia del eje axiológico plasmado en los currículos y por tanto puede abonar a
la toma de decisiones sobre reelaboración de paneles de valores o metodología para el
trabajo de los mismos en los centros.
Los valores medulares plasmados en el currículo explícito de la Escuela San
Alfonso son: Justicia, Tolerancia, Vida, Sencillez, Espíritu de familia y Amor al trabajo.
15
I. Planteamiento del problema
Se presenta en este capítulo, la descripción y la formulación del problema de
estudio, explicando el contexto y los aspectos que se han considerado importantes para
la presente investigación.
1. Descripción del problema
Los valores sirven para guiar las conductas de las personas, son el fundamento
por el cual hacemos o dejamos de hacer una cosa en un determinado momento. Si esto
es así, es necesario buscar formas de verificar que la escuela está cumpliendo de
manera pertinente con este compromiso de formación en valores y garantizar una
educación de calidad, prever de los mecanismos que permitan reajustar las políticas
educativas en torno a la formación en valores en cuanto a la formación en valores y
revisar que estos sean realmente significativos.
La investigación está orientada fundamentalmente a buscar los valores
medulares de centro expresados por los jóvenes de noveno grado de la Escuela San
Alfonso en el año 2014.
Este estudio permitirá:
- Recabar información real, vigente y confiable que permita hacer una evaluación
que abone a la gestión curricular del centro.
- Examinar cuáles valores, de los expresados en el currículo formal del centro,
son identificados y asumidos como importantes dentro de la percepción de los docentes
y de los aprendientes, detectando vacíos, si los hay, en la transmisión de este eje
axiológico del currículo.
16
-Este estudio permitirá reenfocar esfuerzos para la transmisión y vivencia de
estos valores del currículo dentro de la comunidad educativa de la Escuela San Alfonso.
- A su vez, el estudio posibilitará reenfocar metodologías para el buen desarrollo
del eje axiológico del currículo del centro sobre el que se hace el estudio.
1.2 Formulación del problema
Una de las principales obligaciones de la escuela, quizá la más importante, es la
formación integral de la persona, y dentro de esta formación integral es imprescindible
la educación en valores. El término «valor», según Carreras (2001):
…está relacionado con la propia existencia de la persona, afecta a su conducta,
configura y modela sus ideas y condiciona sus sentimientos. Se trata de algo
cambiante, dinámico, que, en apariencia, hemos elegido libremente entre
diversas alternativas. Depende, sin embargo, en buena medida, de lo
interiorizado a lo largo del proceso de socialización y, por consiguiente, de ideas
y actitudes que reproducimos a partir de las diversas instancias socializadoras.
(p. 6)
El problema básicamente es conocer cómo se expresan los valores medulares
de Centro entre los aprendientes de tercer ciclo de la Escuela San Alfonso. Para hacer
esta constatación, es necesario conocer los paneles de valores del currículo explícito de
las instituciones, verificar si los alumnos conocen los valores que emanan de su
currículo, si los han asumido y son capaces de expresarlos.
Este estudio es importante porque no existen en la actualidad estudios similares
en la provincia, en los que se verifique la opinión que sobre el eje axiológico existe entre
los jóvenes, y es de vital importancia por dos cosas: porque la realidad en la que estos
17
jóvenes se desarrollan hace necesaria una sólida formación en valores y porque, por
fidelidad al carisma de su fundador y al mandato de la iglesia, los colegios maristas
están al servicio de la niñez y la juventud desde la formación de cualidades humanas,
valores y virtudes que les ayuden a ser buenos cristianos y buenos elementos para la
construcción de una sociedad justa y fraterna. Por los factores antes mencionados se
considera plantear la siguiente pregunta de investigación.
¿Cuáles son los valores medulares de la Escuela San Alfonso que son
expresados entre los aprendientes de noveno grado en el año 2014?
Una vez enunciado el problema, de igual forma y en relación con el objeto de
estudio se pueden establecer otros cuestionamientos que se constituyen en sub
problemas.
1. ¿Existe una identificación de los valores de la Escuela San Alfonso entre los
aprendientes de noveno grado?
2. ¿Cuál es la opinión que tienen padres y maestros sobre las actitudes
concretas de los aprendientes, que permiten evidenciar la apropiación de los valores
propuestos en el currículo del centro?
3. ¿Cuál es la percepción que tienen los aprendientes sobre los valores
declarados en el currículo?
1.3 Justificación
En El Salvador, los adolescentes entre 10 y 19 años son casi el 23% de la
población. Es considerado como uno de los países con mayor población de jóvenes, y
además es uno de los países más violentos de Centroamérica. Mucha de esta violencia
está directamente relacionada con los jóvenes y adolescentes, ya sea porque son
causantes de esta o porque son víctimas. Algunas de las razones que se aducen
18
generalmente son: violencia del ambiente que les rodea, bajo nivel educativo formal y
no formal, familia desestructurada e inestable, pobreza extrema, carencia de figura
paterna, exclusión del sistema educativo, falta de oportunidades laborales y de un
empleo digno, falta de valores positivos desde el hogar, falta de afectividad, imposición
de modelos violentos, agresivos, erotizados, inmorales e impunes a través de los
medios de comunicación, sobre todo en televisión y en videojuegos, rechazo social y
drogas, entre otros factores (Caritas, 2013) .
De los jóvenes que no están inmersos en la violencia, de manera directa, se
observa una serie de actitudes como la desmotivación general, falta de horizontes
claros, poca capacidad de esfuerzo, con familias frágiles, padres y madres que trabajan
muchas horas y niños que pasan solos buena parte del tiempo, sin más compañía que
empleadas domésticas, televisión y el internet. Ante esta realidad, cabe hacerse una
serie de preguntas: ¿Es importante la educación para transformar esta realidad? ¿Hay
espacio para cultivar valores? ¿Para departir fraternalmente y ser solidarios entre tanto
ajetreo?
La realidad en los centros maristas es que los padres y madres aún buscan
centros escolares confesionales, para que se les inculque a sus hijos ciertos valores y
principios. Esto es paradójico, ya que se vive una especie de separación entre lo que se
cree y lo que realmente se vive en casa y en la sociedad, separación que se evidencia
en el trato con los jóvenes y los niños de los centros escolares (Cóbar, 2012).
Es por esto, que se hace necesario para la escuela estudiar y cuidar mucho el
currículo del centro. Para este efecto, debe conocer a la población estudiantil a la que
sirve y a la sociedad en la que estos se encuentran inmersos. También conocer sus
19
intereses, sus posibilidades, sus retos y los mismos límites que las sociedades
acarrean.
Los centros confesionales católicos tienen además de la responsabilidad de
formar académicamente bien a sus aprendientes, la responsabilidad de la
evangelización, de la transmisión de la Buena Nueva de Jesús y de la ética que esta
conlleva y forman parte del servicio que la Iglesia da a la sociedad. Por otro lado, la
mayoría de ellos tienen la intuición fundacional propia.
En el caso de los Hermanos Maristas, la intuición de Marcelino Champagnat
invita a ser testigos del amor de Jesús y María ante los niños, sobre todo a los más
necesitados, creando un estilo particular de educación y evangelización centrada en los
valores y actitudes de María.
En el escenario educativo de las primeras escuelas, Champagnat desarrolló una
perspectiva y una clara conciencia de la importancia de integrar ambos componentes
de manera armónica y evolutiva. Por ello, educó evangelizando y evangelizó educando;
además, visualizó elementos que hoy se contemplan como una unidad, fundamentada
en la clara conciencia del valor del ser humano, de su dignidad y en la visión
trascendente como hijos de Dios. Así la construcción del Reino se realiza día a día en
las aulas y actividades diversas en la medida en que los educadores propugnan una
educación integral e integradora, donde el anuncio y vivencia de los valores evangélicos
ocupan un lugar central (Hermanos Maristas, 2010).
1.4 Limitaciones
-El estudio se realizó únicamente con los estudiantes de noveno grado de un
centro educativo marista de San Salvador.
20
-Se incluyen únicamente los valores de justicia, tolerancia, vida, sencillez,
espíritu de familia y amor al trabajo.
21
II. Objetivos 2.1 Objetivo General
Analizar los valores medulares de la Escuela San Alfonso expresados entre los
aprendientes de noveno grado en el año 2014.
2.2 Objetivos Específicos
1. Determinar la identificación de los valores consignados en el currículo de la
Escuela San Alfonso que son reconocidos y asumidos entre los aprendientes de
noveno grado.
2. Establecer la opinión que tienen padres y maestros sobre las actitudes
concretas de los aprendientes, que permiten evidenciar la apropiación de los valores
propuestos en el currículo del centro.
3. Determinar la percepción que tienen los aprendientes sobre los valores
declarados en el currículo del centro educativo.
22
III. Marco Teórico
En este capítulo se presentan los antecedentes afines con este estudio, las
bases teóricas que sustentan la investigación y la definición de términos básicos.
3.1 Antecedentes de la investigación
Se presentan a continuación algunos antecedentes seleccionados por su relación
con el objeto de estudio.
López (2005) elabora un estudio titulado “Pautas de transmisión de valores en el
ámbito familiar” con el propósito de establecer la influencia de los factores familiares en
la transmisión de valores. La muestra estuvo constituida por 181 estudiantes y sus
respectivas familias. El estudio fue de tipo cualitativo inspirado en la metodología
biográfico-narrativa. Los resultados obtenidos permiten apreciar que los padres utilizan
distintas pautas de transmisión de valores en el ámbito familiar produciendo un escaso
aprendizaje de los mismos en sus hijos. A su vez, explican que la bondad de las pautas
de transmisión está en función del carácter cotidiano y prolongado de las mismas
pautas en la conducta de padres e hijos. Así mismo, consideran que la presencia de los
valores en la conducta de los padres determina el aprendizaje de valores en sus hijos.
Gómez (2009) realiza un estudio sobre los valores educativos de alumnos de una
escuela normal del estado de Yucatán y sostiene que el tema de los valores ha sido de
interés para algunos estudiosos. En el trabajo de investigación se compararon los
valores educativos de los alumnos de diferentes especialidades de una escuela normal
del estado de Yucatán. Mediante el estudio se buscó dar respuesta a la pregunta
¿existen diferencias significativas en los valores educativos de los alumnos de una
escuela normal del estado de Yucatán, de acuerdo a la especialidad y al semestre que
23
cursan? La población objeto de estudio estuvo integrada por 724 estudiantes y se
seleccionó una muestra de 278 estudiantes. La investigación realizada utilizó una
metodología cuantitativa y se realizó un análisis descriptivo y comparativo. Los
resultados permiten apreciar que existen diferencias en los valores educativos en cada
especialidad.
Por otro lado, Pavia (2009) presenta un estudio sobre los valores y su relación
con la asignatura de formación cívica y ética. El estudio tuvo como objetivo analizar la
situación actual que tiene la promoción y el desarrollo de los valores y su relación con la
asignatura de formación cívica y ética con docentes y alumnos de secundaria.
El estudio inicialmente fue de tipo exploratorio, a medida se fue avanzando en la
investigación se modificaron algunos criterios y se convirtió en descriptivo La muestra
estuvo conformada por 6 docentes y 70 estudiantes. Después de analizar los resultados
obtenidos se llegaron a las siguientes conclusiones: a) Las estrategias utilizadas dentro
del programa de formación Cívica y Ética pueden ser mejoradas; b) Los docentes
deben involucrarse más en los procesos de enseñanza aprendizaje; c) Debe evaluarse
la asignación de horas frente al grupo y la preparación previa de los docentes; d) La
vivencia de valores no sólo se remite a la estancia de los alumnos dentro del centro
educativo, sino a su comportamiento diario en la sociedad y en sus hogares.
Bengoa (2010) realiza un estudio titulado “Jerarquización de valores
interpersonales entre adolescentes inmigrantes y españoles escolarizados”. Para
llevarlo a cabo se planteó la siguiente hipótesis: Los adolescentes con edades
comprendidas entre los 12 y los 17 años, inmigrantes originarios de Marruecos,
América Latina y resto de Europa, coinciden en la vivencia de los valores
interpersonales con la misma disposición jerárquica que los adolescentes españoles de
24
la misma edad, siendo la variable género la que marca la diferencia”. La muestra estuvo
conformada por 199 sujetos, de edades comprendidas entre los 12 y 17 años, de los
cuales 146 son españoles y 53 inmigrantes, 102 son niñas y 97 niñas. El estudio
realizado permitió concluir que: a) Existe un paralelismo entre los resultados obtenidos
entre el grupo de españoles e inmigrantes; b) La diferencia de género supone una
variable significativa a la hora de formular la jerarquización entre los adolescentes
inmigrantes y españoles.
Hurtado (2011) presenta un trabajo de grado titulado “Sembrar una vida en
valores” con el propósito de que se cuente con una herramienta que permita abordar
individualmente dentro de un contexto grupal, el uso de nuevos recursos que posibiliten
la práctica de valores. La investigación fue de carácter descriptivo y documental con un
diseño de campo. Hurtado (2011) trabajó con una muestra representativa de 24
personas, entre docentes, padres y niños. Los resultados permiten apreciar que
muchos docentes utilizan la revista “Sembrar una vida en valores”, pero no refuerzan
valores.
En la Provincia Marista de Santa María de los Andes (2014), existe un estudio
llamado “Segundo estudio de evaluación de la calidad evangelizadora de los Colegios
Maristas”. En él se miden, como perfil del estudiante: valores, actitudes y
comportamientos. Este estudio busca evaluar aspectos fundamentales de la dimensión
evangelizadora de los colegios maristas de la provincia. Toma para esto las
dimensiones de: a) Auto eficacia; b) Espíritu crítico; c) Tolerancia y respeto; d)
Integridad; e) Ciudadanía; f) Compromiso y responsabilidad social; g) Iniciativa y
gestión del cambio: h) Sello Marista; i) Dimensión Religiosa. Se contempla además en
el estudio una evaluación de la experiencia del estudiante en el colegio: percepción de
25
la calidad y valoración de la experiencia. Los resultados son muy amplios, presentados
de manera gráfica y simplemente comparan porcentajes sin elaborar juicios al respecto,
solamente pretenden que las instituciones reflexionen sobre los datos recabados. Si
bien este trabajo no relaciona de manera directa las actitudes y valores de los
estudiantes con el currículo escolar, es un estudio valioso porque busca identificar y
evaluar elementos que suelen pasar desapercibidos por estar fuera de las mediciones
que generalmente hacen los organismos acreditadores de la calidad educativa.
Es necesario caer en la cuenta que definitivamente los valores son esenciales
para determinar la calidad de centros maristas, que por ser confesionales y por estar
ligados a una carisma específico deben responder a una serie de criterios de orden
carismático, en el caso puntual de la provincia de Santa María de los Andes, evalúan la
dimensión evangelizadora, y esta evaluación brinda información valiosa para determinar
su fidelidad a la llamada de Marcelino Champagnat ante la realidad actual.
Son muchos y muy variados los medios que en la actualidad están al alcance de
los docentes y también muchas las necesidades de los niños y jóvenes de hoy, por
tanto los educadores y directivos deben tener presente que la evaluación y formación
constantes deben ser parte del quehacer de los centros y las comunidades educativas.
3.2 Bases Teóricas
Se presentan a continuación las bases teóricas que sustentan el proyecto de
investigación.
26
3.2.1 Definición de valor
En la actualidad hablar de valores supone experiencias compartidas en grupo,
esto implica sentimientos y conductas que permiten apreciar lo que se considera como
bueno o provechoso en ellas. Según Carreras (2001):
Es un objetivo que nos proponemos en la educación y que parte de la idea que
se tenga del hombre y que le ayuda a ser más persona. Es sencillamente la
convicción razonada de que algo es bueno o malo para llegar a ser más
humanos. (p. 7)
Desde este punto de vista, la escuela se convierte en el lugar indicado para
fortalecer la educación de valores, generando experiencias y procesos que les permitan
a los aprendientes proyectar a través de acciones concretas la vivencia de estos
valores en el centro educativo, en el seno familiar y en su comunidad.
3.2.2 Vivencia de valores
El valor es dos cosas: un bien que responde al constructo social y personal, que
le ayuda a solventar sus necesidades y conseguir un ambiente de armonía entre las
personas y también es un criterio que ayuda a reconocer la bondad de las acciones de
una persona y de una sociedad. La vivencia de los valores es, por tanto, una práctica
en la cual las personas optan por una serie de criterios aprendidos en su relación con
las personas que le rodean que puede y debe incidir en la cotidianidad de sus vidas.
Es necesario que las personas estén conscientes de la necesidad de incluir los
valores en cada una de sus decisiones, pues al hacerlo de manera consciente se
enriquecen a sí mismos y generan un dinamismo entre sus congéneres. Para tener
personas que asuman y vivan libremente estos valores, es importante que su formación
27
integral empiece en las primeras etapas de la vida, pues así podrán ejercitarlos y optar
por cada uno de ellos cuando tengan la edad suficiente.
La gestión docente está prestando cada día más atención a los aspectos
relacionados con mejorar la calidad de los aprendizajes y hacer ágiles y pertinentes los
mismos. Esto supone la posibilidad de tener un auge: a) En idiomas; b) En tecnología;
c) En buscar y analizar modelos educativos exitosos como el de Finlandia; d) En la
implementación de programas de motivación y formación docente como forma de
mejorar la atención que reciben los aprendientes en las escuelas inteligentes y otros
esfuerzos que de fondo pretenden una formación significativa y muy integral de los
niños y jóvenes.
