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UNIVERSIDAD VERACRUZANA

FACULTAD DE HISTORIA

EXPERIENCIA EDUCATIVA

HISTORIOGRAFA GRECOLATINA Y MEDIEVAL

Curso en Electrnico

MTRO. TITULAR: RAL ROMERO RAMREZ

XALAPA ENRIQUEZ VER. AGOSTO DEL 2015

Ral Romero Ramrez

Historiografa Grecolatina y Medieval 2


INDICE

Unidad I Historiografa Griega

1.- CONCEPTO DE HISTORIOGRAFA

1.1. El concepto de Historiografa.

1.2 Diferencia entre filosofa de la historia, historia de la filosofa e historiografa

Esquema Historiogrfico Occidental

1.3.- Procedimiento metodolgico del estudio de los elementos historiogrficos

2.-CONCEPCIN DE LA ANTIGEDAD Y EL MEDIEVO

2.1.- Fundamentos de la Antigedad y la Edad Media..

2.2.- Historiografa antigua e historiografa medieval.

2.3 Caractersticas de la historiografa Antigua

2.4 Caractersticas de la historiografa Cristiana Medieval

2.5 Virtudes o axiologa antigua y medieval

3.- EL MISTICISMO Y LAS FILOSOFAS MATERIALISTA, IDEALISTA Y

METAFSICA

3.1 El Misticismo en la Antigedad y su forma de difusin: Oralidad, Poesa, pica, Mito,

Leyenda y Crnica

3.2 Los sistemas antiguos filosficos en el Tiempo Presocrtico o Perodo Preclsico 650-

460 a.C. (Siglos VII-VI a.C.)

3.3 Los sistemas clsicos filosficos en el Tiempo Socrtico o Perodo Clsico 460- 347

a.C. (Siglos V-IV a.C.)

3.4 Los sistemas filosficos en el Tiempo Postsocrtico o Perodo Postclsico 347 a.C.-

337 d.C. (Siglos III a.C. -III d.C.)

4.- LA LITERATURA GRIEGA

4.1 Perodo Preclsico 850 - 460 a.C. (siglos IX-VI a.C.)..

4.2 Perodo Clsico 460-347 a.C. (siglos V-IV a.C.)

4.3 Perodo Postclsico 347 a.C. - 400 d.C. (siglos III a.C.- III d.C.)

5.- HISTORIADORES GRIEGOS

5.1- Poesa pica, una Historia de aventuras mticas.

5.2.- El Mito, una Historia Tradicional

5.3.- El Pensamiento, una Historia Filosfica

5.4.-El Mtodo, una Historia Crtica

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Ral Romero Ramrez


Unidad II Historiografa Latina

1.- PRIMEROS HISTORIADORES ROMANOS: LOS ANALISTAS (Siglo III-I

a.C.)..

2.- HISTORIADORES CCLICOS LATINOS (SIGLOS I a.C.- II d.C.)

Cayo Julio Csar (100-44 a.C.)

Marco Tulio Cicern (106-43 a.C.)

Cornelio Neponte (100 a.C.-29 a.C)

Cayo Salustio Crispo (86-c. 35 a.C.)

Publio Virgilio Marn (70-19 a.C.)

Tito Livio (59 a.C.-17 d.C.)

Publio Cornelio Tcito (55 -120 d.C.)

3.- HISTORIADORES DE LA LINEALIDAD MONOTESTA (Siglos I-III d.C.)

Flavio Josefo (37 d.C.-c. 101)

Cayo Suetonio Tranquilino (c. 69-140)

Quinto Sptimo Florente Tertuliano (c. 160-220)

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Unidad III Historiografa Medieval

1.- CONCEPCIN DEL MEDIEVO

2.- EL MISTICISMO CRISTIANO Y LAS FILOSOFAS IDEALISTA

AGUSTINIANA Y METAFSICA TOMISTA

3.- EL TEOSOFISMO CLSICO MEDIEVAL (SIGLOS IV-XIII)

4.- LA ESCRITURA PICA Y LA CRNICA EN LA EDAD MEDIA

4.1 Lista de Crnicas Histricas ms famosas:

5.- HISTORIADORES MEDIEVALES..

5.1.- Lista de historiadores medievales

5.2.- Padres de la Iglesia Cristiana

5.3.- Historiadores cristianos primitivos (siglos II-VII)

5.4.- Historiadores cristianos medievales clericales y _ (siglos VIII-XI)

5.5.- Historiadores del Siglo XII: El Fin de la Historia Medieval.

Fuentes..

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Ral Romero Ramrez



Unidad I Historiografa Griega

1.-CONCEPTO DE HISTORIOGRAFA.

1.1. El concepto de Historiografa

La Historiografa suele observarse como el conjunto de escritos sobre historia que se

realizan por parte de mltiples personajes que suelen llamrseles escritores, pensadores o

historiadores; el Historiador es aqul individuo capaz de poder elaborar un manuscrito que hable,

describa, caracterice, analice o critique un Proceso Histrico. La palabra Historiador habla sobre la

caracterstica particular que posee la personalidad del que escribe Historia. De esta manera, el

Historiador no slo es aqul instruido formalmente en la Historia como disciplina, sino todo aqul

que, en base a sistemas filosficos, concepciones cientficas y apreciaciones pragmticas objetivas

realiza un estudio de eventos y tradiciones, de personajes y procesos que se consideran importantes

y por ello son objeto de estudio. De esta manera, el Historiador puede diferenciarse del

Historigrafo siendo el segundo el que se encarga de estudiar a los historiadores, sus sistemas

filosficos, concepciones metdico-cientficas, apreciaciones pragmticas objetivas, etc.

Segn Jos Gaos, en su libro De Antropologa e Historia, opina que la palabra historia

tiene en espaol dos sentidos: uno designa la realidad histrica (lo sucedido en la historia) y el otro

designa el gnero literario o la ciencia que tiene por objeto la realidad histrica (la disciplina).1 De

este modo, a fin de distinguir ambos sentidos, se puede emplear la palabra historia para designar

la realidad histrica y emplear la palabra Historiografa para designar el gnero literario o la

ciencia que tiene por objeto la realidad histrica.

Por ello, en un sentido general, la Historiografa es la reunin de las distintas presentaciones

por escrito que se hacen, en base a una diversidad de modos de representacin del pasado en el

espacio y el tiempo, de los sucesos y de su interpretacin objetiva y cientfica de la realidad; siendo

su objetivo, analizar el contenido de las obras histricas y el sentido de su lenguaje.

1.2 Diferencia entre filosofa de la historia, historia de la filosofa e historiografa.

La Filosofa de la Historia es la especulacin que, con respecto al tiempo, al espacio y a las

ideas de pensadores, filsofos e historigrafos, se hace para comprender el devenir filosfico de la

Historia, sus eventos y su pensamiento. La Historia de la Filosofa es la bsqueda del proceso

histrico-filosfico que conlleva un exhaustivo conocimiento sobre la historia, los puntos de

observacin que de la historia se han hecho y por ello las vertientes historiogrficas de que son

presa. De este modo la Historia de la Filosofa se distingue de la Filosofa de la Historia y ambas

de la Historiografa.

As, el presente escrito no pretende involucrar ms que a los personajes que hayan escrito,

interpretando o analizando los eventos que a su parecer han sido los ms relevantes de la Historia,

es decir, a historiadores y no necesariamente a pensadores de la Historia o Filsofos de la

Historia ; del mismo modo tampoco se intenta aqu hacer una historia de los filsofos de la

Historia, sino ms bien un breve resumen de los pensadores, escritores e historiadores ms

connotados desde el Renacimiento hasta la actualidad.

1 Para algunos tericos de la historia, la primera connotacin se puede escribir como historia y la segunda

como Historia, sin embargo para usos cotidianos no resulta muy til al expresarse en pblico. En el presente

escrito puede hallarse este sentido, pero en general, comprende el sentido de Gaos.

Esquema Historiogrfico Occidental con base en la historicidad de las corrientes Filosficas

1) ANTIGEDAD (Observacin : Los Dioses y la Naturaleza) 2) EDAD MEDIA (Revelacin Divina : Dios y las santas Escrituras)

__________________________________________________________________________________________________________________

MONOTEISMO HEBREO ------------------------------------------------------------ Helenismo judo ---------

------ ACADEMICISTAS (Platn) --------------

IDEALISMO JudeoCristianos -----

---- PITAGRICOS -- Gnsticos ----------------

(Parmnides, Scrates) METAFISICA

Peripatticos (Aristteles) --------------------------- Ptolomeismo -----

Megarences (Euclides) ---------

SOCRTICOS HETERODOXOS: Cnicos (Digenes) -------------

Cirenaicos (Aristipo) -----------

ESCPTICOS : SISTEMATIZACIN ERUDITA (Timn) -------------------------------------------------

IDEALISMO CRISTIANISMO: PROVIDENCIALISMO MEDIEVAL

PROBABILIDAD ACADMICA (Arcesilao)

PRCTICOS (Pirronismo) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

EMPRICOS (Sexto Emprico)

ESTOICISMO ------ (Zenn, Rodio, Sneca, Marco Aurelio)

EPICURESMO

--- ATOMISMO ----- (Tales, Herclito) --------- (Leucipo, Demcrito) -------- (Hipcrates) -------------------------------------

PATRSTICA

(San Agustn)

ESCOLSTICA

(SantoToms)

BENEDICTINOS

(Sn. Benito de Nursia)

MATERIALISMO PAGANO: EXPERIMENTALISMO ESCPTICO

PERMANENCIA

DEL SER

MOVIMIENTO

EL FLUIR

HIST T

E

O

S

O

F

I

S

T

A

HIST M

S

T

I

C

A

H

E

R

I

C

A

1.3.- Procedimiento metodolgico del estudio de los elementos historiogrficos

La Historiografa es la forma de escribir la Historia. Por eso el Historiador debe de ser una persona analtica del

proceso histrico, crtico que tenga propuestas, es decir preocupaciones de la poca. Es por eso que el

historiador debe escribir mediante el mtodo comparativo y un anlisis que hoy es considerado crtico,

consciente de un entorno cercano, dentro de su sociedad.

Para poder entender las obras de los Historiadores, debemos:

*Comprender su contexto social y biogrfico, es decir en qu mbito se desarrolla su obra, en qu tiempo y en

qu condiciones se encuentra el autor.

*Comprender las ideologas de los pensadores (historiadores) a estudiar, es decir las bases filosficas que los

autores de las obras poseen.

*Comprender el tema de la obra histrica, esto es, por qu se escribe lo que se escribe y para qu se escribe.