Los ambientes de competencia, el estrés y las múltiples ocupaciones de un
mundo globalizado, posibilitan la reflexión del actual papel de la escuela en la formación
de personas de tal manera que sean capaces de afrontar y asumir de manera
competente su papel en este mundo. A la vez, este proceso formativo brindaría a
docentes y aprendientes la oportunidad de ser felices, de vivir en paz, de ser
plenamente humanos y agentes de humanización en su entorno.
La formación en valores es una de las más valiosas herramientas con las que
cuenta la escuela actualmente para aportar a la construcción de una sociedad que sea
viable, que potencie la humanización y contribuya de manera real a la construcción de
una sociedad cada día más justa, que actualmente enseña que se debe vivir hacia
afuera y eso supone que:
a) Hay que estar pendientes de la moda, de los celulares, de las nuevas
aplicaciones, de las películas, del nuevo modelo de auto; b) Que las personas valen por
lo que tienen y ese poder adquisitivo le compra un estatus y una posición en la
28
sociedad; c) Que hay que saber cada día más para tener mayor poder y estar por
encima de los demás; d) Que cada persona debe alcanzar sus metas sin importar los
medios que utilice ni que tenga que hacer para llegar ahí. Poco nos dice del poder
humanizador que tenemos, de la necesidad de respeto hacia nosotros mismos, las
personas que nos rodean y la naturaleza, la necesidad profunda de comunión, de
silencio, de interacción, de solidaridad, de sororidad que subyace en lo profundo de la
persona. Desde aquí, la necesidad de educar en valores, para que la persona, desde la
integralidad de su ser pueda optar y relacionarse con libertad y respeto consigo misma,
con las personas que le rodean y con su entorno.
3.2.3 Valores de Centro
Dentro del currículo institucional se definen los valores y las actitudes que se
pretenden fortalecer durante el período escolar. A continuación se exponen los valores
medulares de cada uno de los centros, con la definición que se da al valor según el
panel de valores del centro y las actitudes concretas a trabajar a fin de lograr el
desarrollo y ejercitación del mismo.
En la Escuela San Alfonso, se trabajan de manera expresa los siguientes
valores:
1. Justicia: Orden de convivencia humana que consiste en la igualdad de todos los
miembros de la comunidad tanto en la sumisión a las leyes entre ellos vigentes
como en el reparto de los bienes comunes. Las actitudes a través de las cuales
se vive este valor son: Equidad de género, Justicia, Solidaridad, Fraternidad,
Imparcialidad (ESA, 2011).
2. Tolerancia: Fortaleza interna que le permite a la persona afrontar dificultades y
disipar mal entendidos. Desarrolla la habilidad de adaptarse a los problemas de
29
la vida diaria. Sabe que si alguien es de una raza, país, religión, condición de
género, cultura o clase social distinta a la suya no por ello es su rival o enemigo.
Las actitudes a través de las cuales se vive este valor son: Respeto, paciencia,
tolerancia, empatía, condescendencia, comprensión (ESA, 2011).
3. Vida: Don de Dios al que estamos llamados a cuidar, proteger y defender. Vida
en la que se va desarrollando el crecimiento armónico tanto en lo físico,
psicológico, social, espiritual y moral. Las actitudes a través de las cuales se vive
este valor son: Respeto, defensa de la vida, solidaridad, armonía social,
autoestima, autorrespeto (ESA, 2011).
4. Sencillez: Es la virtud marista que se manifiesta en una relación auténtica y
directa actuando y haciendo “el bien sin ruido”. La manera de educar al estilo de
Marcelino debe orientar al joven para que adopte la sencillez como un valor para
su propia vida. Las actitudes a través de las cuales se vive este valor son:
Autenticidad, transparencia, sinceridad, honestidad, respeto, fraternidad,
cercanía (ESA, 2011).
5. Espíritu de familia: El gran deseo y herencia del Padre Champagnat es que los
maristas se relacionen los unos con los otros y con los jóvenes como miembros
de una familia que se ama. Es construir comunidad con todos los que se
relacionan con la institución. La forma de relacionarse con los jóvenes es como
hermano/a. Las actitudes a través de las cuales se vive este valor son:
Fraternidad, cercanía, amistad, comprensión, perdón, acogida, tolerancia, alegría
(ESA, 2011).
6. Amor al trabajo: Es el esfuerzo tenaz, el trabajo constante. Exige la preparación
cuidadosa de las clases y actividades educativas. Supone iniciativa y decisión
30
para encontrar respuestas creativas a las necesidades de los jóvenes. Las
actitudes a través de las cuales se vive este valor son: Laboriosidad, esfuerzo,
dedicación, tenacidad, perseverancia, responsabilidad, honestidad, liderazgo,
cooperativo (ESA, 2011).
Cada uno de los valores expresados dentro del currículo tiene la finalidad de
fortalecer en los aprendientes actitudes que le permitan responder con asertividad a los
desafíos que presenta el mundo de hoy. Se presenta a continuación el planteamiento
de una escuela alternativa que posibilita el protagonismo de los niños y jóvenes en el
proceso de aprendizaje.
3.2.4. Escuela alternativa y protagonismo de los aprendientes.
Al referirse a los niños, niñas y jóvenes que transitan las escuelas y forman las
comunidades educativas de hoy, en términos de “aprendientes” se está ubicándolos en
un nuevo paradigma educativo desde el cual hay que redefinir la educación desde sus
protagonistas, que en este caso son precisamente los aprendientes, y hace falta
redefinir también el papel de los docentes dentro del proceso de aprendizaje y
enseñanza de la escuela.
Este nuevo planteamiento lo han desarrollado magistralmente Gutiérrez y
Prieto, (cit. por Roncal, 2004) y hablan ellos de una educación alternativa, en la
cual se enumera una serie de reflexiones que pueden iluminar el presente
trabajo de investigación de valores dentro de la escuela, por ejemplo, la idea de
“sentir lo alternativo”. Cuando habla de una propuesta para lo alternativo,
plantea: “a) Educar en y para la incertidumbre; b) Educar en y para la vida; c)
Educar en y para la significación; d) Educar en y para la expresión; e) Educar
31
en y para convivir; f) Educar en y para apropiarse de la historia y la cultura; g)
Educar en y para la contemplación”. Mediación pedagógica (p. 9).
Esta propuesta es sumamente valiosa tanto a la hora de hablar sobre valores como
a la hora de trabajar el concepto de aprendientes, porque hace falta en ambos casos
detenerse y repensar en la posibilidad de optar y desde esas opciones rescatar el
sentido profundo de la educación y de la importancia de tomarse el tiempo para cuidar y
evaluar adecuadamente el eje axiológico presente en los currículos de los centros
educativos maristas. Es una escuela que brinda opciones.
3.2.5 Teoría del Desarrollo Moral de Kohlberg
Desarrollo Moral.
Cuando la realidad social y escolar nos muestran una cantidad tan grande de
problemas relacionados con la pérdida de los valores, violencia, corrupción, falta de
compromiso y otros, es importante examinar lo que sucede al interior de los procesos
de formación en todos los niveles y revisar las escalas de valores que como sociedad
se están brindando a las nuevas generaciones. Si bien educa la sociedad entera, la
escuela y la familia juegan papeles protagónicos en la formación de los valores
personales. Estas escalas de valores deben presentarse de manera adecuada,
tomando en cuenta la edad y etapa de desarrollo de los aprendientes y las necesidades
detectadas por el claustro docente, que será, en primera instancia dentro del colegio el
responsable directo de esta educación en valores. Un autor clásico y cuyos
planteamientos nos sirven de referencia es L. Kohlberg.
Roncal (2010) describe estos tres niveles de Kohlberg:
En el nivel pre-convencional, las normas y expectativas sociales son todavía
externas a la persona. Lo que prevalece es la obediencia a las normas. Es decir,
32
en la primera etapa hacer lo correcto es evitar el castigo y en la segunda
prevalece el interés propio. (De 0 a 9 años de edad).
El nivel convencional, la persona actúa en función de las expectativas de los
demás, para ser aceptado dentro de su grupo o comunidad. Para las personas
de la tercera etapa lo correcto es lo que especifica el grupo. Y en la cuarta etapa
las personas están en función de lo que la sociedad asume que es correcto (de
10 a 20 años de edad).
Por otro lado, en el nivel autónomo, expresa que la persona en este nivel se
considera un miembro de la sociedad y construye principios morales autónomos
que le permitirán llegar a una sociedad ideal. A partir del quinto nivel lo justo
significa ser conscientes de la diversidad de valores y opiniones, mientras que en
la sexta lo justo es seguir los principios éticos universales que se descubren por
el uso de la razón (desde los 20 años). (p. 58-59)
La propuesta de Kohlberg aporta a la formación en valores lo que la escuela
necesita, un marco de referencia excepcional para ubicar de manera adecuada a los
docentes dentro del proceso evolutivo de los aprendientes y posibilita un
acompañamiento real en cada una de las etapas que se desarrollan en la edad escolar.
Los centros escolares maristas son plataformas privilegiadas para acompañar a los
aprendientes en el desarrollo de su capacidad moral, junto al desarrollo de otras
habilidades de tipo cognitivas y sociales.
Otro aporte importante es el de la filósofa española Adela Cortina (2003), quien
plantea, la existencia de una ética de máximos y una ética de mínimos.
En primer lugar, se destaca la necesidad de plantearse el pluralismos moral en
dos dimensiones, el filosófico y el cotidiano, dice que etimológicamente ética y moral
33
significan de fondo, lo mismo, ya que ética viene del griego ethos, que significa
costumbre o carácter y la palabra moral tiene origen latino, viene de mores que significa
lo mismo, costumbre o carácter. La moral se referirá al ámbito de la vida cotidiana en la
que siempre, en todos los pueblos ha habido conciencia moral, pues todos han
entendido que debían hacerse algunas cosas, que algunas acciones eran mejores que
otras y que por esto había normas que debían seguir para conseguir la felicidad y la
ética pertenece al ámbito de la reflexión filosófica. La filosofía de la moral ética tiene
tres tareas fundamentales: aclarar en qué consiste la moral, tratar lo fundamental de la
moral y aplicar lo ganado en la reflexión a la vida cotidiana. El punto fundamental es el
pluralismo moral, este solamente puede producirse en países con democracia liberal, y
se traduce en la articulación de dos tipos de ética: una ética cívica de mínimos y unas
éticas de máximos. Esta articulación entre mínimos de justicia y máximos de felicidad
es el punto central para la presente reflexión (Cortina, 2003).
Según esta autora la ética se fija en orientaciones que tienden a la justicia unas y
a la felicidad otras. Las éticas de mínimos vienen dadas sobre el entendido que todas
las personas de la sociedad poseen derechos y deberes que son inalienables e
inherentes a su condición de personas. Aquí se habla, por ejemplo, de respeto a la vida,
a la integridad, a un juicio justo, a un nombre, a la libertad entre otros, por lo que los
estados son garantes de estos derechos y las sociedades deben velar para que estos
mínimos sean una realidad para todos y cada uno de los integrantes que la componen.
La ética de máximos se da sobre la base de los mínimos alcanzados, una vez
garantizada la vida, se pasa al siguiente nivel que es la búsqueda de la felicidad, la
armonía la belleza, la religión y otros ámbitos de la vida de las sociedades y las
personas que le permitan crecer y desarrollarse con vista ya no a la sobrevivencia sino
34
a la plenitud. Aquí por ejemplo las religiones plantean la posibilidad de trazar un
itinerario de desarrollo en el cual las personas son capaces de trascender y moverse de
su zona de seguridad para salir al encuentro de los otros, para acoger y ayudar a
quienes tiene cerca (Cortina, 2003).
Los centros maristas están invitados a motivar y ayudar en la construcción de
personas con ideales y valores que posibiliten el paso de una moral y ética de mínimos
a la de máximos, esto supone que las personas así formadas no se conforman con
cumplir las normas mínimas que dicta la sociedad, ellas son capaces de ver otros
horizontes y luchan por valores más elevados. Esa es la misión de los educadores,
formar personas que además de justas sean solidarias, misericordiosas, fraternas,
creativas, innovadoras, transformadoras de su entorno, personas integrales y plenas.
3.2.6 Educación de valores y actitudes en la escuela
Educar en valores significa ayudar a las personas, brindarles herramientas para
que puedan construir su propia escala de valores y tomar decisiones fundamentados en
los valores que para ellos son prioritarios. Esto solo será posible si se tiene docentes
convencidos de los valores que se propugnan en la institución y por otro lado que sean
competentes en la forma de enseñar y evaluar estos valores que se enseñan y
practican en la escuela.
Pablo Latapí, citado por Valladares (2011), dice que existe una serie de
dimensiones para la concepción de los valores:
-Dimensión general: lo que se considera digno de aprecio; así, valor puede ser
identificado con: lo bueno, lo provechoso.
-Dimensión psicológica: Los valores son propiedades de la personalidad,
preferencias, orientaciones, disposiciones psíquicas.
35
-Desde el punto de vista sociológico: Son experiencias colectivas, compartidas
por un grupo; implica sentimientos del grupo; modos de reaccionar o conductas
determinadas.
-Desde el punto de vista moral: significa una toma de posición que percibimos
como obligatoria para nosotros mismos en virtud de nuestra dignidad humana;
los valores morales vienen a significar normas. (p. 20)
Lo anterior permite apreciar otro aspecto importante que debe considerarse a la
hora de educar en valores, es que cada aprendiente estructura su propia escala de
valores. Es decir, que las acciones que se realizan como resultado de la valoración
efectuada a la hora de tomar una decisión, implica la vivencia de valores asumidos en
la familia, en la escuela y la comunidad, además la convicción con que vivan cada valor
(Kachanoski, 2009).
3.2.7 Evaluación de los valores en la escuela
Siempre que se habla de educación en valores en la escuela, salen a colación un
par de interrogantes: ¿Cuáles valores se deben impulsar? ¿Cómo se evalúan estos
valores?
Al respecto de estas interrogantes, cada sociedad construye un sistema de
normas y jerarquías que pueden variar con el tiempo. Las sociedades occidentales por
ejemplo, no pueden suponer que la escala de valores sea igual en cada una de ellas, y
por tanto no es adecuado imponer a una sociedad los modelos axiológicos de otra. Otro
punto de vista es el de la evaluación, las sociedades ahora son muy conscientes del
papel formador de la escuela y por tanto existe un consenso en cuanto a la
responsabilidad social de la misma y la necesidad de que esta eduque en valores. Lo
que parece no estar muy claro dentro de la escuela es la forma más conveniente de
36
tratar los valores, en parte por la carga de subjetividad que puede existir a este
respecto, pues si bien las manifestaciones externas pueden indicar si estos valores
están haciendo mella en los aprendientes, también lo es el hecho de que muchas
veces, especialmente tratándose de niños, hacen lo que se espera de ellos para
conseguir la aprobación de los adultos que le rodean o para ganar una nota, y cuando
no se les está viendo sus conductas pueden dar un giro muy grande (Marchant y Pérez,
2004).
Aquí existe, una contradicción, pues por una parte se espera que la escuela
enseñe valores, pero que además deje que los aprendientes tengan pensamiento
autónomo, Es decir que, por una parte se quiere que valores como la democracia, los
Derechos Humanos, la honestidad sean parte de la agenda escolar, pero a la vez se
espera también que otros valores, que se pueden llamar “privados” como los que tienen
que ver con afectividad y espiritualidad, se traten en el hogar. Pero luego, estos valores
supuestamente tratados en el hogar se vuelcan en actitudes concretas en la escuela y
por tanto la escuela debe intervenir en la corrección de conductas inapropiadas o
incoherentes; esto hace que la educación en valores sea muy compleja y su evaluación
aún más.
Para evaluar los valores que se forman en la comunidad educativa, según él, la
escuela debería centrarse en articular las conductas, vivencias y valores que se
expresan tanto en la relación entre los valores y modos de pensar y generar procesos
de crecimiento personal (Bolívar, 1998).
Pero aquí surgen unas preguntas más, ¿Cómo evaluar? ¿Cómo integrar la
dimensión privada de los valores con ese otro componente social que conllevan los
comportamientos “públicos” de los aprendientes? Castro (2007) dice al respecto:
37
Por evaluación “integrada” se debe entender en diferentes sentidos:
a) Toda labor educativa debe ser concebida de forma integral, no separar
capacidades de actitudes y valores.
b) El proceso de evaluación está integrado al proceso de aprendizaje y
enseñanza.
c) La labor de evaluación es conjunta, integración de juicios, de perspectivas y
apreciaciones de los diferentes docentes. (p. 8)
En este sentido, la evaluación en la institución educativa debe ser globalizada,
tanto en el conjunto de áreas, contenidos y acciones educativas como en la práctica, ya
que la mayoría de docentes realiza juicios valorativos sobre el aprendizaje de un
estudiante, integrando todos los aspectos o dimensiones de la Educación.
A su vez, la evaluación de actitudes y valores sólo adquiere sentido global como
evaluación formativa del propio proceso de enseñanza y aprendizaje y no sólo como
evaluación de resultados. Tiene como objetivo adoptar decisiones sobre cómo
posibilitar un ambiente de aprendizaje que contribuya en mayor medida al desarrollo de
actitudes y valores, más que a clarificar sumativamente el comportamiento moral de los
estudiantes (dependiendo del contexto social de procedencia).
Por otro lado, y siempre siguiendo a Castro, una evaluación integrada es aquella
que las propias situaciones de aprendizaje creadas están generando a la vez la
vivencia de valores y actitudes, y manifiestan conductas ya evaluadas
contextualmente. En ese sentido, la evaluación sería, en parte, “desescolarizada”
como fase natural del propio proceso, en lugar de solo un momento puntual para
juzgar el producto con unas pruebas e instrumentos administrados en
determinados momentos. (p. 10)
38
Por todo lo antes mencionado es claro que la evaluación de actitudes y valores
posee, por su misma naturaleza un carácter predominantemente cualitativo. Para
evaluar valores los docentes deben desarrollar una serie de competencias que permitan
la recolección de datos y su correcto análisis mediante instrumentos específicos que le
ayuden a establecer criterios. Los autores antes mencionados proponen cuatro tipos de
instrumento que pueden facilitar la tarea de los docentes a la hora de establecer
procesos de evaluación de valores (véanse tablas 1, 2 y 3).