*Buscar los elementos historiogrficos esenciales de la obra:

1.- TEMA PRINCIPAL

De qu trata la obra, esto es, cul es argumento, trama y conclusin de texto?

2.- METODOLOGA

Cules son los niveles de mtodo utilizados en la obra, Deductivo o Inductivo?

Cules son los procedimientos del mtodo empleados por el autor en la obra?

3.- SUJETOS HISTRICOS

Quines son los artfices de los hechos histricos, personajes, grupos sociales o instituciones?

4.- MVILES HISTRICOS

Cules son los motivos de los sujetos histricos por los cuales se desarrolla el proceso histrico?

5.- CONSTANTES HISTRICAS

Cules son los elementos que conforman esencialmente la obra histrica, es decir, aquellos que se

repiten una y otra vez y que no hacen variar al sujeto histrico hallndose siempre en la temporalidad

del proceso histrico estudiado?

6.- FUENTES HISTRICAS

Cules son las fuentes bibliogrficas, hemerogrficas, testimoniales, o los registros archivsticos, etc.,

en las que el autor basa su apreciacin?

Cules son fuentes de primera mano (testigo ocular, registro in situo, testificacin presencial)?

Cules son las fuentes de segunda mano (anlisis de obras, registros o testimonios ya elaboradas de

primera mano)?

Cules son las fuentes de tercera mano que son crticas de las obras de segunda mano (ensayos,

monografas, tesis, tesinas, etc.)?

7.- MXIMAS HISTRICAS

Cules son los dichos o pensamientos que rigen a los autores de las obras?

Ral Romero Ramrez


2.-CONCEPCIN DE LA ANTIGEDAD Y EL MEDIEVO

2.1.- Fundamentos de la Antigedad y la Edad Media

La Historia Antigua se fundamenta en la Concepcin del Mito, es decir, una trama epopyica o

legendaria que ha pasado a distintas generaciones mediante la tradicin oral, que es fundamentalmente

expresada como narracin a modo de que resulta ser una descripcin, ms que un anlisis.

Lo que hoy se conoce como realidad histrica no puede tener cabida en la Antigedad, puesto que la

actual esta fincada en un pensamiento del siglo XIX que esta inspirada en la concepcin histrica moderna. De

esta manera, se requiere de un instrumento contemporneo distinto.

La Historia Antigua utiliz como instrumentos de anlisis 1) La oralidad; basada en la tradicin verbal

que de generacin en generacin fue pasando a travs de los tiempos antes de la escritura. 2) La costumbre;

basado en las creencias y actividades rituales ancestrales que ordenaron la relacin entre los humanos y con los

dioses. 3) La Mitologa; la creencia en una muchedumbre de dioses, semidioses, bestias antropomorfas, hroes

y reyes teocrticos que conviven entre s mediante un destino. 4) El Misticismo; la forma de comprensin del

mundo mediante el misterio oculto del destino por ser revelado. 5) La Magia; la forma en que los humanos se

apropian de la voluntad de los seres y controlan los elementos para tratar de contravenir al destino. 6) La

religin; mediante la cual pueden regirse los seres vivos y muertos para comunicarse entre s a travs del

animismo (el elementarismo), del orculo (la adivinacin), los augures (el vuelo de las aves), el espiritualismo

(la oracin), espiritismo (la posesin). 7) El testimonio; el relato que por observacin directa participaron en

los acontecimientos que cuentan.

Por su parte, la Historia Medieval se fundamenta en la Concepcin de la Teologa Cristiana, es decir,

una trama mstica y de ilustre martirio que ha pasado a distintas generaciones mediante la Biblia y relatos de los

apstoles, monjes y eclesisticos cristianos, que es fundamentalmente expresada como narracin a modo que

resulta ser una verdad, ms que un anlisis.

De igual manera que en la Antigedad, lo que hoy conocemos como realidad histrica, no tiene cabida

en la Edad Media,

2.2.- Historiografa antigua e historiografa medieval.

Tres grandes revoluciones han ocurrido en la historia de la historiografa europea. La primera fue la del

siglo V a.C., cuando surgi la idea de la historia como ciencia (Herodoto), es decir, como una forma de

investigacin. La segunda sucedi en los siglos IV y V d.C., cuando la idea de la historia fue moldeada de

acuerdo con la influencia revolucionaria del pensamiento cristiano. La tercera ocurri en el siglo XVIII cuando

se elimin el concepto de sustancia material y sustancia espiritual (el primero por Berkeley y el segundo por

Hume) esgrimido por los telogos cristianos.

A partir del siglo XIII a.C. los Aqueos, pobladores de la Grecia antigua, escribieron por vez primera las

oraciones, historias y pensamientos que haban conservado en una tradicin oral. Sin embargo, la primera obra

escrita que tenemos hoy se imputa a Homero en el siglo IX a.C. Sus obras La Iliada y La Odisea son poemas

picos basados en la tradicin oral Elica y Drica. Tambin poesa pica fue escrita por Hesodo, durante el

siglo VII y la segunda mitad del siglo VIII a.C. Existen varios poemas imputados a l sobre arte adivinatorio

como La ornitomancia, Los versos mnticos y Las explicaciones de los prodigios, pero las obras que con

seguridad escribi l fueron La Teogona, Las Eeas, Escudo de Heracles. A decir de Hesodo, la llegada de los

Dorios a Grecia, siglo XII (1,050 a.C.) dio fin a la Era de dos Dioses y comenz la Era de los Hombres. Las

obras de Hesodo como las de Homero, fueron objeto de estudio y veneracin desde el siglo VI a.C., por los

Dorios, Eolios y Jonios.

http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_VIII_adChttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Eeas&action=edithttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_VI_adC

Ral Romero Ramrez


La Historia Antigua se caracteriz por la visin cclica del paso del tiempo, esto es, de una apreciacin

de la naturaleza a la que equilibradamente el hombre supona enfrentada con los dioses. La Naturaleza aport

ciclos (estaciones) que se repetan una y otra vez, por lo que los Dioses, Semidioses y Hombres en sus vidas

tambin posean estas mismas estaciones, por lo que su vida era cclica, poda terminar y comenzar

nuevamente, la muerte era un fin y un principio, nunca se mora del todo, pues en el Hades los cuerpos

desaparecan pero el ser prevaleca y una historia nueva aconteca para ayudar a los vivos en su tareas. La

Historia Cclica signific primero, un principio-trmino-nuevo principio; un sinfn que garantizaba eternidad y

perfeccin a quien crea en ello. Los Eolios de tradicin religiosa Olmpica (Zeus), los Dorios como sociedad

guerrera y comercial (Ares), los Jonios del Oeste como pastores y agricultores (Atenea) y los Jonios del Este

como navegantes, pescadores y comerciantes (Eolo), preservaron esta idea Cclica de la Historia.

Los griegos concibieron el mundo de manera pico-mstica mediante una historia de los dioses, una

Teogona (Hesodo), o una historia humana, una Odisea (Homero), as como una totalmente mitolgica

(Hecateo). Los Hechos aparecen para crear una Historia Objetiva, donde se da cuenta de ellos en la Guerra

contra los Persas (Herodoto) y entre los Griegos (Tucdides), anlisis por vez primera mediante una variacin

humana donde intervienen pasiones divinas que realizan los hombres como lo hacen Herodoto, Tucdides y

Jenofonte, con una visin materialista, de hechos, pero basados en una tradicin pica-mstica que explica de

forma idealista el mundo. Este idealismo se debe a que en el siglo V a.C., da inicio el pensamiento metdico y

la filosofa idealista de Eubea, bajo las culturas Elida, Doria y Jonia del Oeste que si bien usan los hechos, un

elemento propio del materialismo, conciben al idealismo como la explicacin mstica-mgica fundamental. En

Scrates se advierte an bases materialistas de explicacin, pero ya en sus discpulos, particularmente en

Plantn se advierte el Idealismo. A su vez, el discpulo de Platn, Aristteles origina la Metafsica.

Bajo el idealismo y la metafsica, Polibio concibe una Historia de Roma y su mtodo se vuelve

universalista. Estrabn y Pausanias hacen lo mismo mediante un mtodo geogrfico-histrico. Finalmente,

Plutarco utiliza la metafsica como mtodo predilecto para el orden biogrfico en su obra monumental Vidas

paralelas.

La guerra es una constante en la Antigedad y las obras de los romanos lo comprueban. Julio Csar con

La Guerra de las Galias, y se crea una nueva manera de describir los sucesos utilizando la retrica que Cicern

emplea en la descripcin de las leyes y durante la Repblica. La biografa tambin es importante y Cornelio

Nepote se encarga de una biografa militar importante en su obra Vida de los ilustres capitanes.

El Imperio romano trae consigo una nueva visin axiolgica y necesidades de crear y formar al Ejrcito.

Salustio emplea un nuevo mtodo en su obra Historia de la Guerra de Yugurta y expone dichas virtudes y

propuestas sobre la importancia del Imperio. Una propuesta interesante resulta ser la de Virgilio que inaugura

la pica Latina mediante su obra La Eneida que intenta hallar un antiguo origen troyano en vez del etrusco. Del

mismo modo Tito Livio recrea una Historia de Roma Imperial y Tcito busca los orgenes de La Germania que

esta ntimamente involucrada con el gobierno imperial romano desde Calgula. Finalmente, Suetonio vuelve a

la biografa poltica en su obra La vida de los Csares, pero sta esta llena de intereses brbaros-alamanes y se

nota una decadencia de latinismo.

Pero una historia muy distinta es la contada por Tertuliano, primer historiador cristiano que realiza una

Apologa. Lo mismo sucede con el primer historiador judo, Flavio Josefo y en ambos se halla ya el nacimiento

de la Historia Lineal.

Por su parte, los primeros tres padres de la Iglesia Cristiana de Occidente san Ambrosio, san Agustn de

Hipona, y san Jernimo, desde el ao 300 d.C. crean las bases del pensamiento eclesial y entonces, con el papa

san Gregorio I (papa entre 590-604), se funda el cuarto pilar de la Iglesia Cristiana. Es as como a partir del

siglo III el Imperio Romano entra en decadencia y con la cada del Imperio de Occidente en el siglo V da

principio la Edad Media europea.

Ral Romero Ramrez


Durante el medievo se incorporaron ideas revolucionarias provenientes del cristianismo tales como el

concepto de la creacin a partir de la nada, y la afirmacin de un Dios todopoderoso creador en contraposicin

a la idea griega de caos - cosmos. El Dios cristiano, a diferencia de los dioses antiguos era personal pues

sealaba una finalidad estricta al hombre: su salvacin individual en otro mundo, introducindose un elemento

sobrenatural pero cristianamente real. El conocimiento deja de adquirirse a la manera antigua, la observacin de

lo divino no tiene cabida, slo se contempla tal como lo propuso Platn y en contrariedad a Aristteles, el

medievo no intenta descubrir la existencia o desarrollo de las cosas sino espera que le sea revelado. La

revelacin es un elemento muy significativo para comprender la historiografa medieval. La revelacin

individual ms importante para el hombre es aquella que le permite saberse libre, no como un animal inserto en

la naturaleza, sino como aqul distinto a las bestias y con carcter autnomo, de esta manera puede llegar a

pecar (rebelarse ante Dios) y vivir en este mundo es su castigo.

HISTORIOGRAFA ANTIGUA

(POLITESTA)

*Posterioridad

*Cclica Devenir

*Testigos oculares

*Temtica: Guerra

*Unificacin de Clanes

*Cosmos Caos

*Consecuencias / causas efectos

*Aslan: -Augures adivinos

-Vaticinios

-Orculos

HISTORIOGRAFA MEDIEVAL

(MONOTESTA)

*Dios (eternidad), (principio fin)

*Lineal / Continuidad

*Escrituras Bblicas

*Temtica: -el Pecado

-la salvacin

-la Monstica

*Universalista

*Destinado por Dios

*Teleolgica - Providencialista

*Revelaciones*

De este modo, los historiadores medievales intentan comprender y hacer comprensible estos nuevos

paradigmas, as, San Agustn mediante la patrstica llega a desarrollar la teora que explica la existencia de

Dios, La ciudad de Dios; Santo Toms mediante la escolstica desarrolla la teora que explica la existencia de

la nada y su imposibilidad de ocurrencia otra vez, Summa Teolgica; mientras San Jernimo escribi la

Vulgata, edicin de la Biblia latina calificada de "autntica" por el Concilio de Trento; explica la forma de

salvacin individual para cada uno de los hombres y polemiz, no slo con los herejes Joviniano, Vigilantio y

los seguidores del pelagianismo, sino tambin con el monje y telogo Rufino y con san Agustn de Hipona.

La fuente por excelencia es el libro de los libros, una recopilacin de antiguos libros (Nuevo

testamento) y narraciones de los apstoles (Evangelios), La Biblia, revelacin de Dios al hombre y que se

considera sagrado y verdadero, con multitud de smbolos y alegoras que deben ser interpretadas en base a los

diez mandamientos otorgados a Moiss de mano de Dios (1250 a.C.), los historiadores hacen alarde de sapiensa

y utilizan slo las ideas de Platn y Aristteles para una interpretacin ms acertada de aquellos escritos

sagrados. Finalmente, San Agustn toma a Platn, mientras Santo Toms a Aristteles y con ello dos corrientes

de pensamiento muy distintas durante el medievo.

2.3 Caractersticas de la historiografa Antigua

a) Una Historia Particularista, en donde cada cultura es distinta y lucha por las pasiones de sus dioses que se

prueban a s mismos para determinar quin es el ms poderoso.

b) Una Historia Mitolgica en donde viven hombres, hroes, semidioses y dioses, unos con otros, bajo una

historicidad basada en Dinastas, Reinos, Imperios, Ciudades-Estado, Guerreros o gobernantes.

c) Una Historia concebida con base en concepciones msticas, mgicas, espiritistas y espiritualistas.

d) Una Historia determinada por los dioses quienes saben y rigen el destino de los hombres, juegan con

ellos y luego los vuelen a su destino.

Ral Romero Ramrez


e) Una Historia que comprende el discurso histrico en periodos csmicos determinados por las dinastas de

los dioses, hroes, semidioses y gobernantes divinos.

f) La divisin de la Historia deber realizarse a partir de ciclos, tal cual la naturaleza, representando

equilibrio entre los elementos, astros y orden mtico o cosmos.

2.4 Caractersticas de la historiografa Cristiana Medieval

a) Una Historia Universal, donde todos los seres humanos son hijos de Dios y hermanos, por lo que no hay pueblos elegidos ni razas ms fuertes.

b) Una Historia Providencial, donde el hombre estaba condenado a regirse por los designios de la Providencia y el saber no proviene del hombre, sino de la revelacin por Dios.

c) Una Historia concebida con base en el Pecado Original, la Gracia y la Creacin a partir de la Nada. d) Una Historia Apocalptica, en donde el fin del hombre esta determinado por Dios y aqul nada puede hacer

sino salvarse para no quedar condenado.

e) Una Historia que comprenda el discurso histrico en pocas o periodos los cuales estarn bajo un solo marco cronolgico para todos los sucesos.

f) La divisin de la Historia deber realizarse de forma lineal y en dos partes: antes y despus del nacimiento de Cristo.

2.5 Virtudes o axiologa antigua y medieval

VIRTUDES CLASICAS

GRIEGAS

VIRTUDES CLASICAS

ROMANAS

VIRTUDES DEL IMPERIO

ROMANO

1.- Templanza

2.- Fortaleza

3.- Justicia

4.- Prudencia

1.- Concordia

2.- Moderacin

3.- Prudencia

4.- Clemencia

1.- Estoicismo

2.- Deber

3.- Coraje o Valor

4.- Decisin implacable o

Sentenciosidad

VIRTUDES

CRISTIANAS

VIRTUDES ROMANO

CRISTIANAS

VIRTUDES

MEDIEVALES

1.- Castidad

2.- Humildad

3.- Clemencia

4.- Bondad

5.- Caridad o amor

6.- Dones

7.- Pobreza

1.- Estoicismo

2.- Castidad

3.- Paz Universal o Pax Catlica

4.- Salvacin del hombre

mediante la Iglesia

5.- Libertad del hombre a su

muerte

6.- Sabidura

7.- Justicia divina proveniente

de Dios

1.- Causas Justas

2.- Libre albedro

3.- Oracin

4.- Piedad

5.- Sabidura

6.- Salvacin por medio de la

Iglesia y su Doctrina

7.- Obediencia al Seor y a la

Iglesia

Ral Romero Ramrez


3.- EL MISTICISMO Y LAS FILOSOFAS MATERIALISTA, IDEALISTA Y METAFSICA.

3.1 El Misticismo en la Antigedad y su forma de difusin: Oralidad, Poesa, pica, Mito, Leyenda y Crnica.

1.- La mstica un tipo de experiencia sensorial y suprasesorial en algunos seres humanos durante su existencia

terrenal, llegando al grado mximo de unin de su Ser (esencia primera o alma para los cristianos) a aquello

que es considerado sagrado (lo que atae a lo ms fundamental de un culto)2. El Misticismo durante la

Antigedad es considerado pagano por estar relacionado con los valores de los elementos fsicos como el

agua, el fuego, la tierra, el aire; el orden (cosmos) y desorden (caos); el Sol y la Luna; la bveda celeste o el

cielo frente a la caverna o al inframundo; la vida y la muerte; etc. La mstica conlleva tambin a una serie de

lugares especiales en los cuales se invoca o se aparece un Ser o esencia elemental que se considera

suprasensorial. Estos sitios son considerados sagrados y se suele edificar un altar o templo para salvaguardar la

aparicin de dicho Ser, y en algunos casos llega a constituirse como la casa de dicho Ser, como lo fue para los

grecorromanos el Olimpo y el Hades.

La Historia se vincula ntimamente a esta visin mstica ya que de ello nacen diferentes manifestaciones

humanas como la invocacin a travs de la msica, la potica, el canto, el verso y la escritura, entre otras. La

oralidad primero y luego la escritura, fueron la formas de difusin ms exitosas para rememorar la unin

mstica de los hombres con aquellos seres elementales.

2.- La poesa fue la primera forma literaria de expresar por escrito alabanzas, invocaciones, rituales, hazaazas,

gestas, aventuras, o sucesos en general. Durante el siglo XXVII a.C. los Sumerios recogieron oralmente una

tradicin que escribiran en tablillas de arcilla como el Poema de Gilgamesh, la obra escrita ms antigua de la

humanidad y que narra las aventuras del rey Gilgamesh, tambin conocido como Istubar, y su amigo Enkidu,

quienes hablan sobre el inicio de la humanidad, un diluvio universal, los ltimos gigantes y su aventura para

matar al gigante Khumbaba, el descenso al inframundo y la relacin entre dioses y semidioses.

La palabra griega correspondiente a poesa abarcaba todo el concepto actual de literatura. El trmino

poiesis significaba hacer, en un sentido tcnico, y se refera a todo trabajo artesanal, incluido el que

realizaba un artista. Consecuentemente, era un trmino que aluda a la actividad creativa en tanto actividad que

provocaba que algo que no exista antes llegara a ser despus. Aplicado a la literatura, se refera al arte creativo

que utilizaba el lenguaje.

En su obra La Repblica, Platn establece tres tipos de poesa o subgneros: la poesa imitativa, la poesa no

imitativa y la pica. Dado que la reflexin literaria de Platn se halla en el interior de otra mucho ms amplia

de dimensiones metafsicas, el criterio que usa el filsofo griego para establecer esta triple distincin no es

literario, sino filosfico. Platn, en primer lugar, describe la creacin dramtica, el teatro, como poesa

imitativa en tanto que el autor no habla en nombre propio, sino que hace hablar a los dems; describe, por su

parte, como poesa no imitativa a aquella obra donde el autor s habla en nombre propio, aludiendo en

concreto al ditirambo, una composicin religiosa en honor de Dionisios; por ltimo, establece un tercer tipo de

poesa en el que la voz del autor se mezclara con la de los dems, los personajes, y ah es donde sita a la

pica.

3.- La pica es un gnero literario en el cual el autor presenta de forma objetiva hechos mticos, legendarios o

ficticios desarrollados en un tiempo y espacio determinados. El autor usa como forma de expresin habitual la

narracin, aunque pueden darse tambin la descripcin y el dilogo. En algunos casos, la pica no es escrita,

sino ms bien contada oralmente por los rapsodas.

2 Lo Sagrado es un trmino que se utiliza en los grupos basados en la iniciacin o la revelacin para describir los elementos

que los constituyen y fundamentan, as como todo aquello que est ligado a ellos mediante un culto. El culto es una de las

manifestaciones exotricas de una religin, aunque algunas manifestaciones del mismo puedan estar reservadas a los

iniciados y, por ello, pertenecer al esoterismo.