39
Tabla 1 Instrumentos de evaluación (parte 1) Instrumentos Explicación Criterios para la construcción
Registro
Anecdótico
Corresponde a breves descripciones de
los comportamientos observados de un
alumno en situaciones variadas. Estas
descripciones deben referirse a hechos
significativos, ya sea, porque ellos son
característicos en el individuo o porque
se estima que son excepcionales y
sorprendentes en él. Se debe evitar el
uso de juicios en la descripción del
incidente por parte de la persona que
realiza la observación.
En general, un registro anecdótico
aportará una más valiosa información, si
contiene anotaciones de observaciones
frecuentes del comportamiento del sujeto
a lo largo de un curso o ciclo, lo que
entrega una información longitudinal más
objetiva y completa. Por el tiempo que
toma el desarrollo de los registros
anecdóticos, es evidente que el profesor,
podrá de preferencia usar este
procedimiento, en aquellos casos
especiales en que sea necesario un
seguimiento sistemático de un alumno.
-Observar con atención la conducta y
describir con precisión, la situación en
que se encuentra el sujeto.
-No hacer descripciones que estén
influidas por interpretaciones o juicios,
es decir, la observación y el recuerdo
que de ella se hace debe aproximarse
lo más posible a la realidad.
-Describir cómo el sujeto realiza las
acciones o el hecho.
-Registrar en el orden que aparecen,
todas las frases o conductas
principales de cada acción del sujeto.
-Describir con algún detalle, la escena
tal cual es al comienzo de cada
período de observación.
-Si se estima necesario, indicar en
forma separada, la interpretación que
el observador le da al comportamiento
registrado.
40
Tabla 2 Instrumentos de evaluación (parte 2)
Lista de Control/Cotejo y Escala de Apreciación/ Observación
Lista de Cotejo:
Corresponde a un listado de palabras, frases
u oraciones que señalan con especificidad
ciertas tareas, desempeños, acciones,
procesos, productos de aprendizaje,
conductas positivas o negativas.
Debe especificarse el orden o secuencia en
que se realice una serie de acciones o
procedimientos, en caso que ello resulte
fundamental para el juicio valorativo.
Frente a cada frase, palabra u oración, se
incluyen dos columnas -Si/No; Logrado/No
logrado; etc.- en las cuales el observador
anotará si lo que allí se plantea, está o no
presente en lo que realiza el alumno
observado.
Escala de Apreciación:
Este instrumento es muy similar al anterior
pero permite, a diferencia de la Lista de
Cotejo que posee una escala dicotómica,
detectar el grado en que un sujeto presenta
el rasgo evaluado, desde su ausencia o
escasa presencia hasta la posibilidad de
tener el máximo de éste o de una
determinada actitud o conducta (mediante
una escala gráfica, categórica o numérica).
Por permitir esta graduación es que se le
denomina escala politómica.
Determinar el rasgo a evaluar
Definir el rasgo.
Elaborar indicadores -claramente
observables- a partir de la
definición elaborada.
Especificar el orden o secuencia
de los indicadores (si
corresponde).
Validar la relación lógica entre la
definición del rasgo y los
indicadores elaborados, a través
de juicio de experto (validez de
contenido).
Seleccionar el tipo de escala para
evaluar cada indicador (para la
lista de cotejo debe ser
dicotómica: Si - No; Logrado - No
Logrado, etc. Y para la escala de
apreciación debe ser politómica,
ya sea numérica, categórica o
gráfica).
Diagramar el instrumento.
41
Tabla 3 Instrumentos de evaluación (parte 3) Escala de Actitud Las escalas de actitudes corresponden a
cuestionarios con una lista de enunciados
(escalas clásicas de actitud, tipo Likert) o con
adjetivos bipolares (diferencial semántico). Se
solicita a los encuestados que respondan, según
unos grados, de acuerdo a sus sentimientos o
percepciones.
Se entiende por actitud una disposición más o
menos permanente, positiva o negativa, que
presenta una persona hacia un determinado
"objeto", el que puede estar representado por una
persona, grupo, situación, característica, entre
otras.
Toda actitud posee tres dimensiones: cognitiva,
afectiva y comportamental y todas ellas deben
estar representadas de manera equitativa en el
instrumento que se elabora para su evaluación.
3.2.8. Porque enseñar valores
Para el estudio de los valores, según la Ley General de Educación de la
Republica de El Salvador, establece como fines de la misma ley que:
a) Lograr el desarrollo integral de la personalidad en su dimensión espiritual,
moral y social; b) Contribuir a la construcción de una sociedad democrática más
prospera, justa y humana; c) Inculcar el respeto a los derechos humanos y la
observancia de los correspondientes deberes; d) Combatir todo espíritu de
intolerancia y de odio; e) Conocer la realidad nacional e identificarse con los
42
valores de la nacionalidad salvadoreña; y f) Propiciar la unidad del pueblo
centroamericano (Ministerio de Educación, 2005).
Para lograr esos objetivos, el currículo de los centros Escolares; aparte de ir
orientado a cumplir con los fines establecidos por la Ley; debe ir unido a la Misión
Educativa Marista.
Siguiendo con los fines antes mencionados, es importante destacar que parte del
núcleo de la educación deben ser los valores éticos. La sociedad actual contiene varios
referentes culturales, sociales, religiosos, etc. Y hay valores o referentes que pueden
ser asimilados universalmente y otros no. Para eso es necesario hacer este tipo de
educación para lograr entender los valores propios y el de los demás. Por lo tanto, ya la
educación no debe considerarse como una mera transferencia de información sino que,
entre sus varios aspectos, se debe estimular a los aprendientes a desarrollar diversas
capacidades diferentes, que ayuden en su propio desarrollo integral sumado a su
aprendizaje normal.
La educación en valores, es necesaria para el aprendiente llegue a
comprometerse con principios éticos y morales para poder llevar su vida en conjunto de
los demás. Se puede decir entonces, que la educación verdadera debe incluir la
educación en valores. “Donde no hay educación en valores, no hay una verdadera
educación”, (Barrios et al, 2004). Ahora bien, los valores no pueden ser enseñados, ni
memorizados, sino contagiados, descubiertos y/o experimentados. Para eso, es
necesario que el proceso de educación en valores, no basado en fórmulas o principios
teóricos abstractos. Debe despertar en el aprendiente el sentido ético, desde temprana
43
edad para que el aprendiente pueda ir haciendo su discernimiento en las situaciones
reales de la vida con las que posiblemente pueda encontrar en su vida. Sea cual sea el
valor, este se relaciona con la propia existencia de la persona y es dinámico, sobre lo
cual la persona elige entre varias personas (Carreras, 1996). Los valores por tanto no
son las creencias que la persona tiene, o adquiere en su vida, sino que son referentes y
significativas para la vida. Es por eso que la persona que opta por un valor o valores,
debe ser coherente en su vida con estos mismos y construir su vida en base a estos.
Los valores son un objetivo, del proceso educativo y nace a partir de la idea que
se tenga sobre el Ser humano y lo que le ayuda a ser persona plena. Y esto define su
conducta, su modo de llevarse con los demás, como vive su vida, siguiendo un camino
moral. Es decir, darle un sentido a su existencia como individuo y su relación con los
otros.
Por la razón anterior, se considera la educación en valores no solo como un
mero aprendizaje, sino que además, es parte del desarrollo integral del aprendiente,
para que alcance la plenitud de su persona ética.
3.3 Currículo escolar
3.3.1 Definición de currículo escolar
El currículo escolar constituye la columna vertebral de los centros educativos y
marca la pauta de la oferta que la institución propone a la sociedad y brinda además
pautas de trabajo y posibles pautas de evaluación para el quehacer educativo.
Para Tyler (cit. por Ruiz, 1998), el currículo no es el programa que contiene los
contenidos temáticos a enseñar, sino que además, especifica los objetivos de
aprendizaje que debe alcanzar el estudiante. Según Tyler, estos objetivos
44
claramente formulados orientan y fundamentan los contenidos, conjuntamente
con las experiencias de aprendizaje, así como las estrategias instruccionales que
deberán emplearse para facilitar a su vez el logro de los objetivos propuestos.
(p.21)
Lo anterior permite reflexionar que los currículos no surgen de la nada, son parte
de las sociedades y las culturas. A su vez, tienen que ver con políticas económicas,
sociales, educativas y carismáticas en muchos casos. En la instituciones que tiene
matices particulares como las religiosas tienen que ver con el estrato social en el que
están desarrollándose, por ejemplo no es igual, aunque estén en el mismo país los
centros tecnológicos que pretenden dar una posibilidad laboral a los jóvenes que
egresan de sus aulas que los centros nacionales que preparan personas para asistir a
una educación superior universitaria, pues las necesidades de formación de los
estudiantes y sus intereses son distintos.
Como son muchos y muy variados los elementos a tomar en cuenta a la hora
optar por determinado currículo, se presenta a continuación una tabla integrada por
Guerra (2007) que contiene diferentes concepciones curriculares (véanse tablas 4, 5 y
6).
45
Tabla 4 Concepciones curriculares (Parte 1) Denominación de la concepción
Concepción de la educación
Concepción del currículum
Tecnología curricular
Empírica-
esencialista-
tradicional
El hombre se educa en
función de un patrimonio
cultural
Proceso de
transmisión o entrega
de la herencia cultural
(pasado)
El método es la exposición. El
conocimiento es memorizado.
Los recursos de aprendizaje son
las clases, los apuntes dictados
por el profesor.
Científico
biologista
El hombre se educa de
acuerdo con sus
posibilidades genéticas y
su proceso de
maduración.
Plan destinado a la
interacción vital entre
el alumno y las
cosas a los fines de
su desarrollo
corporal.
Procedimientos activos,
graduales y secuenciales según
la etapa de desarrollo dirigida a
las actividades psicomotoras.
Los recursos principales son las
actividades.
Científico
sociologista
El hombre se educa en
la sociedad, en donde
se observan roles
diferentes. El medio
ambiente influye sobre
el potencial heredado.
Ambiente social
planificado en
interacción persistente
con la vida.
La escuela selecciona y organiza
un ambiente que responda a las
necesidades sociales. Se utiliza
el trabajo grupal que permite el
juego de los roles sociales.
46
Tabla 5 Concepciones curriculares (Parte 2) Denominación de la concepción
Concepción de la educación
Concepción del currículum
Tecnología curricular
Científico
esencialista
moderna
Proceso de adquisición
de modelos expresivos
de las estructuras y
métodos propios de la
lectura.
Planificación del
encuentro del alumno –
guiado con el profesor-
con la materia en que
están implícitos todos
los aprendizajes
humanos. El propósito
es el avance científico
y tecnológico
Ambiente de encuentro del
alumno con el patrimonio
cultural. Los procedimientos
y medios responden a la
naturaleza de cada
disciplina.
Científico-
psicologista o
humanista
El hombre es una
unidad bio-psíquica,
resultante de la
interacción herencia-
medio ambiente.
Conjunto de
experiencias
potenciales que la
escuela organiza y
administra
flexiblemente para la
satisfacción de las
necesidades de los
estudiantes.
Procedimiento de
aprendizaje individual con
énfasis en la relación
afectiva del alumno con el
profesor. Desarrollo
integral de la persona
quien fija sus propios
objetivos.
47
Tabla 6 Concepciones curriculares (parte 3) Denominación de la concepción
Concepción de la educación
Concepción del currículum Tecnología curricular
Científico-
antropológica
El hombre se educa por
procesos de
enculturación,
aculturación y
transculturación.
Plan para producir el
encuentro del alumno desde
los modelos de pensamiento,
sentimientos y acciones con
los modelos de la cultura
universal sistematizada. El
propósito es formar hombres
capaces de aprender y
producir cultura.
Selección de los
universales de la cultura,
condicionados por los
requerimientos culturales.
Científico-
tecnológico
Educación formal:
metódica, científica,
de definición y
solución de
problemas. El
esquema es estímulo-
respuesta.
Diseño, implantación, control
riguroso y retroalimentación
de programas y materiales
en una secuencia
sistemática que habilita el
logro progresivo de
aprendizajes observables y
medibles.
El profesor es un
planificador de
materiales en los
cuales se establece
una estricta relación
objetivos-estrategias-
medios y formas de
evaluación.
Concepción
sistémica del
curriculum
El hombre es un
sub-sistema geo-
socio-histórico-
cultural. Es un
sistema abierto.
Planeamiento, implantación,
evaluación y
retroalimentación de
modelos sistemáticos
destinados a producir el
aprendizaje en la escuela,
desde ella a otras
instituciones
La tecnología curricular
de esta concepción es
similar a la concepción
científico-tecnológica.
48
En la provincia de América Central, Puerto Rico y Cuba la opción es por un
currículo de corte humanista, que tenga por centro a la persona y en base a esta opción
se trabaja con metodologías constructivistas procurando el desarrollo integral de los
mismos. Como el humanismo es una opción fundamental, es menester trabajar con
esmero cada una de las áreas que inciden en la formación de los aprendientes,
incluyendo la dimensión de formación moral, que brinda pautas de comportamiento y
una adecuada ética de vida (ESA, 2001).
En cuanto a su enfoque, se trabaja por competencias, esto implica que se intenta
potenciar las capacidades naturales de los seres humanos, el pensar, el sentir, el actuar
y el trascender. Potenciación que permite la formación y desarrollo de competencias
integrales: el saber ser, el saber conocer, el saber hacer y el saber trascender. En otras
palabras, valores, conocimientos, habilidades y destrezas para transformarse a sí
mismo, ayudar a la transformación social y cultural (Guerra, 2007).
3.3.2. Cambios generacionales en la juventud
El estudio de los cambios generacionales, comienza con el llamado
descubrimiento de la adolescencia en el inicio del siglo XIX pero cuyo conocimiento
alcanzó a todas las sociedades hasta alrededor del año 1900, momento en que
aparecieron diversos movimientos y asociaciones juveniles, el mundo del ocio, servicio
militar, la familia, entre otros (Feixa, 2006).
A partir de ese momento, se fueron dando varios “lotes” o grupos de
adolescentes que van determinados por su contexto político-social que les permitió
tomar consciencia y lograr una cultura propia y que los separa o distingue de los
adultos. A partir del inicio del siglo XX, se comenzaron a ver estas generaciones
49
formando parte en diversos fenómenos sociales, tal como guerras, revoluciones,
cultura, alimentación. Ahora bien, cada generación de jóvenes, como se ha dicho
proviene o está influenciada de acuerdo al momento socio-político en que se ve
envuelto y hay cierto acuerdo entre autores para poder llegar a una especie de
separación de cada uno de ellos: a) La primera es la llamada Generación A. Esta se
define debido a la legislación británica, que establece normas de encarcelamiento para
menores de 16 años y se crearon los tribunales juveniles (Feixa, 2006).
Estos hechos ya reconocían una nueva categoría de edad, que comenzó además
a cambiar el mundo laboral. Aparecieron instituciones educativas para jóvenes, para
prepararlos al mercado laboral y social. Ya en 1904 aparece el primer tratado sobre la
juventud, que ayudó a crear una imagen nueva de la adolescencia, que debería ser un
periodo sin responsabilidades. b) Generación B, llamada así por los Boys Scouts. Esta
generación era formada directamente por el escultismo, que era tomar algunos
conceptos de las virtudes militares y formar jóvenes directamente, manteniendo
separados a chicas de los chicos. Ya en Alemania había aparecido un movimiento
parecido antes del Escultismo (Feixa, 2006).
A su vez, en 1914, se tiene una base importante el proceso formativo del joven a
través del escultismo. Es importante notar, que aparte de la separación por sexo, chicos
y chicas no había una separación por edades. c) Generación K (Komsomol). Tras la
primera guerra mundial, el desgaste humano que tuvo Europa, ligado al servicio militar
obligatorio, el sentimiento de “patria” y el retorno a la vida civil fueron las que
caracterizaron a la generación de un sector de Europa. Por otra parte, la revolución
soviética (1917) también trajo una nueva estructuración de la formación de los jóvenes.
50
Los soviéticos crearon una nueva organización juvenil llamada Komsomol, basada en el
escultismo, pero adaptada al nuevo modelo soviético de consciencia generacional. En
este modelo, se agrupan los jóvenes por edad y no había separación por género para
su proceso formativo (Feixa, 2006).
Por otro lado, Ortega y Gasset (cit. por Feixa, 2006) publican un artículo en que
establece que los hombres nacidos en la misma época, tenían la misma sensibilidad y
que ya tenían su propia misión histórica. Y por otra parte, K. Mannheim desarrolla la
teoría de las generaciones, en 1928. d) Generación “S” o Swing. En la década de los
años treinta, la subida del Fascismo y el nacionalsocialismo, llegaron a imponer nuevos
métodos de formación, afines a los objetivos políticos de Italia y Alemania (Los Balilla
fascistas y las juventudes Hitlerianas). Pese a todo lo que implicaban estos gobiernos
totalitarios, algunos grupos de jóvenes se rebelaron contra estos movimientos y crearon
el suyo propio, y buscaron la música y el baile como escape. De ahí el nombre de esta
generación, pues el ritmo de moda era el Swing, siendo considerado como el primer
movimiento juvenil disidente (Feixa, 2006).