Ral Romero Ramrez


El gnero pico se encuentra en todas las literaturas, pues es un gnero esencial, y se puede dar y se ha dado

histricamente en formas muy diferentes. Este gnero suele decirse se elabora por obra de inspiracin, sea

por algn tipo de ninfas, musas o seres inspiradores que suelen ser femeninos.

Los sumerios (Poema de Gilgamesh), griegos (La Iliada y La Odisea), romanos (La Eneida) e hines

(Mahabarata, Ramayana) compusieron narraciones picas, es decir, epopeyas, pues narraron las hazaas de un

hroe arquetpico, que representaba los valores tradicionales colectivos de una nacin, y otros personajes como

dioses, semidioses y hombres, incluyendo adems elementos fantsticos.

La epopeya se denomin en la Edad Media europea Cantar de Gesta, y en ella empezaron a escasear ms los

elementos divinos y fantsticos. Francia compuso la mayora de ellas y las ms influyentes, entre las que

destac la Chanson de Roldan o Cantar de Roldn. En Espaa se compuso el Cantar de Mo Cid, entre otros.

Los alemanes compusieron el Cantar de los Nibelungos y los sajones el Beowulf. En Inglaterra, no llegaron a

reunirse leyendas dispersas en torno a Robin Hood, pero se escribieron en prosa historias sobre un hipottico

rey llamado Artus o Arturo. En Islandia, las sagas, aunque tienen un marcado carcter histrico, se emparentan

con esta tradicin narrativa, sobre todo en las sagas arcaicas como la Volsunga Saga.

4.- El Mito. De esta manera, la epopeya puede narrar un Mito cultural, es decir, un relato tradicional de

acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses,

semidioses, hroes o monstruos.

El trmino griego mythos () significa discurso, palabras' (por oposicin a actos; as en Esquilo:

, Ya no son meros dichos, sino hechos) y, por extensin, un acto de habla ritualizado, como el

de un jefe en una asamblea, o el de un poeta o sacerdote o un relato (Esquilo:

, oirs la historia en poco tiempo).

Los mitos forman parte del sistema religioso de una cultura, la cual los considera historias verdaderas. Su

funcin es otorgar un respaldo narrativo a las creencias fundamentales de la comunidad. Diversos mitos de una

cultura pueden integrarse en una mitologa que sustenta la cosmovisin de un pueblo. Una de las obras ms

representativas sobre la mitologa griega lo representa la obra de Hesodo, Teogona, donde se narra

Existen una serie de tipos de Mito:

Mitos cosmognicos: intentan explicar la creacin del mundo. Son los ms universalmente extendidos y de los

que existe mayor cantidad. A menudo, se sita el origen de la tierra en un ocano primigenio. A veces, una

raza de gigantes, como los titanes, desempea una funcin determinante en esta creacin; en este caso,

tales gigantes, que suelen ser semidioses, constituyen la primera poblacin de la tierra.

Mitos teognicos: relatan el origen de los dioses. Por ejemplo, Atenea surge armada de la cabeza de Zeus.

Mitos antropognicos: narran la aparicin del ser humano, quien puede ser creado a partir de cualquier

materia, viva (un rbol, un animal) o inerte (polvo, lodo, arcilla, etc.). Los dioses le ensean a vivir sobre

la tierra. Normalmente estn vinculados a los mitos cosmognicos.

Mitos etiolgicos: explican el origen de los seres, las cosas, las tcnicas y las instituciones.

Mitos morales: explican la existencia del bien y del mal.

Mitos fundacionales: cuentan cmo se fundaron las ciudades por voluntad de dioses. Un ejemplo es el de la

fundacin de Roma por dos gemelos, Rmulo y Remo, que fueron amamantados por una loba.

Mitos escatolgicos: anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen teniendo amplia audiencia. Estos mitos

comprenden dos clases principales, segn el elemento que provoque la destruccin del mundo: el agua o el

fuego. A menudo estn vinculados a la astrologa. La inminencia del fin se anuncia por una mayor

frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catstrofes naturales que aterrorizan a los humanos.

5.- La Leyenda es una narracin oral o escrita, con una mayor o menor proporcin de elementos

imaginativos y que generalmente quiere hacerse pasar por verdadera o basada en la verdad, o ligada en

todo caso a un elemento de la realidad. Se transmite habitualmente de generacin en generacin, casi

http://es.wikipedia.org/wiki/Mahabaratahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ramayanahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Chanson_de_Roldan&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Cantar_de_M%C3%ADo_Cidhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cantar_de_los_Nibelungoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Beowulfhttp://es.wikipedia.org/wiki/Robin_Hoodhttp://es.wikipedia.org/wiki/Rey_Arturohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Volsunga_Saga&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Teogon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropogon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Etiolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Fundaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Escatolog%C3%ADa

Ral Romero Ramrez


siempre de forma oral, y con frecuencia experimenta supresiones, aadidos o modificaciones. La

palabra leyenda viene del latn legenda (lo que debe ser ledo) y se refiere en origen a una narracin

puesta por escrito para ser leda en voz alta y en pblico, bien dentro de los monasterios, durante las

comidas en el refectorio, o dentro de las iglesias, para edificacin de los fieles cuando se celebra la festividad de un objeto o personaje sagrado. En las leyendas la precisin histrica pasa a un segundo plano en beneficio

de la intencin moral o espiritual.

6.- La Crnica es una obra literaria que narra hechos histricos en orden cronolgico. La palabra crnica viene

del latn chronica, que a su vez se deriva del griego kronika biblios, es decir, libros que siguen el orden del

tiempo. En una crnica los hechos se narran segn el orden temporal en que ocurrieron, a menudo por testigos

presenciales o contemporneos, ya sea en primera o en tercera persona.

Se entiende por crnica la historia detallada de un pas o regin, de una localidad, de una poca o de un

hombre, o de un acontecimiento en general, escrita por un testigo ocular o por un contemporneo que ha

registrado sin comentarios todos los pormenores que ha visto, y an todos los que le han sido transmitidos.

Tales son por ejemplo, las crnicas latinas de Flodoart, cannigo de Reims, y de Guillermo de Naugis y las

crnicas francesas de Froissart y de Monstrelet. De todos los pases europeos acaso los ms ricos en crnicas

sean Francia, Espaa, Italia e Inglaterra.

En la crnica se utiliza un lenguaje sencillo, directo, muy personal y admite un lenguaje literario con uso

reiterativo de adjetivos para hacer nfasis en las descripciones. Emplea verbos de accin y presenta referencias

de espacio y tiempo. La crnica lleva cierto distanciamiento temporal a lo que se le llama escritos histricos.

Es as como la tradicin oral, la escritura mediante poesa, epopeyas, leyendas y crnicas se transmite dentro de

cada cultura para mantener la unidad e identidad del pueblo, siempre bajo un tipo de cosmovisin que la

filosofa estudia a fondo. Fue en Grecia, que naci la Filosofa y la Ciencia como elementos de orden difusor

del conocimiento humano.

3.2 Los sistemas antiguos filosficos en el Tiempo Presocrtico o Perodo Preclsico 650-460 a.C.

(Siglos VII-VI a.C.)

1.- Jonios: (Materialismo objetivo)

Tales de Mileto (624-545 a.C.) Pens que era el Agua el principio constitutivo de todas las cosas.

Anaximandro de Mileto (610-545 a.C.) Pens que era el Apeirn el principio constitutivo de todas las cosas,

es decir lo indefinido, ilimitado e indeterminado, la materia primordial, indeterminada, inmutable,

homognea: una especie de nebulosa.

Anaxmenes de Mileto (585-528 a.C.) Pens que era el Aire el principio constitutivo de todas las cosas, un

protoelemento viviente, eterno, ilimitado, movilsimo.

Herclito (536-470 a.C.) Pens que de uno salen todas las cosas y de todas las cosas, el uno. Todo fluye, nada

permanece fijo o estable y propone como principio primordial al fuego.

2.- Pitagricos (Metafsica)

Pitgoras de Samos (578-497 a.C.) De carcter filosfico-poltico-religioso pens que eran los nmeros la

esencia de todas las cosas y la realidad primera (el Ser) o pneuma ilimitado, creyendo encontrar en los cinco

slidos perfectos la raz de la creacin y buscando con ello la salvacin metafsica del ser humano y

ocultando lo que se consideraba peligroso para el ser humano: el dodecaedro. El dodecaedro estaba

destinado al cosmos. La forma misteriosa y mstica que proponan se hallaba en contra de las ideas de

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Ral Romero Ramrez


observacin y experimentacin jonia, insistan en llegar a la raz de todo conocimiento mas all de lo fsico

a travs del pensamiento.

3.- Eleatenses o Eleticos (Idealismo objetivo) Filsofos presocrticos que defendan la unidad e inmortalidad

del ser:

Jenfanes de Colofn (570-460a.C.) Fund la Escuela Eletica y contrapuso la verdad a la apariencia: deca

que no es cognoscible la verdad. La Escuela imagin sofismas para demostrar la no existencia del

movimiento. Cre la Duda y escribi un poema sobre la Naturaleza de las Cosas.

Parmnides de Elea (530-460 a.C.) Propone un dilema entre el Ser y el No Ser y pretende que hay que elegir

entre uno de los dos necesariamente. Distingue entre el conocimiento sensible (siempre engaoso: opinin)

y el conocimiento racional (siempre verdadero). Asegura que Ser y pensar es siempre lo mismo.

Zenn de Elea (540-450? a. C.) Polemiz contra los pitagricos a favor de Parmnides, solucin racionalista.

4.- Atomistas (Materialimo subjetvo)

Empdocles de Akgras (490-435 a. C.) El ser es eterno e indestructible y esta compuesto por elementos

distintos, de los que surgen todas las cosas, an, los dioses. Dichos elementos son : el fuego, el aire, el agua

y la tierra. Junto con estos cuatro elementos, se hallan dos fuerzas csmicas eternas y antagnicas : Amor -

Odio (atraccin y rechazo) que actan sobre los elementos unindolos y separndolos alternativamente en

un proceso cclico necesario.

Leucipo de Abdera (470?-360 a.C.)Consider que existan partculas muy pequeas, imperceptibles al ojo

humano y que eran el verdadero elemento que constitua todas las cosas, denominndolo por su

caracterstica nica, la indivisibilidad: tomo.

Demcrito de Abdera (460-370 a. C) Propone que el vaco (no ser) penetr en el ser disgregndolo en infinitos

corpsculos indivisibles (tomos) que son slidos, compactos, homogneos e indestructibles. As, el alma es

material y se compone de tomos esfricos y considera que lo viviente proviene por generacin espontnea

del fango. Supone que el conocimiento es un hecho puramente mecnico. Las cualidades de las cosas son

puramente subjetivas.

Anaxgoras de Clazomene (499-428 a.C.) Astrnomo y matemtico que fundamenta sus principios en la

observacin, fue el primero que abri una Escuela de Filosofa en Atenas. Se enfrent al problema de la

unidad y multiplicidad de las cosas. Admite que de la nada, nada sale. Todo sale del ser, Todo esta en

todo, nada cambia, slo hay unin y separacin de elementos. Consider que los elementos no son slo

cuatro, sino tantos como cuantas especies distintas de cosas hay. Opina que al principio, todo estaba en

plena confusin de elementos (Caos), pero la Mente (fuerza csmica) comunic al caos un movimiento

mecnico que fue propagado y produjo un movimiento acelerado en forma de torbellino.

5.- Sofistas (Idealismo subjetivo)

Protgoras de Abdera (485-411 a.C.) Nada hay fijo ni estable, slo puede conocerse los fenmenos que

impresionan nuestros sentidos. No hay una verdad universal, sino tantas verdades como tantos individuos: el

hombre es la medida de todas las cosas.

Georgias de Leontini (484-374 a.C.) Escepticismo acerca de todas las cosas: Nada existe, si existiera el ser, no

lo podramos comprender y aunque lo pudiramos comprender, no podramos comunicar a los dems

nuestro conocimiento.

Ral Romero Ramrez


3.3 Los sistemas clsicos filosficos en el Tiempo Socrtico o Perodo Clsico 460- 347 a.C.

(Siglos V-IV a.C.)

1.- Postatomistas (Materialismo objetivo):

Hipcrates de Cos (466-375 a.C.) Mdico que fundamenta sus principios en la observacin y la

experimentacin, fue el ltimo cientfico occidental en utilizar la ascepcia como mtodo para la curacin

hasta el siglo XVIII.

Anaxgoras de Clazomene (499-428 a.C.) Es expulsado y exiliado de regreso a Jonia. Ideas Cientficas sobre

fenmenos celestes y reglas matemticas que van en contra del Estado Ateniense y de su religin.

2.- Sistemas Mixtos (Idealismo y Metafsica):

Filolao (s. VI-V a.C.) Basado en los pitagricos, consideraba al Nmero como la base de todo, sin embargo,

crea tambin que la Naturaleza era el lugar propio de ellos, tal como los atomistas.

Digenes de Apolonia, el Cnico (410-323 a.C.) Despreciaba las riquezas y las convenciones sociales que

consideraba trabas contra la libertad. Crea que lo ms importante era la Naturaleza.

3.- Alcmenidas (Idealismo objetivo):

Los alcmenidas fueron una poderosa familia venida de Mesenia a Ateneas, descendientes de Alcmen,

nieto de Nstor, antiguo y legendario rey de Pilos. Para Alcmen de Crotona (VI a.C.) lo primordial es el

pensamiento. Sus descendientes continuaron bajo esta idea, entre ellos, Megacles, Pericles y el general y

poltico Alcibiades de Atenas (450-404 a.C.), discpulo de Scrates, por inters, mas no por conviccin.

Pericles de Atenas (499-429 a.C.) y Eurpides de Salamina (480-406 a.C.) fueron rechazados por las

familias nobles y la oligarqua ateniense debido a sus ideas democrticas. Ambos exaltaron en su gobierno

y en sus odas, respectivamente, la justicia y la sabidura. Eurpides, escritor lrico y poeta, reconoci a la

sabidura como el elemento principal de orden, conocimiento y justicia en el hombre.

4.- Sofistas (Idealismo subjetivo a favor de un gobierno externo al de Atenas):

Consideran que nada hay fijo ni estable, slo pueden conocerse los fenmenos que impresionan nuestros

sentidos. No hay una verdad universal. Nada existe, si existiera el ser, no lo podramos comprender y

aunque lo pudiramos comprender, no podramos comunicar a los dems nuestro conocimiento. Sus ideas

se basaban en la sustentacin de supuestos Argumentos. Se valan del sofisma, falso razonamiento, para

inducir a un error. La triloga de Prometeo es argumentada por los sofistas para demostrar el orden divino

de las cosas y su mantenimiento tal cual, por ello los oligarcas atenienses les consideraba en contra del

Estado. Utilizaban sus odas a fin de perpetuar un gobierno proveniente de la descendencia externa a

Atenas, argumentando un origen divino. Cuando los espartanos tomaron la ciudad de Atenas, estuvieron

a su favor. Tambin lo estuvieron cuando Pericles, descendiente de los alcmenidas, tom el poder

creando un Estado democrtico en contra del Estado Oligrquico Ateniense y su religin. Tambin

estaban en contra de las enseanzas socrticas. Entre los ms importantes estn Metrodo de Ko, Meliso,

Trasmaco, Critias de Atenas, Protgoras de Abdera, Georgias, Calicles y Demcrates.

Metrodo de Ko (VI-V a.C.) Lleg a la conclusin de que exista una imposibilidad de conocer lo existente.

Meliso (V a.C.) Consider lo Infinito como lo real, por lo tanto, imposible de conocerse.

Critias de Atenas (450-404 a.C.) Gobern Atenas y form parte de uno de los Treinta Tiranos miembros de un

Consejo Oligrquico impuesto por los espartanos a los atenienses despus de la toma de la ciudad por

Lisandro.

Protgoras de Abdera (485-411 a.C.) Deca que todos los conocimientos proceden de la sensacin y enseaba

que cada hombre, en virtud de su misma naturaleza posea el sentido del honor y de la justicia y estaba en

perfectas condiciones para recuperar su papel de ciudadano. El hombre es la medida de todas las cosas.

Georgias (484-374 a.C.) Consideraba que nada existe, si existiera el ser, no lo podramos comprender y aunque

lo pudiramos comprender, no podramos comunicar a los dems nuestro conocimiento.

Demcrates (V a.C.) Seguidor de Pericles, consider que lo Bello y lo Bueno es Justo y provienen de las

antiguas divinidades.

Ral Romero Ramrez


5.- Acadmicos (Idealismo objetivo a favor de un gobierno interno de Atenas):

Teogonis de Megara (520- ? a.C.) y Pndaro (522-448 a.C.), poetas griegos, se encargaron de afirmar que las

familias nobles atenienses tienen derecho de gobernar sobre las dems personas debido a su origen divino

y al orculo de Delfos. Pndaro afirmaba, en la Segunda Oda Ptica, que los Dioses les dirigan sus vidas

(la religin de Estado) y observa que la multitud turbulenta (la Democracia) estaba destinada a ser regida

por los hombres sabios (la oligarqua). As, la sabidura haba sido donada por Prometeo (filntropo) a los

hombres, pero slo aquellos de descendencia divina eran sabios.

Scrates de Atenas (470-399 a.C.) Se rebel contra el materialismo jonio y en general contra todos los jonios y

mantuvo una creencia a favor de un mundo gobernado por ideas universales. Fue condenado a la muerte

por sus ideas irnicas con base en preguntas a s mismos y respuestas por s mismos (Mayutica) en donde

la duda y la irona son utilizadas para conocerse a s mismo. Fue acusado de corromper a la juventud y

contravenir al Estado Ateniense y a su religin.

Platn de Atenas (428-348 347 a.C.). Acadmico, discpulo de Scrates y maestro de Aristteles. Escribi

Protgoras, dilogo dirigido contra los sofistas (300 a.C.). Su mtodo es dialctico y sostiene que la

verdad radica en las ideas (idealista), stas son inmutables y universales. Por encima de todo esta la idea

del Bien. Consider al mundo de las ideas como lo nico real, pues la realidad es ininteligibe, no se puede

conocer o comprender la realidad. Para l, el orden es ideal, obedece al Orculo de Apolo. La idea de la

Sociedad es la Repblica que favorece a los antiguos gobernantes descendientes de las oligarquas

pertenecientes a lneas genealgicas que dicen ser descendientes de los dioses y adems, a una nueva clase

de hombres griegos que adquieren sabidura, el gobierno y dictan leyes (Hombres de Oro). Otros hombres

como los militares son los de Plata y los de bronce son los hombres libres griegos. Favorece la esclavitud y

es mstico al basarse en los Pitagricos y las observaciones de los Errantes (planetas) a los que relaciona

con dioses.

Admiti dos tipos de religin: los dioses antropomrficios de la tradicin y las nuevas divinidades astrales.

Su sistema educativo elitista estaba determinado por la separacin de clases sociales: hombres de Hierro

(trabajo), hombres de Plata (polica y milicia) y hombres de Oro (establecer leyes y gobierno).

6.- Peripatticos (Idealismo subjetivo ):

Consideraban que el mundo es la creacin de un ser Inteligible, el hombre puede conocer lo que le rodea,

pero no puede alcanzar el conocimiento total de aqul ser inteligible. El hombre es un ser tico y ste es el

ms alto valor del hombre. Consideran que debe ensearse a travs de la doctrina Patriarcal y denominan

as su forma de enseanza: Patrstica. Favorecen la idea de la esclavitud y mantienen los preceptos ms

inmediatos de Platn con el que no estn del todo de acuerdo pues creen que el hombre puede conocerse

as mismo y conocer lo que lo rodea.

Aristteles de Estagira (384-322 a.C.). Discpulo de Platn, consider que es necesario utilizar la experiencia,

el raciocinio y la historia para resolver los problemas filosficos. Utiliza la lgica, la metafsica, la tica, la

potica y la poltica en su sistema. Cree que la forma es lo perfecto, mientras la materia es lo imperfecto: la

forma es lo cognoscible, la materia es lo incognoscible y metafsicamente une forma y materia. La forma

es lo universal. Considera que la sustancia es causa del devenir y la esencia del devenir esta en que lo

potencial pasa a ser actual, es decir, el movimiento es paso de la potencia al acto y por ser el acto anterior a

la potencia, funda su idea acerca de un Ser Supremo causa de todas las cosas: el motor que no necesita de

otro acto porque es l el principio absoluto del movimiento. Por otra parte, opina que la felicidad no se

consiste en el placer ni en los bienes materiales, ni en el prestigio o la influencia poltica sino en la

perfecta actuacin de la naturaleza del hombre (virtud e inteligencia).