Así mismo Gramsci, en 1930, plantea que entre las cuestiones juveniles más
importantes está el conflicto entre la las generaciones de “viejo” y “joven”. También
indica que, como pasaba en Italia y Alemania, el asunto de la juventud se volvía de
interés “nacional” este puede resultar en algo caótico. e) Generación E (Escéptica). Al
final de la II Guerra Mundial, la juventud esta desencantada y sin fe. El temor de la
bomba atómica y el “Telón de acero”. En Alemania, se habla de la generación
escéptica, pues se han perdido los ideales de la juventud. Esta es una etapa en que el
fenómeno generacional comienza a extenderse de manera diversa, pues aparecen la
51
llamada “bomb Culture” en Estados Unidos, la generación abatida de España, el
existencialismo de Francia, entre otros. F) Generación R (Rock) Denominada por el
aparecimiento de este tipo de música, fue la primera cultura verdaderamente
internacional y popular. Aparece el consumidor adolescente, se alarga la permanencia
de los jóvenes en los centros educativos, con una cultura juvenil autónoma e
interclasista (Feixa, 2006).
Por otro lado, los centros educativos se convirtieron en varios países como
ciudades pequeñas que acogía a los jóvenes y les dio una nueva identificación.
Además tenían modelos cercanos a su edad. g) Generación H (Hippy). En 1964, en la
universidad de Berkeley, los universitarios crearon el Movimiento por la Libertad de
Expresión, que era un modo de hacer una protesta juvenil que derivó en un movimiento
por derechos civiles y se difundió hacia otras universidades estadounidenses. Sumado
a otros movimientos como la beat generation, convergieron para convertirse en el
movimiento del flowerpower, mejor conocido como movimiento hippy. Esta generación
se consideró como una nueva categoría revolucionaria, marcada por los movimientos
de mayo de 1968. Al final derivó hacia la creación de comunas, la revolución de las
drogas, sexo y rock and roll. h) Generación P (Punk). Surgida en Londres en 1976, esta
cultura se extiende rápidamente por todas las ciudades. Es una generación más
cultural, pero enmarcada ya en varias crisis mundiales, como la del petróleo, los
terrorismos, etc. Es en este momento, que la aparece la Generación X, la cual se
caracteriza por la incertidumbre, valores morales, las paradojas sociales y falta de
sistema de valores. i) Generación T (Tribu). El Año Internacional de la Juventud, de
1985, venía a demostrar una nueva crisis para los jóvenes, el desempleo juvenil, se
52
retorna a la dependencia familiar, las ideologías contraculturales se derrumban, ya no
se incide en las capacidades de los jóvenes. Se vuelven cínicos y desencantados. Ya
acá aparecen las “tribus” o micro culturas juveniles, que nacen de la de la cultura del
consumo y las diferencias contraculturales. j) Generación R (Red) El aparecimiento de
las nuevas tecnologías, especialmente las redes de computadoras, hace que este
movimiento, divulgan sus ideas más rápidamente entre ellos y su cultura se expande
velozmente. Esta generación ya tiene mucho más accesos a medios de comunicación
masivos, correos electrónicos, internet y otros medios (Feixa, 2006).
Si las generaciones anteriores eran marcadas por hechos históricos, ahora se
debe hablar de “antes de la computadora” a “después de la computadora”. Hay nuevos
modos de convocatorias, de protestas y de ocio. Además, paradójicamente, se crean
“comunidades virtuales” con soledades reales. En este punto también se puede hablar
de las generaciones Y y Z. La Generación Y, es más propia de la expansión de los
medios de comunicación masiva, especialmente de la televisión. (Finales de la década
de los setentas a inicio de los noventa). Son lentos para dar el paso a la adultez (por
tanto son más ligados a sus padres) y son apáticos a lo civil y lo religioso.
Generalmente son muy inseguros, pero por otra parte, por el uso de videojuegos, son
propensos a trabajar en base a metas. La generación Z, es aquella nacida entre 1994 y
2009. Nacen dentro del crecimiento tecnológico de computadoras, teléfonos celulares,
cable, internet, etc. Como usan mucha tecnología, pueden ser multitareas, pero junto a
eso, pueden perder la concentración fácilmente. Son en general, muy individualistas y
por eso no tienen mucho compromiso con las organizaciones. Valoran la consciencia
ambiental, la flexibilidad laboral, la calidad de vida, etc. No consideran como muy
53
importantes los estudios, y en cuanto a los valores y son para ellos relativos.
Generalmente entusiastas, su interés decae fácilmente (Feixa, 2006). Esta es la
generación que se está educando actualmente en los centros escolares, y es la
generación al a que pertenecen los aprendientes del presente estudio.
3.3.3. Centros maristas
Al empezar la circular “Nos dio el nombre de María” el (Hermano Emilí Turú,
2012) inicia haciendo alusión a una palabra que da mucho que pensar en el Instituto
actualmente, esta palabra es “fragilidad”. Así como se constata la fragilidad en la
situación de la vida religiosa, en el compromiso, en la vida misma de las personas que
son parte del instituto sean estas religiosas o seglares, se puede constatar también al
hablar de las situaciones que se viven en los centros escolares, sobre todo de cara a la
formación de la personalidad de los aprendientes. Por una parte parece haber claridad
en lo que se debe hacer en cuanto a la formación en valores, sobre todo los valores
maristas, los valores evangélicos, civiles y humanos. El problema radica en la fragilidad,
pues muchas veces los docentes y los mismos padres y madres de familia se ven
sorprendidos por las actitudes concretas que muchos jóvenes manifiestan y que son
contrarias a los que la escuela, la familia y la Iglesia les están enseñando.
Se tienen jóvenes que son capaces de enunciar de memoria los Derechos
Humanos, de recitar pasajes largos del Evangelio, los mandamientos, de resumir
brillantemente pasajes de la historia en la cual se conquistaron derechos individuales y
colectivos, de hacer efusivos debates sobre la democracia, el respeto, la tolerancia, la
familia y la amistad entre otros. Se cree, que el mensaje está llegando, que los valores
están siendo acogidos, que se está modelando una generación de personas que
54
marcarán la diferencia, pero en muchas ocasiones las burlas, los comentarios y las
actitudes de hecho hacen caer en la cuenta que el panorama no es tan favorable, que
un discurso aprendido es solo eso, un discurso y que lo que realmente expresan y
acogen para sus vidas no necesariamente es lo que desde las aulas y desde las
familias se les propone. Ahí es donde nos damos cuenta de la fragilidad de la labor que
desarrollamos, de la necesidad de “hilar fino”, de leer entre líneas, de ser audaces para
que el mensaje que obviamente llegó a la cabeza baje al corazón, traduciéndose en
valores y virtudes que acompañen el diario vivir de estos jóvenes.
A su vez, la circular invita a a) Tener una mirada de fe; b) Confiar en la obra de
Dios; c) Vislumbrar el llamado a seguir adelante; d) Comprender que la educación
marista debe ser integral; e) Enmarcar una gama de desafíos en términos de fe,
solidaridad y humanidad. Lo anterior debe ser comprendido como un signo del Reino de
Dios en el salón de clases, porque iguala y hermana, es parte del Espíritu de familia y
sigue siendo el compromiso de las personas que acogen en su corazón el llamado de
Marcelino para educar con amor a los niños y niñas que lo necesitan.
En esa misma circular, el Superior General dice…
Con María, que parte de prisa, nos sentimos llamados a vivir nuestra vida como
servicio, y a llevar a Jesús a los demás. En este servicio a los niños y jóvenes
más vulnerables tienen nuestra preferencia. Con ellos y por ello, juntamente con
otras personas de buena voluntad, contribuimos a hacer un mundo mejor, más
habitable y fraterno, nuestra perspectiva para mirar al mundo es la de Jesús,
quien al ponerse a lavar los pies, lo mira desde abajo. (p. 49)
Esto implica, para los docentes: a) Un llamado a ver el trabajo como misión; b)
Descubrir que este camino es un camino de servicio, de amor y de entrega. Supone
55
además, que cada persona que trabaja en la formación de las personas está realizando
una labor importante y por tanto ningún esfuerzo es demasiado, ningún cansancio es
grande como para descuidar la educación integral que se debe brindar a los
aprendientes que seguramente les ayudará más adelante a ser felices.
La Misión Educativa Marista (1998) dice:
Marcelino Champagnat consignó para el desarrollo del Instituto una misión
que permanece entre nosotros: “Dar a conocer a Jesucristo y hacerlo amar”, y
creó un estilo particular de educación y evangelización centrado en los valores
y actitudes de María.
En el escenario educativo de las primeras escuelas, desarrolló una
perspectiva y una clara conciencia de la importancia de integrar ambos
componentes de manera armónica y evolutiva.
Por ello, educó evangelizando y evangelizó educando. Entreveró elementos
que hoy contemplamos como una unidad, fundamentada en la clara
conciencia del valor del ser humano, de su dignidad en la visión trascendente
como hijos de Dios.
Así la construcción de Reino se realiza día a día en las aulas y en las
actividades diversas en la medida que propugnamos una educación integral e
integradora donde el anuncio y la vivencia de los valores evangélicos ocupan
un lugar central. (p. 3)
Así inicia el documento llamado enfoque evangelizador de los centros maristas, y
es un enunciado que enmarca de manera sencilla y clara la misión de los colegios
maristas de la provincia: educar dejando en un lugar central el anuncio y la vivencia de
los valores.
56
En la tradición Marista, desde los orígenes del instituto hasta el día de hoy, ha
sido una constante la claridad con la que se visualiza la misión. Así mismo la formación
de los niños y jóvenes a nivel integral, posibilita fortalecer sus procesos cognitivos y
también sus corazones. Esto supone la capacidad para tomar opciones libremente,
para servir y para vivir de acuerdo a unos valores que les hacen salir al encuentro de
las otras personas y ayudar con generosidad cuando es necesario. A su vez, les hacen
ser seres honestos, justos, trabajadores y felices.
Bruce Heade (2010) determina que:
Existen cuatro grupos de personas que se declaran felices con mayor frecuencia,
estas son las personas altruistas y solidarias, las personas que profesan un
credo religioso y basan su vida en los códigos que su fe les recomienda, las que
cuidan de su salud y las que se sienten acogidos y parte de una familia o
comunidad por la que han optado y a la que dedican tiempo. (p. 27)
Esto quiere decir que en buena medida, los valores y las formas de relacionarnos
con las otras personas son las que determinan el grado de satisfacción en la vida y por
tanto el esfuerzo por brindar una educación de calidad. Es decir, que con un eje
axiológico sólido y bien trabajado es una opción válida y necesaria para los centros
maristas en la actualidad.
3.4. Definición de términos básicos.
Se presentan en este apartado las definiciones de los términos básicos que se
utilizarán en la investigación.
Valores: Valores son un tipo de creencias que llevan al sujeto a actuar de una
manera determinada; son creencias que enmarcan y dinamizan el comportamiento
humano (Rokeach, 1973).
57
Currículo: En términos generales, un currículo es un plan pedagógico e
institucional para orientar el aprendizaje de los alumnos de forma sistemática (Davini,
2008).
Espíritu de familia: Las relaciones de Marcelino y las relaciones de los primeros
hermanos estaban marcadas por el calor y la ternura. En sus reflexiones sobre el vivir
juntos como hermanos vieron apropiado comparar el espíritu de su vida comunitaria con
el de una familia. El amor y perdón, ayuda y apoyo, olvido de si, alegría y apertura a los
demás es lo que conocemos como espíritu de familia (Hermanos Maristas, 2007).
Sencillez: Es una manera íntegra y transparente de relacionarse con Dios y los
hermanos (Hermanos Maristas, 2007).
Amor al trabajo: Reconocimiento de la importancia del trabajo manual, el
servicio a los hermanos en las cosas pequeñas, el cuido de la creación, su
conservación y transformación, que revela laboriosidad y abnegación (Hermanos
Maristas, 2007).
El respeto a la vida: La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto
de la acción creadora de Dios y permanece siempre en una especial relación con el
Creador, su único fin (Iglesia Católica, 1992).
Justicia: La Justicia es todo aquello cuya protección puede florecer la ciencia, y
junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la justicia de
la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia (Kelsen, 1992).
Tolerancia: Es la noción que define el grado de aceptación, respeto y aprecio
frente a la cultura, expresiones y medios (Organización de las Naciones Unidas, 1996).
58
IV METODOLOGÍA
4.1. Tipo de investigación
La metodología empleada en este estudio tiene un enfoque cualitativo porque
requiere de un análisis específico de la vivencia de los valores de los aprendientes de
noveno grado en su entorno educativo y familiar. A su vez, facilitó la recolección de
datos sin mediación numérica y permitió hacer un registro narrativo mediante técnicas
como la observación, la entrevista y el grupo focal, desde la perspectiva de las
personas participantes.
De acuerdo con lo expresado por Hernández, Fernández y Batista (2010) la
investigación cualitativa “se enfoca en comprender y profundizar los fenómenos,
explorándolos desde la perspectiva de los participantes en un ambiente natural y en
relación con el contexto” (p. 364). Esto supone profundizar en las experiencias,
opiniones y situaciones vividas por los aprendientes y profundizar en la percepción que
tienen sobre el tema de la investigación.
4.2. Diseño de investigación
El diseño seleccionado para esta investigación es fenomenológico ya que permite
comprender cómo los estudiantes de noveno grado perciben y encarnan los valores
declarados en el proyecto educativo del centro y como su visión puede variar de la
percepción que tienen los demás sobre el tema de estudio.
De acuerdo con Creswell (cit. por Hernández et al, 2010) la fenomenología permite
describir y entender los fenómenos desde el punto de vista de cada participante y desde
la perspectiva construida colectivamente (p. 515). Es decir, que el punto de partida de
este diseño consiste en conocer las experiencias vividas por las personas objeto de
estudio en relación con el tema de investigación para luego analizar y discutir los
59
resultados en la búsqueda de posibles significados. Esta perspectiva facilitó la
investigación en tanto tomo en cuenta las opiniones de los aprendientes de noveno
grado, su cosmovisión sobre los valores, sentimientos, prejuicios, concepciones y
percepciones sobre el tema de estudio como elementos de análisis.
4.3. Categorías de análisis
Las categorías de análisis están orientadas a agrupar la información que interesa
investigar. Cada una de ellas representa un concepto que se utiliza dentro de la
investigación. Para facilitar la comprensión de estas categorías se dividen en sub
categorías. Lo expuesto anteriormente facilitó la estructuración de los instrumentos y
técnicas para el análisis de los datos obtenidos y dar respuesta al problema de
investigación planteado. Se presentan a continuación las categorías de análisis y las
sub categorías elaboradas para cada uno de los instrumentos utilizados en la presente
investigación (véanse tablas 7, 8 y 9).
Tabla 7 Distribución de las preguntas del grupo focal dirigido a los aprendientes de noveno grado.
Categoría Sub categorías
Valores declarados en el
currículo del centro
Conocimiento 1
Identificación y vivencia de los valores de justicia,
tolerancia, respeto a la vida, sencillez, espíritu de
familia y amor al trabajo.
2,3,4,5
y 6
60
Tabla 8 Distribución de las preguntas de la entrevista dirigida a los aprendientes de noveno grado.
Categoría Sub categorías
Valores declarados en
el proyecto curricular
del centro
Conocimiento
1,2
Identificación y vivencia 3,4,5
Valores no declarados 6
Tabla 9 Distribución de las preguntas de la entrevista dirigida a los docentes y padres de familia
Categoría Sub categorías
Vivencia y observación de
valores
Justicia 1,2
Tolerancia 3,4
Respeto a la vida 5,6
Sencillez 7,8
Espíritu de familia 9,10
Amor al trabajo 11,12
4.4. Población
La población estudiantil de la escuela San Alfonso consta de 850 aprendientes
distribuidos por grado y sección desde preparatoria hasta noveno grado. La muestra
está conformada por 45 aprendientes de noveno grado, 8 padres de familia y 8
docentes.
Dada la naturaleza de la investigación que es de tipo cualitativo se consideró
únicamente una sola institución para realizar el estudio. El criterio de selección de la
61
muestra se centró en los años de estudio que tienen los jóvenes de noveno grado que
han iniciado desde preparatoria en el centro educativo y en las experiencias adquiridas
a través de esos años sobre el tema de investigación.
El criterio de selección de los docentes se estableció por razones de experiencia
laboral y en función del tiempo que han convivido con los aprendientes objeto de
estudio. La representación de los padres de familia fue dialogada y consensuada a
través del director del centro educativo (véase tabla 10).
Tabla. 10 Distribución de la muestra objeto de estudio.
Centro educativo Escuela San Alfonso
Docentes Aprendientes de
noveno grado
Padres de
familia
Séptimo grado 2 45 2
Octavo grado 2 2
Noveno grado 2 4
Auxiliares 2
Total 8 45 8
4.5. Instrumentos
Dentro de un enfoque cualitativo, la recolección de datos, supone la utilización de
instrumentos que permitan obtener mayor profundidad en las respuestas. Esto ayuda a
dar mayor comprensión al fenómeno estudiado. Cada instrumento, fue diseñado de
acuerdo al objeto de estudio tomando en cuenta la metodología y el diseño de la
investigación.
62
Para tal objetivo, se elaboraron y validaron tres instrumentos orientados a la
identificación y conocimiento de los valores declarados en el centro educativo, y
además, a la vivencia y observación de los valores en el ámbito educativo y familiar.
En un primer momento se realizó un grupo focal dirigido a los aprendientes de
noveno grado, bajo la modalidad de un taller que consistió en utilizar diferentes técnicas
como:
a) Elaboración de un símbolo: Esta técnica consistió en la elaboración de un
símbolo que representara la justicia en el país, la justicia entre los jóvenes y la justicia
de género. Al final cada grupo socializó el trabajo elaborado.
b) La torre de la tolerancia: Esta dinámica consistió en elaborar una torre de
actitudes que observan en el centro educativo que no fortalecen la tolerancia.
c) Cartas editoriales: En este apartado se solicitó dar lectura y respuesta a las
cartas elaboradas por otro grupo de estudiantes en relación al respeto a la vida.
d) Silueta del joven marista: Esta actividad posibilito descubrir cómo se
comportan las personas dentro de la escuela, los alumnos maristas que actitudes tienen
y si se ve reflejado en ellos el valor de la sencillez.
e) Carta de Marcelino. Con esta dinámica se consultó sobre el valor del amor al
trabajo y consistió en entregar una carta a los aprendientes que les recuerda el sueño
de Marcelino de convivir como una familia y la importancia del amor al trabajo. Ellos
responden también con una carta y en ella identifican en qué tiempos y en qué
ambientes se debe notar…como un joven vive esto con la familia y con los amigos en la
escuela.
f) Mi caminar compartido. En esta actividad se presentó un camino con piedras,
cáscaras y pequeños oasis. Se entregó una serie de tarjetas con palabras que debe
63
ubicar en el camino para simbolizar su experiencia con la finalidad de buscar en ese
camino las pistas de una vivencia familiar (véase anexo 1).
Cada una de estas técnicas permitió visualizar el conocimiento, la identificación y
la vivencia de los valores declarados en el proyecto curricular del centro.
A continuación se realizó una entrevista con los aprendientes de noveno grado
para explorar: a) la identificación y vivencia; b) La observación; c) Los valores no
declarados en el proyecto curricular del centro (véase anexo 2).
Posteriormente se aplicó una entrevista dirigida a los docentes y padres de
familia que permitió descubrir la vivencia y observación de los valores de justicia,
tolerancia, vida, sencillez, espíritu de familia y amor al trabajo (véase anexo 3).
4.6 Validación y confiabilidad
En este apartado se describe el proceso utilizado para comprobar la validez de
los instrumentos utilizados en la investigación. La fase de validación se obtuvo a través
del criterio de dos jueces expertos. Se consultó a una especialista en lenguaje y a un
hermano marista especialista en el eje axiológico del currículo. En cuanto al grupo focal
y la entrevista dirigida a los aprendientes, después de obtener algunas correcciones se
procedió a eliminar las preguntas 5, 6 y 7 y a modificar algunos términos para facilitar la
comprensión de las preguntas 1,3 y 4 (véase anexo 6). En relación a la entrevista
dirigida a docentes y padres de familia no se realizaron correcciones ni modificaciones
en el instrumento guía dada la comprensión y claridad del mismo.
64
4.7. Procedimientos
Para llevar a cabo la investigación en la Escuela San Alfonso, desde que se
plateó el tema de la tesis se inició el dialogo con el rector y el director del centro, sobre
la pertinencia y las implicaciones del tema de trabajo, así como la utilidad prevista.
Luego de obtener la autorización se procedió a dialogar las posibilidades de recolección
de datos, se determinó que para no afectar el ritmo de trabajo de los docentes ni de los
aprendientes, el grupo focal se realizará un día sábado. La persona encargada de la
investigación trabajó durante dos horas en un salón preparado específicamente para
recibir a los jóvenes y garantizar su comodidad y privacidad (véase anexo 4).
Seguidamente se procedió a ubicar los materiales necesarios: lápices, cartulinas, hojas
de espuma fomi de diversos colores, plumones, rompecabezas Jenga (rompecabezas
de piezas de madera que forman una torre), cartas impresas, grabadoras, discos
compactos, cámara de video, mesas, sillas, pegatinas, tirro, recortes, tijeras, una biblia,
libros de texto, papel bond, cuadernos entre otros. Una vez obtenido el permiso de los
padres de familia (véase anexo 5), se citaron a los aprendientes y se realizó el grupo
focal. Inicialmente se presenta el objetivo de la investigación y luego se procede a
desarrollar el taller preparado para la obtención de datos por categorías y sub
categorías de estudio. Se grabó con consentimiento de los aprendientes el grupo focal.
En cuanto a las entrevistas, se obtuvo la autorización previa de los padres de
familia para realizarla y grabarla. Se destinaron diez horas de clase distribuidas durante
la semana. Se explicó colectivamente el objetivo de la entrevista y luego se procede a
realizarla de forma individual. Cada entrevista tuvo una duración de 15 minutos
aproximadamente.
65
Posteriormente se realizaron las entrevistas a los docentes y padres de familia
seleccionados, previamente se solicitó que firmaran la hoja de permiso y se les explicó
el objetivo del estudio. Las entrevistas se llevaron a cabo aprovechando un día en que
se realizó una reunión de padres y madres de familia. Además, se dispuso de un salón
adecuado y ventilado y se fue llamando a cada uno durante el transcurso del día. Una
vez aplicados los instrumentos y técnicas elaboradas para la recolección de datos se
procedió al análisis e interpretación de los resultados obtenidos.
66
V. Resultados
5.1. Análisis de datos cualitativos
En este apartado se presentan los resultados obtenidos de la investigación
cualitativa. Se analiza la categoría de Valores medulares del currículo que contiene tres
subcategorías: conocimiento de los valores curriculares, vivencia de estos valores y
observación de la misma. Se detallan a continuación los resultados obtenidos por medio
del grupo focal dirigido a los aprendientes y la entrevista realiza a aprendientes,
docentes y padres de familia. Para facilitar la lectura se presenta a continuación las
figuras 1 y 2.
Figura 1. Metodología aplicada para los grupos focales
67
Figura 2. Proceso de grupo focal
5.1.2. Valores declarados en el currículo
Esta categoría de análisis aborda aspectos relacionados al conocimiento y la
identificación y vivencia de los valores de justicia, tolerancia, respeto a la vida, sencillez,
amor al trabajo y espíritu de familia.
5.1.2.1. Conocimiento de los valores
En esta subcategoría se pretende descubrir si los aprendientes del centro escolar,
se encuentran en conocimiento de los valores que se propugnan en el currículo escolar.
68
Se presentan a continuación los resultados obtenidos del grupo focal dirigido a los
aprendientes.
Para responder a esta primera subcategoría los aprendientes trabajaron dentro del
grupo focal. La primara actividad consistió en elaborar un mural, en el cual, se
sondearon los valores que ellos perciben se viven en la escuela. Los resultados
obtenidos permiten apreciar una serie de valores entre los que efectivamente se
encuentran los que el centro educativo propugna en el currículo institucional. Luego de
compartir entre ellos lo que entendían por currículo y del trabajo institucional en torno a
los valores, Inmediatamente surgieron liderazgos, se organizaron, tomaron los
materiales y realizaron la tarea asignada. Los valores que reconocen como
institucionales son: el espíritu de familia, el amor al trabajo, la sencillez, el respeto a la
vida, la justicia, la responsabilidad, la tolerancia, la amistad, la verdad, el
compañerismo, la caridad, la fraternidad, el amor, la honestidad, la autodisciplina, la
perseverancia, la lealtad, y la compasión.
5.1.2.2. Identificación y vivencia
En relación a la segunda categoría de análisis los aprendientes responden a la
identificación y vivencia de los valores de justicia, tolerancia, sencillez, espíritu de
familia y amor al trabajo.
Para descubrir las nociones y experiencias escolares de justicia se trabajó una
dinámica llamada el collage de la justicia. Aquí la indicación que se dio fue de dividir el
grupo en 3 equipos y cada uno trabajaría un símbolo de justicia, posteriormente unimos
los trabajos de los tres equipos y elaboramos juntos el collage de la justicia. El primero
de los tres grupos mostró su dibujo y explicó: el dibujo consistió en dos personas: un
69
chico y una chica pensando. Al preguntarles expresaron que era justicia de género, que
ambos están pensando y aprendiendo en igualdad de condiciones, que eso es gracias
a que la sociedad se ha hecho más igualitaria que hay más equidad de género y eso se
vive también en la escuela, y eso es justicia. El segundo grupo expresó en su dibujo
que la justicia que se vive dentro de los salones de clase, pero que no aprecian la
justicia de género dentro del deporte y la recreación, pues hay actividades que son
específicas para los niños como el fútbol, mientras que a las niñas se les motiva más a
participar en actividades como la danza. Por otro lado, el tercer grupo manifiesta que se
han dado pasos encaminados a lograr una justicia social dentro del centro educativo ya
que existen cuotas diferenciadas, estudios socioeconómicos, asistencia médica y
odontológica para todos los estudiantes por igual.
Para sondear el tema de la tolerancia se les invitó a construir torres de tolerancia
y de intolerancia dentro de su experiencia como centro con ayuda de los rompecabezas
de jenga. Tenían la libertad de colocar los bloque que quisieran tanto en la torre de la
tolerancia como en la torre de la intolerancia, pero debían escribir palabras que
justificaran cada bloque. Tenían muchos trozos de madera y muchos papelitos en
blanco. El trabajo se dio de forma ordenada al principio, cada un empezó a colocar
bloque en cualquiera de las dos torres y decía la razón de colocar ese bloque. Al final
del trabajo quedó la torre de la intolerancia más grande que la torre de la tolerancia.
Algunas de las expresiones de los jóvenes a este respecto fueron “Yo digo que la
intolerancia que es más fuerte aquí, es la de los maestros a los alumnos que quizás es
cierto que nosotros molestamos, pero a veces quizás andan bien sensibles ellos, nos
dicen cosas… yo he visto que un profesor dijo a un alumno frente a todos que estorba y
lo saca del grado también pienso que hiere al alumno o varios. Es denigrante” y sobre
70
los más tolerantes del centro expresaron “Yo diría que el personal de servicio yo digo
que mucho les pedimos, digamos nos ayudan con el juego del teatro, nos ayudan con lo
de los cañones, nos ayudan, yo una vez perdí un libro y me ayudaron a buscarlo todos,
lo encontré gracias a esas personas. Además limpian todos los recreos y nosotros
dejamos todo sucio y son bien amables.”
Como cierre de la dinámica expresaron que en su opinión los mayores casos de
intolerancia los experimentan en relación a algunos docentes. Por ética no se
permitieron nombres, solo situaciones.
Para obtener información sobre el valor del respeto a la vida se trabajaron unas
“Cartas de la vida”. Para realizar la dinámica se les plantean tres dilemas éticos
relacionados con los temas del aborto, la eutanasia y la pena de muerte. A continuación
los aprendientes dan respuesta a cada uno de los dilemas planteados con una carta en
la que expresan su reacción ante cada situación. La riqueza se dio en el compartir de
manera espontánea, pues surgieron sentimientos e ideas en las que se pusieron de
manifiesto los valores de los jóvenes. Algunas opiniones al respecto fueron:
“La cosa quizá es que está sola, solo cuenta con la hermana y la prima, quienes
no les pueden dar mucha ayuda, si la prima ya lo hizo, y piensa que no le paso nada,
piensa que ella no puede ser la excepción pero también puede haber algo que este mal.
Este...si piensan que deben abortar, está mal, porque ya van contra lo que es lo
religioso y si dice que no ha hecho nada malo, aquí va haciendo algo malo.... Debería
darlo en adopción porque si no lo quiere y el niño va estar con alguien que no lo quiere
que si no lo quiere, va a sufrir más. Hay mujeres que si buscan que tener un hijo
pueden usar esta forma para poder tenerlo y darlo en adopción…”
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Discusión entre varios:-¿Que puede hacer ella en el proceso de embarazo? -¿Que
la apoyen los papás?-¿Pero ella no quiere que le vean el estómago…? -Pero es que no
le importa lo que le digan la gente-pero ella no quiere que la vean así, porque sus
padres le va a dar vergüenza que a su hija la vean así, -Los papás que la lleven a un
sicólogo, el papá… (discusión inaudible entre varios), a terapia en familia - pues yo
pienso que debe darla si como hay bastantes parejas por x o y motivo no pueden tener
un niño, toman la adopción como… para también ellos así el niño también... así el niño
crece con quien lo va a querer porque estando con la mamá va sufrir demasiado, pero,
entonces así la niña, la adolescente la joven tiene que estar pensando volver pensar en
conjunto que va a ser muy injusto para él bebe que tiene menos que ver en esto.
Entonces aquí lo que tendría que hacer... con su familia y tomar pues las
consecuencias quiérase o no fue culpa, ni modo... cambiar. Tendría que hacer eso
tenerlo y buscar esa opción, buscar una familia que lo quiera.- Yo también creo que si
tanto le importa lo que piensan los demás, la verdad al final, si se queda con el niño, al
menos si lo tiene y después lo da en adopción, porque cuando esté embarazada puede
buscar el centro de adopción y buscar el método de que alguien como alguien, que
quieren bebés, entonces se … con la persona que está embarazada y esas personas la
llevan a su hogar, y la están cuidando y la llevan a consultas y les dan, proporcionan...
para el bebé para que nazca sana. Y si lo aborta, que no le vaya importar, yo creo que
si porque la final va a sentir arrepentimiento se va a sentir mal, porque prácticamente va
a matar una vida y eso no es correcto según la enseñanza de la iglesia. - Bueno yo diría
adopción es bueno para el niño, pero cuando crezca no crees que le va hacer falta a la
mamá-- si pero fíjate que hay ciertos métodos en que vos vas, a adoptar a dar los
medicamentos si sos la mamá-- no es lo mismo---pero son las consecuencias que de
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que vos cometiste esto... Si escoge el aborto puede ter complicaciones de la salud, pero
de lo da en adopción puede tener problemas de salud mental al saber que es adoptado,
y tampoco se sabe qué tipo de familia a la que va, puede ser que la familia tenga
problemas económicos o algo”.
En general se percibe un respeto muy grande por la vida, son capaces de brindar
criterios éticos de fondo al expresar cosas como “eso que llamas un pequeño feto es un
ser humano que merece respeto y cuidado” o “ayudar a tu abuelita enferma no supone
ahorrarle el sufrimiento y adelantar la hora de su muerte por misericordia, eso se llama
eutanasia, y es una forma cobarde de asesinato” o al hablar de la pena de muerte, “es
increíble que en esta época de tecnología estemos buscando soluciones medievales,
eso no es razonable ni éticamente correcto” En general mostraron empatía con los
casos presentados, pero dejaron ver claramente sus posiciones ante cada una de las
situaciones.
Algunas de las opiniones vertidas a este respecto fueron: “Hay un error, que
puede afectar la investigación, y puede haber rencor para las personas. Y pues a pesar
de que hay mucha violencia, y todo eso, eso no es ilusión, porque como como le decía
x, esa investigación pueden haber errores, y al final inocentes pueden pagar también, y
al final uno quiere evitar matar inocentes y uno puede matar inocentes al mismo tiempo.
Entonces es para mí, lo que se tendría que hacerse es mejorarlo, poner en práctica las
leyes que no sea eso la solución, porque esa verdaderamente no es una solución para
la delincuencia.”; otro decía “- Para mí quizás no sería una pena en cárcel, tan leves
pero ya si vemos extremos como por ejemplo varios homicidio como si fuera---- aja, así
que sería justa aplicarlo porque ya no caben tantos reos en las prisiones salvadoreñas,
están hacinados y lo ideal sería...”; otra persona más decía “-Tal vez la justicia no es
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solo Encerrar a los ladrones. Las personas deberían empezar intentar que ¿la pena de
muerte es la mejor opción? ¿Es verdad que es justicia? ¿En verdad es buscar la paz?,
Dios nos ha mandado a este mundo para ayudarnos en todo sentido y cada uno es
consciente de sus acciones. A veces no hay acción buena o mala. En la sociedad se
han hecho leyes que han sean alternativas para aplicarlas para practicar a la tolerancia,
la convivencia y el respeto. Cada uno tiene consciencia de sus actos y siempre por
detrás llevar las consecuencias sean buenas o malas.-”o “No estoy de acuerda con la
pena de muerte porque no es éticamente moral ¿cómo queremos evitar a que maten
alguien si lo matamos primero? Es como decir ¿no voy a dejar que lo mate el asesino lo
mataré yo primero? No es una respuesta lógica para la base que hemos tenido en la
sociedad. Se lo creo hace mil años que lo que lo mataban pero hemos tenido avances,
hemos comenzado a hablar sobre lo moral, sobre Dios sobre todo la ciencia, como
tenemos podemos tener una idea de juicio tan medieval tan antigua, y tan ilógica para
un problema que se puede solucionar.”
Sobre la Eutanasia se expresaron así: “Desde el punto de vista humano, vaya está
bien, démosle la inyección porque está sufriendo mucho y que se muera pero si lo
miramos desde el ámbito religioso no podría decir: ¡Juela, Dios es malo! pues porque
pone enfermedades tan graves que pueden matar. Pero si uno sabe entender que el
Dolor que nos hace sentir quizás como que nos libera de lo malo que hemos hecho
como, purgar, es necesario, para luego descansar en la vida eterna, podría decir. Yo
tengo dos puntos, uno es el miedo y otro es el de mi mamá. El miedo es si la abuelita
quiere ya no quiere sufrir ella está en su derecho y hay que dejarla ya que cada ser
humano tiene su decisión de seguir viviendo o no y si ella lo quiere creo que es mejor la
inyección. Pero hablo por mi mama porque estuvo cuidando a su mamá, mi abuelita por
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10 años con un derrame cerebral. Entonces mi mamá y mis tías pudieron darle una
inyección para que ella no sufriera más, pero ellas dieron todo hasta el último y después
de 10 años de cuidarla con ese derrame, mi abuelita ya no pudo soportar y murió pero
ellas quedaron con esa satisfacción dentro de su corazón que hicieron hasta el 100%
entonces creo que mi mamá en este caso recomendaría dar el 100% para cuidar su
abuelita y tuviera fe.”