Calstenes de Olinto (360-327 a.C.) Sobrino de Aristteles, acompa a Alejandro Magno en sus campaas,

pero fue condenado a muerte por haberse burlado de los faustos y pretensiones de Alejandro, pues crea

que aunque lograra hacerse de los territorios y los hombres, jams podra ser ni feliz ni supremo, puesto

Ral Romero Ramrez


que ni en el prestigio o la influencia poltica de Alejandro lo conduciran a la virtud e inteligencia para

conoce la forma del mundo.

Teofrasto de Lesbos (372?-287) Sucesor de Aristteles en la direccin del Liceo. Autor de los Caracteres,

obra superficial, pero ingeniosa sobre la filosofa aristotlica.

3.4 Los sistemas filosficos en el Tiempo Postsocrtico o Perodo Postclsico 347 a.C.- 337 d.C.

(Siglos III a.C. -III d.C.)

1.- Escuelas Moralizantes

Escpticos (Idealistas objetivos)

Metdicos, se acercan al materialismo, pero dudan de la verdad pues presuponen que el conocimiento de las

cosas no puede alcanzar la verdad. Destacan Pirrn, Timn de Flionte, Enesidemo, Arcesilao, Carnades y

Sexto Emprico.

Pirrn (365?-275 a.C.) El primero de los grandes escpticos. De acuerdo a sus enseanzas, el hombre no

puede alcanzar la verdad. Debe de abstenerse de juzgar y vivir en la ms plena indiferencia e impasibilidad

hasta lograr una dicha negativa que denomin ataraxia.

Arcesilao (316-241 a.C.) Fundador de la Academia Media en donde se enseaba la duda por la verdad.

Sexto Emprico (s. III-II a.C.) Astrnomo y mdico, escribi Contra los matemticos y Los tres libros de las

tesis pirrnicas.

Epicreos (Metafsicos)

Seguidores de Epicuro, intentan sujetarse a un mtodo sin conseguirlo debido a que su maestro intent

conjuntar el materialismo jonio con la tica aristotlica, en contra del mundo de las ideas de Platn.

Consideraron que el Sabio es el que puede alcanzar la felicidad, porque sta se consigue a travs del

placer, evitando el dolor y conquistando la tranquilidad del espritu. Supusieron que la muerte era la

liberacin de todos los males.

Epicuro de Samos (341-270 a.C.) Discpulo en Atenas de Jencrates. El placer como fin supremo: no es el

placer de los goces materiales, sino es el cultivo del espritu y la prctica de la virtud. Fundador del primer

movimiento organizado contra la supersticin. Esta a favor de la instruccin pblica y esta a favor del

sistema atmico de Demcrito, pero tambin a favor de una nueva teologa determinista universal por lo

que deforma la idea atomista de Demcrito, irreconciliable con el determinismo teolgico. De este modo,

la fsica Jonia y los elementos invisibles del cosmos estaban encontrados con las matemticas y los

cuerpos celestes, divinidades animadas, que sostiene Platn.

Estoicos (Idealistas subjetivos)

Filosofa aparecida en Grecia durante el periodo de crisis de la sociedad esclavista y en la antigua Roma.

Intent formular un sistema filosfico global que incluye la lgica, la fsica la tica. Buscan un equilibrio

en el ser humano para enfrentarse a la naturaleza de quien no escapan y por ello son naturalistas y

deterministas. Destacan entre ellos Zenn de Citio y sus discpulos Claentes y Crisipio, quienes escribieron

sobre lgica. La escuela tuvo gran xito y se difundi por todo el mundo conocido a travs de Panecio

Rodio, Posidonio Sirio, Cornuto de Roma, Musonio Rufo, Dion Crisstomo, Sneca, Epicteto, Luciano de

Samosata y el emperador romano Marco Aurelio.

Zenn de Citio (335-264 a.C.) Fundador de la escuela Estoica, propag, apoyndose en Scrates, la teora de

las virtudes y desarroll la idea del estado helenstico universal. La escuela griega desarroll los sistemas

filosficos estoicos sobre la lgica y la fsica.

Lucio Anneo Sneca (4 -65? d.C.). Preceptor de Nern y cnsul fue sospechoso en contra del Imperio y se

suicid. Escribio Cartas a Lucilio, De Vita Beata, Consolatio ad Martiam y Clementia, desarrollando la

parte Etica del sistema estoico.

Epicteto (50-138 d.C) Esclavo y posteriormente liberado voluntariamente, lleg a ser profesor de filosofa en

Roma. Escribi Razonamientos y Plticas amistosas.

Ral Romero Ramrez


Luciano de Samosata (125-192 d.C.) Escribi satricamente fustigando las costumbres de la poca sobre la

descomposicin de la sociedad esclavista con base a la tica.

Marco Aurelio (161-180 d.C.) Emperador romano y pensador estoico, autor de una obra denominada

Pensamientos, define claramente la tica estoica romana en el ejrcito imperial y en la vida de un noble

romano.

2.- Escuelas Religiosas

Neoplatonista (Mstica Idealista)

Unen el aristotelismo, platonismo y estoicismo a una exigencia intelectualista mstica en donde el Uno es el

principio supremo, del Uno proviene la inteligencia y de sta procede el alma del mundo. En otras

palabras, derivan toda la diversidad del mundo de lo nico, observndolo como ser supremo e

identificado con el bien, siendo esta esencia razn universal a travs de su efusin e irradiacin por el

espritu divino. Esta filosofa influir enormemente a San Agustn. Entre sus representantes se encuentran

Aristbulo, Filn, Amonio Saccas, Plotino, Porfirio y Proclo.

Filn de Alejandra (20 a.C.-54 d.C.) Mezcl la filosofa de Platn con la Biblia influyendo grandemente entre

los neoplatonistas y en la literatura cristiana.

Amonio Saccas de Alejandra (s. II-III d.C.) Fundador de la escuela neoplatnica, maestro de Longino,

Orgenes y Plotino.

Plotino de Egipto (205-270? d.C.) Discpulo de la escuela neoplatnica de Alejandra. Ense en Roma una

filosofa que funde las doctrinas antiguas con el Cristianismo. Sus lecciones se recopilaron en las

Enneadas.

Porfirio de Alejandra (234-305? d.C.) Discpulo de Plotinio, fue el recopilador de las Enneadas.

Proclo (412-485 d.C.) Pensador tardo neoplatnico, que an sostena estas ideas. Es autor de un comentario

sobre Timeo, de Platn.

Gnstica (Metafsica Idealista Cristiana)

Su objeto es conseguir el saber absoluto a travs de la mstica (por unin del nima con Dios) y la exttica (por

xtasis, abandono del cuerpo). Sus pensadores elaboraron grandes sistemas teolgico-filosficos

entremezclando las especulaciones neoplatnicas con los dogmas cristianos y las tradiciones judaico-

orientales. La gnosis se dividi en mgico-vulgar, mitolgica y especulativa, estas dos ltimas fueron

desarrolladas por los cristianos quienes acentuaron en ellas un carcter dualista: Dios vs. El mal. Esta

Filosofa de tendencia misticista - astrolgica fundamentar a la iglesia ortodoxa griega y servir de base al

cristianismo bizantino. Entre sus ms destacados pensadores se hallan Clemente de Alejandra, Orgenes,

Basilio, Gregorio Nacianceno y Juan Crisstomo, todos ellos vueltos santos por la Iglesia Ortodoxa y

Bizantina.

Clemente de Alejandra (150-216?d.C.) Gran apologista, alabante defensor de la Iglesia cristiana, por lo que

fue considerado Doctor de la Iglesia. Fue maestro de Orgenes.

Orgenes de Alejandra (185-254 d.C.) Exgeta (intrprete o expositor de la Biblia) y telogo, apologista que

emple el mtodo alegrico en la interpretacin de la Biblia e incurri en ocasiones en heterodoxia.

Basilio de Capadocia (329-379 d.C.) Padre de la Iglesia ortodoxa griega, primer obispo de Cesrea. Organiz

la vida religiosa en los monasterios de Oriente.

Gregorio Niceno de Capadocia (335?-395 d.C.) Padre de la Iglesia ortodoxa griega, hermano de Basilio y

obispo de Nisa.

Gregorio Nacianceno de Capadocia (330-390 d.C.) Telogo padre de la Iglesia ortodoxa griega, obispo de

Constantinopla.

Juan Crisstomo de Antioqua (347-407 d.C.) Padre de la Iglesia de Oriente, patriarca de Constantinopla.

Ral Romero Ramrez


4.- LA LITERATURA GRIEGA

4.1 Perodo Preclsico 850 - 460 a.C. (siglos IX-VI a.C.)

Poesa pica: Homero (siglo IX a.C.)

Hesodo (siglo VIII a.C.)

Poesa Lrica: Calino de Efeso (s. VII a.C.)

Tirteo de Esparta (VII a.C.) y Alceo de Mitilene (VII a.C.)

Soln de Atenas (640-558? a.C.) y Teognis de Megara (s. VII a.C.)

Safo de Lesbos (625-580? a.C.) y Anacreonte de Teos (560-478 a.C.)

Poesa Coral: Simnides de Ceos (556-467? a.C.)

Poesa Satrica: Arquloco de Paros (s. VII a.C.)

Fbula: Esopo (s. VII-VI a.C.)

4.2 Perodo Clsico 460-347 a.C. (siglos V-IV a.C.)

Poesa Lrica: Pndaro de Cinocfalos (518-438? a.C.) y Baqulides de Ceos (518-480?a.C.)

Teatro Tragedia: Esquilo de Eleusis (525-456 a.C.), Sfocles de Colono (495?-406 a.C.) y Eurpides de

Salamina (480-406 a.C.)

Teatro Comedia: Aristfanes de Atenas (450-385?a.C.), Menandro (342?-292 a.C.), Filemn (361-

262a.C.), Posidipo de Macedonia (s. IV a.C.) y Dfilo de Sinope (s. IV a.C.)

Oratoria : Percles de Atenas(495-429 a.C.), Clen de Atenas(460?-422 a.C.), Alcibiades de

Atenas (450-447 a.C.), Antifn de Atica(479-411 a.C.), Lisias de Atenas(458-378 a.C.),

Iscrates de Atenas(436-338 a.C.), Esquines de Atenas(393?-314 a.C.) y Demstenes

de Atenas(384- 322 a.C.)

4.3 Perodo Postclsico 347 a.C. - 400 d.C. (siglos III a.C.- III d.C.)

Potica : Calmaco de Alejandra (s. IV-III a.C.)

Tecrito de Siracusa (315-250? a.C.)

Apolonio de Rodas (295?-230 a.C.)

Ciencia : Euclides de Tiro (315-225 a.C.)

Arqumides de Siracusa (287-212? a.C.)