Pero notos estaban de acuerdo, un joven con lágrimas en los ojos comentó “-Yo
creo que con este caso porque mi abuela murió de cáncer. Yo pienso que la nieta
debería inyectarla par que no siguiera sufriendo… es un poco duro vivir esa situación
porque están sufriendo todos los dolores y luego la debería dejarla ir con Dios.”
Para trabajar el valor de la sencillez se hizo una dinámica de “la silueta del joven
marista” Se presentó una silueta de papel en la cual se les pidió dieran respuesta a las
siguientes preguntas: ¿Cómo se comportan las personas dentro de la escuela?, ¿los
alumnos maristas que actitudes tienen? Las respuestas obtenidas permiten apreciar
actitudes de servicio, respeto, amistad, solidaridad, simplicidad, fraternidad, acogida,
apoyo mutuo y responsabilidad.
Algunas de las respuestas brindadas por ellos fueron: “Es que aquí nos sentimos
más libres, con los amigos, que no nos juzgan y nos entendemos todos”, “yo siento que
uno puede ser normal con los amigos y que nos gustan las mismas cosas”, “los profes
son tranquilos, y podemos platicar con ellos, solo si hay desorden en clases se enojan,
pero en el recreo bien, jugamos y cuentan cosas también”
Al final se pregunta por la sencillez como valor, si esta silueta de los estudiantes
maristas se puede decir que reflejan de alguna manera la sencillez que el carisma
marista pide. Ante esta disyuntiva los aprendientes responden afirmativamente.
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Por otro lado, el sociodrama del amor al trabajo fue la metodología utilizada para
sondear este valor, fue uno de los momentos que más disfrutaron del trabajo del grupo
focal, pues encarnaron personajes del aula, algunos compañeros, hermanos y
maestros. En la representación, tanto docentes como maestros demandan trabajar,
animando, exigiendo, haciendo conciencia. Está dinámica permitió expresar las
diversas actitudes de sus compañeros dentro del aula entre ellas destacan: los que
hacen lo que se pide, los que lo hacen de mala gana, pero lo hacen y los que no
trabajan para nada. A través de este trabajo se pudo evidenciar que ellos tienen mucha
conciencia de lo que este valor implica en la cotidianidad y los esfuerzos de docentes y
hermanos para inculcar en ellos el gusto por el trabajo bien hecho. Responden a este
valor a través del trabajo diario en el salón de clases, en las asignaciones de trabajo ex
aula, en la participación activa y responsable en las actividades extra curriculares. Vale
la pena manifestar que reflexionan con criticidad ante los compañeros que no viven este
valor con responsabilidad.
Para evaluar el espíritu de familia, se trabajó “Mi camino por la ESA” Aquí se les
presentó un camino hecho con las hojas de espuma fomi en el cual se marcaron
diferentes momentos, desde el inicio de la escolaridad hasta el momento en el que cada
uno de ellos debe tomar la decisión de valorar el tipo de bachillerato y el mejor lugar para
estudiarlo. En el camino piedras, juguetes, libros, basuritas…y ellos simplemente
observaron el camino mientras escuchaban el testamento espiritual del padre
Champagnat. Luego ellos escribían acontecimientos y sentimientos a lo largo del camino
que habían tenido como niños y jóvenes maristas. Aquí surgieron risas y algunas
lágrimas, sobre todo de parte de los jóvenes que habían ya decidido dejar el centro
escolar para buscar un bachillerato técnico. La indicación de trabajo que se dio es que
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había que buscar en ese camino las pistas de una vivencia familiar: había que ver si se
encontraban actitudes de apoyo, amor confianza, acogida. La respuesta de todos los
participantes fue unánime, todos consideran que existe un espíritu de familia que les
acoge, que les cobija y que les permite de alguna manera identificarse con su ser
marista.
5.2. Resultados de la entrevista dirigida a los aprendientes
Se presentan en este apartado los resultados obtenidos de la entrevista dirigida a
los jóvenes de noveno grado. Se contemplan aspectos relacionados al conocimiento, a
la identificación y vivencia de valores y los valores no declarados en el currículo.
5.2.1 Conocimiento
En relación al conocimiento de los valores, los aprendientes responden que la
escuela promueve valores y que se perciben en las actitudes de los compañeros
valores como: la solidaridad, el espíritu de familia, la sencillez, la justicia, el amor al
trabajo, el respeto a la vida, la fraternidad y la verdad.
5.2.2. Identificación y vivencia
En cuanto a la identificación y vivencia de los valores, los aprendientes
manifiestan que se sienten identificados con el valor de la solidaridad y el espíritu de
familia en primer lugar. Por otro lado, un número significativo destacan que la honradez,
la justicia, la sencillez y la verdad. A su vez aprecian el respeto a la vida y el amor al
trabajo. Vale la pena manifestar que expresan que no todos los aprendientes viven
estos valores con la misma intensidad.
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5.2.3. Valores no declarados
En cuanto a los valores no declarados en el currículo, los aprendientes opinan
que existen valores que consideran necesarios y que no están declarados en el panel
de valores del centro. Entre ellos destacan: la solidaridad, la honestidad, la verdad y la
responsabilidad.
5.3. Resultados de la entrevista dirigida a docentes y padres de familia
Para determinar la identificación y la vivencia de los valores medulares del centro
educativo de los alumnos de noveno grado, se realiza una entrevista dirigida a los
docentes y otra dirigida a los padres de familia. Se presentan a continuación los
resultados obtenidos.
Al preguntarles sobre los valores que los docentes reconocen como vividos por
los aprendientes responden que son: la fraternidad, la solidaridad, la tolerancia, la
sencillez, el espíritu de familia, el amor a María y Champagnat, el amor el trabajo, el
cuido de la naturaleza, el respeto, sentido crítico y la honestidad. Una buena parte de
las docentes expresaron que por no haber estado en el momento de la elaboración del
currículo no tienen claro los valores, que trabajan el panel del Ministerio de educación o
los que la provincia brinda cada año. Un grupo muy pequeño de docentes guardó
silencio y al preguntarles la razón expresaron que francamente no saben cuáles son los
valores que se trabajan en la escuela, que creen que están en el libro de la familia, pero
que por la naturaleza de su asignatura no lo habían trabajado y destacan únicamente el
trabajo en equipo, el respeto, el esfuerzo y la perseverancia.
En relación a las opiniones obtenidas de los padres de familia en cuánto a los
valores que reconocen como vividos por los aprendientes expresan que son: amor a la
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familia, amor al trabajo, sencillez, solidaridad, fraternidad, honestidad, amistad, vida de
oración, sentido crítico, disciplina, compasión.
Al preguntarles a los docentes sobre el valor de la justicia, destacan que son
capaces de determinar aquello que es injusto y que colaboran con las causas que
consideran justas. Algunos expresaron que practican el valor de la justicia, cuando
apoyan campañas relacionadas con el medio ambiente, la equidad de género. Otro
grupo considerable opina que la justicia se aprecia cuando le dan a cada persona el
valor que le corresponde. Asimismo, consideran que los aprendientes practican este
valor cuando no se ponen a favor de un compañero por conveniencia o amistad.
En cuanto a las respuestas dadas por los padres de familia, se aprecia que
consideran actitudes encaminadas al valor de la justicia cuando los aprendientes:
denuncian la injusticia, en la rectitud de sus actos, en la veracidad a la hora de juzgar
una situación determinada, cuando respetan las asignaciones de las tareas cotidianas
del hogar, cuando reconocen que todos tienen derecho a tener igualdad de
oportunidades.
A su vez, se investigó sobre el valor de la tolerancia, ante esta interrogante los
docentes responden que los aprendientes: Respetan y valoran las ideas expresadas
por los demás, tienen la capacidad de ponerse en el lugar del otro y tratan de
comprender su punto de vista. Un aspecto importante en contra de la tolerancia, es el
que expresa uno de los docentes entrevistados al referirse a la no aceptación de los
jóvenes homosexuales.
Los padres de familia consideran que los aprendientes son tolerantes cuando:
son comprensivos con sus hermanas o hermanos menores, cuando hay apertura a
otras ideas, cuando escuchan los consejos de sus padres. A su vez, un grupo expresa
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que la tolerancia se manifiesta cuando asumen que está bien ser diferente. Por otro
lado, consideran que no todos los jóvenes viven ese valor y que esto puede estar
asociado al tipo de familia o a las experiencias asumidas dentro de su comunidad.
En relación al valor del respeto a la vida los docentes manifiestan que los
aprendientes valoran y aprecian el don de la vida en ellos y en los demás, asumen
conductas relacionadas a la aceptación, protección y cuidado por los niños con
capacidades diferentes, por los adultos mayores y por las personas enfermas.
Los padres de familia por su parte, responden que el respeto a la vida es un valor
que se enseña en el hogar y se refuerza en la escuela. Otros expresan que aunque en
la escuela y en la familia se promueva este valor, el índice de violencia que se vive en
nuestro país, genera en algunos jóvenes, conductas disruptivas que pueden poner en
peligro la integridad de otros.
Por otro lado, se sondea el valor de la sencillez y los docentes en su mayoría
responden que los aprendientes tienen actitudes de ayuda fraterna y sus relaciones son
cordiales y sencillez. A su vez expresan que no buscan sobresalir sólo por apariencia.
Los padres por otro lado, responden que a pesar de que vivimos en un mundo,
en donde vestirse a la moda y tener artículos de lujo hace valer a las personas, los
jóvenes no parecen sentirse valiosos por lo que tienen, sino más bien por quienes son
ellos en sí mismos. Otros expresan que la sencillez viene dada por la crianza y que
depende de los padres que sus hijos sean auténticos y agradecidos.
En relación al valor espíritu de familia, los resultados de la entrevista dirigida a
los docentes permiten apreciar que este valor es asumido por los aprendientes cuando
el trato entre docentes, maestros y hermanos es fraterno. Otros expresan que lo ven en
los aprendientes en cuanto a la unidad y la empatía que se da entre los compañeros.
80
Otros manifiestan en la alegría del encuentro, la convivencia y en algunos momentos de
reconciliación.
En este sentido los padres dicen que este es un valor que se asume con
naturalidad porqué pertenecen al mismo grupo familiar y que por ende existe el cariño,
el respeto y la fraternidad, se sorprenden más bien, porque ven ese espíritu de familia
entre los compañeros, padres y docentes de la institución educativa.
Al sondear sobre la vivencia del amor al trabajo, los docentes comparten que
este valor es asumido por la mayoría de los estudiantes y se ve manifiesto en la
realización de las tareas asignadas en clase y cuando disfrutan del trabajo cotidiano.
Otros expresaron que se percibe en el trabajo cooperativo que realizan. Por otra parte
un docente sostiene que a pesar de que este amor al trabajo se contagia existen
algunos que no lo practican.
Al respecto los padres opinan que es un valor que se fortalece en el centro
educativo y que por alguna razón los aprendientes disfrutan al encontrarse en la
escuela con sus compañeros y disfrutar la experiencia de realizar su trabajo en equipo.
Otros consideran que es un valor que como padres refuerzan en el hogar pues delegan
responsabilidades en sus hijos que realizan con entusiasmo y dedicación.
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VI. Discusión
En este apartado se presenta la interpretación de los resultados producto del
análisis realizado para cada categoría y subcategorías presentadas.
6.1. Categoría de análisis: valores declarados en el currículo del centro
Se discuten y se analiza la información obtenida por medio del grupo focal
dirigido a los aprendientes de noveno grado de la escuela San Alfonso y se abordan las
sub categorías de análisis de conocimiento e identificación y vivencia de valores que
incluye: la justicia, la tolerancia, el respeto a la vida, la sencillez, el espíritu de familia y
amor al trabajo.
6.1.1. Conocimiento
En cuanto al conocimiento sobre los valores declarados en el currículo, la
investigación permite determinar que los aprendientes reconocen el valor de la
sencillez, el espíritu de familia y el amor al trabajo de forma unánime. De acuerdo a lo
expresado en la misión educativa marista (1998). Marcelino creó un estilo particular de
educación y evangelización centrado en los valores y las actitudes de María. Este estilo
educativo heredado del fundador se contagia y se promueve dentro del centro
educativo debido a la promoción y vivencia que desde diferentes ámbitos se hace sobre
estos valores. Reconocen a su vez los valores de respeto a la vida, justicia y tolerancia.
Vale la pena destacar que hacen alusión a una serie de valores que no están
declarados en el currículo del centro, pero que los aprendientes los reconocen como
valores vividos. Lo anterior permite apreciar que los aprendientes tienen conocimiento
de los valores declarados en el currículo.
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6.1.2. Identificación y vivencia de los valores
En relación a la identificación y vivencia de los valores, los aprendientes
reconocen la justica como un valor que se promueve en el centro educativo y que se
identifican con este valor sobre todo en la justicia orientada al respeto, la equidad de
género y la justicia social. Al respecto, Barrios (2004) sostiene que la educación en
valores, es necesaria para el aprendiente llegue a comprometerse con principios éticos
y morales para poder llevar su vida en conjunto de los demás. Así mismo, el proyecto
curricular del centro (2014) define este valor como un orden de convivencia humana
que consiste en la igualdad de todos los miembros de la comunidad. Esto supone, que
los aprendientes realizan acciones que les permiten la vivencia del valor de la justicia.
Vale la pena manifestar que un grupo considerable expresa que la justicia de género no
es sumida por la totalidad de los aprendientes.
En cuanto al valor de la tolerancia, la información obtenida permite expresar que
los aprendientes no se sienten identificados con este valor, debido a que en lo
cotidiano, los alumnos, los docentes y los padres de familia manifiestan actitudes de
intolerancia hacia los demás. De acuerdo a la teoría de Kohlberg (cit. por Roncal, 2010)
los jóvenes de noveno grado se ubican en el nivel convencional, que supone que la
persona actúa en función de las expectativas de los demás, para ser aceptado dentro
de su grupo o comunidad. El centro educativo en su proyecto curricular (2014) pretende
que los aprendientes asuman con este valor, una fortaleza interna que les permita
afrontar dificultades y disipar malos entendidos. En este sentido no se aprecia la
vivencia ni la identificación de los aprendientes con este valor.
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Otro de los valores que destacan como representativo del centro educativo es el
respeto a la vida. De acuerdo a lo expresado en el proyecto educativo provincial (2014)
los centros maristas deben incluir el valor del respeto a la vida dentro de las
programaciones y proyectos del centro educativo marista. A su vez, deben implementar
acciones y experiencias que conlleven a la práctica y vivencia de este valor. En este
sentido los aprendientes se sienten identificados con este valor y reaccionan ante
situaciones que se dan en contra de este valor. De acuerdo a lo expresado por Feixa
(2006) los jóvenes ubicados en la generación Z valoran la consciencia ambiental, la
flexibilidad laboral y la calidad de vida a pesar de que los valores para ellos son
relativos.
Por otro lado, reconocen la sencillez como un valor que les permite tener
actitudes de servicio, respeto, amistad, solidaridad, acogida y fraternidad. De acuerdo a
lo expresado en los rasgos de la pedagogía marista (2006) En la acción educativa
procura acoger a todas las personas sin distinción. Asimismo propone que los
estudiantes deben sentirse valorados más allá de sus éxitos y fracasos. Esto supone
una apreciación positiva sobre como los aprendientes se identifican con este valor.
Cortina (2006) expresa que existe una moral de mínimos y una moral de
máximos en el cual los mínimos representan los valores básicos que exige la sociedad
y los aprendientes de noveno grado presenta una moral de máximos en relación al valor
de la sencillez, el servicio y la acogida entre otros.
En cuanto al amor al trabajo los aprendientes expresan que se sienten
identificados con este valor y que lo asumen en acciones concretas a través del trabajo
que realizan en la escuela y en el hogar. Al respecto la pedagogía marista (2006)
sostiene que uno de los rasgos que caracterizan este valor se aprecia en: El
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aprovechamiento del tiempo, en la constancia y perseverancia del trabajo de cada día.
Esto supone, que los aprendientes de noveno grado muestran una identificación y
vivencia del valor del amor al trabajo. A pesar de que los jóvenes de la generación Z no
muestran interés por el estudio, ni por el compromiso según lo expresado por Feixa
(2006) los aprendientes de noveno grado de la Escuela San Alfonso muestran una
opción por el amor al trabajo que les permite comprometerse y ser el protagonista de su
propio aprendizaje.
Por otro lado Feixa (2006) describe a los jóvenes Z como muy individualistas y que
por eso no tienen mucho compromiso con las organizaciones, esta situación parece
contradictoria ya que los aprendientes de la Escuela San Alfonso en relación al valor del
espíritu de familia, consideran que existe y que les acoge, que les cobija y que les
permite de alguna manera identificarse con su ser marista. En el documento referido a
los rasgos de la pedagogía marista (2014) destacan actitudes de acogida, aceptación,
valoración, responsabilidad compartida y una atención especial a los menos favorecidos.
De lo anterior puede deducirse que existe una identificación de los aprendientes con este
valor.
6.2. Categoría de análisis: valores declarados en el currículo del centro
Se discuten y analizan los resultados obtenidos de la entrevista dirigida a los
aprendientes que contempla aspectos relacionados al conocimiento, la identificación y
vivencia de valores y los valores no declarados en el currículo.
6.2.1. Conocimiento
Según Carreras (1996) los valores por tanto no son las creencias que la persona
tiene, o adquiere en su vida, sino que son referentes y significativas para la vida. En
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relación al conocimiento, los aprendientes encuestados consideran que la escuela
promueve valores y que estos se perciben en las actitudes de sus compañeros. A su
vez, reconocen los valores declarados en el currículo del centro educativo. De acuerdo
a lo expresado por Marchant y Pérez (2004) las sociedades ahora son muy conscientes
del papel formador de la escuela y por tanto existe un consenso en la responsabilidad
social de la misma y la necesidad de que esta eduque en valores. Esto supone, que en
la Escuela San Alfonso los aprendientes de noveno grado reconocen que la institución
educativa promueve valores con los que ellos se sienten identificados.
6.2.2. Identificación y vivencia
En cuanto a la identificación y vivencia de valores, existen opiniones diversas,
destacan el espíritu de familia, la justicia, la sencillez, el amor al trabajo. Por otro lado
consideran que la honradez, la verdad y el respeto a la vida. Vale la pena manifestar
que expresan que no todos los aprendientes viven estos valores con la misma
intensidad. De acuerdo a lo expresado por Kachanoski (2009) cada aprendiente
construye su propia escala de valores partiendo de la vivencia de valores asumidos en
la familia, en la escuela y la comunidad y la convicción con que vivan cada valor. En
concordancia con lo que expresa Carreras (1996) los valores no pueden ser
enseñados, ni memorizados, sino contagiados, descubiertos y/o experimentados.
6.2.3. Valores no declarados en el currículo
La opinión de los aprendientes en cuanto a los valores no declarados en el
currículo es que en la escuela se fortalecen valores como la solidaridad, la honestidad,
la verdad y la responsabilidad. De acuerdo a la expresado por Latapí (2011) existen una
serie de dimensiones para la concepción de los valores, entre ellas menciona la
dimensión psicológica que hace alusión a que los valores son propiedad de la
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personalidad de las personas, esto supone que existe una riqueza y una predisposición
personal de los docentes y de los aprendientes hacia unos valores concretos que se
manifiestan en las acciones que realizan en lo cotidiano. Esto supone, que de acuerdo
a lo expresado por Barrios (2004) “Donde no hay educación en valores, no hay una
verdadera educación”
6.3. Resultados de la entrevista dirigida a docentes y padres de familia.
En este apartado se presentan el análisis y discusión de los resultados obtenidos
de la entrevista realizada a los docentes y padres de familia. Se presentan de acuerdo a
la categoría de valores declarados en el currículo y la sub categorías de: identificación y
vivencia de los valores de justicia, tolerancia, respeto a la vida, sencillez, amor al
trabajo y espíritu de familia.
6.3.1. Identificación y vivencia de valores
En cuanto al valor de la justicia, la opinión expresada por los docentes y los
padres de familia está referida a que perciben en los aprendientes conductas
relacionadas al cuidado del medio ambiente, la equidad de género, la apreciación de
dar a cada persona el valor que le corresponde. Esto supone una identificación y
vivencia de este valor. De acuerdo a lo expresado en el currículo del centro educativo
(2014) son acciones que se encuentran en la definición que al respecto elaboran los
docentes. Por lo que puede determinarse que este valor se fortalece gracias a las
acciones orientadas en el currículo para su desarrollo.
Al sondear acciones encaminadas a favor de la tolerancia los docentes y los
padres de familia argumentan que los aprendientes: respetan y valoran las ideas
expresadas por los demás, tienen la capacidad de ponerse en el lugar del otro y tratan
87
de comprender su punto de vista. A su vez expresan que los jóvenes con comprensivos
con sus hermanas o hermanos menores, cuando hay apertura a otras ideas, cuando
escuchan los consejos de sus padres Ambos coinciden que al tratar temas como la
homosexualidad no existe tal tolerancia. Al respecto Bolívar (1998) sostiene que los
aprendientes deben tener un pensamiento autónomo y que los valores deben
fortalecerse en el hogar para no entrar en una contradicción entre lo aprendido en la
escuela y lo asumido en el hogar, especialmente cuando se trata de valor que tienen
que ver con la afectividad y la identidad. Esto supone que los jóvenes establecen juicios
de valor sobre temas como la homosexualidad de acuerdo a lo vivido en el hogar.
En relación al valor del respeto a la vida los docentes y los padres de familia
responden que este es un valor que se asume en la familia y se fortalece en el centro
educativo y que lo aprecian en los aprendientes cuando adoptan conductas
relacionadas a: la aceptación, la protección y cuidado por los niños con capacidades
diferentes, la aceptación de los adultos mayores y el cuidado y protección de las
personas enfermas. De acuerdo a lo establecido en la Constitución de la República de
El Salvador (1983) “Toda persona tiene derecho a la vida, a la integridad física y moral”
Esto se ve reflejado en el currículo institucional y es tarea de los docentes pero sobre
todo de los padres, que los niños y jóvenes preserven este derecho.
En cuanto al valor de la sencillez, los docentes y los padres de familia
manifiestan acciones realizadas por los aprendientes que denotan actitudes de
fraternidad, relaciones cordiales y sencillez, autenticidad y gratitud. Al respecto el
currículo institucional (2014) considera que este valor se define como una virtud marista
que se manifiesta en una relación autentica y directa, actuando y haciendo el bien sin
ruido. Por lo anterior, se puede determinar que este es un valor con el que los
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aprendientes de noveno grado de la escuela San Alfonso se sienten identificados. De
acuerdo a lo expresado por Turú (2010), la comunidad marista está invitada a vivir su
vida como servicio, y a llevar a Jesús a los demás.
Al consultar sobre el espíritu de familia, se constata que es uno de los valores
con el que los aprendientes se identifican con facilidad y lo viven de manera
espontánea con los miembros de la comunidad educativa. De acuerdo a lo expresado
en el currículo (2014) responde al deseo expresado por Marcelino Champagnat de que
todos los maristas se relacionen como una familia que se ama. Esto supone una
autentica identificación y vivencia de este valor entre los aprendientes de noveno grado.
Así mismo, Heade (2010) sostiene que existen cuatro grupos de personas que
se declaran felices con mayor frecuencia, estas son las personas altruistas y solidarias,
las personas que profesan un credo religioso y basan su vida en los códigos que su fe
les recomienda, las que cuidan de su salud y las que se sienten acogidos y parte de
una familia o comunidad por la que han optado y a la que dedican tiempo.
De acuerdo a lo expresado por los docentes y padres de familia el amor al
trabajo es determinante para asumir experiencias de trabajo cooperativo, disfrutar la
alegría del encuentro al realizar tareas conjuntas y cuando asumen con responsabilidad
las asignaciones de colaboración en el hogar. En cuanto a este valor el currículo del
centro educativo (2014) el amor al trabajo supone percibir, compartir aunar esfuerzos,
convivir y realizar tareas en vista de una finalidad común. Lo anterior supone que este
valor tiene gran aceptación dentro de los aprendientes de noveno grado y es una
fortaleza para el éxito del trabajo realizado en el centro educativo.
89
VII. Conclusiones
Se presentan a continuación las conclusiones generadas a partir del análisis,
interpretación y discusión de los datos obtenidos por categoría de análisis.
1) La pregunta de investigación está orientada a determinar ¿Cuáles son los
valores medulares del currículo de la Escuela San Alfonso que son expresados
entre los aprendientes de noveno grado en el año 2014? Los datos obtenidos
permiten concluir que los valores medulares expresados por los aprendientes
son los expuestos en el currículo: justicia, tolerancia, vida, sencillez, espíritu de
familia y amor al trabajo.
2) Así mismo, se logró determinar que además de los valores medulares de centro,
existen otros valores de los cuales los aprendientes expresan sentirse
identificados, porque se trabajan en el centro aunque no estén expresamente
declarados en el currículo.
3) A su vez, se concluye que existe una identificación de los valores medulares de
la Escuela San Alfonso entre los aprendientes de noveno grado y que estos se
perciben en las actitudes de sus compañeros dentro y fuera de la institución
educativa.
4) En relación a la opinión que tienen padres y maestros sobre las actitudes
concretas de los aprendientes, que permiten evidenciar la apropiación de los
valores propuestos en el currículo del centro, se puede concluir que los valores
se traducen en acciones encaminadas a: a) El cuidado del medio ambiente; b) La
equidad de género; c) La apreciación de dar a cada persona el valor que le
corresponde; d) El respeto y valoración de las ideas expresadas por los demás;
e) La capacidad de ponerse en el lugar del otro; f) La adopción de conductas
90
relacionadas a: la aceptación, la protección y cuidado por los niños con
capacidades diferentes, la aceptación de los adultos mayores y el cuidado y
protección de las personas enfermas. Así mismo los aprendientes denotan: a)
Actitudes de fraternidad, relaciones cordiales, sencillez, autenticidad y gratitud; b)
Experiencias de trabajo cooperativo, disfrutar la alegría del encuentro al realizar
tareas conjuntas y cuando asumen con responsabilidad las asignaciones de
colaboración en el hogar.
5) Por otro lado, al analizar la percepción que tienen los aprendientes sobre los
valores declarados en el currículo se concluye que el valor de la tolerancia es el
que expresan como el menos vivido en el centro educativo, señalando los
jóvenes a los padres y maestros como las personas más intolerantes ya que
manifiestan actitudes como la falta de atención a sus necesidades, la escasa
comunicación y la poca flexibilidad en sus decisiones.
6) Así mismo, el respeto a la vida es uno de los valores más discutidos y
reflexionados de forma crítica. Existe una noción ética muy clara de lo que es el
respeto a la vida en diversas formas y se defiende de manera apasionada en
acciones en contra del aborto, la eutanasia y la pena de muerte.
7) Los valores maristas de amor al trabajo, sencillez y espíritu de familia son los que
se reconocen como los que más se aprecian y se viven en el centro educativo.
Estos valores se traducen en acciones a la hora de acoger con respeto y cariño a
los alumnos de nuevo ingreso, a los padres o personas que visitan el centro
educativo. Así mismo se aprecia en la responsabilidad académica y en la
disponibilidad que muestran a la hora de apoyarse o de vincularse a una causa.
91
8) En cuanto al valor de justicia se puede concluir que este se fortalece gracias a
las acciones orientadas en el currículo para su desarrollo. Y se observa a través
del trato justo que reciben los aprendientes y la consideración que se tiene hacia
los demás.
9) En cuanto a los valores no declarados en el currículo se concluye que existe una
serie de valores vividos y no declarados en el centro, como cuido de la
naturaleza, la verdad, la solidaridad, el sentido crítico y la honestidad. En relación
al cuidado del medio ambiente la respuesta de los aprendientes es dinámica y
efectiva. En cuanto al valor de la solidaridad, se aprecian actitudes orientadas a
la empatía, a la generosidad y al deseo de compartir.
10) La dinámica de grupo focal en forma de taller brindó elementos importantes de
información, ya que permitió expresar de forma dinámica y espontánea
sentimientos y experiencias que enriquecieron la investigación.
92
VIII. Recomendaciones
En este capítulo se presentan las recomendaciones que surgen después de
realizado el trabajo de investigación y planteadas las conclusiones.
1) En cuanto al conocimiento que los docentes tienen sobre los valores expresados
en el currículo se recomienda a los directivos que se efectúe una revisión y
actualización curricular, renovando y ampliando los paneles de valores.
2) Por otro lado, se recomienda a los directivos que en el proceso de reelaboración
curricular se incluya a los diversos miembros de la comunidad, incluidos padres y
aprendientes.
3) A su vez se propone al equipo de pastoral que capacite a los docentes de las
diversas áreas en las formas en las cuales pueden y deben involucrarse en el
trabajo de educación en valores del centro.
4) Se recomienda a la pastoral educativa que los procesos de inducción para
nuevos docentes incluyan, además de los valores maristas, los valores
curriculares de cada centro.
5) Así mismo, se recomienda a la comisión provincial de educación se elabore un
programa de valores que incluya capacitaciones sobre metodologías y la forma
de como evaluar valores.
6) En cuanto a la identificación y vivencia de valores se recomienda a los directivos
que a nivel de centro se estimule la creación y funcionamiento de comisiones
que de manera creativa y dinámica generen una cultura de educación en valores
entre los miembros de la comunidad educativa.
93
7) A su vez, se recomienda al equipo de pastoral que realice un festival de valores
en el que puedan integrarse aprendientes de los diferentes centros educativos
maristas, con la finalidad de compartir experiencias significativas sobre la
vivencia de valores.
8) Por otro lado, se recomienda a los docentes planificar acciones que posibiliten la
vivencia de los valores medulares dentro y fuera del centro educativo.
9) Así mismo, se recomienda la elaboración de una escala de valoración que
permita ir registrando los valores que practican los aprendientes y las actitudes
que manifiestan en concordancia con estos valores.
10) Se recomienda al director del centro educativo garantizar espacios que
posibiliten evaluar y acompañar los procesos que se realicen en línea del
fortalecimiento de los valores.
11) En relación a la vivencia de valores se recomienda a los docentes elaborar un
calendario de valores que permita ir generando experiencias puntuales
relacionadas con uno o varios valores por mes.
12) En cuanto a los valores no declarados en el currículo se recomienda a la
comisión de apoyo curricular, que a nivel nacional exista una comisión de
valores, que integre los emanados de la provincia y los emanados del Ministerio
de Educación de El Salvador y que realicen una propuesta para fortalecerlos.
13) Así mismo se recomienda a los directivos establecer propuestas de acción
conjunta padres, aprendientes, docentes y directivos para fortalecer la vivencia
de los valores en general.
14) Se recomienda a los jóvenes tomar protagonismo en campañas y jornadas de
promoción de valores en el centro escolar.
94
15) Se recomienda al consejo de alumnos gestionar espacios de dialogo entre sus
pares y con los docentes, para generar experiencias que permitan su liderazgo
de cara a una formación en valores dinámica y acorde a sus expectativas.
16) Se recomienda a los jóvenes de las directivas de grado promover con sus
docentes actividades mensuales que ayuden a su grupo a generar y participar
activamente en campañas permanentes educación y cuido de la naturaleza,
solidaridad y fraternidad.
95
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100
Anexos
Anexo 1 GRUPO FOCAL, ESTUDIANTES DE NOVENO GRADO.
Objetivo: explorar el conocimiento, vivencia y observación de los valores
expresados en el currículo de La Escuela San Alfonso entre estudiantes de noveno
grado en el año 2014
ACTIVIDAD
RECURSOS
Acomodar-bienvenida, presentación de objetivos y metodología.
Cámara, agenda, grabadora y memoria USB
Motivación: cuando la adversidad toca a tu puerta. Oración.
Fotocopias d1
Mural de valores Pliego de papel bond, tirro, papel de colores, valores impresos.
Collage de la justicia Diarios, pegamento, tijeras y hojas en blanco
Receso
Cartas de la vida 3 cartas, hojas de pape bond
La torre de la tolerancia Jengas tirro y papelitos de colores
Receso
Socio drama del amor al trabajo Carta de Marcelino (ver testamento espiritual)
Silueta del joven marista Silueta en papel bond,
El caminar por la ESA Camino papelitos de colores, oasis, cactus, piedrecitas, cáscaras, camellos
VALORES A INVESTIGAR:
JUSTICIA
TOLERANCIA
VIDA
AMOR AL TRABAJO
SENCILLEZ
ESPIRITU DE FAMILIA
101
Se inicia con una breve explicación del porqué están aquí: para brindar sus opiniones
y contribuir con ellas a una investigación de campo para una maestría marista. Se les
da a conocer que están siendo grabados, si no tienen inconvenientes, esto con la
única finalidad de conservar la fidelidad de sus opiniones y rescatar todo lo que aquí
se hable, pues todas las opiniones expresadas son de estricta confidencialidad y
solamente serán usadas para fin de esta investigación. Luego se les invita a platicar
sobre la situación de los valores aquí en la escuela. Al final se les agradece por su
colaboración.
1. EL MURAL DE LOS VALORES
Todas las escuelas poseen un documento llamado currículo, que expresa las grandes
dimensiones de trabajo en el centro.
Actualmente en la ESA se está haciendo un estudio de una de estas dimensiones: la
axiológica, que son los valores. ¿Me podrían decir cuáles son los valores que promueve
la escuela entre sus estudiantes? Tenemos delante una serie de rótulos, de valores,
¿podrían por favor hacer un mural de los valores que trabaja la escuela San Alfonso? Si
existe algún valor que se trabaja y no está expresado aquí lo pueden escribir con los
plumones que están abajo.
2. SÍMBOLOS DE LA JUSTICIA: se tienen una serie hojas de papel bond y cada
uno de los tríos trabajará un símbolo. El primer trio trabajará la justicia en el país, el
segundo grupo trabaja la justicia entre los jóvenes y el tercer grupo trabaja la justicia de
género. Luego socialicen sus trabajos.
102
3. LA TORRE DE LA TOLERANCIA: Con esta jenga vamos a construir la torre de la
tolerancia, en cada uno de los bloques vamos a escribir actitudes que vemos en el centro
que abonan a la tolerancia, y otros que abonan a un ambiente falto de tolerancia en el
centro y vamos a construir dos torres, en cada uno de los bloques escribiremos actitudes
Cada vez que colocamos un bloque, explicamos las razones que nos llevaron
a tomarlo en cuenta.
4. CARTAS EDITORIALES. Somos los reporteros-editorialistas de una revista
juvenil, nuestros lectores escriben cartas expresados sus situaciones de vida y sus
dudas, nosotros debemos responder como grupo a las cartas que nos llegan.
Escuchamos cada una de las historias y reaccionamos a ellas, al final escribimos una
respuesta para cada una de las cartas que recibimos, estas cartas serán publicadas para
nuestros lectores.