Aristarco de Samos (s. III a.C.)

Eratstenes de Corona (275-194 a.C.)

Gramtica : Zenodoto de Efeso (s. III a.C.)

Aristarco de Samotracia (160-120? a.C.)

Aristfanes de Bizancio (s. II a.C.)

Ral Romero Ramrez


5.- HISTORIADORES GRIEGOS

5.1- Poesa pica, una Historia de aventuras mticas.

1.-Hesodo (siglo VIII a.C.), poeta griego que ocupa un lugar de excepcin en la literatura griega, tanto por sus

preceptos morales como por su estilo coloquial; naci en Ascra, Beocia (hoy Palaioppanagia). Tras la muerte de

su padre se estableci en Naupaktos. All pas su juventud, cuidando de un rebao de ovejas y realizando las

tareas propias de un campesino. Se sabe muy poco acerca de su vida, salvo lo que el propio autor deja entrever

en su obra. Los especialistas modernos lo sitan en el periodo homrico de la literatura griega. Su primera obra,

Los trabajos y los das, es el primer ejemplo de poesa didctica, destinada a instruir ms que a entretener. Esta

obra relata las experiencias de Hesodo durante su poca de campesino, y est salpicada de episodios alegricos

y fbulas. En un estilo sencillo y moralizante, Hesodo subraya la importancia del trabajo y la rectitud. Ofrece

consejos prcticos sobre cmo vivir, al tiempo que proporciona recetas y normas agrcolas, e incluye un

calendario religioso con los das favorables y desfavorables para ciertas tareas del campo. El tema principal de

la obra es la decadencia moral. Hesodo relata la historia del mundo en cinco etapas, desde la edad de oro hasta

la edad del hierro, que l considera dominada por el mal.

Tambin se atribuye a Hesodo la autora de la Teogona, o nacimiento de los dioses, un poema en el que el

amplio y amorfo corpus de los mitos griegos queda sistematizado y ampliado hasta incluir nuevas divinidades

desconocidas en los poemas homricos. La Teogona narra la creacin del mundo a partir del caos, el

nacimiento de los dioses y sus hazaas. La ltima parte contiene una lista de las hijas de Zeus, padre de los

dioses, as como de mujeres mortales. Esta lista es la introduccin a un poema perdido, Catlogo de las

mujeres, que narra las hazaas de los hroes nacidos de mujeres mortales. De su obra restante no quedan ms

que ttulos y fragmentos, muchos de los cuales se atribuyen por los expertos a imitadores de Hesodo, y que hoy

se conoce como la escuela hesidica. En este grupo se incluyen el poema didctico Consejos de Quirn; el

poema genealgico Grandes eras; y los poemas mticos Boda de Ceix y Descenso de Teseo a los infiernos.

2.-Hecateo de Mileto (finales siglo VI-principios siglo V a.C.), historiador y gegrafo griego. Natural de

Mileto, en el 494 fue embajador ante el strapa persa Artafernes para negociar la paz despus de una revuelta

de las ciudades de Jonia. Indiscutible autor de Genealogas, versin en prosa de la historia ms antigua de

Grecia basada en la mitologa griega a la que la obra de Herdoto debe mucho, se le atribuyen los dos libros de

Descripcin de la Tierra (tambin conocido como Periegesis o Viaje alrededor del mundo), uno de ellos

dedicado a Europa y el otro a Asia, obra que contena un mapa de la Tierra basado en otro anterior del

matemtico y astrnomo Anaximandro.

3.-Homero (IX a.C.), nombre tradicionalmente asignado al famoso autor de la Iliada y la Odisea, las dos

grandes epopeyas de la antigedad griega. Nada se sabe de su persona, y de hecho algunos ponen en duda que

sean de l estas dos obras. Sin embargo, los datos lingsticos e histricos de que se dispone, permiten suponer

que los poemas fueron escritos en los asentamientos griegos de la costa oeste de Asia Menor, hacia el siglo IX

a.C.

Las dos epopeyas narran hechos legendarios que supuestamente ocurrieron muchos siglos antes de la poca en

que fueron escritas. La Iliada se sita en el ltimo ao de la guerra de Troya, que constituye el teln de fondo

de su trama. Narra la historia de la clera del hroe griego Aquiles. Insultado por su comandante en jefe,

Agamenn, el joven guerrero Aquiles se retira de la batalla, abandonando a su suerte a sus compatriotas

griegos, que sufren terribles derrotas a manos de los troyanos. Aquiles rechaza todos los intentos de

reconciliacin por parte de los griegos, aunque finalmente cede en cierto modo al permitir a su compaero

Patroclo ponerse a la cabeza de sus tropas. Patroclo muere en el combate, y Aquiles, presa de furia y rencor,

dirige su odio hacia los troyanos, a cuyo lder, Hctor (hijo del rey Pramo), derrota en combate singular. El

poema concluye cuando Aquiles entrega el cadver de Hctor a Pramo, para que ste lo entierre, reconociendo

as cierta afinidad con el rey troyano, puesto que ambos deben enfrentarse a la tragedia de la muerte y el luto.

Ral Romero Ramrez


La Odisea narra el regreso del hroe griego Odiseo (Ulises en la tradicin latina) de la guerra de Troya. En las

escenas iniciales se relata el desorden en que ha quedado sumida la casa de Odiseo tras su larga ausencia. Un

grupo de pretendientes de su esposa Penlope est acabando con sus propiedades. A continuacin, la historia se

centra en el propio hroe. El relato abarca sus diez aos de viajes, en el curso de los cuales se enfrenta a

diversos peligros, como el cclope devorador de hombres, Polifemo, y a amenazas tan sutiles como la que

representa la diosa Calipso, que le promete la inmortalidad si renuncia a volver a casa. La segunda mitad del

poema comienza con la llegada de Odiseo a su isla natal, taca. Aqu, haciendo gala de una sangre fra y una

paciencia infinitas, pone a prueba la lealtad de sus sirvientes, trama y lleva a efecto una sangrienta venganza

contra los pretendientes de Penlope, y se rene de nuevo con su hijo, su esposa y su anciano padre.

5.2.- El Mito, una Historia Tradicional.

4.-Herodoto de Halicarnaso (484-425 a.C.), historiador griego, reconocido como el padre de la historiografa.

Naci en Halicarnaso (actual Bodrum, en Turqua), de donde se cree que estuvo exiliado hacia el 457 a.C. por

conspirar contra el gobierno de la ciudad, favorable a los persas. Probablemente fue directamente a Samos,

desde donde viaj por Asia Menor, Babilonia, Egipto y Grecia. La direccin y extensin de sus viajes no se

conocen con exactitud, pero le proporcionaron valiosos conocimientos de primera mano de casi todo el antiguo

Oriente Prximo. Hacia el 447 a.C. lleg a Atenas, entonces el centro cultural del mundo griego, donde obtuvo

la admiracin de los hombres ms distinguidos, incluido el gran poltico ateniense Pericles. En el 443 a.C.

Herdoto se instal en la colonia griega de Turios (Thurioi), fundada en el sur de Italia por iniciativa de aqul.

Se dedic el resto de su vida a completar su gran obra, conocida como Historias, cuyo ttulo deriva de la

palabra griega historia (investigacin, bsqueda).

Los estudiosos de Historias la dividieron ms tarde en nueve libros, de ah el nombre Los nueve libros de la

Historia. Los primeros tratan sobre las costumbres, leyendas, historia y tradiciones de los pueblos del mundo

antiguo, incluidos los lidios, escitas, medas, persas, asirios y egipcios. Los tres ltimos versan sobre los

conflictos armados entre Grecia y Persia que tuvieron lugar a principios del siglo V a.C. y que son conocidos

como las Guerras Mdicas. En su obra, el desarrollo de la civilizacin se presenta como un movimiento

inexorable hacia un gran enfrentamiento entre Persia y Grecia, consideradas los dos centros, respectivamente,

de las culturas orientales y occidentales. La informacin de Herdoto procede en parte de los trabajos de sus

predecesores y en parte de las observaciones que hizo durante sus extensos viajes.

Sus Historias son el primer trabajo importante en prosa. Tanto las crticas antiguas como las actuales han

rendido homenaje a la grandiosidad de su estilo y su franqueza, a su lucidez y a su delicioso estilo anecdtico.

Herdoto demuestra un gran conocimiento de la literatura griega y un pensamiento contemporneo racional.

Crea que el Universo estaba regido por el destino y el azar, y que nada en los asuntos humanos es estable. Sin

embargo, la eleccin moral segua siendo importante, ya que los dioses con frecuencia castigan la arrogancia.

Este intento de extraer lecciones morales del estudio de los grandes acontecimientos, es la base de la

historiografa griega y romana.

5.-Tucdides de Atenas (460-400 a.C.), historiador griego, conocido por su Historia de la guerra del

Peloponeso, un conflicto en el que particip. Es considerado uno de los creadores de la ciencia histrica y es

todava una destacada figura de la historiografa. Su preocupacin por la objetividad ejerci gran influencia

sobre los historiadores grecorromanos ms antiguos, como Polibio y Din Casio.

Nacido en Atenas, era hijo de un aristcrata ateniense. Cuando estall la guerra del Peloponeso entre Atenas y

Esparta, en el 431 a.C., Tucdides reconoci su importancia histrica y pens describir su desarrollo y sus

consecuencias. En el 424 a.C. le nombraron comandante de la flota ateniense cercana a la costa de Tracia, pero

no lleg a tiempo para evitar la captura de Anfpolis, que cay bajo el poder espartano de Brsidas. Por ello se

le exili y pas los siguientes veinte aos en el extranjero; regres en el 404 a.C. al final de la guerra.

Ral Romero Ramrez


Su Historia de la guerra del Peloponeso consta de ocho libros y cubre tres fases de la guerra: el conflicto entre

Atenas y Esparta, desde el 431 hasta el 421 a.C., que termin con la tregua conocida como paz de Nicias; la

expedicin a Sicilia de los atenienses desde el 415 hasta su fracaso en el 413 a.C. y la reanudacin de la guerra

entre Atenas y Esparta desde el 413 hasta el 404 a.C. La historia se interrumpe en el 411 a.C., aunque tena

intencin de continuar hasta el final de la guerra.