5. LA SILUETA DEL JOVEN MARISTA: ¿Cómo se comportan las personas dentro
de la escuela, los alumnos maristas que actitudes tienen? Al final se pregunta por la
sencillez como valor, si esta silueta de los estudiantes maristas se puede decir que
reflejan de alguna manera la sencillez que el carisma marista pide. Reflexión compartida.
Si tenemos que dar una nota a este valor en la escuela, que nota le damos
6. CARTA DE MARCELINO: Los jóvenes reciben una carta de Marcelino en la que
les recuerda su sueño de convivir como una familia, y lo importante es para él el amor al
trabajo. Les pregunta a los chicos si ese sueño suyo se cumple en la escuela, en qué
medida se cumple, que factores a favor y en contra tienen para vivir de esta manera.
(la carta es el testamento espiritual de Marcelino)
103
Ellos responden a la carta con un socio drama que luego se reflexiona.
7. CAMINO “MI CAMINAR COMPARTIDO” en el suelo hay un camino que va desde
la preparatoria hasta noveno grado. En el camino hay piedras, cáscaras, pequeños oasis.
Hay que buscar en ese camino las pistas de una vivencia familiar: hay que ver si
encontramos actitudes de apoyo, amor, confianza, acogida.
Cada uno de los participantes tiene una serie de tarjetas con palabras que debe
ubicar en el camino para simbolizar su experiencia. Finalmente dejaremos una nota,
como grupo, para los docentes y compañeros que siguen en la escuela
CARTAS EDITORIALES
1. Queridos amigos:
Me llamo Isaura y tengo 17 años. Les escribo porque tengo muchas dudas y no tengo
con quien hablar, me siento desesperada.
Soy hija de un albañil y una secretaria, mi hermana tiene 17 años y tenemos un
problema muy grande, pues fuimos a una fiesta y alguien nos puso alguna cosa en la
bebida, despertamos en casa de una amiga y para no hacerles larga la historia estoy
embarazada.
No sé qué hacer, tengo solo 17 años, mi hermana y yo estudiamos, estaba feliz
porque entramos a la universidad, seremos las primeras en la familia en ser
profesionales, mi papá no quería que estudiáramos más, dice que las mujeres solo
vamos a conseguir marido, que ya le vamos a salir con una barriga, y que si eso sucede
nos tenemos que ir de la casa, que no cría más hijos que los de mi mamá…pero mi
mamá lo convenció y nos dejaron ir…
104
¿Cómo les digo que estoy embarazada? No sé ni quien es el papá, él va a
echarle la culpa a mi mamá, nos va a sacar de la universidad a las dos y me va a
mandar a buscar al papá de mi bebe, no me va a creer que ni yo sé quién es. No quiero
este hijo, yo sé que no tiene la culpa pero yo tampoco, me va a arruinar la vida, se van
a reír de mí mis vecinos y mis padres se van a sentir avergonzados…pero lo más
importante es que yo no lo quiero, no lo busqué, no tengo apoyo, NO ESTOY LISTA,
esto es muy injusto.
Mi prima dice que también es injusto para el bebé porque no será amado por su
mamá y porque crecerá sin un papá, que los chicos así se resienten y muchas veces se
convierten en delincuentes, que va a arruinar mi vida, la de mi hermana y quizá hasta el
matrimonio de mis padres…ahora que no es tarde, puedo buscar remedio, que Dios me
perdone pero ¿Qué voy a hacer yo con una barriga o con un bebé? Lo voy a odiar por
quitarme mi futuro…Hay una señora que es enfermera retirada que ayuda a regular los
períodos, aun no tengo tres meses y si lo hago ahora, nadie sabrá lo que pasó, más
que mi hermana, mi prima y yo… quiero que mis padres se sientan orgullosos, quiero
ser libre, estudiar, buscar una beca, tener un buen trabajo y salir de la pobreza… La
señora es muy buena en su trabajo, una vez le ayudó a mi prima y ella está bien ahora,
trabaja en una aerolínea y conoce muchos lugares bonitos, ella me va a prestar el
dinero para pagar y me va a ayudar a encontrar trabajo para pagar también mis
estudios en la universidad.
No quiero que mi futuro se arruine…pónganse en mi lugar, no tengo como
mantener un hijo, además como voy a cargar con esa vergüenza, si yo no hice nada
malo… ¿qué hago?
105
2. Queridos amigos:
Me llamo Bernardo, vivo en Soya y tengo una situación que quiero compartir con
ustedes.
Soy asesor legal en la universidad en la que estudio y estamos redactando una
ley para pedir la pena de muerte en el país, mi novia está muy indignada, dice que eso
es inhumano, que no va con las leyes de Dios, que las personas civilizadas ni lo
piensan siquiera y que ella no quiere seguir siendo novia de una persona que hace
legal el asesinato.
Yo no lo veo así, independiente de que sigamos siendo novios o no, me parece
que con esta medida realmente estamos protegiendo la vida, pues los crímenes en
nuestra sociedad son atroces, y si no hacemos algo radical para parar la delincuencia
muchas chicas serán abusadas, muchos niños serán invitados y quizá obligados a
participar en actos delictivos, muchas familias inocentes llorarán más muertos… así al
menos los muertos serán los malos, no como ahora.
Hay muchos filtros legales en nuestra propuesta, pues no queremos que le pase
nada a la gente inocente, y eso es lo que ella no entiende, serán juicios de años, con
muchos testigos, con pruebas… será que me equivoco? Nos cruzamos de brazos o
actuamos?
¿Mojigaterías religiosas van a impedir que defendamos a los inocentes? Si no
estamos pidiendo que maten niños o viejitas, estamos diciendo solamente que en los
juicios donde se comprueben crímenes terribles se considere pena de muerte, si no las
cárceles se convierten en escuelas de criminales, entran por robo dos años y salen
asesinos y violadores.
106
Yo amo a mi novia pero no estoy seguro de podamos seguir juntos, ella quiere
que deje mi proyecto y yo creo que es una causa justa.
¿Qué les parece?
3. Queridos amigos:
Me llamo Susan, soy hija única y tengo un dilema muy grande. Estoy pasando
por un momento muy doloroso, pues vivo con mi abuelita, mi mamá se fue a la USA
porque no encontraba trabajo y yo estudio en la universidad, ella nos manda dinero
todos los meses, pero como es ilegal no puede venir, porque ya no la dejan entrar.
Hace unos meses mi abuelita se puso muy mal de salud, en el hospital dijeron
que tiene cáncer, que ya lo tiene en todo en todo el cuerpo y que no va a vivir más de 6
meses, es muy duro porque cada día se pone peor, ella ya no quiere ir a la quimio
porque la deja muy mal y además no la va a curar, pero también ella quiere que yo le
prometa que cuando ella me diga, le voy a poner una inyección para que no siga
sufriendo, dice que ya vivió lo que tenía que vivir, que ya crio a mi mamá, le ayudó
conmigo, pero que no va conocer a mis hijos y no puede ayudar más, además que para
qué quiere vivir postrada en una cama con unos dolores que son horribles… me duele
tanto ver sufrir a mi abuelita, la pobre cuando le dan esas crisis casi ni respirar puede…
ya casi no se levanta de la cama y dice que no quiere vivir sufriendo así 6 meses, que
nos apiademos de ella y la dejemos reunirse con mi abuelito que está en el cielo y con
Dios, que él es amor y entenderá que ella ya no aguanta…me duele tanto verla sufrir y
saber que seguirá sufriendo así día tras día, si esperanza de mejorar, sin dignidad ni
alegría, dependiendo de los otros hasta para dar un trago de agua o tomar una
medicina…
107
Mi mamá dice que ella me apoya en lo que decidamos, que es muy duro, pero
que ella no puede ayudar porque no está aquí, que la decisión es de mi abuelita, que
ella va a trabajar más para poner a alguien que la cuide, pero que llegado el momento
yo decida si le hago caso y le ayudo a descansar de tanto dolor o si dejo que las cosas
sigan su camino y se muera poco a poco…
Amo tanto a mi abuelita que no quiero que sufra así, sin sentido, pero siento que
hacerle caso es matarla, ella dice que está ya no es vida, ya no puede salir, ya no es
feliz y las cosas solamente empeorarán que quiere morir con un poco de dignidad y
lucidez, que ella tiene derecho a elegir.
El doctor con el que hablamos dice que él no puede hacer nada, pero que una
sobredosis accidental de la medicina que nos dio pueden dormirla tan profundamente
que ya no despierte…ella quiere que le prometa que cuando ella me diga, le voy a
preparar la inyección y que se la va poner ella misma para que yo no tenga que vivir
con eso…
¿Qué hago? ¿La veo sufrir y sufrir si esperanzas? ¿Le ayudo a dar el paso que
quiere? La amo mucho.
4. Testamento de Marcelino Champagnat.
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.
… Les ruego también, queridísimos hermanos, con todo el afecto de mi alma y
108
por el que vosotros me ustedes me profesan, que practiquen siempre la santa caridad entre ustedes. Ámense mutuamente como Jesucristo los ha amado. No haya entre ustedes más que un solo corazón y un mismo espíritu. Ojalá se pueda decir de los Maristas como de los primeros cristianos: ¡Miren cómo se aman!
Tal es el más vivo deseo de mi corazón en este último momento de mi
vida. Sí, queridísimos hermanos, escuchen las últimas palabras de su Padre, pues son las de nuestro amantísimo Salvador: Amaos unos a otros.
Deseo, hermanos, que esta caridad que debe unirnos a todos como miembros de un mismo cuerpo, se extienda también a las demás personas. ¡Ah!, les invito por el amor sin límites de Jesucristo, no tengan nunca envidia a nadie ...sean los primeros en regocijaros de los aciertos y apenarse de las desgracias de sus semejantes
[ ... ]
Pido aún al Señor y deseo con todo el ardor de mi alma, que perseveren fielmente en el santo ejercicio de la presencia de Dios, alma de la oración, de la meditación y de todas las virtudes; que la humildad y sencillez sean siempre el carácter distintivo de los Maristas, y que una tierna y filial devoción hacia nuestra buena Madre los anime en todo tiempo y circunstancia.
Háganla amar por doquiera, cuanto les sea posible. Ella es la primera Superiora de los maristas.
Queridísimos hermanos, sean fieles a su vocación, ámenla y perseveren en
ella con valor inquebrantable.
Hecho en Nuestra Señora del Hermitage, el 18 de mayo de 1840.
Marcelino José Benito Champagnat,
Sacerdote de la Sociedad de María y Superior de los Hermanos.
109
Anexo 2 ENTREVISTA, GUIA DE TRABAJO
(Escuela San Alfonso)
Explicación de la razón por la que están aquí: ampliar el la investigación,
profundizando y complementado algunos de los elementos trabajados en los otros dos
instrumento por otros grupos de personas del centro, invitarles a que platicar y
agradecerles su ayuda. Explicarle que estarán siendo grabados, si no tienen
inconveniente y que sus respuestas son confidenciales y tienen por único objetivo el
aportar información para una investigación de tesis. Para comodidad y seguridad del
entrevistado, se presenta la batería de preguntas antes de iniciar y luego de un par de
minutos se procederá a la entrevista.
1. Ustedes piensan que se enseñan valores en la escuela? Reformular
2. Cuales valores logran percibir que se trabajan? Mantener
3. ¿En qué actitudes o acciones concretas notan que los docentes se interesan
y realmente trabajan por enseñar valores a los estudiantes? Reformular
4. Los valores que enseñan en el centro, sientes que realmente son
significativos para los estudiantes? ¿Por qué sí o por qué no? Reformular
5. ¿Esta significatividad dependerá del docente o depende de la apertura de
cada grupo? Eliminar
6. Como colegio ¿qué se hace para educar en valores? Eliminar
7. ¿Qué valores se enseñan aquí?, es decir, tú ¿qué has aprendido? Eliminar
8. ¿Existe algún valor que creas necesario y no se trabaja de manera suficiente
en tu opinión? Mantener
9. ¿Cuáles son los valores que en tu opinión, son más asumidos por tus
compañeros en la vida cotidiana? Mantener
Guía para la entrevista ya modificada.
1. ¿Considera usted que se fortalecen valores en la escuela?
2. ¿Cuáles valores logran percibir que se trabajan?
110
3. ¿En qué actitudes de los estudiantes se nota la vivencia de estos valores?
4. ¿Percibes que los valores que se fortalecen en el centro son realmente
significativos para los estudiantes? ¿Por qué sí o por qué no?
5. ¿Cuáles son los valores que en tu opinión, son más asumidos por tus compañeros
en la vida cotidiana?
6. ¿Existe algún valor que creas necesario y no se trabaje de manera suficiente en tu
opinión?
111
Anexo 3 Guía de entrevista para sondeo de valores: Docentes y Padres de familia
El presente instrumento tiene como objetivo el recolectar información pertinente y
verás que permita valorar el conocimiento y vivencia de los valores del currículo en el
centro escolar. Sus aportes son muy valiosos para la obtención de información veraz,
muchas gracias.
Aseveraciones
1 Son capaces de evaluar imparcialmente algunas situaciones cotidianas y
determinar aquello que es injusto, aunque en ese momento no sea conveniente
para ellos. SI-NO- POR QUÉ
2 Colaboran cuando se lucha por causas como el medio ambiente, la igualdad de
género y el maltrato infantil.SI-NO- POR QUÉ
3 Los aprendientes respetan y valoran las ideas expresadas por los demás, aunque
en ocasiones no las compartan.SI-NO- POR QUÉ
4 Tienen la capacidad de ponerse en el lugar del otro y trata de entender su punto de
vista
SI-NO- POR QUÉ
5 Reciben e integran bien en su salón de clases a los niños y niñas discapacitados.
SI-NO- POR QUÉ
6 Muestran respeto y diligencia por las personas mayores o enfermas. SI-NO- POR
QUÉ
7 Sus relaciones son cordiales y sencillas.SI-NO- POR QUÉ
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8 Tienen actitudes de ayuda fraterna en su desempeño cotidiano.SI-NO- POR QUÉ
9 Se sienten a gusto en su relación con los docentes, maestros y hermanos en el
colegio.
SI-NO- POR QUÉ
10 Se les ve identificado con el carisma marista y sus valores.
SI-NO- POR QUÉ
11 Los aprendientes suelen llevar a término las actividades que emprenden.
SI-NO- POR QUÉ
12 Disfrutan su trabajo cotidiano.
¡MUCHAS GRACIAS POR SU COLABORACIÓN!
113
Anexo 4 Modelo de carta para solicitar la aprobación de la aplicación de los cuestionarios.
San Salvador, 14 de julio de 2014
Licenciado Fidel Miranda Director de la Escuela San Alfonso. Presente.
Me es grato saludarle y a la vez desearle éxitos en su labor educativa.
Actualmente soy estudiante de la Maestría en Liderazgo y Gestión Educativa
Marista, dentro de la cual estoy elaborando un proyecto de investigación titulado:
“Analizar los valores medulares de la Escuela San Alfonso expresados entre los
aprendientes de noveno grado en el año 2014”.
Con el propósito de llevar a cabo dicha investigación, es necesario realizar dos
entrevistas, una dirigida a los docentes y otra dirigida a los padres de familia. A su vez
deberá realizarse un grupo focal con los aprendientes de noveno grado, enfocados a
descubrir los valores medulares del currículo que los aprendientes conocen y viven.
Por lo anterior, solicito a usted la autorización para aplicar los instrumentos a los
docentes, padres de familia y aprendientes de noveno grado.
Agradeciendo de antemano la atención prestada y en espera de una respuesta
favorable, me despido de usted.
Atentamente
Lic. Lilian Cobar.
114
Anexo 5
HOJA DE CONSENTIMIENTO Encuesta para educadores y coordinadores
A través de este documento, se le solicita su participación voluntaria en una investigación ética. Si decide no participar en la misma, no habrá ninguna consecuencia. A continuación, se le adjunta información básica de la investigación y si desea participar, favor firmar en el espacio provisto al final de esta hoja. Gracias. Tema de investigación: Valores medulares de centro expresados entre aprendientes
de noveno grado de la Escuela San Alfonso en el año 2014
Investigadora: Lilian Cobar.
Propósito del estudio: Analizar los valores medulares de la Escuela San Alfonso expresados entre los aprendientes de noveno grado en el año 2014 Si participa, se le pedirá: Participar en una entrevista o grupo focal. Si el participante siente alguna incomodidad durante el proceso, tendrá el derecho de abandonar la encuesta. Tiempo requerido para su participación: Aproximadamente dos horas. Riegos: Molestia por el tema y por el tiempo que tomará contestar las preguntas. Beneficios: Contribuir a la realización de este estudio para lograr el bien común. Confidencialidad: Se mantendrá la anonimidad de los estudiantes entrevistados. Manifiesto que he sido informado/a sobre los detalles de la realización de la encuesta y las preguntas dentro de las misma sobre la investigación anteriormente mencionada y doy mi consentimiento voluntario para participar. —————————— —————--——— —————— Nombre del participante Firma del participante o representante legal Fecha
115
Anexo 6
Escribir el instrumento original, Grupo focal luego
Anexo
El cuadro de validación de la experta en lenguaje
Dinámica sugerida Es claro Redacción correcta Se comprende la intención
1 SI NO SI NO SI NO
2
3
Cuadro de validación del especialista en el eje axiológico del currículo.
ITEM Mantener Reorientar Eliminar Observaciones
1
2
3
4
Escribir el instrumento original de la entrevista dirigida a los aprendientes
Preguntas guías Es claro Redacción correcta Se comprende la intención
1 SI NO SI NO SI NO
2
3
Cuadro de validación del especialista en el eje axiológico del currículo.
Preguntas guías Mantener Reorientar Eliminar Observaciones
1
2
3
4