Tucdides mostr en su empresa un conocimiento prctico, tanto de la ciencia poltica como de la militar. Se

interes principalmente por el aspecto militar de la contienda, que present en un estilo conciso y lcido,

evitando las continuas digresiones propias de Herdoto. La narracin est ordenada cronolgicamente por

estaciones. El material usado se bas en sus propias observaciones y en las declaraciones hechas por otras

personas, testigos de los sucesos. Declar que sus investigaciones fueron difciles, pues comparaba los relatos

de diversos testigos directos. Su enfoque fue de gran objetividad perceptiva, y la mayora de sus apreciaciones

han sido confirmadas por inscripciones y escritos contemporneos. Para dar mayor intensidad a su historia,

puso en boca de las figuras principales de la guerra discursos legendarios y dramticos, que sirvieron de

instrumento para analizar los sentimientos pblicos y los asuntos que estaban en juego.

6.-Jenofonte de Atenas (430-355 a.C.), historiador, militar y filsofo griego, sus trabajos contribuyen en gran

medida al conocimiento de los avatares de Grecia y Persia durante siglo IV a.C.

Nacido en Atenas, hijo de un caballero ateniense, fue discpulo de Scrates. En el 401 a.C. se alist en un

ejrcito de mercenarios griegos al servicio de Ciro el Joven, prncipe de Persia, y tom parte en la campaa

contra el hermano de ste, el rey Artajerjes II. Tras la muerte de Ciro, en la batalla de Cunaxa, los oficiales al

mando de los mercenarios griegos fueron asesinados a traicin por el strapa persa Tisafernes. Jenofonte, que

estaba entre los nuevos oficiales elegidos para mandar el ejrcito griego, un total de 10.000 hombres sin

dirigentes en el centro del hostil Imperio persa, asumi la direccin de la retirada y puso a sus hombres a salvo

en la antigua colonia griega de Trebisonda (en turco Trabzon, actualmente en Turqua), en el mar Negro, tras

una marcha de 2.414 km que dur cinco meses. Su triunfal supervivencia se ha atribuido principalmente al

ingenio, previsin y tacto de Jenofonte. En su libro ms celebre, la Anbasis, narra la retirada a travs de un

pas desconocido, luchando en medio de los obstculos desalentadores del terreno y del tiempo contra enemigos

salvajes y la falta de provisiones.

Desde Trebisonda, Jenofonte y los diez mil (como eran conocidos estos mercenarios griegos) se dirigieron a

Bizancio (actual Estambul, en Turqua). Poco despus de su llegada, entraron al servicio de los strapas persas

de Asia Menor. El rescate que consigui por un rico prisionero persa en esta campaa le permiti vivir

cmodamente el resto de su vida. En el 394 a.C. regres a Grecia, como miembro de la corte del rey de Esparta

Agesilao II. Con l particip en la batalla de Coronea, en la que los espartanos derrotaron a los atenienses y a

sus aliados tebanos. Los atenienses se vengaron de Jenofonte condenndole al destierro como traidor. El

gobierno espartano le regal una finca en Escilo, junto a Olimpia, donde vivi durante veinticuatro aos.

Cuando el poder militar de Esparta se hundi en Leuctra, en el 371 a.C., fue expulsado de Escilo. Atenas

derog el bando de exilio contra su persona, pero en lugar de regresar a Atenas, al parecer pas el resto de su

vida en Corinto.

Adems de la Anbasis, sus escritos ms importantes son: las Helnicas, una continuacin de la Historia de la

guerra del Peloponeso de Tucdides que cubre el periodo del 411 al 363 a.C.; Ciropedia, una biografa

idealizada de Ciro II el Grande, y Acontecimientos memorables, recuerdos de Scrates y conversaciones

socrticas. Tambin escribi un elogio de Agesilao, un grupo de tratados polticos y econmicos, una serie de

ensayos sobre equitacin, caza y guerra de caballera, y varios dilogos socrticos.

Como militar, orador, filsofo, ensayista e historiador, fue el prototipo del erudito ateniense. Sin embargo,

encontr ms agradable la forma de vida austera espartana que el espritu democrtico de su Atenas natal. Las

fuertes tendencias proespartanas y la exageracin de los hechos rebajan el valor de sus obras histricas. Sus

escritos socrticos revelan una mentalidad que no lleg a comprender totalmente la filosofa de su maestro, y

Ral Romero Ramrez


sus propias ideas en general son moralistas y vulgares. La sinceridad y el sentido comn son sus mejores

caractersticas. Su estilo es simple, elegante y sencillo y se le considera un maestro de la exposicin clara. Su

obra Anbasis, es uno de los primeros libros que suelen leer los estudiantes de la lengua griega.

5.3.- El Pensamiento, una Historia Filosfica.

7.-Platn de Atenas (428-347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda

la historia de la filosofa occidental. Originalmente llamado Aristocles, Platn (apodo que recibi por el

significado de este trmino en griego, el de anchas espaldas) naci en el seno de una familia aristocrtica en

Atenas.

En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera

universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa,

Matemticas, Teora Poltica y Filosofa.

Los dilogos platnicos pueden ser divididos en cuatro etapas de composicin. La primera representa el intento

de Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates.

Dentro de este grupo de dilogos se encuentran Eutifrn (una consideracin sobre la naturaleza de la piedad y

la religin), Laques (una bsqueda del significado del valor), Crmides (un intento por definir la templanza), la

Apologa de Scrates (donde narra la defensa que de s mismo ejerci Scrates en el juicio que le condujo a la

muerte) y Protgoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla).

Los dilogos de los periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin filosfica.

Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue siendo el personaje principal en

muchas de ellas. Los escritos del periodo de transicin abarcan, entre otros dilogos, Gorgias (una reflexin

sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una discusin sobre la naturaleza del conocimiento), Lisis (una

discusin sobre la amistad) y el libro I de La Repblica (una discusin sobre la justicia).

Entre sus dilogos de madurez cabe citar El Banquete (destacada realizacin dramtica de Platn que contiene

varios discursos sobre la belleza y el amor), Crtilo (sobre el lenguaje), Fedn (escena de la muerte de Scrates,

en la que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de la inmortalidad), Fedro

(sobre la belleza y el amor) y los libros II al X de La Repblica que constituyen una detallada discusin sobre la

naturaleza de la justicia que trata las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo?

Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto (una negacin de que el conocimiento tiene que

ser identificado con el sentido de percepcin), Parmnides (una evaluacin crtica de la teora de las ideas), El

Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusin sobre la relacin entre el placer

y el bien), Timeo (ideas de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa) y Las Leyes (un anlisis ms

prctico de las cuestiones polticas y sociales).

8.-Aristteles de Estagira (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego, considerado, junto a Platn y Scrates,

como uno de los pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y posiblemente el ms influyente en

el conjunto de toda la filosofa occidental.

Entre sus textos existen tratados de lgica, llamados en conjunto Organon (instrumento), ya que proporcionan

los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias

naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, botnica y zoologa.

Sus escritos sobre la naturaleza, el alcance y las propiedades del ser, que Aristteles llam filosofa primera,

recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin de sus obras (c. 60 a.C.), debido a que en dicha

edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedic su obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco.

Ral Romero Ramrez


Otros escritos aristotlicos fundamentales son Retrica, Potica (que se conserva incompleta) y Poltica

(tambin incompleta).

Frente a la importancia que Platn concedi a las matemticas, la filosofa de Aristteles hizo hincapi en la

biologa, quiz debido a la influencia que sobre l ejerci la profesin de su padre. Para Aristteles, el mundo

estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies).

La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza,

sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo

(deduccin racional).

Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los

primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria;

Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, factor responsable y explicatorio, no es

sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra.)

Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que est compuesta una cosa), la causa eficiente o

motriz (fuente de movimiento, generacin o cambio), la causa formal (la especie, el tipo o la clase) y la causa

final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento).

As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que constituira la causa material; la causa

motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (len); la causa final es su

impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro

causas se aplican de forma anloga. As, la causa material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido;

la causa eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o Afrodita,

por ejemplo); y la causa final, su funcin (ser una obra de arte).

En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como Primer

Motor, responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por

consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin.

Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles

sugera que el nmero de stos era de 55 o 47). No obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe

Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos

posteriores. Al Primer Motor, por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su

creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer.

5.4.-El Mtodo, una Historia Crtica.

9.-Polibio de Megalpolis (203-120 a.C.), historiador griego. Nacido en Megalpolis, fue uno de los mil

aqueos nobles enviados a Roma como rehenes despus de la derrota de la Liga Aquea en el 168 a.C. El general

romano Paulo Emilio recibi a Polibio en su casa y le convirti en tutor de sus hijos, el ms joven de los cuales

fue adoptado por la familia Escipin y pas a ser conocido como Publio Cornelio Escipin. Escipin y Polibio

llegaron a ser buenos amigos. En el 151 a.C., despus de diecisis aos en Italia, el Senado romano permiti

que los aqueos exiliados regresaran a Grecia. Sin embargo, Polibio volvi a unirse a Escipin, le sigui en sus

campaas africanas y estuvo presente en el saqueo de Cartago en el 146 a.C. que puso fin a las Guerras Pnicas.

Cuando estall la guerra entre los aqueos y los romanos, Polibio regres a Grecia, donde us su influencia con

los romanos para conseguir condiciones favorables para los vencidos.

Los ltimos aos de su vida los dedic a la redaccin de su gran obra, Historias, en cuarenta libros. Su objetivo

fue explicar cmo y por qu los pases civilizados eran dominados por Roma. Su obra cubre el periodo

comprendido entre el 264 y el 146 a.C., el ao en que cay Corinto. El libro XXXIV de sus Historias narra las

guerras celtibricas y lusitanas, de las que fue en algunos casos testigo (por ejemplo, del sitio de Numancia en

el 133 a.C.) al haber acompaado a Publio Cornelio Escipin en tales acontecimientos. Como historiador,

Polibio no slo intent enumerar hechos y acontecimientos sino descubrir las causas subyacentes y extraer

lecciones para el futuro. Con frecuencia su tono es didctico y, a menudo, la continuidad de su narrativa se

Ral Romero Ramrez


interrumpe por la digresin. Su estilo es sencillo y claro. Su obra es importante en la literatura griega porque

est escrita en el llamado dialecto comn, tico modificado, que hacia el 300 a.C. comenz a usarse.

10.-Estrabn de Amasia (63 a.C.-24 d.C.), gegrafo e historiador griego. Nacido en Amaseia (Amasa, en el

Ponto, en la actual Turqua), viaj por el Nilo en una expedicin dirigida por Aelio Gallo, prefecto romano de

Egipto. Pas muchos aos en Roma. Se sabe poco de su vida, pero afirmaba haber viajado desde Armenia en

Oriente, a Cerdea en Occidente, y desde el

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